1580251

Qusyr's Tartb as-sulk Author(s): Fritz Meier Source: Oriens, Vol. 16 (Dec. 31, 1963), pp.
1-39 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1580251 . Accessed: 09/09/2013 06:02
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QUSAYRI'S TARTIB AS-SULUK

von
FritzMeier
Basel zum 70. Geburtstage HellmutRitter
islamischen von lehrer In der ailteren scheintdas verhiltnis mystik in wie bei den und traditionariern anderen und schiiler wissenaihnlich zu sein. Man schloss sich einem lehrer an, um schaftszweigen gewesen und den tieferen sinn etwas iiber die vorzunehmende selbsterziehung und termini zu erfahren. Der stehende ausdruck heiliger iiberlieferungen war der sdhibund der lehrer war suhba.Der schiiler fiirdiesenverkehr
der mashib. So heisst es etwa von ?aqiq al-Balxi (gest. 174/790),er habe
?ud) 2. Cunayd (gest. 297/910)will 200 meisterngedient haben, fiigtaber als vorbilder Tadk.2, 8, 19-20). bei,dass nur7 von ihnen taugten er habe in Mekka mit Sufydnat-Tawri und Fudayl b. verkehrt(Su-
sich Ibrahimb. Adhamangeschlossen (sahiba)und von ihm den mystiman sich wie in den schen pfad gelernt(axada) 1. Dabei beschrainkte z.b. bei den traditionariern, nichtunbedingt auf einen wissenschaften, Yazid lehrer. wahrscheinlich einzigen (gest. 261/874) Abfi al-Bist.mi in besuchthaben,bis ihmeinerbefahl, soll alleinin Syrien113 meister da er nun ausgebildet die heimatzuriickzukehren, sei (kdr-i tu tamdm ('Att.r, Von Ibrahimb. Adham (gest. 161 oder 166/778 oder 782-3) heisstes,
'Iyd. zu beachtenist, dass er vorher lami, Tab. 13, 6-7), wobei allerdings in der einsamkeit bei haben soll ('Attir, gelebt jahrelang Naysabhir b. Tadk. I, 87, 24 ff.).Ahmad Abi'l-Hawari(gest. 230/845) ,,warbei" (sahiba) Abfi Sulayman ad-Ddrdni,Sufydnb. 'Uyayna, Marw~n b. Mu'cwiya al-Fazdri,Mada' b. 'isa, Bitr b. as-Sari, Abfl 'Abdallah seiaufdiesufischen an-Nibdci (Sulami,Tab. 88,4-6).Fiirweitere beispiele verwiesen. handbiicher wirddas anders.Da gehtderschiiler einesta~rkere mit bindung Spiiter in eine kur nehmen, dem lehrerein, er lasst sich von ihm gleichsam sich seineraufsichtund unterzieht unterstellt sich seinem drill. Die die mehr der schiiler seies alleinoderals friiher belehrung, gespraichsweise,
2
1 Sulami, Tabaqdt
16 Oriens
136, cAtt.r, 15.
ed. JohannesPedersen,Leiden 1960, 54, 6-7. Tadkirat as-.silfiyya, ul-awliya, ed. R. A. Nicholson, London-Leiden 1905-07, I, I
Fritz Meier
lehrer-schiiler-verhaltnis heisstsuhba.Am schlussder ausbildung erhielt der schiilerein absolventendiplom, das ihn berechtigte, seinerseits Diese icdza (manchmalverbunden mit ausseren schiileranzunehmen. abzeichenwie flickenrock, nicht auf sich standarte, ringusw.) bezog aufdie einerbestimmten die fiberlieferung sondern lehre, ganz allgemein Das hinderte nunnachreife. dass sich derausgebildete nicht, mystische zu er oft noch andern scheichen von denen traiglich begab, jetzt, als in und weise nicht alter weitere ausgewiesener, belehrungempfing selten auch neue ehrenzeichen oder literarische icdzdteinholte,eine der alten suhba und ebenfallsunter dieser bezeichnung fortsetzung auf die weiteren hiernichteingehen. bekannt. Wir k6nnen probleme und schiiler Die geschilderte des von verhailtnisses lehrer wandlung in dergeschichte dersufik zum wie es erstenmal Ibn 'Abbad hat, scheint, und dafiir auch zwei termini ar-Rundi(gest.790/1388) herausgearbeitet zwei artenvon k6nnen.Er unterscheidet geprigt,die wir iibernehmen oderkiirzer einen und einen scheichen, s'ayx s'ayx ta'lim ta'limwa-tarbiya setzter in den ,,belehrenden 1. Den sayx at-ta'lim, meister", sayx tarbiya diealtezeitund sagt,damalshabe sichderlehrer nochnichtabgesondert und ihrinneres und die erworben noch schiiler ,,wissen (infirdd) hitten zu verbessern durch verkehr gesellschaftlichen gesucht (suhba) und nutzen briiderlichen anschluss (mu'dxdh), reichen empfangen hitten durchwechselseitige davon in und besuche,die wirkung begegnungen um ihreminnernverspiirt und seien daher in der welt herumgereist, zu und treffen" (Fatwd115-116). viele)gottesfreunde gelehrte (m6glichst
1 Fatwa Abi cAbdalldh Muhammadb. Ibrahimb. cAbbdd ar-Rundi,im anhang zu Ibn Xaldfin, Sifd' as-sa'il li-tahdib al-masd'il, ed. Muhammad b. Thwit at-Tanci, Istanbul 1958, 113 ff. Ibn CArabi (al-Futifhat al-Makkiyya,Kap. 181,schluss) unterscheidetdie tarbiyavon der blossen suhba,also die eigentliche erziehungvon dem blossen umgang mit scheichen,ahnlichwie vor ihm schonAbMi Sacid b. Abi'l-Xayr vom pir-i suhbatunterTeheran 1332, 42 f.) den sayx-i (Asryr ut-tawhWd, mu.tlaq schiedenhat (hinweisvon herrnR. Gramlich,S.J.).
Fawd-'ih al-camdl, Wiesbaden 1957, einleitung 18-19).
gast in der vom scheichgehaltenen versammlung maclis),emp(.alqa, in verwandelt das sich ein hat, fangen geistliches training, er unterder kontrolle des lehrers zu einem durchzufiihren wird hat. Der scheich exerund iibt auch strafgewalt zitienmeister aus. Zugleich verschwindet das des jungenmystikers freiefluktuieren von scheichzu scheich.Man ist in derwahl des lehrers, zwar frei sichoftlange,wemman sich iiberlegt anschliessen auch unternimmt etwa weite um den richtigen soll, reisen, aberdeneinmal zu finden, sollmandannnicht mehr verlassen gewihlten ausserauf dessenbefehl, oftgesiindigt ein grundsatz, gegenden freilich worden ist (vgl. meine ausfiihrungen bei Nacm ad-din al-Kubrd,
Auch dieses
Qu'ayri's Tartibas-suliik
meister". Dieserhabe seineschiiler in klausur dem ,,erziehenden gesetzt, des gottesgedenkens die er ihnen,,einpflanzte", sie an die formel (dikr), zu vermindern usw. und ihnenkost,redenund schlaf befohlen gehalten, sie bis sie auf diese weise unterseineraufsicht vollkommen gedrillt, fiiranderehitten sein (kdmil)gewesenseien und nun selbstvorbilder k6nnen(Fatwd115 oben). Wir hdttendemnacheine periodeder ,,bezu unterlehrung"(ta'lim)und eine periodeder ,,erziehung" (tarbiya) nach Rundi sicherer scheiden.Der zweiteweg, die ,,erziehung", fiihrt in dersufik zum ziel (Fatwd114), ist aber nichtdie einzigem6glichkeit, unerlasszu fast zu einemgutenende gelangen, ist ein scheich hingegen lich. Rundilisst durchzwischen den beidenperioden? Wo liegtdie grenze sich im denn er beruft dass er sie blicken, ungefahr 4./10.jh. ansetzt, auf die die werke eines MuhIsibi (gest. 243/857), Suyfx at-ta'lim fiir in denennoch einesAbfiTalib al-Makki(gest.386/996) ,,undanderer", zu vernehmen sei. Die periodeder vuyfx nichtsvon einem?ayxtarbiya
at-ta'lfmwire also die klassische zeit der sufik,vor rund 400/000, und wiirdefiirRundi, den autor des 8./14. jh., gerade bis in die mitte der damaligen islamischen vergangenheitreichen. Wir k6nnen dies gelten
Der ?ayx at-ta'limsei dann spditer abgel6st worden vom sayx at-tarbiya,
uniibereine scharfe, aber nichtin den fehler verfallen, lassen, diirfen vorbehalt zu Dieser ziehen wollen. und steigliche durchgehende grenze ,,belehdringtsich einemschondurchdie naturdersache auf.Sufische und ist an und fir sichweitgehend ,,erziehung", rung"war schonimmer sondern insofern sie ja nichtin erster liniewissensvermittlung anstrebt, und lebensund der eine zwecke verfolgt psychagogische verinderung
zu bewirken sucht. Durch die engere bindung, bewusstseinseinstellung
scheich oft fast von selbst eine viterliche anteilnahme, eine gr6ssere und kontrolliertere und damit jene strengere behandlung verantwortung Das alles haben, die eigentlichdie tarbiya charakterisiert. aufgedraingt wird von fall zu fall, von person zu person, von ort zu ort verschieden gewesen sein, so dass von einer festengrenzezwischenta'lim und tarbiya kaum die rede sein kann. Wie das leben in den alten z6nobitischen gemeinvereinigungen geregeltwar, wissen wir zwar nicht, doch diirften same geistlicheiibungen und kontrollierte andachten schon dort nicht die von einemscheichgeffihrt haben. In den versammlungen, ganz gefehit waren, wurde zumeist diskutiert,aber schon friihwurden dabei auch und des musikhdrens gemeinsame fibungendes gottesgedenkens(_dikr)
die sich daraus zwischenschiilerund lehrerergab,wird es sicherlich nichtan iibertragungen von seitendes schiilers haben,und der gefehlt den ein solcherschiiler an den tag gelegthaben mag, muss dem eifer,
Fritz Meier
einmal mehr die frage ,,warum?" gestattet1, ganz wie es die spditere
