Nowys Navas Phrnesis y Hermenutica Resumen En este artculo desplegaremos los supuestos que conducen a la rehabilitacin del pensamiento

o de Aristteles por parte de Gadamer, la cual tiene como eje central a la phrnesis aristotlica interpretada en vista del horizonte de la comprensin hermenutica. Palabras Clave: phrnesis, comprensin, hermenutica, filosofa prctica, hermenutica filosfica.

Phronesis and Hermeneutics Abstract

In this article we will expound the assumptions that lead to the rehabilitation of Aristotle's thought by Gadamer, which has the Aristotelian phronesis as a core concept, interpreted in light of the horizon of hermeneutic understanding. Keywords: Phronesis, Understanding, Hermeneutics, Practical Philosophy, Philosophical Hermeneutics.

Universidad Central de Venezuela Recibido en Junio de 2012 Arbitrado en Julio de 2012

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l me enseo cmo haba que leer a Aristteles. 1

Despus de que Gadamer desarrolla su crtica a la conciencia esttica y luego de sealar los lmites de la rehabilitacin de la historia emprendida por la Escuela Histrica contra la estigmatizacin lanzada por la razn ilustrada respecto de la tradicin, los prejuicios y por supuesto la propia historia, l asume una tarea de fundamentacin mediante la articulacin de una teora de la experiencia hermenutica que, como lo ha mostrado Pavn 2, constituye la mdula espinal de Verdad y Mtodo 3. Un signo de ello es que sin un trato previo con la denominada dimensin fundacional de la obra, es difcil lograr un entendimiento adecuado de la arquitectura conceptual desde la que se erige Verdad y Mtodo. As, despus de reinterpretar categoras fundamentales tales como `formacin, `tradicin, `prejuicio, `historia, `aplicacin, en una palabra, hermenutica, Gadamer se detiene a considerar la actualidad hermenutica de Aristteles centrando su atencin en el libro VI de la tica a Nicmaco y, ms especficamente, atendiendo a la phrnesis, virtud dianotica central en la filosofa prctica del estagirita, en cuanto inteligencia rectora de la praxis humana, esto es, de esa forma de comportamiento en la cual las acciones son fines en si mismas. En este artculo desplegaremos los supuestos que conducen a la rehabilitacin del pensamiento de Aristteles por parte de Gadamer, la cual tiene como eje central a la phrnesis aristotlica, interpretada en vista del horizonte de la comprensin hermenutica.

I. Phrnesis y Ciencias del Espritu.

y qu clase de ciencias son las humaniora? 4 La filosofa prctica aristotlica () es el nico modelo viable para formarnos una idea adecuada de las ciencias del espritu. 5
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Gadamer, H.G. Heidegger y el lenguaje en Los caminos de Heidegger, traduccin de ngela Ackermann Pilri, Espaa, Editorial Herder, 2003, segunda edicin, p.314) 2 Pavn C, Gadamer y el crculo hermenutico; Reflexiones en torno a la fundamentacin ontolgica de la filosofa hermenutica en Verdad y Mtodo. Ediciones de la Revista Apuntes Filosficos. Escuela de Filosofa, U.C.V, Ediplus, 2007. 3 Gadamer, H.G. Verdad y Mtodo I, traduccin A.A Aparicio y R. Agapito, octava edicin, Salamanca, Espaa, Ediciones Sgueme, 1999. 4 Gadamer, H.G. Problemas de la Razn Prctica en Verdad y Mtodo II, traduccin M. Olasagasti tercera edicin, Salamanca, Espaa, Ediciones Sgueme, 1998. p.309. En lo sucesivo, Problemas de la Razn Prctica (1998). En lo sucesivo, Gadamer, H.G. Problemas de la Razn Prctica (1998) 5 dem, p.309.

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Aqu los epgrafes no son triviales, ni la escogencia es hija del azar. Problemas de la Razn Prctica es un artculo de 1980: veinte aos despus de Verdad y Mtodo, Gadamer an sostiene con firmeza los sentidos que encontr latentes en la phrnesis aristotlica y que le llevaron a hacer de la virtud aristotlica de la racionalidad la virtud hermenutica fundamental. 6 Sin embargo, si nos preguntramos a qu expectativas responde el proyecto gadameriano que impulsa la actualizacin hermenutica de Aristteles, habra que responder que la cuestin in ciernes no era directamente la hermenutica: una de las preguntas que Gadamer tena en mente era qu clase de ciencias son las humaniora. La cita mutilada oscurece. Gadamer dice, La filosofa prctica de Aristteles y no el concepto moderno de mtodo y de ciencia es el nico modelo viable para formarnos una idea adecuada de las ciencias del espritu. 7 Como es sabido, por muchas razones de carcter histrico, filosfico y epocal, Gadamer se interes por la situacin de las humanidades y su atencin no se dirigi a la posible justificacin epistemolgica de las ciencias del espritu (Geistenwissenchaften) pues, a su modo de ver, tal clarificacin en s misma expresaba una tremenda incomprensin del propio sentido de aquellas. Medidas por el rasero de la antaa concepcin de las ciencias duras, el sentido de las tambin llamadas ciencias histricas estaba a punto de perderse; el grado de fiabilidad de los enunciados en las ciencias del espritu se asemeja al pronstico del tiempo a largo plazo. 8 Frente a la vieja preocupacin relativa al status epistmico, o mejor dicho a la objetividad de las ciencias del espritu, fue Dilthey quien hizo sonar la hora filosfica de la hermenutica. 9 Crtico de la fundamentacin hegeliana anclada en un objetivismo histrico ingenuo, del intento neokantiano (que justificaba el hecho histrico constitutivo de este tipo de saberes, apelando a la nocin de valor) y crtico de la concepcin de sujeto epistemolgico desde el cual pretenda fundarlas el historicismo; l reclamo a la hermenutica para las ciencias del espritu, pero al comprenderla como un
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dem, p.317. dem, p.309. 8 dem, p.310. 9 Gadamer, H.G. Hermenutica e Historicismo en Verdad y Mtodo I, traduccin M. Olasagasti tercera edicin, Salamanca, Espaa, Ediciones Sgueme, 1998. p.600.