in seinergeistlichen in denen der junge mystiker (samd') abgehalten, des die scheichs unter aufsicht natiirlich Umgegeriet. ganz bet~tigung der der zeit erfahren wiraus derzweiten kehrt at-tarbiya, Suyiix periode, auf eigene faust oder immerwiedervon einzelgingern, die entweder in die sufik hineingewachsen unterricht unter allerlei wechselndem in die iltereperiodegeh6ren. sind und daher der art nach eigentlich dass vom 4./0O.jh. an die Im allgemeinen wirdman aber sagen k6nnen, im Rundi's in trittund der folgenden sinne den tarbiya vordergrund bei demsichdieneue zeit den stempel aufdriickt. Ein sufides 4./lO.jh., zeit schon deutlichbemerkbar macht,ist AbUiSahl as-Su'lfiki(gest. und ihmnicht der vom novizen absoluten verlangt 364/980), gehorsam
des 4. und 5./To. und II. Von den verfassernder sufischenlehrbiicher
fordert. theorie
b. Hawdzin jh. stelltsich auch der beriihmte Abu'l QAsim'Abdalkarim der %uyix in die zeit die zweite periode, al-Qu'ayri (gest. 465/1074) In an die novizen seinem (wasiyya at-tarbiya. geistlichen vermichtnis die der er eineprobezeit, im anhangan seineRisdla erwihnt lil-muridin) aufnehmen anw~rter durchzumachen habe,bevorihnderscheich k6nne, die ihm der scheichffir dem anwairter ein, siihnemassnahmen, schiirft gewisse vergehenauferlege, willig zu tragen,nennt eine bestimmte innerehaltung,zu der er sich vor dem scheichverpflichten miisse, ihm der scheich die der des von formel gottesgedenkens spricht (_dikr), ,,einpflanze" (talqin),von der klausur(xalwa),die er ihm anbefehle, und zu gehorchen dem scheichvorbehaltlos von der notwendigkeit, zu verhehlen, ihm nichtdie geringsten gedankenund seelenregungen und verbietet ihm,den ort seinesnoviziatesvon sich aus zu verlassen Es gebe zwar,schreibt reisenzu unternehmen. oder vorzeitig Qusayri, reisen besonders denen gut tue, aber das seien gerade junge briider, derensufiksich im dienstan den eigentlichen laienbriider, mystikern mitdem bei scheichen und besuche und welche fiir pilgerfahrten ersch6pfe erreichen sie zu begriissen, das h6chste seien,was sie von dersufik zweck, abhebtgegenfriihere k6nnten 2. Dass Qusayridiese richtlinien nirgends mit der die er fiirunrichtig natiirlich hielte,haingt gepflogenheiten,
1 Subki, Tabaqdt al-f4ficiyya al-kubra, Kairo 1324, 2, 163. Ignaz Goldziher, ilberden Islam2, Heidelberg 1925, 339. Nicht Sahl b. cAbdalldh atVorlesungen de la mystique du lexiquetechnique Essai sur les origines Tustari,wie Louis Massignon, Paris 1954, 60, vermutenlassen k6nnte.Tustari braucht das bild nur musulmane2, zu gott. des mutawakkil fiirdas verhiiltnis 2 Risala, Kairo 1346, 18o ff.,iibersetztvon Richard Hartmann, al-K.uschairys 176 ff. (in Darstellung des Sifitums, in: Tiirkische Bibliothek 18, Berlin 1914, kleinigkeiten verbesserungsbediirftig).
Qu'ayrl'sTartibas-suli~k
tendenzzusammen, nichtals neuerungen erscheinen geltendeiibungen zu lassen, doch bestehtnicht der geringste anlass, die empfehlungen als schapfungen Qusayri's aufzufassen.Man wird eher annehmen dass es sich um verhaltensweisen handelt, die sich bereits diirfen, der ?uyiix schonvor ihm at-tarbiya bewihrthaben,dass also die periode die Ein aufflilliger zug der neuen diraist nun auch das bestreben, das der novize okkultenbegleiterscheinungen des geistlichen trainings, und der daroder mystiker in den bereichder erdrterung durchmacht, zu riicken. dass der scheich Das hiingt wohldamitzusammen, stellung den novizennun auch in der klausurniher verfolgt und die aufsicht die sodann einzelheit letzte seiner inneren tiber beansprucht, entwicklung mit dem fortschritt verfeinert der sufikselbst,die ihrebeobachtungen hat und nun auch auf dinge auszudehnen die ausserhalbder beginnt, bloss moralisch-religidsen des mystikers liegen. Auch hieffir verfassung scheint einerderersten zu nichtmit kronzeugen Qu'ayri sein,allerdings seinerRisdla,sondern die in mit einersehrviel kiirzeren spezialschrift, den handschriften den titeltrigt Tartibas-sulfik Alldh (GAL2 fi taariq dieserschrift, von derwirnichtwissen, ob sie vor odernach der Risdla
1,556, S 1,772) ,,Graduierungdes schreitensauf dem weg zu gott". In (437/1045) verfasst worden ist, beschreibt Qu'ayri die psychischen begonnen hat 1.
eines der wichtigsten zur anniherung mitteldes mystikers wirkungen an das, was er gottnennt, und zur aufhebung seiner ichentscheidungen, die wirkungen des gottesgedenkens ist eine Das gottesgedenken (_dikr). bei der sich der mystiker auf eine kurze durchkonzentration iibung, dereninhaltderbegriff ist und die er in unabgebrochener formel, gottes das ziel seinesstrebens folgelaut oderleise wiederholt, vergegenwairtigt und denken, und wollen nochanerfiihlen ein wolleniiberhaupt (sofern kanntwird)ganz in diese richtung zu lenkensucht.Es ist zugleichdie des gliubigen",mit der er das eindringen in anderergedanken ,,waffe sein bewusstsein abwehrt.Wie Qu'ayri in dem erwihnten geistlichen vermichtnis an die novizenam schlussder Risdla ausfiihrt, soll in der der der novize die formel des gottesgedenkens periode 'uyax at-tarbiya vom scheich,,eingepflanzt" d.h. der scheichmuss ihm die bekommen, formel in bestimmter weisevorsagen und ihn so in die iibung geeignete und einfiihren. Ibn 'Ata'allh as-Sikandari 2) QudiSi unterscheiden das zwei formen: ein ,,unbeschrdnktes" richtig gottesgedenken, (mutlaq)
1 Das braucht nichtzu hindern, des z6glings die unterweisung Qu'ayri natiirlich durchden scheich,wie z.b. in unseremtraktat,abschnittI, als taclim zu bezeichnen; die terminologie stammtja erstvon Rundi. Kairo 1332, 3 (hinweisvon herrnR. Gramlich). 2) Miftc.h al-fal~.h,
Fritz Meier
den mystiker sollundmitdemersichganzallgemein begleiten iiberallhin eine kontranaturale sich zu gott stellt,und bewahrt, lebenseinstellung das er zu besonderen ein ,,beschranktes" zeiten, unter (muqayyad), und in bestimmter konzentration stellungund technik, vollstindiger und zwarschonin derperiodeder iibt1. Das letztere kommt wiederum, in zwei formen vor: in der einsamkeit suygx at-ta'lim, (xalwa) und in In den beidenformen veranstaltungen gemeinsamen (halqa,maclisusw.). des ,,beschrainkten" dem allein und dem in gemeingottesgedenkens, der fromme den schaftgeiibten, boden des blossenstellungsverliisst und erlebens zu gewinnen. versucht, krieges gelindemystischen Qu'ayri die verschiedenen unterscheidet arten wederin seinerRisdla nochim Im Tartibas-sulfik heisstes nur,dass der scheichdem Tartibas-suliik. novizen zu gegebener zeit die entsprechende formel vorsage und ihn dieserformel fortzufahren und nie aufzuanweise, mit dem hersagen die worauf dann der h6ren, beschreibung wirkungen folgt.Die unterzu sein,dennerzihlungen scheinen verwischt schiede gewesen tatsiichlich in denbeiden desTartib des abschnitten dasssichdiefibung letzten zeigen, fiber eine in der der novize erstreckte, ganzezeitspanne gottesgedenkens Dazu stimmt, dass Qu'ayriauch bald in klausur herumlief. sass,bald frei einzudie eine besondere der bei der rezitation stellung, mystiker fiber nehmengehabt hitte, oder fibereine besonderetechnik,die dabei anzuwenden nichtsverlauten gewesenwaire, liisst.Das einzige,was er den er ist unter einesfreundes selbst mitteilt, ein trick, dariiber anleitung in es das gottesgedenken des herzens vollzogund der ihm ermdglichte, zu verlegen. zu werdenverdas sogenannte ,,geheimnis" Festgehalten bei dendikr die bildet, dient,dass die formel ,,gott, gott,gott", Qusayri war ,,es mit der Abfi Hamid al-Gazzdli'siibereinstimmt 2. Hiiufiger gibt keinengott aussergott". zu des gottesgedenkens Es ist nichtmeineabsicht, hiereinegeschichte in meiner man den findet schreiben. fiber einzel-dikr andeutungen Einige des Nagmad-din zu den Fawd'ih al-vamdl al-valdl wa-fawatih einleitung
al-Kubrd, Wiesbaden 1957, 200 ff.,247 f., und in meinem aufsatz fiber
die Schriften des 'Aziz-iNasaff, in: WZKM 52, 1953, 164 f.,anderesin in derneuenEI. Die geschichte des gemeinLouis Gardet'sartikel dhikr ihneiniges in meinem aufsatz: fiber ist nochzu schreiben; schafts-dikr's
in: Asiatische Studien 1954, 107 ff.,und bei Gardet. Der Derwischtanz,
zu trennen, Das musikhdren streng (samd')istvomgottesgedenken (dikr) mit dem gemeinschafts-_dikr trittaber manchmalauch in verbindung
Verf. bei Kubrd, Fawd'ih, einl. 202. 2 Hellmut Ritter,Al Ghasali, Das Elixir derGliickseligkeit, Jena 1923, 38.
1 Ahmad b. Muhammad al-QuMMSi,as-Sim.t al-macid, Hyderabad 1327, 146 f.
Qu'ayri's
Tartib as-suliik
auf (AsiatischeStudien 1954, 128 ff.). Hier mdchteich mich darauf von Qu'ayri's eineerstekritische ausgabeund iibersetzung beschrinken, Tartib vorzulegen. spezialschrift as-suliak an Qusayriunterliegt Die zuweisungder schrift einigenbedenken. in seiner die Subki(Tabasie nirgends derliste werke, Zunichstfiguriert hat. Sodann werdenim letztenabschnitt des qdt 3,246 f.) aufgestellt und insbedie bisheraus der biographie Tartibzwei namen erwihnt, sondereaus dem sufischen werdegang Qu'ayri's nichtbekanntwaren und sind: Abu'l-Fawdris und schwereinzuffigen Ferner Abu'l-I.asan. des Tartib einer ansichtin der ein satz im I. abschnitt widerspricht vor der aufnahme, sich derz6gling Risdla: im Tartib nichts verpflichtet wenndie andernsufi'ses tditen, in zu essen,und zwar auch dann nicht, das fasten hat der novize wenn in er der Risdla dagegen abzubrechen, von sufi'sgerit,die essen. eine gesellschaft machen: folgendes geltend Gegendiese einwindelisst sich vielleicht schrift als fiberschrift stehtnichtim text,sondern in Der titelunserer er k6nntealso von einemschreiber stammen. Das den manuskripten, buch scheintaber auch als solches,selbst in sufischen weitkreisen, gehend unbekanntgebliebenzu sein. Nacm ad-din al-Kubrd (gest. erwahnt es nichtund 618/1221),der anlass gehabthitte, es zu zitieren, das auch scheintin seinen darlegungen sachlich fiber gottesgedenken von ihm unabhangigzu sein (Fawd'ih, einl. 204). Ibn asSikandari (gest. 709/1309) behauptet in seiner eigenen'At.'alldh spezialschrift Kairo 1332,2, sogar,niemand das gottesgedenken fiber al-faldih, Miftd?h und ausreichende des gottesdereinevollstaindige zu kennen, darstellung einemonographie fiber den gegengedenkens gegeben hitte; dabei waire zum mindesten zu machen namhaft stand,wie sie im Tartibvorliegt, auch wennsie den umfang des Miftdh nichterreicht. Derselben gewesen, dann aber die dem erhaltenen handaltesten zeit, 8./14.jh., gehdren unseresbuches an, und im jahre 1069/1658-59wird es fast schriften und unternamensnennung von Safi ad-dinAhmad b. Muvollst~ndig in sein al-macfd werk as-Simt hammadal-QuSdi fi sa'n al-bay'a wa'dEr bezeichnet es (p. 18, 2) als Risdlatald-dikr. Ausserdem nommen. gibt es noch andere werke Qu'ayri's, die in Subki's liste fehlen (GAL2 Erstensist unklar,wie ist in doppelter weise verzwickt. Abu'l-I.asan Der wortlaut beiden namen zueinander verhalten. sichdie l~asst zunichst dass es sich um zwei personen vermuten, handelt,dann aber hat man
den eindruck,dass beide ein und dieselbe person seien. Zwei kunya's fiir eine person kommen vor, z.b. bei Kubri, der gew6hnlich als Abu'l1,556 f., S 1,772). Das problem der beiden namen Abu'l-Fawaris und dikr wa-talqinihiwa-saldsil ahl at-tawhid(Hyderabad 1327, 18-24) iiber-
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wird (Fawd'ih, einl. Cannab, aber auch als Abii 'Abdallah bezeichnet und bei als dessen Bakr, al-Qasri, 9 f.), kunyabald AbMl Abu'l-QAsim bald AbMi wird(Cdmi, als.n. Abu'l-Qdsim Nafahdt, 'Abdallahangegeben wieAbu'l-Fawaris und wechseln, Qasri). Doch in derform, Abu'l-.Hasan Ich sehe mich daher gezwungen, ist eine doppeltekunyaunm6glich. alle Abu'l-Fawdris an einerstelle, fiir gegen iiberlieferung, Abu'l-.IHasan und anzunehmen, dass von zwei personen die rede einzusetzen ist. Wer herauszufinden. aber diese personen Klar ist sind, war mir unm6glich nur,dass Abu'l-IHasanzu der zeit, da die beidenerzihltenereignisse auf dem sufischen war als stattfanden, wege weiter fortgeschritten Qu'ayri's eigentlicher Qu'ayri,denndieserliess sich von jenem fiihren. von beidengewesen zu sein,sonsttriigen scheint keiner sie einen lehrer kameraden titel. Am ehestenwird es sich um zwei seinersufischen Auf handeln.Wo aber wiren diese in Quvayri'sleben einzuordnen? dass der sufik von der meister ,,denpfad iiberlieferung, Quvayri grund Abi 'Ali ad-Daqqdq lernte" (Ibn 'Asdkir,Tabyin kadibal-muftari, auchin derRisdlazutage,aberQu'ayri des Qu'ayri,unddiestritt scheich andern noch mit sich die verkehrte sufi's,und hier verwickelt spiter in widerspriiche und unklarheiten. Ibn 'Asdkir (gest. iiberlieferung
Damaskus 1347, 274,13; Subki, Tabaqdt 3, 245, 19-20), gilt Daqqdq als
571/1176) behauptet, Qu'ayri sei nach Daqqdq's tod mit Sulami in verkehrgetreten(Ibn 'Asdkir,Tabyin 273, Io-II; Subki, Tab. 3, 245, I1-2.), wobei aber Sulami und Daqqaq im gleichen jahr (412/1021) gestorben
in der der sonstIbn 'Asdkir's bericht sind! Und Ydfi'i (gest.768/1367), statt habe nach Ibn Xallikdn'sfolgt, dessen, fassung behauptet Qu'ayri und der vita der betod ,,denpfad entselbstung Daqqdq's purgativa
schritten" (Mir'dt al-candn, Hyderabad 1337, 3, 91), wobei nicht klar
beschrittenen oder erst ist,ob er damiteinenbereits wegfortgesetzt frtiher hat. Letzteres sufische ware durchgemacht schulung jetzt eine richtige heisstes doch vorher nichtganz ausgeschlossen, nur,dass er Daqqdq's sich um die beworben habe 1, versammlungen mystik (maclis)besucht, dann auf das studiumder theologieaufvon Daqqdq angenommen, merksamgemachtwordensei und diesem wink auch folgegeleistet diesermitteilungen verhabe 2. Wie dem auch sei, die unvereinbarkeit in dem die beiden bietet uns, schliissezu ziehen fiberden zeitpunkt, fiir haben,odergar gestalten Qu'ayrieinerollegespielt geheimnisvollen den Was schliesslich von ihnenzu Qu'ayri abzustreiten. eine beziehung in der lehrevom verhalten beim fasten so scheint betrifft, widerspruch
Das wird hier etwa der sinn sein des satzes: ,,Er beschritt den weg der irada." Mirl't al-candn 3, 91, nach Ibn CAsdkir, Tabyin 272, 15-17, Ibn XallikSn, Wafayat al-acyan, Kairo 1948-49, nr 367. Auch Subki, Tab. 3, 244, 16-18.
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Qu'ayri's
Tartib as-suliTk
nicht In derRisdlawirddernovizeangewiesen, ein ausgleich unm6glich. nichtzuwiderzuhandeln, aber innerlich dochbei andernsufi'siiusserlich sie ihn seinersache zu bleibenund sich ,,beigottzu halten"; forderten aber der esslust nicht auf zu essen,so solle er ein zwei bissennehmen, eine gesteder solidaritdit sondern nichteigentlich befohlen mitzuessen, und sichaufshohe zu tun,um nichtals sittenrichter jemandzu verletzen ross zu setzen. sind die iibereinstimmungen. als diese abweichungen Dass Auffiilliger nochin derRisila ein unterschied zwischen dem,,unbewederim Tartib und dem ,,beschrainkten" und das schr~inkten" gottesgedenken gemacht in gemeinschaft nichterwahnt wird,haben gottesgedenken iiberhaupt Hinzu kommt, in beidenbiichern dass Qusayri wirschonhervorgehoben. von der aufnahmedes novizen durch den scheichunmittelbar zum des und vom novizen, mutatis empfang gottesgedenkens tiberleitet die gleichen und die gleichen mutandis, vorbereitungen verpflichtungen Kenntnis und der einhalten dauernde vorschriften, verlangt: religi6sen rituelle der armut vor dem der reinheit, reichtum, schmach bevorzugung vor der ehre,gottesvor allem andern,staindiges und ausschliessliches In beidenbiichern er vorzusitzlichen warnt andachten gottesgedenken. und voreinerbeschiftigung mitden mystischen des nebenerscheinungen Dass in er der Risila alle breiter diese ausfiihrt dinge gottesgedenkens. und die wirkungen des gottesgedenkens nur leise andeutet,im Tartib art nur einleitungsweise und umgekehrt fiberdie regelnallgemeiner rasch hinweggleitet und daffir die stufenund folgendes ausffihrlich zweck erklirtsich aus dem verschiedenen behandelt, gottesgedenkens der beidenbiicher. Eine weitereschwierigkeit aber bilden die sprachlichen eigenarten, durchdie der Tartibvon der Risila abweicht.Hiehergeh6ren der unstil des die bestimmter Tartib, w6rter, auffallige bedeutung gepflegte z.b. mas'ala im sinnevon ,,schwierigkeit, von situation", verwechslung des durativ-iterativs zur bezeichnung marraund rubbamd, verwendung einer einmaligen begebenheit im sinne von ,,ich konnte zum wie fallenlasseneines beispiel..." , grammatischebesonderheiten statt und des objekts(dtara dtarahd) kongruenz pronominalsuffixes mit dem reflexivum nd'imatan nafsim genus(wacadtu prddikativs nafsi statt nd'iman mustalqiyan), sodann die persischen einmustalqiyatan dah-u nim, (dahydzdah, sprengsel xuddy). dass nach ausweisder Gegeneinigesdavon liessesich ins feldfiihren,
1
freienlauf lassen (183, 22-23. Hartmann 192). Es wird also auch dort
Falls unser verstdndnis der stelle im abschnitt8 unserestraktatesrichtigist.