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cierto tipo de mtodo, Dilthey acab limitando la comprensin de la experiencia hermenutica a la estrechez de la vivencia personal. As pues, a pesar de actualizar conceptos como `vida e incluso `mundo, Dilthey no alcanz a divisar que el nexo histrico tiene que entenderse como un nexo de sentido que supera fundamentalmente el horizonte vivencial del individuo. 10 Algo quedaba abierto respecto a las ciencias histricas, sobre la hermenutica y, en general, para la filosofa. Nuevos elementos vendran a nutrir el tratamiento de las ciencias humanas: la superacin del metodologicismo objetivista, atendiendo ms bien a la objetividad de la pertenencia y las vinculaciones; el desplazamiento del enfoque del fenmeno, por la perspectiva de la experiencia hermenutica; la superacin de las pretensiones de validez y justificacin, por la apertura al punto de vista del sentido. En sntesis, el camino hacia la apropiacin de la diferencia entre explicacin y comprensin.

II. Phrnesis y Comprensin.

fui yo mismo quien, partiendo de Heidegger, intent desentraar hasta donde pude la disposicin hermenutica fundamental que subyace al mundo de la vida. 11

Al perfilar qu es la phrnesis, tica Nicomco VI empieza aclarando qu no es. Tal estrategia la deslinda rpidamente de la episteme y de la techne (y no es preciso repetir la misma operacin con sopha y nous porque intuitivamente se activa la distincin ontolgica entre contingencia y necesidad, que, al menos esquemticamente, delimita las cinco virtudes dianoticas, quedando establecido que la phrnesis es la nica disposicin relativa a lo que puede ser de otra manera, razn por la cual es fundamental en la arquitectura de la filosofa prctica aristotlica. Vuelto sobre este punto neurlgico y en medio de las naturales reflexiones morales del Filsofo, lo que sale al encuentro del Heidegger lector de la phrnesis es algo totalmente nuevo. Esta experiencia del joven maestro no slo repercutir en la propia constitucin de su pensamiento, sino tambin en la

Idem. Gadamer, H.G. El Giro Hermenutico, traduccin de Arturo Parada, Ctedra, tercera edicin, Madrid (2007), p. 180.
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de algunos discpulos suyos. A su manera, el pensamiento de Gadamer esta bajo los efectos de la fusin de horizontes lograda por Heidegger en aquella experiencia hermenutica. Desde el Informe Natorp (1922), pasando por las lecciones del semestre de invierno que Gadamer escuch en 1924 y hasta la Hermenutica de la Facticidad, lo que se barrunta es la mimetizacin de la praxis en ontologa. Como lo sostiene Volpi, Heidegger otea la ontologizacin de la praxis aristotlica. Que interesante idea; aislado de los otros es infrahumano o sobrehumano, es bestia o dios, pero no es hombre. La recepcin y radicalizacin de la filosofa prctica y en particular de la phrnesis de Aristteles, indudablemente es todo un tema en s mismo; que adems aporta luces a la profundizacin de la perspectiva del proyecto desplegado en Ser y Tiempo, pues, tanto la configuracin ontolgica del Dasein como la misma reconfiguracin de una ontologa vuelta ahora al ser en el mundo, sin duda, son afectadas por aquella idea poltica. En general, la filosofa prctica aristotlica es uno de los ingredientes de la substancialidad del ser que se reconoce y se comprende como arrojado al mundo, llamado a determinarse desde l y en coexistencia con los otros. En particular, para Heidegger, la phrnesis aristotlica es: (i) Apertura a un tipo de verdad de nuevo cuo; (ii) Apertura a la situacin, y es tambin (iii) una novedosa disposicin del alma que conoce. Devela pues, como dijimos anclajes nuevos para otra clase de ontologa y para el proyecto que ontologiza a la hermenutica. (i) Volpi tiene razn cuando dice, que Heidegger halla en el famoso libro VI, una fenomenologa completa de los comportamientos descubridores del ser en la verdad. 12 Tal es el status que l le otorga a las virtudes dianoticas, comentndolas particularmente. No obstante, sin demora, Heidegger enfoca su inters en la contraposicin teora/praxis. Como lo comenta Gadamer, si bien es cierto que en el conocimiento terico se realiza uno de los modos de esclarecimiento de la existencia 13 sin duda, ste, ni es el nico ni es el ms interesante. Vigo, lo plantea de esta manera la actitud terico-contemplativa no constituye la forma privilegiada y fundamental de acceso al ente. 14 Y, efectivamente, ya desde el Informe Natorp, Heidegger revela su inters por la phrnesis, en cuanto modo de ser que
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Volpi Franco, Signos Filosficos, volumen nmero 16, 2006: 132-147. Gadamer, H. G. Heidegger y los Griegos en Los caminos de Heidegger, traduccin de ngela Ackermann Pilri, Espaa, Editorial Herder, 2003, segunda edicin, p.331). En lo sucesivo, Gadamer, H. G. Heidegger y los Griegos, (2003) 14 Cfr. Vigo, p. 234

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esclarece el trato el mundo. Que duda cabe, la phrnesis le da acceso a una nueva regin ontolgica y, por ello mismo tambin le permite pensar un tipo de verdad de nuevo cuo; pensada de forma distinta, no vinculada al logos apofntico; en suma, diferente a la del cannico registro lgico-judicativo. Desde este punto de mira, Heidegger vuelve a plantearse la clsica pregunta de la Metafsica; qu significa en general ser para Aristteles? 15 El enfoque desde el que gana la direccin de pregunta, como dice Colomer, supone anteponer la cuestin del hombre como previa a la cuestin del ser. 16 Al preguntar qu es el ser? a Heidegger le interesa determinar cmo es este ser accesible, comprensible y determinable? 17 La direccin de su mirada es clara; el horizonte al que tiende la experiencia originaria del ser no se asienta en el mbito de las cosas concebidas a la manera de un objeto que se aprehende teorticamente en su contenido real. 18 En suma, la apertura hacia la verdadera esencia del ser la esclarece el discernimiento del que es capaz, la prudencia. (ii) Para Heidegger, la phrnesis es un hbito diferente de la razn en cuanto apertura a la Facticidad, por lo tanto, es desde ella desde donde Heidegger elabora una nueva situacin hermenutica. As pues, si phrnesis es la disposicin que esclarece el trato con el mundo, estar en el mundo se muestra como esa condicin previamente dada y requerida para desplegar el modo de ser prudencial. En otras palabras, estar en el mundo es algo propio de la existencia fctica y cada existencia, en tanto que fcticamente existente [] se individa y particulariza a tenor de una situacin. 19 Y al respecto, lo que decimos, es que la prudencia se muestra como el modo de ser que habilita para ejercer la adecuada articulacin. Vigo lo explica de esta manera, Heidegger encuentra en el propio Aristteles elementos que sealan en la direccin a la que apunta su propia concepcin. Ms concretamente, es la propia concepcin aristotlica de la vida segn la phrnesis, como un modo peculiar de sabidura (sopha) referido estructuralmente al mbito de las
Heidegger, M, Interpretaciones Fenomenolgicas sobre Aristteles; indicacin de la situacin hermenutica [Informe Natorp], edicin y traduccin, Jess Adrin Escudero, Espaa, Editorial Trotta, 2002, p.57. En lo sucesivo, Heidegger, Interpretaciones, (2002). 16 Colomer, E, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, Tomo III, Espaa, Editorial Herder, 2002, p. 473. 17 Heidegger, Interpretaciones, (2002), p.57. 18 dem. 19 Heidegger, M., Introduccin a la Filosofa, traduccin de Manuel Jimnez Redondo, Editorial Ctedra, Universitat de Valncia, Espaa, 1996, p.362. Se trata de un curso introductorio impartido por Heidegger en Friburgo entre 1928 y 1929. En lo sucesivo, Heidegger, Introduccin, (1996).
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cosas humanas, la que a juicio de Heidegger, alberga virtualidades positivas que pueden ser desplegadas interpretativamente. 20 Qu virtualidades brinda el tratamiento heideggeriano de la phrnesis en vista de su posible simetra con la experiencia hermenutica gadameriana? En lneas generales los intereses son distintos, pero tengamos en cuenta que Gadamer ha sabido traducir la interpretacin de Heidegger a su propia lengua. Heidegger, es verdad, piensa el concepto de situacin sobre todo en trminos de elaboracin de la situacin hermenutica, sin embargo, no es menos cierto que se interesa en la phrnesis justo porque halla en ella un modo de ser descubridor de cara al mundo, es decir, que hace transparente la situacin de la accin y de la decisin. No obstante, como venimos diciendo, <estar en situacin> no es una concepcin muy elaborada por el joven Heidegger. 21 Sin embargo, como explica Vigo, para Heidegger la phrnesis es () el atisbo de la situacin presente y concreta, en su irrepetible ocasionalidad facilitando una captacin inmediata e irreductible de lo concreto de cada caso particular. 22 Lo dicho, nos basta, en funcin de la simetra entre el sentido de `situacin en Heidegger y el peso que tiene el mismo en la recepcin de la phrnesis de Gadamer. Otra virtualidad del tratamiento heideggeriano de la phrnesis es vista de la simetra con la experiencia hermenutica como la entiende Gadamer, apunta, como ya lo decamos, al reconocimiento de la phrnesis como hxis que custodia de la vida en su modo de ser fctico 23 . Los tratamientos tempranos que Heidegger hace de la phrnesis parecen

Vigo, A, Phrnesis aristotlica y Verstehen heideggeriano en Arqueologa y aleteiologa; y otros estudios heidegerianos, Editorial Biblos, Argentina, 2008, p.221 (2008), p.228. 21 La poca del llamado Informe Natorp (donde Heidegger presenta por primera vez sus consideraciones fenomenolgicas sobre la phrnesis de Aristteles) es cercana a las lecciones recogidas en Introduccin a la Fenomenologa de la Religin, en ellas el <sentido> de situacin aparece vinculado a la nocin de instante (augenblick) la cual evoca un acceso al concepto de tiempo diferente al tratamiento clsico aristotlico. El instante es el tiempo esperado por los cristianos que aguardan la venida del seor (tiempo kairolgico). Ese instante es una irrepetible ocasin que evoca kairos. Como explica Vigo, Kairos es el instante de la resolucin (Vigo, Phrnesis aristotlica y Verstehen heideggeriano, (2008) p.221). El trmino resolucin denota resolverse o estar determinado, por ejemplo, a obrar siempre con resolucin. Es decir, resolverse a mantenerse libre para lo que exige cada situacin y hacer de esto una disposicin constante (repeticin). Es decir, situacin puede pensarse desde instante (irrepetible ocasin para decidirse). Vase, (Vigo, Phrnesis y Verstehen, (2008) p. 227). En todo caso, respecto a la nocin de `situacin, estamos conscientes de lo que sostiene Grondin, quien seala que la apropiacin gadameriana ms bien remite al concepto de situacin de Jaspers. Por nuestra parte, slo encontramos que en el joven Heidegger hay conceptos que evocan algo as como estar en esta situacin, y tal es el caso nos parece- de instante, el cual aparece en el Informe Natorp; phrnesis es aisthesis del instante (Cfr. Interpretaciones, 2002, p. 69) y lo mismo hay que decir de kairs. 22 dem, p. 227. 23 Heidegger, Interpretaciones, (2002), p. 71