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schon frfih handschriftendie fiberlieferung verderbnisse erfahrenhat, also nicht alles, was der zu erschliessende archetypusbietet, von Quvayri selber zu stammen braucht. Ausserdem aber liegt im Tartib eine besondereart von schrift vor, die mit der Risdla nicht auf eine stufegestellt werden darf.Wie das fehleneiner einleitungauf gott und den propheten vor direktenreden und mit aller deutlichkeiteinige ankiindigungssaitze im abschnitt 5 und von abschnitt 7 an zeigen, ist der Tartib gar kein seiner worte, eine eigentlichesbuch Qu'ayri's, sondern eine nachschrift sei es bei anderer dessen, was Qu'ayri, sei es im unterricht, aufzeichnung miindlich hat. Daraus sich ftirdie stilidargelegt ergeben gelegenheit, stischen und grammatischen abweichungen des Tartib von der Risdla zwei erklirungen: Erstens handelt es sich beim Tartib um gesprochene der die niedersprache, und zweitens kann der uns unbekannte schfiler, schriftbesorgt hat, elemente seiner eigenen sprache mit eingemengt haben. Wahrscheinlich haben beide faktoren bei der gestaltung des textes zusammengewirkt.Um sich jedoch ein endgiiltigesurteil fiber diese frageund die frageder echtheitbilden zu k6nnen,miisstenausser der Risdla noch die andern schriften Quvayri's zu rate gezogen werden, sind. die leider alle noch unver6ffentlicht wie der vorhinmit ihm verglicheneteil der Der Tartibzerfillt,dihnlich Risdla, in ,,abschnitte". Ich habe sie von I bis 9 numeriert.Im I. abwie der schiilerdurch die schnittwird,nach einer einleitung,geschildert, zuerst alle dinge, dann sich selbst konzentrationauf das gottesgedenken und weiterauch das gottesgedenken vergisst.Er lisst die leiblichensinne sinnen des herzenswahr und iussert hintersich, nimmtmit den inneren sich auch mit einer zunge des herzens. Er sprichtjetzt mit dieser zunge ihm unbekanntenspraoft sogar in verschiedenen, das gottesgedenken, die natur Nach einer gewissenzeit auch und chen, gottes gedenken. h6rt des auf bewusstseins eine weiterestufe,die stufe erfolgtder durchbruch des sogenannten,,geheimnisses"(sirr). Damit verlierter vbllig die eigene als auch fiberseine seelenentscheidungsowohl fiberdas gottesgedenken zust~nde und wirdein spielball dessen,was in der sufikals gott bezeichnet Der 2. abschnitt hier wie ein meer empfindet. wird und was der mystiker beginnt wieder beim gottesgedenken mit der zunge, das bei rechter und sich dort zu jenen merkwiirins herz ,,zurtickweicht" betditigung die im I. abschnitt erwahnt sind. digen nennungengottes vervielfacht, zum Der durchbruch sogenannten ,,geheimnis"gelingt aber nur, wenn man festen kurs hiiltund sich von den eigenartigen sprachfiguren jener im herzen nicht ablenken ldsst. Ablenkung verhindert gottesnennungen sondern bewirkt auch, dass man aus jedoch nicht nur den fortschritt, selbst zustand dem erreichten hinausgerit und davon nur noch weiss.
as-suliik Qu'ayri'sTartib
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in ungeheurer Wissen fliessteinem dabei allerdings zu, aber die ffille einenweiter ab zu einem die man ihmschenkt, aufmerksamkeit, drangt blossenwissendavon,dass man dieseswissenhat; Qu'ayri nenntdieses man endlich wissen,,versta~ndnis" Reflektiert zweite, gespiegelte (fahm). in so man sich einem zustand befindet bereits noch diesesverstandnis, streben. Der 3. abschnitt demmystischen der gleichgiiltigkeit gegeniiber setzt noch einmalam anfangein und zieht einen dritten tingsschnitt Bei andauerndem mitderzunge durchdie entwicklung: gottesgedenken in dem in einen auf der und blickdes herzens gottgerait fibende zustand, 1 alles hinauswachsen sieht.Aber eine ,,gewalt" von oben, er sich fiber und wirdnochgr6sser Er wachstabermals ihnzurfick. von gott,driickt ihn von als das driickt als zuvor,aber eine ,,gewalt", erstemal, starker und bis Dieses wiederholt zuriick. neuem schliesslich sich, steigert spiel eineletztegewaltdenfibenden vdllig l~hmtundnunseingottesgedenken undzuckunIm 4. abschnitt istdie redevonbewegungen insherzdrangt. in mass das mit schon die geringem gottesgedenken der zunge, gen, im herzen in den gliedern des iibenden dann das gottesgedenken starker in merkwiirdige und worte stimmen ausl6st und die sich schliesslich mit ein, ausAlle leiblichen stimmen teile des menschen verwandeln. im die zunge, die (gemeint ist wohl beim gottesgedenken genommen zu Diesen seine aufmerksamkeit bleibt. stimmen stumm schenken, herzen) des fortschritt. Den gegenstand ebenfallsden mystischen verhindert Beim 5. abschnittsbilden aussergew6hnliche geschmackserlebnisse. als fl6sse im herzenkann es dem mystiker vorkommen, gottesgedenken davon aus Der den zahnwurzeln. ihmeinunendlich siisses getrank genuss erlebnis ist so gross,dass er meint,sterbenzu miissen, und, um das unterumstindenaus der klausurfliehtund umgang abzuschwichen, dass er glaubt,die sucht.Dabei sindseinesinneso scharf, mitmenschen zu k6nnen, wunschist, schlafen ameisengehenzu h6ren.Sein h6chster dochgeradedas kanner in diesem zustandnicht, selbstwennsichdieser das ist einemerlebnis fiber gewidmet, jahre hinz6ge.Der 6. abschnitt auf der stufedes ,,geheimnisses" hat. Da h6rter zuweilen der mystiker aus seinem vongottundeineantwort darauf eineansprache ,,geheimnis"; zu aber nur wenn die ansprachefreundlich ist, wagt das ,,geheimnis" sichumdiebeiden hartundstreng antworten. Ist dieansprache (es handelt in im wesen oder den seiten ,,milde" 2), eigenschaften und,,strenge" gottes ohne so schweigtdas ,,geheimnis". H6rt er anspracheund antwort, selbstetwasdamitzu tun zu haben,so musser sichvom subjektdieser
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Es handelt sich um die furchterregende seite gottes,s. Fawa'ih, einl. 8o. Siehe vorige anmerkung.