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replegados en la llana Facticidad, pero, con el posterior reconocimiento del ser que se da en el tiempo, en el anlisis del ser se vuelve indispensable el anlisis del modo de ser de lo histrico, que, dicho sea de paso, es tambin su propio modo de darse. En otras palabras, si algo acontece 24 a toda existencia fctica y la determina es el darse histricamente. Por lo tanto, para Heidegger, lo histrico es una determinacin ontolgica propia de todo existente y, en este sentido, toda existencia es histrica. 25 Tambin para Gadamer toda existencia es histrica, pero, su enfoque del tema tiene un asidero distinto al propuesto por Heidegger, y conviene verlo. Esto es lo que piensa Gadamer: lo propio de la experiencia histrica es que nos encontramos en un proceso sin saber cmo, y slo en la reflexin nos percatamos de lo que ha sucedido. En este sentido, la historia debe escribirse de nuevo desde cada presente. Heidegger se refiere a un modo de ser anclado en la temporalidad del Dasein; Gadamer por su parte se refiere a la sustancialidad del ethos y de la tradicin; la historia nos constituye y determina, y en este sentido, no se trata de un cierto tipo de determinacin, ni de un tipo de comprensin que puede adquirirse o no adquirirse, para Gadamer se trata de la realidad histrica de nuestro ser, y de all que, en cuanto hombres seamos seres hermenuticos. 26 Para Gadamer, la temporalidad del Dasein no es llana Facticidad y expectacin de futuro, para l, ella remite a la constitucin histrica de su propio ser. El anlisis de las virtualidades de la phrnesis como Facticidad nos ha llevado lejos del temprano Aristteles de Heidegger, y ms lejos an del mismo Aristteles. Aubenque siguiendo una difusa intuicin de Jaeger dice, sin embargo, que Aristteles ha sido uno de los primeros filsofos conscientes del peso de la historia, y es verdad que su atencin a los endoxa podra tomarse como signo de ello. No obstante, stricto sensu, como lo explica Lowith, Aristteles habla del hombre, del logos, de la tica, de la poltica y sin embargo, nada dice de la historia. Pero desde Hegel, pasando por Dilthey y hasta Heidegger, el hombre se distingue del animal no slo por el logos y el lenguaje sino tambin por el reconocimiento de su existencia histrica; y en la apropiacin gadameriana de la phrnesis

Heidegger, Introduccin, (1996) p. 374. dem, p. 362. 26 Grondin, J. Introduccin a Gadamer, traduccin de Constantino Ruz- Garrido, Editorial Herder, Espaa, 2003. p. 32.
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aristotlica, y dada su simetra con la comprensin hermenutica, es imprescindible pensar al hombre que dispone de phrnesis como un ser histrico. Venimos perfilando algunas razones por las que Heidegger se vuelve hacia la phrnesis, y en lo posible proyectando su apropiacin hacia la recepcin de Gadamer; el tercer aspecto por el que Heidegger va a la phrnesis es por el tipo de disposicin que es. (iii) Es importante aqu recordar la definicin de phrnesis que nos da el estagirita: en tica Nicmaco, VI, 5, 1040b, 1-6 leemos:
La prudencia es un modo de ser (hxis) racional (met lgou) verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.

Al pensar la phrnesis Heidegger pone el acento en que se trata de un modo de ser racional, que es verdadero. Para explicar esta condicin hay que prestar atencin a la parte de la definicin que indica que se trata del discernimiento de lo malo y de lo bueno; desde esta perspectiva Heidegger la concibe, en cuanto actualidad de la propia razn prctica, como el hbito que da forma a las mediaciones que logra la deliberacin. Phrnesis y deliberacin son entonces, apertura a la mejor eleccin en el sentido de buena, recta, y por ello verdadera respecto del propio ser hombre. De esta manera, la phrnesis se le muestra a Heidegger como un modo de ser descubridor. Como lo explica Vigo, a Heidegger le interesa y potencia el aspecto irreductible de autoreferencialidad que Aristteles adscribe a la phrnesis. 27 Efectivamente, se trata de un modo de ser que descubre, a travs de la deliberacin, lo que es bueno para el propio hombre que delibera, es decir, para si mismo y para su vida. Y, desde luego que para el joven maestro, tal disposicin autoreferencial ofrece una determinacin que podra erigirse como modo de ser propio del Dasein, haciendo as, de l, un ser descubridor. Por lo tanto, resolviendo que la phrnesis es un modo de ser descubridor del ser propio del Dasein, es fcil comprender cmo es que Heidegger dice haber encontrado en la prudencia aristotlica, a la conciencia. Pero, qu entender ac por phrnesis/ conciencia? Nuevamente estamos ante un tema que es un todo en s mismo, razn suficiente para no poder tocarlo aqu. Sin embargo, si de lo que se trata es de echar un vistazo, la interpretacin heideggeriana de la definicin de la phrnesis aristotlica, ayuda. Vigo nos ayuda a comprenderla y por eso preferimos verla como l la recoge. l lo hace de esta manera: se trata de un estar-situado por parte del existente
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Cf. Vigo, p. 218, nota 9.

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humano, de tal ndole, que ste dispone de la transparencia respecto de s mismo. 28 Como ya hemos dicho, la phrnesis es un modo de ser, una disposicin, o bien, un estar situado verdadero; y esto es as porque su autoreferencialidad abre la posibilidad de transparencia del Dasein respecto de su propio ser y de sus posibilidades ms autnticas. 29 En otras palabras, la phrnesis no es slo una disposicin del alma que conoce, sino que, en cuanto tal, adems de muestra como circunspeccin solcita, esto es, como un modo de ser y un modo de trato relativo y referido al mundo compartido, circunspeccin que nos permite tomar cuidado de nosotros mismos y que, al mismo tiempo, responde a la solicitud de los otros. Hasta aqu la phrnesis de Heidegger ha sido expuesta en sus virtualidades latentes ms generales, y la hemos ido enfocando en vista del modo en que se exhibe en la productiva interpretacin de Gadamer, de la que pasaremos a ocuparnos inmediatamente.

III. Phrnesis: virtud hermenutica fundamental.

Para la estructura del proceso hermenutico me he remitido expresamente al anlisis aristotlico de la phrnesis 30 La hermenutica, esta teora de la aplicacin, es decir, de la conjugacin de lo general y lo individual, se convirti para m en una tarea filosfica central. 31 la virtud aristotlica de la racionalidad la virtud hermenutica fundamental.32

El peso que tiene Aristteles en la nueva hermenutica esta ligado a la cuestin de la identidad de las humaniora. En las reflexiones del Filsofo, Gadamer reconoce el esfuerzo por brindar autonoma al saber moral y mutatis mutandis ahora se trata de defender la validez autnoma de las ciencias humanas. 33 Liberado de pretensiones de fundamentacin epistemolgica de corte objetivista, Gadamer inserta la tica aristotlica en la trama de la hermenutica filosfica. As como Heidegger hall en la phrnesis el modo de

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Vigo, p.218. Vigo, p.227. 30 Gadamer, H. G. Verdad y Mtodo, I, p. 638. 31 Gadamer, H. G., Problemas de la Razn Prctica (1998), p.317. 32 dem. 33 dem, p.310.