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der er in den zustandder,,vereinigung sonstverftillt redeunterscheiden, in dem die beriihmten vereinigung" (cam' al-cam'),d.h. jenen zustand, sind,,ichbin gott" (I.Jalllc) und ,,lobsei mir" worden worte gesprochen die sich die abschnitt Der handelt fiber gedankeneinfalle, 7. (Bistdmi). Ob man diese einstellen. beim gottesgedenken oder in dessen gefolge oder verwerfen annehmen soll, h~ngt von ihreriibereineingebungen kann auch ein reliab. Allerdings mit dem religionsgesetz stimmung teufel vom teufel vom einwandfreier kommen; gionsgesetzlich gedanke von dem bewusstsein ist z.b. das von Qu'ayri immer wiederbekampfte den man erreicht hat. Solche gedankenmiissen zustand, mystischen Vorausdas sie hinterlassen, werden. zusitzlichan dem gefiihl, gepriift man muss man d.h. dass masstab einen besitzt, ist, giiltigen setzung daftir in und einem sichzuerstin einemgiiltigen zustand gfiltigen mystischen des geffihls, dann kann man an der gegensitzlichkeit befinden, geffihl Das gilt erkennen. das ein neuergedanke dessenverwerflichkeit bewirkt, auch ffir die schdne die man dabei etwa hdrtund die sowohldie musik, von gott als auch die vom teufel kommenden kann; gedanken begleiten Im 8. abschnitt stehtdererfolg auch hierhat das gefiihl zu entscheiden. der fibungen zur debatte.Die mystischen zustinde lassen sich wie ein wie ein toter der sich regungslos nieder, vogel nur auf einemmenschen sich daher vollkommen Der hat lahmzulegen verh~lt. anfinger kdrperlich durch nichtsvon seinergrundrichtung und darf sich auch innerlich dersicheinstellenden ablenken lassen,auch nichtdurchdie beobachtung wie Qu'ayrinocheinmalbetont.Zuerstist die einhaltung selbst, erfolge naturund zum des kurses dann aber wirdsie einemzur zweiten schwer, oftschwer dass es ihm beim bediirfnis. gottesgedenken Qu'ayri erzahlt, er weil fiirchtete, aufzustehen, sei,zumessenoderzumritualgebet gefallen habe er auch Aus demgleichen das gottesgedenken zu verlieren. grunde einmal auf einen den schlaf zu vermeiden und sich vorkragenden gesucht Dabei stein fiber eine abgrund gestellt, um nicht einzuschlafen. Ein geschah ein wunder: er schliefdoch ein, ohne herunterzufallen. andermal er sich nachtsin einermoscheevergeblich wehrte gegenden Er hattealso somnambule in das ervorher hattegehenwollen. hWuschen, im wird zustande. Endlich, betont,dass sich zuerstder 9. abschnitt, um so weitervon einementferne, je mehrman sich anstrenge, erfolg manschwach werdeund wenn dass er sichdannabereinzustellen pflege, der fall von eigengesetzlichkeit zu verzagenbeginne.Einen weiteren
schlafund - wiederumein wunder - fand sich beim aufwachenin einem
zustande habe er mit seinen sinnen erlebt: an einem gewissen mystischen punkt gleich zu anfang des gottesgedenkenshabe er so scharfe augen bekommen, dass er alle dinge der kreatur vor sich sah, als jedoch das
Qubayri's Tartibas-suliik
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in sein ,,geheimnis" gottesgedenken gelangtsei, habe sich sein blick wiederauf normalesehschairfe Einen fall von lauterer zuriickgebildet. habe er mit einem freund erlebt:waihrend beziehung sympathetischer diesereinmalnebenihmschlief, habe er sichgedacht, wie schanes wdire, wenner butter im traumgerufen: die ,,Wirf hitte. Da habe sein freund berichtet butter wie er vomgottesgedenken weg!" Zum schluss Qusayri, des herzens zum gottesgedenken des ,,geheimnisses" ist. Als das gelangt in des herzens ihm stark nahm ihn ein war, gottesgedenken geworden freund mit aufsland,setzteihnaufeinenstein undliessihnmitgeschlossenemmundxudy (persisch sich ,,gott") sagen.Qu'ayritat das, es fiillte seinmund,und das gottesgedenken vom herzen ins ,,geheimnis". riickte Er kam aber nichtiiberden erstenkonsonanten x hinaus,so dass das zu einem ,,langgezogenen wurde. gottesgedenken gottesgedenken" und kam erst nach sonnenuntergang Quiayri verlordas bewusstsein wiederzu sich. InnerhalbeinesTages magerte er ab bis auf haut und das aber bis zu einem knochen, ab, klang jahr blieber geschwaicht. spiiter Doch hSreer seitjenerzeit aus seinem das wort ,,geheimnis" xudddy. Die ausfiihrungen sinddie ersten ihrer artin derislamischen Qusayri's aller mystikund verdienenschon deshalb die volle aufmerksamkeit die sich mit den inneren erlebnissen der sufi's in der derer, periodeder Einen weiterenmarkstein auf diesem ?uyix at-tarbiya beschdiftigen. des und in Kubri gebietestellendann die Fawdc'ih geringerem al-camdl masse einige mitteilungen in seiner Hikmat Yalhy as-Suhrawardi's verweise ich auf meineeinal-ilrdqdar. Fiir diese und einigesweitere zu den des leitung Fawdc'ih Kubri (p. 242). Die folgende aufdreihandschriften ausgabedes Tartib as-sulikberuht und dem druckvon Qu'idi's Sim.t al-macid:
A = Aya Sofya2910, 14oa-147b(nach meiner HellmutRitter:Philologika ziihlung). XIII, in: Oriens 3, 1950, 50, nr. 101, gibt an: fol. 142-148.Datiert 706/1306. in: Der Sehr gefiilliges, klares nasxi. Ligaturen,fehlendepunkte.Beschrieben Islam 24, 1937, 9. V = Vatikan 573, 70a-76b. Undatiert,aus dem 8./14.jh. Kriftiges,klares nasxi. Mehrereauslassungendurch homoioteleuta.Falsche punkte.Beschrieben von arabi islamici della Biblioteca GiorgioLevi Della Vida: Elenco dei manoscritti Vaticana,in: Studi e testi 67, Vatikanstadt 1935, p. 63, nr 573. B = Berlin 3262, 79b-82b. Undatiert, um o00o/1592. Gedringtes, klares nasxi. Beschriebenvon WilhelmAhlwardt: Verzeichniss derarabischen Handschriften derklniglichen zu Berlin,Berlin 1887 ff., nr 3262 (= Spr. 851). Bibliothek Q = SafI ad-dinAhmad b. Muhammadb. CAbdannabi al-AnsAri al-Madani ad-DacDaccTna bei Jerusalem) a"-gahir bil-Qu ril: al-macid ft (von cani as-Sim. la'n al-bayca wa'd-dikrwa-talqinihiwa-salasil ahl at-tawhzid (verfasst 1o69/ 1658-59; GAL2 2,514, S 2,535), Hyderabad 1327, 18-24. Enthilt nur abschnitt 2-9. Oriens 16 2
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Fritz Meier
Nicht benutztwurden:
U = Ulu Cami (Bursa), tasavvuf 13, II ib-II5b. nr ioi/p. 66, nr 153.
Beschriebenvon Hellmut Ritter: PhilologikaXIII, in: Oriens 3, 1950, p. 50,
Undatiert. Fliichtiges nasxi-taclq.
N = Nafiz Pasa 745, Brockelmann GAL2 I, 556.
Die drei benutzten hss. und QuSi'i sind wederdirektnoch indirekt voneinander sonderngehen auf uns unbekanntevorlagen abhiingig, Wie ist unklarund diese verhalten, vorlagensich zueinander zurtick. von scheint die des textes auch nicht zu sein, fiUr herstellung bedeutung vier der bietet und dennjeder schlechte textzeugen herangezogenen gute bald bald mit seiner sich mit lesarten, diesem, jenem brtider verbtindet zeit auch allein mit der entscheidenden und trittzu gegebener lesart Im allgemeinen hervor. ist A die beste und V die schlechteste hs. Aber der ausgabe dienen,und ohne konjekturale keinekonnteals grundlage Aus dem apparatist nichtdie ganze war nichtauszukommen. eingriffe da ersichtlich, fiberlieferung kleinigkeiten, missverstaindnisse, tiberholte und krasse unm6glichkeiten worden sind. Wo jedoch fortgelassen variantenverzeichnet berticksind,ist immerdie ganze tiberlieferung auch wenn sie unmdgliches bietet. Lemmata ohne sigel sind sichtigt, des herausgebers. konjekturen
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(Y)
Qu'ayri's Tartibas-suliik
29
Ujbersetzung Im namengottes, des erbarmers, des barmherzigen! - gott Der meister Abu 'l-Qdsim b. Hawdzinal-Qusayri 'Abdalkarim
musssich der weltentschlagen, darfnichtsbesitzen und Der mensch ihm muss die vorschriften als pflicht die sind,kennen, gottes, auferlegt als von ihmzu befolgendes dabei gottals einzigen und jene vorschriften Dann musser sich,sowohlhinsichtlich seiner person gesetzanerkennen. als auch seinerkleider,dauernd in rituellreinemzustand befinden. Hieraufmuss er sich als lehrereinenmenschen wahlen,der den pfad ist und sich vollkommen hat, und darf gottgewidmet gottesgegangen damit ihm der sich mit nichtsanderemmehr als gott beschaftigen, den er bei jenemgeniesst, etwas niitzt.Hat er einenlehrer, unterricht, er kriftiger und schneller der den pfad gottesgegangen ist, so kommt vorwarts. Hat er dagegeneinenlehrer, von dem er nichtiiberzeugt ist, so kann er zwar unterumstanden dass er den pfadgotteskennt, iiberraschenund einmalhingelangen, doch erstnach einerweile,jedenfalls seines nicht mit jener schnelligkeit, weil ihn das wirkungsvermigen meisters nichtunterstiitzt. Ein solcherschiiler ist wie das fohlen eines der ersten art mit dem schlechten wihrend ein schiiler fohlen hengstes, eines edlen hengsteszu vergleichen den ist. Der meisterverpflichtet die schmachder ehre und gott alnovizen,die armutdem reichtum, lem andernvorgehenzu lassen. Er verpflichtet ihn, nicht zu essen, sufi'sessen, zu sagen,was ihnnichtangeht, nichts auch wenndie andern zu auch wenn die andernsufi'ses tun, und nichtdie bequemlichkeit im die er nebensich konvent sieht,sie wahlen,auch wenndiejenigen, Hat er diese bedingungen so sagt der meister vorziehen. angenommen, zu ihm: ,,Hiemit nehmeich dich an, um dich auf den pfad gotteszu in demmasse,wie du verstehend Ich werdedirmeinererkennst. fiihren Dann unterseitsnichts von dem,was ich erkannt habe,vorenthalten." 2 zu h6ren richtet er ihn1,weistihn an, nichteigentlich als vom meister und auch sonstalle seinezustindeund das gelingen von gottherzuleiten, zu ihm: ,,Sprich und spricht weister ihn an, Sodann gott gott gott!" im hersagen nichts diesesgottesgedenkens ohne unterlass fortzufahren,
1 Nach christlichem sprachgebrauchkinnte es auch heissen: ,,Er nimmtihm die beichteab." Das gab es in der sufik,wie wir aus einerpolemikdagegenbei Ibn
habe wohlgefallenan ihm - sprach:
al-HIcc, al-Mudxal, Kairo 1929, 3, 209, 15 ff., erfahren. Vgl. Hartmann, IKuschairi log.
2
Vielleicht <illd>
min al-ustad ,,nur noch auf den meister zu h6ren"?
30
Fritz Meier
anderes mehr voraugenzu habenund an nichts zu denken. anderes mehr so solle Sollte ihn irgendetwas von diesemgottesgedenken ablenken, - und sei es der tod seinereltern. er das verscheuchen Von den fromsolle er nur die obligatorischen und die empfehlensmen handlungen die beiden rak'a's des vormittags sowie zwei rak'a's werten 1, ferner Alle supererogatorischen nach jeder kleinen waschung verrichten. andachten und koranrezitationen, die dartiberhinausgehen,seien Er beschiftigt zu unterlassen. sich dann mit diesemgottesgedenken, bis er infolgeder stirke seines willensdank der gnade gottes durch das gottesgedenken alle dinge aus dem bewusstseinverliert,dann verliert auch das bewusstsein seinerselbst durchdas gottesgedenken durch und dann weiterauch nochdas bewusstsein des gottesgedenkens der das gottesgedenken verliert. Dabei wirder zunichstlange zwischen und durchdas gottesgedenken absenzvom gottesgedenken verursachten so dass er bald hin-und hergeworfen, der prisenzbeimgottesgedenken vom gottesgedenken bald beim absent, gottesgedenken prisent ist, erhebt sichdannaberbei jedemwechsel von absenzundprisenzaufeine ihneineweitere, h6herestufe, und schliesslich beftillt anwandlung, h6here als auchdiedurch die er das bewusstsein seines sowohl gottesgedenkens inden serzustindeverliert. Wirdder mensch nach dieserabsenzwieder seingeh6r so haterseinesprache, zustanddes beisichseins zuriickversetzt, desherund nur die sinnenwelt und seinesehkraft besitzt noch eingebiisst mit der zungezu sprechen, zens. Es ist ihm dann nichtmehrm6glich, erspricht ineiner sondern undzwar demherzen, sprache, jetztmit richtigen mitder nichtetwanurwissensundschauungsmdissig, wievorher sondern Nach einer so mit er das dem herzen. zunge, spricht jetzt gottesgedenken hinh6her ihndannabermals unbestimmten zeitbefillt eineanwandlung, von dabeieinesolche sichtlich derstrenge. Dermensch erfahrt anwandlung verschwindet 2,dass erglaubt, strenge gottganznahezu sein.Der mensch hin- und darin. Dann wird er zwischenverschwinden und beisichsein ins zurtickversetzt und wenn er beisichsein wird, hergeworfen, jedesmal, aus vermehren bis er schliesslich sich die ausserungen seines herzens, seinemherzenmanchmal in verschiedenen formen des gottesgedenkens und in ausdriicken, hat und die er sich die er vorher nie geh6rt sprachen auchniehattriumen Er vernimmt diesallesaus seinem vernimmt. lassen, herzenin einer weise, dass er oft wdihnt, die ganze naturgedenkein dass erinfolge verschiedenen undgeritin einenzustand, sprachen gottes, zu unterscheiden deriiberwiltigung mehr durch das gottesgedenken nicht
das aus seinem herzen vermag zwischen seinem eigenen gottesgedenken,
1 Th. W. Juynboll, Handbuch des islJmischen Gesetzes, Leiden go191, go.
2
Gottes furchterweckende seite.
Qu'ayri's Tartibas-sulik
31
unddemgottesgedenken dernatur.Aberer h6rtalle diesegottesdringt, Danach sich eine weitere dass stellt ein,so stark, anwandlung gedenken. dernichtdiesenpfadbeschreitet, der (ihrinnewohnenden) einer, infolge wenn er diese anwandlung erlebte. unvermittelt strenge gottesstiirbe, entwird und nichts mehr bleibtvon ihm iibrig. Dann Unsermensch hier, in denzustanddes bestehens wirderwieder zuriickversetzt, (beisichseins) also dessensinnenwelt und alles hat jetzt aber die zustindedes herzens, und es erscheint ihm jetzt das ,,geheimnis der tiberandere,verloren, das ,,iibersinnliche Der mensch sinnlichkeit" (odervielleicht: geheimnis"). allein und dieser ist noch ist wie hat hiernichts ein meer, mehr, da, gott nun alle fliisse seinemmachtspruch bei dessenerscheinen 1. gehorchen nur noch gott,und der menschhat nichteinmalmehrdie So herrscht Vorher sichzu bewegen. hatteersichbei eineranwandlung, m6glichkeit, die ihn befiel,bewegt.Jetztbewegtsich der menschnur noch,wenn dieses regungslos, sich das meer,das ihm erscheint, bewegt.Verharrt auch der mensch Aberer h6rt, siehtund nimmt so verharrt regungslos. Seinemenschhaftigkeit hat nach diesemzustand auf,was ihmerscheint. wederfiber das gottesgedenken keineherrschaftsgewalt nochfiber mehr, nur noch die seelenzustinde, hat vielmehr herrschaftsgewalt dariiber das heisstgott.Wihrenddieserzustdinde, der sch6pfer, aber nochbevor er auf diese stufe,die das ende darstellt, er ausserdem sieht gelangt, das ihm eines zu die so dassihm lichtes, eigenwird, ganzenatur, vermdge Er von der naturnichtsverborgen sieht die ganze natur,also bleibt. himmel und erde,in unmittelbarer aber mit dem herzen, anschauung, siehterin dieser dennmitdenaugendes kopfes zeitnichts. Dabei handelt es sichaberauch hiernichtblossum eineschauim wissen, sondern wenn oder eine ameise bewegte, sich in der naturein staubchen wiirdeer es wahrnehmen. Abschnitt. das gottesgedenken dergottes mitderzungerichtig Fiihrt gedenkende sich sein gottesgedenken mit der zunge riickwdirts aus, so verschiebt mit dem herzen.Gedenktdann das (und wird) zum gottesgedenken ihn beimgottesgedenken herzgottes, so wandeln zustindean, in denen er namenund nennungen seele vernimmt, oderbesser: gottesaus seiner aus seinemherzenhart,die er vordemnie gehirtund noch in keinem buch gelesenhat, in verschiedenen und unterschiedlichen ausdrticken
1
(2)
sprachen, wie sie noch kein engel und kein mensch geh6rthat. Bleibt er
Memorial Series 22, 1914, 29, 8.
ed. R. A. Nicholson,in: Gibb Vgl. Cunayd bei Sarrdc,al-Lumacfi't-tasawwuf,
32
Fritz Meier
festbei seinemstreben, ohnesich umzuwenden und ohnediese erscheizu so er mehr und bis erschliesslich zum mehr, nungen beachten, gewinnt des Wendet er aber diesen zugottesgedenken ,,geheimnisses" gelangt. seine aufmerksamkeit zu, schenkter st5nden,die iiber ihn kommen, diesennamensnennungen und diesenformen des gottesgedenkens beacher auf hin schaut sie und er mit so sich verletzt ihnen, tung, beschiftigt er den anstand (gegentiber bestraft. Seine gott) und wirddafiirsofort in derunterbindung strafe des weiteren er besteht Verharrt fortschritts. so wirdernocheinzweites indemerin einenzustand mal bestraft, darin, des blossenwissensvon diesenzustindenzuriickversetzt wirdund ihn dabei einesolchefiille die wissensvon wissenanwandelt, dass er meint, er worden. Schenkt seienihmer6ffnet menschheit sch5tzedergesamten aber auch demwissen, das ihn anwandelt, wieder seineaufmerksamkeit, so ist das eine erneuteanstandsverletzung, und er verdient abermals, bestraft zu werden.Seine strafebestehthier darin,dass er weiterin wird.Verstindeinenzustanddes blossenverstindnisses zurtickversetzt nisundwissenunterscheiden dass das wissenein seinI ist, sich dadurch, auf das das herzanwandelt als wissen, unddas verstindnis einhinblicken von dieseswissen, wissen also sozusagen dass man wissen ein ein davon, den betreffenden hat. Siehter weiter auch nochaufdas verstandfragen wirdsein, er nocheinmalden anstand,und seinestrafe nis,so verletzt dass erinden zustandder religi6sen wird. zurtickversetzt gleichgiiltigkeit Abschnitt. beim und ist seinstreben Gedenkt dermensch mitseiner zungegottes und stark,so dass er andauerndund so interessiert gottesgedenken ihm mit von der dass teil kein begierig zungegottes gedenkt, tibrigbleibt, dernichtaufdas gottesgedenken ware - gedenkt mitderzungebegierig herzenauf mitderzungegottesund blicktdabei mitseinem ein solcher ihn zustandean, in denener in einerweisezu wachsen gott,so wandeln und grosszu werden als alles glaubt,dass ihmist, als werdeer gr6sser einer andere.Dann aber wandeltihnvon gotteinegewaltan in gestalt den er verhindert die ihm Dadurch dieser furcht, pl6tzlicheinjagt. ihn v6llig und wirft zu werdenund weiterzugehen, menschen, gr6sser darnieder. Hat er ihn wieder Hieraufh1sst er ihn wiederaufkommen. der aufkommen lassen,so kehrtder menschin einen zustandzurtick, als starker vorkommt ist als dererste, h6her bisersichnoch underwichst, das als das erstemal. eine Dann wandelt ihnabermals gewaltan, gr6sser
erstemal. So wird er wachsend unaufh6rlich zwischen diesen zustinden
1
(3)
Oder sollte wurid ,,anwandlung"statt wucildzu konjizierensein ?
Tartib as-suliik Qu?ayrl's
33
wobeier jeden augenblick und jede stundeh6herhin-und hergeworfen, beim nachdem selben bis mit der ihn, kommt, jahre gottesgedenken ihn eine anwandelt sind, dahingegangen ungeheure gewalt zunge iiber auf diese entwerdung und ihm nach dem wiederaufkommen hin das mitderzungeversagt bleibt.Jetzt dermensch vernimmt gottesgedenken in sich selbernichtsmehr, wedermit dem geh6rnochmitder sehkraft, etwas. Hieraufgerat sein gottesgedenken ausser einemschwachen ins in seinem herzendas gottesgedenken des herzensso herz,und er hSrt in einerwfiste dass er wiinscht, zu sein,weil ihm scheint, die deutlich, sein gottesgedenken, menschen das ihmim herzenist, mit den miissten dass diesesgottesgedenken ohren ausserihmniemand h6ren;er vergisst, hirenkann.