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autoesclarecimiento de la existencia efectivamente vivida 34; Gadamer, por su parte, halla una moneda: de un lado, la cara de ese saber diferente que es precisamente la ciencia prctica aristotlica, del otro lado, la cara de la phrnesis; faz de la comprensin que tiene lugar en toda experiencia hermenutica. Gadamer resuelve el enigma de las humaniora: es posible un saber diferente si este se acua en el horizonte de las posibilidades comprensivas. Cmo procede Gadamer? De qu se trata? En este asunto hay una ambigedad fundamental: se trata de una instanciacin entre phrnesis y comprensin o ms bien se trata de simetrizar filosofa prctica y hermenutica? Pero tiene sentido distinguir comprensin de hermenutica? Y, an ms, cabe preguntarse es lcito identificar phrnesis y filosofa prctica? Hay varias cosas que conviene no perder de vista: En primer lugar, como hemos dicho, Heidegger interpretando a Aristteles impulsa como dice Gadamer una ontologa de signo inverso. La phrnesis aristotlica ha sido un estimulo vigorizante para pensar la ontologa del ser en el mundo, es decir, nos convence la tesis que sostiene, que en las manos de Heidegger la praxis aristotlica a devenido en horizonte para su ontologa fundamental. Por consiguiente, consumada la apropiacin de la phrnesis o de la praxis , no tiene sentido preguntarse si Heidegger distingue o no entre phrnesis y filosofa prctica aristotlica. l no es un exgeta del pensamiento de Aristteles, ms bien Aristteles es quien lo acompaa a l en el periplo de su pensamiento. En segundo lugar, hemos insistido en que la actualizacin hermenutica de Aristteles propuesta por Gadamer en Verdad y Mtodo (la cual tiene un peso fundamental en sus reflexiones subyacentes sobre las humaniora, en la articulacin de la nocin de comprensin y, en general, en el modo en que concibe a la hermenutica) est determinada por la recepcin heideggeriana de la phrnesis de Aristteles. No se trata de confundir los proyectos de Heidegger y de Gadamer, estamos conscientes de sus diferencias, se trata de encontrar claridad conceptual en nuestra recepcin de Gadamer. Nos preguntamos es lcito identificar phrnesis y filosofa prctica? Si lo vemos desde el marco del pensamiento aristotlico la respuesta es no. Si se mira con Gadamer, sucede lo mismo que si lo viramos desde Heidegger, es decir, Se identifica? No se identifican? da igual.

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H. G. Gadamer, Heidegger y los Griegos, (2003), p. 155.

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En tercer lugar, finalmente, conviene no perder de vista el anclaje, esto es, la particular ontologizacin heideggeriana de la praxis/phrnesis aristotlica, pues, esta ambigedad devenida en fundamental, es piedra miliar en la actualizacin gadameriana de la phrnesis aristotlica. Hemos explicado qu justifica la ductilidad del tratamiento de Gadamer en la cuestin phrnesis filosofa prctica, pero quisiramos agregar algo ms. Pensando con Gadamer, yo dira: comprender es interpretar, sin comprensin no hay interpretaciones, sin phrnesis no hay filosofa prctica. Los ejercicios espirituales valen la pena. Hemos mostrado por qu Gadamer muchas veces habla indistintamente de phrnesis y de filosofa prctica. Sin embargo, a continuacin bosquejamos un anlisis de cada instancia y sus matices. Una tarea menor si comprendimos la fusin pues, a fin de cuentas, ambos rendimientos conducen por igual al telos de la configuracin ontolgica de la hermenutica.

Filosofa Prctica y Hermenutica.

la relacin hermenutica entre facticidad y teora vino a ser lo decisivo.35

Una instancia (i) estructural, (ii) una ontolgica y otra (iii) epistmica definen la simetra en la cual la filosofa prctica contribuye a trazar el bosquejo del tipo de saber que encontramos en las humaniora y ms especficamente en la filosofa entendida como hermenutica. (i) Desde el punto de vista de su estructura, para Gadamer, la hermenutica (entendida como forma de ser de las reflexiones que tienen lugar en las humaniora) al igual que el saber moral aristotlico, son saberes constituidos desde un ethos: saber moral y comprender tienen aqu su fundamento. Gadamer entiende que la pertenencia a la tradicin provee el sentido desde el cual articulamos precomprensiones que en cuanto tales son medulares. Sin embargo, as como no es suprimible la propia actuacin humana, de la misma manera, quien comprende an partiendo de prejuicios y anticipaciones, no se queda en ellos, el mismo movimiento constitutivo del comprender lleva siempre a ms de si. Es
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Gadamer, H. G., Problemas de la Razn Prctica (1998), p.311.

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decir, as como para Aristteles no tiene sentido idealizar un hombre que ya es virtuoso y bueno de una vez y para siempre, sino que ms bien entiende que los hombres tienen que se acreditarse como tales, repetidamente, cada vez que haga falta, actuando una y otra vez a la medida de las exigencias de las situaciones en las que se encuentra; del mismo modo la pertenencia a la tradicin no provee respuestas ltimas ni revela la nica clave. Como dice Gadamer, la pertenencia del intrprete al conjunto de relaciones que intenta comprender obliga a pensar de otra manera el sentido de la objetividad. 36 Al pensar el ethos como preexistencia Gadamer actualiza un modelo clsico de fundamentacin del conocimiento. Como sabemos, Aristteles reconoce junto a Platn que la adquisicin del todo conocimiento depende siempre de un saber preexistente. Tal idea es la que parece reinterpretarse, al pensar la pertenencia a la tradicin como fundamento, y al entender que comprender es siempre una renovada articulacin de comprensiones previas. En la pertenencia a un ethos que nos conforma hay simetra con la preexistencia platnica del lenguaje, pero tambin ella es simtrica con la preexistencia aristotlica de la vida de la experiencia tejida en los legmena y los ndoxa. 37 Quiz, el ethos como fundamento tambin pudiera ser instanciado con la categora husserliana mundos de la vida (lebenswelt) si esta no tuviese ciertas limitaciones, pero, en todo caso teniendo en cuenta lo que luego posibilita. Pero, en todo caso, Gadamer dice, que las especulaciones del Husserl tardo tenan presente a Ser y Tiempo. 38 En esta poca l piensa la lebenswelt, explicitando con ella, dice Gadamer, una verdad ignorada u olvidada. 39 En efecto, esta palabra mgica 40 revela, que `mundo tiene propia validez. 41 Pero al parecer la autocrtica husserliana es insuficiente, pues, aunque todo lo que est dado como ente, est dado como mundo 42 y el mundo se muestra como lo previo, el horizonte del mundo es pensado por Husserl como el correlato objetivo de la subjetividad trascendental. La hermenutica de la Facticidad muestra, como dice Heidegger, que el mundo no es un a priori ni objetivo ni subjetivo, no es una configuracin objetual de sentido sino que es y tiene que ser pensado
Gadamer, H. G., El Giro Hermenutico, (2007), p. 180 dem, p. 175. Vase, lvaro Vallejo Campos, El concepto aristotlico de phrnesis y la hermenutica de Gadamer, en El Legado de Gadamer, Universidad de Granada, Espaa, 2004, p. 484. 38 Gadamer, H. G, Verdad y Mtodo, I, p.307 39 Gadamer, H. G, Problemas de la Razn Prctica (1998), p.312. 40 dem. 41 Gadamer, H. G, Verdad y Mtodo, I, p.309 42 dem.
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 como algo dentro de lo que se puede vivir. Pertenencia a la tradicin y ethos como fundamento es; tenemos mundo. No hacemos justicia a la actualidad de la pertenencia al ethos de la que Gadamer nos habla si la miramos desde un punto fijo y en una sola direccin. Hay que mirar al rededor. (ii) En lo relativo a la simetra ontolgica entre filosofa prctica y hermenutica, diremos lo siguiente: Aristteles piensa que el saber moral sobre el cual reflexiona en sus ticas, no tiene sentido para saber qu es el bien o qu es la virtud, pues, de lo que se trata es de ser un hombre virtuoso y bueno. 43 Atendiendo a esto, Gadamer destaca que el saber moral aristotlico es concebido como un saber que, en cuanto tal, no requiere legitimarse a travs de ningn tipo de fundamentacin, ya que tiene en si mismo el principio de su legitimacin y validez. As, justo porque el saber moral no es saber al margen del ser, tal y como ste ha llegado a ser, sino que es saber del ser en cuanto propia determinacin suya, de tal saber decimos, que no requiere ulteriores justificaciones. Por lo tanto, as como el saber que el hombre tiene de si mismo, no pretende ser comprobado, puesto que ello sera como justificar que l es el hombre que es; 44 las humaniora y en particular, la filosofa, y especialmente la filosofa entendida como hermenutica son saberes morales, en el sentido de saberes de esta clase, es decir, ontolgicamente fundados, autojustificados, en cuanto saberes que estn consubstanciados con el propio ser de los que saben. En sntesis, Gadamer dira, comprender pertenece a esta clase. Es como los saberes morales. (iii) Finalmente, apenas mencionaremos aqu una declaracin de Gadamer que ha resultado sumamente problemtica, pero que es fundamental para entender el eje de su inters por la filosofa prctica en Aristteles, en general, y como apuesta categrica para su propia hermenutica filosfica. Gadamer escribe: la diferenciacin conceptual de sofa como virtud nicamente terica y frnesis como virtud prctica es artificial, y Aristteles la establece nicamente con el fin de una aclaracin conceptual. 45 Tesis escandalosa mirada con los ojos de los especialistas, tesis productiva teniendo presente las intuiciones de Gadamer: todo comprender es aplicacin; toda apertura reflexiva, todo intento por comprender, desde su comienzo a su fin nos involucra, nos afecta, e incluso, nos modifica.

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Cfr. Aristteles, tica a Nicmaco, II, 2,110426-30. Cfr. Gadamer, H. G, Verdad y Mtodo I, p.386. 45 Gadamer, H.G, La idea de filosofa prctica en El Giro Hermenutico, Ctedra, Madrid, 2007, p.190.

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Phrnesis y Comprensin.
La Phrnesis, la aret de la <razn prctica>, allo eidos gnoseos, <un gnero de conocimiento diferente> 46

No cabe duda sobre la importancia del deslinde de phrnesis respecto de tchne: este tpico en buena medida perfila el proyecto epistmico de la filosofa prctica aristotlica; es medular en el marco del libro sexto; ha sido atentamente sopesado por Heidegger y, finalmente, tiene mucho peso en el apartado de Verdad y Mtodo que consideramos. En efecto, tal deslinde, por un lado, permite ver en el nuevo canon de saber in ciernes, un modelo diferente, tanto de la episteme griega como del viejo rostro de la ciencia y, en general, lejano al objetivismo de linaje cartesiano. Asimismo, por el otro lado, va oposicin, la phrnesis es exhibida como el modo en que se comporta el tipo de inteligencia que tiene lugar en la comprensin. Revisemos brevemente el primer aspecto de la cuestin. Diferenciar phrnesis de tchne es importante porque en cierto modo se parecen: ontolgicamente, ninguna atiende a la regin de lo que no puede ser de otra manera, es decir, ambas disposiciones tienen su lugar donde la accidentalidad puede ser informada, en el marco de la contingencia, en la apertura a la Facticidad. Pero, adems, en cuanto saberes ambas se caracterizan por calcular medios adecuados para la ejecucin de sus fines y puede decirse que la articulacin de la phrnesis como la de la tchne, requieren aplicacin. Ahora bien, justo por su irreductible vinculacin ontolgica (ninguna atiende a lo necesario) tiene sentido que Aristteles se dedique a diferenciarlas. Aunque tchne y phrnesis son saberes en lo que se eligen los medios adecuados para ejecutar sus fines, la diferencia entre ambos es fundamental. El telos de la tchne es, en cada caso, una determinada produccin y por ello los materiales y los medios se definen con claridad en virtud del uso que define a lo producido. As, los fines de las technai son particulares, diversos, y no se identifican con los fines propios de quienes los producen, lo que garantiza su propia objetividad, justo porque puede saberse de antemano cules materiales y qu medios hacen falta, por decirlo as, para preparar el terreno. Sin duda, de la techn nos apropiamos por enseanza y por eso mismo en su esfera es alcanzable el
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Gadamer, H. G, Autopresentacin de Hans-Georg Gadamer en Verdad y Mtodo II, p.386.p.381.