(4)
Abschnitt. in den gliedern Das gottesgedenken damit,dass manin seinen beginnt eine bewegung bis schliesslich kein teil von fleisch und gliedern spiirt, mehran einemist, in dem man nichteine bewegung knochen und ein Dann werden zuckenspiirte. und zuckungen diese bewegungen stairker, und worteverwandeln, bis sie sich in stimmen so dass der menschin und kdrperteilen allen gliedern stimmen mitausnahmeder zunge, hdrt, in diesenzustainden denndie zungespricht Der mensch nicht. wirddabei aberbei seinem streben weilersichimklaren dass bleiben, er,wenner ist, daraufhinschaute und ein theoretisches wissenvon diesenformen des darin gefangen bliebe. Er blicktalso nicht erstrebte, gottesgedenkens aufsie hin,so dass er dariiber kann. Dies hinwegzu andermaufsteigen alles geschieht, nachdemdas gottesgedenken ins herz geratenist. Im zustanddes gottesgedenkens mit der zungehaben die gliederdiese beund zuckungenebenfalls, aber nicht in dieser stairke. wegungen
(5)
Abschnitt. In den zustiindendes gottesgedenkens mit dem herzenger~it der in eine verfassung, mensch dass er in seinemmundund in seinerkehle eine siisseempfindet und ihm dies essenund trinken ersetzt. Als quelle diesesgetriinks, das stisser als honigist, empfindet er die zahnwurzeln, wobeiihmdie zihne so festaufeinander dass er miihehat, den bleiben, mund aufzutun.Er empfindet das getriink in seinemmund in dieser
form.Und bei diesem trinkenkommtder mensch dem tode so nahe, dass er zergeht und beinahe stirbt. Er fiirchtet sich in diesem zustand nur
Oriens 16 3
34
Fritz Meier
- eine vor dem tod. Wennnimlich aufdiesestufe 1) der mensch gelangt deren wonne tausend vor ohne dass einer von ihnen mdinner fliehen, stufe, denndiesewonneist unangenehmer vor einemschmerz und naiher fl6he, der menschbei diesemtrinken, am tod - zergeht als ob er zunichte wiirdeund als ob er stiirbe, in diesemzustand,wennihn ja er kommt und nicht mehr wonne an einenpunkt, diese schliesslich begleitet loslisst, wo eraus derklausur weileallein flieht, weil,wenner auch nureinekleine ihnderart dass sie ihn dem tode nahe ist,diesewonne bringt. fiberwdltigt, vor den menschen Wie der anfinger flieht und die klausur(oder: einso flieht der mensch, wenner auf diesestufegelangt samkeit)vorzieht, ist, vor dieserwonne. Er (= Qu'ayri) sagte: Mein meister, der diese zustinde hatte(?), der fliehe ich aus klausur. sprach:Deswegen Im zustand dieser wonne wird nun die erkenntnis des menschen und sich und sein bis zu einem schirfen sein inneres stairker auge gesicht den trittder ameisenflisse zu h6ren. Am anfang grade,dass er meint, aber bei dieser situation schwebt einem wiinscht man,nichtzu schlafen, um ruhezu finden. ziel vor,einzuschlafen, Das kennzeichen als h6chstes dieser wonne derechtheit besteht dass derschlaf den jedochgeradedarin, nichterfasst, menschen und befindet, solangeer sichin diesersituation Dann kann solltees jahre dauern,bis sich diese situation abschwicht. er den schlafwiederfinden.
(6)
Abschnitt. kennennoch eine anderesituation, Die zum ende fortgeschrittenen manchmalvon eineranrede angedie, dass ihr ,,geheimnis" ndimlich vondersienicht dasssievongottstammt, zweifeln wandelt wird, k6nnen, die das ,,geheimnis" mithuldund vertraulichkeit und auf die anspricht auch wiederantwortet, das ,,geheimnis" wobei der menschaus dem die antwort und von gottdie anredeh6rt, dass dieseanrede ,,geheimnis" und das ,,geheimnis" dann manchmalaber auch mit strengeerfolgt und weiter, daraufschweigt, dass er manchmal wortevernimmt, worte, sindund mitdenender die in sichselbstsowohl anredeals auch antwort dankseiner zu tunhat,bei denendermensch mensch nichts erkenntnis, als saiheer sichim traum, weiss,dass er selbstnichtgottist, und doch den keinenzweifeldarfiber hegt, dass es wortegottessind. Verlaisst
1 hatta scheint auch an einer stelle in Kubrd's Fawdzcih ? 141 ungefihrdie bedeutung ,,namlich"zu haben, vielleichtauch unser traktat p. 20, 12, am anfang der zeile.
Qu'ayri's Tartibas-suli~k
35
so hebt sich die unterscheidung menschen diese feineerkenntnis, auf, der vereinigung". und das ist dann die ,,vereinigung Deshalb konnte einersagen: ,,Ich bin gott",und AbiM Yazid: ,,Lob sei mir!" Aber es der unter tilgung personen. sprachgott,
(7)
Abschnitt.
1 erkennt und unterscheidet dermensch Die gedankeneinfaille dadurch, und an den (religi6sen) und wissen dass er sie am (theologischen) geboten sie am als Erweisen sich wissen so verboten einwandfrei, gemessen priift. so sindsie nichtig. Erweisen sie sichals nichteinwandfrei, sindsie giiltig. Manchmal Hieraufwurde er (= Qu'ayri) h6flich folgendes gefragt: in einem hoheninneren dersatan aber sichdermensch befindet zustand, zurtickversetzen und liisstihm zu diesem will ihn in einenniedrigeren ins bewusstsein treten.Priiftder menschdiesen zweck jenen h6heren so erweist einfallam wissenund an den gebotenund verboten, er sich und doch stammter vom satan. Wie kann ihn der als einwandfrei, Nur wenige sindwohldazu in derlage 2 erkennen? mensch dass diesereinfall Der mensch Antwort: erkennt, wirkt, unangenehm daBihneinunangenehmes dabei Wenn der beschleicht. einfall daran, geftihl so tuterdiesem wehundversetzt es in unangenehme das herzanwandelt, an der das salz wie eine Er speise, empfindungen fehlt. weissdurchdas und dass der einfallnichtvon gott daran, unangenehme widerwairtige er ist, sondernvom satan, mag durchden einfallauch zu etwas auftat ist, z.b. den befehlerhalten, auf die sein,was eine fromme gerufen zu gehenoderdie eltern zu ehren. mekkawallfahrt Der satan hat nurdie dass demmenschen durch eineabsicht, seineriickversetzung vomh6heren in den niedrigeren zustandzehn auf elf und zehneinhalb zu stehen(?) zu liegen Dieseneinfall, und das ziel entsprechend kommt. dervom h6her er als vomsatan daran,dass erin einem erkennt satan kommt, gegensatz zustand.Oftstelltder satan dem menschen stehtzu dem vorhandenen den neuenzustandzwar auch als h6hervor als den bestehenden, aber immer bildeter zu demzustand,in demsichdermensch einen befindet, undunangenehmen des siissen hinsichtlich Stammt der gefiihls. gegensatz der menscheineverwandtschaft zu dem einfallvon gott,so empfindet Die beidenverbinden dener schoneinnimmt. sich miteinander, zustand,
auf Ali Hasan Fiir die xawatirsei auf Fawa')ih, einl. 127 ff.,verwiesen,ferner Abdel-Kader, The Life, Personalityand Writings of Al-Junayd,arab. text 58-62/
1
2 Die variante aber ware zu iibersetzen:,,Wohl kann der menschihn erkennen, selten sind die menschendazu in der lage."
engl. 178-183 (in: Gibb Mem. New Series 22, 1962).
36
Fritz Meier
die zusammenkommen wie sichzweipersonen, undin werk undbestreben und zusammentun sache sind, machen; gemeinsame gleichgerichtet sindsie aberin derarbeitentgegengesetzt, so hkndeln sie. Ebenso unternach einemgehabten scheidetder mensch einfall von gott,gemassder nun bei ihm schon vorhandenen ware und dem vorhandenen kapital, zwischenden beiden. Er wenn ihn der einfalldes satans anwandelt, und diese lungvon seitendes satans und dem,was er von gottbesitzt, dass der einfall vom und satan nicht von entscheidet, gegensatzlichkeit stammt. gott und in diesenzustanden, die den menschen anBei dieseneinfallen von grdsster und sch6nhdrtder mensch stimmen lieblichkeit wandeln, und entziickender beriickender heit,so schdn,dass sie ihmwonnevoller, als die klingevon saiten,fl6ten, lautenund alles, vorkommen persischen und schinentdnen was es an lieblichen gibt.Nun kanndieselieblichkeit aber auch unsereinfallvon seitendes satans haben, ja oft ist dieser als der von gott. Aber der vom satan wirkt noch lieblicher ausserlich es dem menschen daraus keinefreundliche zuneibedrangend: erwnchst gung. Hat der menschnicht schon von seiten gottes diese zustande so zweifelt dass diese er nicht, und sendetihmder satan anwandlungen, Dass sie vom satan kommen, erkennt er erstan der von gottstammen. die er zwischenihnen und dem, was er von gott gegensitzlichkeit, das ihn dabei und an dem unangenehmen besitzt,empfindet, gefiihl, er nichterkennen, Ohne etwasvon gottzu besitzen, beschleicht. wiirde dass dies vom satan und nichtvon gott ist. Aber wenner im gottesdass er diese starkwirdund allmihlichso weit emporsteigt, gedenken vom stimmen erfreuenden hart,dann empfindet er,wennihn ein einfall ihm und dem, was er die gegensatzlichkeit zwischen satan anwandelt, von gott besitzt. Abschnitt. mitseinen Man hat gesagt:Der anfinger Weiter sagteer (= Quvayri): eine zustanden ist wie ein wilder vogel (sic). Solange im menschen ist, bewegung,eine kraft,ein zeichen von leben und empfindung auf undlisstsichnicht sichabgeschreckt scheutder vogelvorihm,fiihlt
1 liesse sich allenfallskonjizieren:,,der Fiir die in der liicke stehendeverderbnis anwandlung und des schon bestehendenzustandes, das heisst". Einfacherware, eine grissereverderbnis anzunehmenund diese etwa so zu emendieren:idd warada calayhi ft nafsihi 's'-s'ay.tani, fa-yacidu 'l-wzridicalayhiwa'?-?dhidi x~.tiru .diddiyyata wa-bayna ma macahii mina fa-yumayyizubiha bayna 'l-waridi mina 's-s?aytani 'l-haqq.