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perfecto dominio y maestra. El caso de la praxis es totalmente distinto, empezando por la propia cualidad del fin 47; en las technai estos son externos; no nos involucran, en la praxis, por el contrario, las acciones son en si mismas fines y esto puede expresarse as: el fin soy yo mismo y, en este caso, el saber del fin idneo no es a su vez mero objeto de conocimiento. 48 El caso es que simplemente, los medios morales adecuados al fin del enriquecimiento humano no pueden saberse de antemano. Praxis y comprensin no son saberes de los que ya se dispone, no son como aquellos que una vez adquiridos ya se tienen y de los cuales puede echarse mano cuando haga falta. En este sentido, saber moral y comprensin no son saberes previos, 49 es decir, no son del tipo, que primero se adquirieren, que una vez adquiridos, se poseen; y que estando en plena posesin de ellos, se aplican. 50 En cualquier caso, algo queda clarsimo, stricto sensu, la formacin moral no es transmisible por instruccin. Pero si la praxis es intransferible y como podra ser de otra manera a partir de qu trazar el desde donde para la praxis y la comprensin? Al simetrizar filosofa prctica y hermenutica respondimos; el ethos es su fundamento comn y en el boceto de la pertenencia a la tradicin que dimos, algn traz hubo de su constitutiva movilidad. Sin embargo, cuando se habla de la pertenencia del intrprete a la tradicin que lo constituye y desde la cual interpreta, sin duda dira Gadamer reconocemos en ello una condicin hermenutica tan concreta como intangible. Entonces, cmo asirla? Gadamer podra conceder, si respondemos; a travs de un legado de configuraciones, de la herencia lingstica que nos determina y tambin en las imgenes directrices: el ethos tiene sus formas en la experiencia del mundo de la vida. Dos caminos nos han ayudado a concretar al intangible fundamento; experiencia e imgenes directrices. Pero, se basa el saber moral slo en experiencias? Y comprender es slo concientizar la herencia? Para ambas preguntas la respuesta es no. Gadamer nos recuerda que los griegos sobreentienden que la experiencia no es saber, por mucho que los logoi y doxai que se manifiestan como saber se constituyan siempre a partir de la experiencia y por muy imprescindible que resulte la experiencia en la

Leemos en Verdad y Mtodo; el saber moral es verdaderamente un saber peculiar. Abarca de una manera particular los medios y los fines y es en esto distinto del saber tcnico. (Verdad y Mtodo I, p. 394). 48 dem, p. 393. 49 Cfr. Gadamer H-G, Verdad y Mtodo I, p.393. y cfr. primeras lneas de p.387. 50 Cfr. dem, p.388.

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aplicacin prctica del saber. 51 S, la praxis es intransferible. Pero no puede ser slo experiencia: Aristteles nos habla de phrnesis que es lo mismo que aplicacin. Pero, asimismo, tengamos presente tambin lo siguiente: Nuestra conciencia es obrada por la historia; mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. 52 Sin embargo, Gadamer tambin nos ensea que las mediaciones de la reflexin son esfuerzos insustituibles; no hay transparencia sin interpretaciones, y lo que en apariencia luce familiar y cercano puede sernos del todo extrao. Una vez ms, saber hacer las mediaciones es asunto de la phrnesis cuyo rendimiento es aplicacin. Iniciando este apartado dedicado a la simetra phrnesis/ comprensin, accedimos a ella a travs de la oposicin techn/phrnesis, sealando que se consideraban dos aspectos: el primero, acentuando, que a travs tal deslinde, lo que se mostraba era la forma de un nuevo canon de saber y, en el segundo aspecto a considerar, prometamos la exhibicin de la phrnesis como modo de ser de la comprensin, modo que Gadamer tambin llama, aplicacin. Justo ahora atenderemos al segundo aspecto de la cuestin. Someramente, de aplicacin podemos dar tres registros: el primero, lo obtenemos de la oposicin tchne/phrnesis; el segundo, recoge el modo como es entendida la aplicacin a travs de dos ejemplos y, en el tercer registro veremos; que comprensin es phrnesis y esto significa, aplicacin. Como sabemos, Gadamer da capital importancia al tema de las imgenes directrices en el saber moral. Ahora bien, en el caso de las dadas por el maestro-artesano, decimos; que l dicta la forma para la construccin, prescribiendo el uso del producto y atendiendo a su funcin, por lo tanto, en el caso de la tchne la nica posibilidad que cabe es implementarlas; por su parte, del valor de las imgenes directrices en el saber moral, diremos, que por ms ideales que ellas sean, no constituyen un patrn fijo que pudiera ensearse, pero, adems, justo por esa condicin tales imgenes no pueden aplicarse por s mismas. 53 Pues, por una parte, ellas slo son directrices relativas a la situacin a la que atienden y, por la otra, su consideracin necesariamente depende de nuestro discernimiento.
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Gadamer H. G., Giro Hermenutico, p. 177. Gadamer H. G., Verdad y Mtodo, I, p. 344. 53 Cfr. Gadamer H.G, Verdad y Mtodo I, p.392.

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El segundo aspecto a considerar tambin implica la distincin tchne/ phrnesis, pero esta vez referida a la aplicabilidad de la regla en la tchne y de las imgenes directrices en el saber moral. En el primer caso, la regla de ejecucin debe seguirse tal y como en ella se recomienda; se trata de aprendrsela y luego aplicarla. En el otro caso, las formas de la familia, la sociedad y el estado, ciertamente proveen imgenes directrices. No obstante, si pensamos que en estos casos se trata de convenciones sociales o de imposiciones jurdicas, sin duda el ethos luce ms rgido que las reglas de aplicacin de la techn; pero si el ethos es fundamento, las consecuencias y limitaciones para la comprensin de la experiencia hermenutica estn a la orden del da. Por esta razn Gadamer provee de ejemplos, brindndonos dos casos para comprender lo que propone; por un lado, el del derecho natural aclara su concepcin de las imgenes directrices y, por el otro, el caso de la jurisprudencia responde justamente por la cuestin de su imposicin. Respecto al primero, dice que en Aristteles se haya la posibilidad de pensar puntos de quiebre en el derecho natural, es decir, lejos de la lectura habitual, de las leyes del derecho natural puede decirse, que no estn como escritas en las estrellas, y que en realidad, Aristteles deja un cierto margen para una movilidad propia de las cosas 54; es tan absurdo un uso dogmtico de la tica como lo sera un uso dogmtico del derecho natural. 55 Por lo tanto, cabe pensar, entonces, que lo permitido no es slo lo permitido, ya que se concede que dentro de lo permitido hay mrgenes. 56 Luego, puede pensarse, que el modelo del comprender es el caso donde los mrgenes se expanden. 57 Ahora bien, en relacin a la aplicacin de la ley el punto es; cmo lo justo es de hecho realizable. Aristteles responde concediendo que el derecho positivo debe admitir modificaciones en la aplicacin. Es decir, el positivismo cede a la correccin y el juez que dictamina es capaz de ver que la justicia requiere hacer concesiones a la propia ley, en virtud del caso. 58 Phrnesis es la capacidad deliberativa del juez y no hay nada malo en decir que su equidad es, en primer lugar, como un intangible sentido del tacto, que informa a la capacidad de juzgar. Pero, adems, el caso del juez es paradigmtico para mostrar que el deliberar o la aplicacin, que es la que interesa retener aqu no es una llana capacidad
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Gadamer H-G, Verdad y Mtodo I, p. 391 dem, p. 393 56 dem, p. 391 57 dem, p. 391. 58 dem, p. 389.

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de calcular, eligiendo y coordinando medios adecuados a fines. Phrnesis no pertenece a la dimensin de la racionalidad tcnico-pragmtica equiparable a tchne. Phrnesis es la capacidad efectiva para guiar la accin rectamente y por ello mismo es discernimiento, que articulndose a travs de la buena deliberacin, se habilita para juzgar, desde la comprensin de la situacin. Deliberamos, y deliberar con uno mismo es como un saber aconsejarse, es lo que llamamos sensatez y sentido comn. Con toda razn, Aristteles hace de la phrnesis, la gua de las acciones del ser moral y razonable. Pero qu significa ser `razonable desde la perspectiva comprensiva? Una vez que Gadamer recuerda que la operacin de la phrnesis es la deliberacin y que su ejercicio es la razonabilidad (Vernunftigkeit), aplicada a la comprensin de las cosas, l, simplemente, resignifica la subtilitas apliccandi encontrando que phrnesis es lo mismo que comprensin; en una palabra, que es aplicacin. Aplicacin es el rendimiento de las operaciones de la razonabilidad, o bien, es la capacidad para articular mediaciones. Que Phrnesis es aplicacin, lo que significa es concretizar las mediaciones que expresan la comprensin. Compresin es saber hacer mediaciones adecuadas y en esto consiste la rectitud de la razn que Aristteles denomina, phrnesis. La forma de la comprensin hermenutica es la mediacin que tiene lugar en la aplicacin, y este es el tipo de comprensin que produce incremento de sentido. Preguntemos de nuevo son instanciables phrnesis y compresin? Hay simetra? Nuestra respuesta es, si y no. Si, y en este trabajo hemos ido cincelando la simetra. No, por la siguiente razn: la aptitud de quien ejercita su racionalidad prctica o phrnesis tiene como cimientos su previa formacin para lo razonable; la aptitud de quien comprende tiene como fundamento su irrenunciable pertenencia a la tradicin. Por lo tanto, en la simetra de phrnesis y comprensin en el ethos hay una imperfeccin. El hombre de la phrnesis es sensato, y lo es, justamente, porque es consciente de ello, por el contrario, para Gadamer, el hombre en cuanto hombre ya lo dijimos, comprende irrenunciablemente. La conciencia hermenutica no es una conciencia culta, ni una conciencia intencionada: Gadamer dice, estamos dentro de tradiciones, las conozcamos o no, seamos conscientes de ellas o no 59; mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros

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Esta idea la expresa Gadamer en una entrevista concedida a sus 93 aos. La referencia la tomamos de (Pavn, 2007, p. 63). Las cursivas son aadidas.

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mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. 60 La experiencia hermenutica es mucho ms que un esfuerzo subjetivo, es la prueba del espesor ontolgico de la pertenencia a la tradicin que se desarrolla en el acontecer. 61 Hemos visto que `aplicacin ni denota la fuerza lgica de la subsuncin ni consiste en una simple adaptacin sino que supone lograr concreciones interpretativas. Sin embargo, vista directamente bajo la luz del acontecer de la tradicin, el sentido gadameriano de la aplicacin, se exhibe: aplicar es la cuestin incesante de cmo comprender que es lo mismo que comprenderme desde la situacin en la que me encuentro. La phrnesis es modelo para la comprensin, pero en ese modelo hallamos una imperfeccin importante. Es decir, aqu no tenemos un modelo ni geomtrico ni exacto y esto es muy gadameriano.

Gadamer, H-G, Verdad y Mtodo I, p.344. (cursivas aadidas) Prologando el libro de Pavn, Omar Astorga recoge con tino en estas palabras una idea reiteradamente tratada por el autor cuando explica la pertenencia a la tradicin. (Pavn, 2007, p. 10)
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