in sich eine gegensatzlichkeit + ... + empfindet
1 zwischender anwand-
(8)
Qugayri'sTartibas-suliik
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aber ruhig, so dass der wildevogel Verhiltsich der mensch ihm nieder. er zutrauen so fasst zu ihm, liisst sich ohne er sei tot, regung, glaubt, So miissen auch beimanund scheutnichtmehrzuriick. aufihmnieder zur ruhe sinne zuerst die seine in mystischen fainger kommen, zustainden er darfseinenkdrper sichnichtbewegen, nichtkratzen, diirfen atemziige keinenteil seines kdrpers bewegen,seine blicke nicht tiberdie dinge aufseinbestreben sondern er musssichstreng lassen, richten, hingleiten oderseinem 1 oder seinem von seinem atem innern ohneje etwas kdrper die zustainde zu bewegen;dann werden ihm,nach langerkonzentration, Hierauf darfer aber aufkeinen falldieseoder,was ihmsonst erscheinen. nichtentzogenwerden. damit sie ihm fiirderhin betrachten, erscheint, mehrdavongewinnen. Er wirddannimmer der weg gottesist, ist ein Weitersagte er: Auf diesemweg,welcher und aufsichnehmen von leiden, die herzund ein geistlicher langer kampf ohr schonbeim blossenerzihlennichtaushaltenwiirden, unerlasslich. vor. er ziehtdiese geistlichen Hat Aber der mensch jedoch den ka~mpfe so wirder von diesengeistlichen einmalbeschritten, pfadgottes kaimpfen es kiinstlich so weitzu besetzt,ob er will odernicht.Bei einemversuch, nur kurzdarinaushalten. Abermirging bringen, wiirdees der mensch 2 des geistlichen und der es am anfang des gotteskampfes zustainde zuweilenso, dass, wenn mich gott vom himmelheruntergedenkens und weniger bedeutet gefallen geworfen hitte 3, mir dies leichter waire zur zum essen aufzustehen und mich als kleinen und waschung hitte, zu bewegen, zur gebetspflicht weilmichdabei das gottesgedenken hktte So fieles mirmanchmal verlassen michvon meiner beschwer, kdinnen. dessen ich dabei loszureissen, wegendes gottesgedenkens, schiftigung und jene geistlichen besetzten mich,ob verlustig gegangen wa~re, kimpfe ich wollteodernicht, nurdamitichnichtin die zustindezuriickgeworfen in denensich die gew6hnlichen menschen befinden. wiirde, Weitersagte er: Beim gottesgedenken geschahendurchmich auch sie jedoch dinge,die andernleuten als wundergelten.Mir erschienen damals schlimmer als hurerei. Das ungliick, hurerei zu treiben, haitte fiir als diesedinge.Ich wolltenamlich in keiner michweniger bedeutet weise des gottesgedenkens verum auch nichteinen augenblicK einschlafen,
Kaum nafs ,,seele", da soeben vom bewegen der atemziige die rede gewesen ist und ba.tin ,,inneres"folgt. 2 Bad', metaplastischbadw,beides ,,anfang".Es ist wohl nicht an ,,erscheinen" zu denken,obwohl eben vorhervom auftreten des geistlichen kampfesals bediirfnis und zweite natur des mystikers die rede war. 3 Vielleicht auch zu lesen: ,,wenn ich vom himmel worden heruntergeworfen ware".
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Fritz Meier
2 setzen, zu gehen.So konnte ich michetwa1 aufeinen stein deraus lustig einerwand3 herausragte, wobei der steingeradeso weitvorstand, dass ich meinefiisse daraufstellen mireintal und fiber wihrend unter konnte, nurdamitmichderschlaf mirein steiler felsdraute, nicht erfasse. Wenn ich dannhinsah, fandichmich auf kleinen stein schlafend jenen hingelegt, in derluft, mirwar! - Oderichwar etwa4 in der ohnedass etwasunter in das hauschen, und wollte moschee gingabernicht wegendes regens(?) Ich setztemichalso in die moscheeund gab mirmiihe,dass michder Wenn ichdannerwachte, fand imhauschen! nicht erfasse. ichmich schlaf Diese vorgange aber ich sie zu den zeichen erlebteich, religidser zahlte des weil ich mirsagte: All das schneidet michmittels gleichgiiltigkeit, mir keinenwegzum ab und schafft schlafesnur vom gottesgedenken gliick.
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Abschnitt. sich am anfang seiner laufbahn Weitersagteer: Der anfdnger strengt ihm. sich von So aber die die sein ziel entfernen zustinde, darstellen, an, der mensch Aber dann, wenn hat gott sein verfahren eingerichtet. hilftihm gott mit schwachwird und glaubt,nie etwas zu erreichen, seinergnade,und nun,nachdemer schonverzweifelt war,wirdihmdie mich am zuteil. mehr ich um so mehr anfang anstrengte, enthiillung Je verfahren das mir wonach ich strebte. So war entfernte sich von das, gelangteich gottesmit mir. Zu beginnwihrenddes gottesgedenkens meiner der an einen wo ich scharfe augendie allerdings punkt, verm6ge im als der kreatur sah. Dann, endstadium, gotterschien gesamten dinge und das gottesgedenken ins ,,geheimnis" gelangtwar, wurdenmeine menschen. augen wiederwie bei den gewdhnlichen mit Abu meiner inneren Weitersagte er: Die lauterkeit verbindung bei ihm. nachts war eines Ich anderm dieses: beweist neben 'l-Fawhris Der schlaferfasste ihn. Es war die nachtzum fest(des fastenbrechens). Da gingmir durchden kopf: Bei mirbefandsich auch Abu das und das Dann kdnnten wirmorgen 'l-.Hasan. hatten! ,,O wennwirdochbutter
Der durativ-iterativscheint hier einen einmaligen fall in eine anhaltende einbetten zu wollen. grundverfassung 2 Hacar kollektiv solcher falle. wegen der m6glichkeitmehrerer zu Vielleicht andern in ,,berg". a 4 Rubbami wieder ein einmaligerfall wie anm. i. Doch hangt das wesentlich an der unsicheren einzusetzen ,,regen".Falls nazar daffir lesungma.tar ware,kinnte es eine wiederholte handlungsein. nagarist vielleichtder blick,den man vermeiden Was es mit dem hauschen auf sich hat, ist will, das nicht-gesehen-werden-wollen. unklar.
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Da sprachAbu'l-Fawaris1 im schlaf: ,,Wirf zubereiten." diese butter aus derhand! Was soll das ?" Er wiederholte Ich weckte es dreimal. ihn aus dem schlafund fragte:,,Was sagst du?" Er erwiderte: ,,Nichts. Aber ich sah im traum,wie wir uns an einemhochgelegenen, sch6nen und gotterscheinen ortbefanden die menschen. befiel wollte.Ehrfurcht Aber du standestunteruns, mit butterin der hand, ohne sie wegzuDa sagteich zu dir: Wirf werfen. die butter aus derhand!" Weiter Als er: mir das des herzens immer hairter sagte gottesgedenken Abu zu mir: mir mit aufs land hinaus!' zusetzte, ,,Komm sagte Dann nahm er mich 'I-H.asan mit auf den weg,setztemichauf einensteinund befahl:,,Schliess die lippenund sprich und xudy (gott)!"Ich gehorchte mich dabei den mund nicht zu dffnen. Der mund wurde an, strengte mir voll, und das gottesgedenken Seit jener riickteins ,,geheimnis". zeit vernehme ich im ,,geheimnis", dass ich xudy sage. Nachdemaber das gottesgedenken den laut x iiberschritten hatte, ohne ihn wirklich zu kdnnen,wurde es zu einem ,,langgezogenen iiberschreiten gottesund entward. 2. Ich wurdeauf der stellevon mirgenommen gedenken" Als ich wiederzu mirkam,war es schonnach dem (abend-)gebet. Abu brachte michjene nachtin jenes dorf. 'l-IHasan Dann, nochin derselben er michwieder in unsern ortzuriick. Ich begannso abzunacht,fiihrte dass ich nach einem und einer nacht nur nochaus knochen magern, tag war absolutkeines mehr an mir, sondern nurnochhaut. bestand;fleisch Dann klangdas ab, aber bis aufeinjahr3 kamichnicht in meinen mehr altenzustandin bezugaufdie kraft des atems4,undreinnichtswandelte michan, was meinen zustandgehoben odergesenkt hitte5.
Konjektur fiirdas hier unverstindliche Abu'l-IHasan. Gemeintist wohl ein endloseschchch(anfangslautvon xuzdiy). 3 Wird heissen: ,,ein jahr lang", nicht ,,bis vor einemjahr". Die variante V ware zu iibersetzen:,,undjetzt ist es ein jahr, dass ich". der seele", was etwas sonder4 Ich lese fragend nafas; quwwat an-nafs ware ,,kraft bar anmutet. 5 Fiir eine korrekturdieses artikels habe ich meinem schiiler,pater Richard Gramlich,S.J., Schloss Biirgeln,zu danken.
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Qusyr's Tartb as-sulk Author(s): Fritz Meier Source: Oriens, Vol. 16 (Dec. 31, 1963), pp.

QUSAYRI'S TARTIB AS-SULUK

136, cAtt.r, 15.

Fawd-'ih al-camdl, Wiesbaden 1957, einleitung 18-19).

Falls unser verstdndnis der stelle im abschnitt8 unserestraktatesrichtigist.

Beschriebenvon Hellmut Ritter: PhilologikaXIII, in: Oriens 3, 1950, p. 50,

Undatiert. Fliichtiges nasxi-taclq.

N = Nafiz Pasa 745, Brockelmann GAL2 I, 556.

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