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Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopdie

40-41 (octobre 2006) Les branches du savoir dans l'Encyclopdie


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Luciana Alocco

Le domaine obscur et inconfortable de la magie


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Rfrence lectronique Luciana Alocco, Le domaine obscur et inconfortable de la magie, Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopdie [En ligne], 40-41|octobre 2006, mis en ligne le 01 octobre 2008, consult le 04 septembre 2013. URL: http://rde.revues.org/333; DOI: 10.4000/rde.333 diteur : Socit Diderot http://rde.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://rde.revues.org/333 Document gnr automatiquement le 04 septembre 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Proprit intellectuelle

Le domaine obscur et inconfortable de la magie

Luciana Alocco

Le domaine obscur et inconfortable de la magie


Pagination de ldition papier : p. 233-250
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Phnomne commun1 aux civilisations les plus diverses, la magie a occup et occupe une place importante lintrieur des groupes sociaux depuis lAntiquit. Forme leve de pense, analyse par un grand nombre dexgtes historiens, anthropologues, philosophes2 suivant des catgories ou des points de repre entre science et religion, raison et superstition, nature et merveilleux, culture savante et culture populaire, la magie reste un fait composite difficile cerner, mais dont on peut saisir une constante, sa signification dorigine, comme le montre Roberta Astori, visant de toute faon une modification de la ralit de la part de lhomme, par le recours des techniques particulires, qui se traduisent par des crmonies, des rites et des enchantements rigidement codifis3:
La magie peut donc tre dfinie un art, savoir un ensemble dactions physiques susceptibles de provoquer une transformation dans le monde et dans la nature: elle est donc un acte de volont et de puissance qui met ltre humain hors de son habituelle position existentielle de faiblesse et sujtion par rapport aux lois providentielles ou naturelles, lapprochant de la divinit.4

Dans un essai plus rcent de la mme spcialiste, sur les Formule magiche de lAntiquit au Moyen Age, on apprend que la magie chez les auteurs anciens est traite gnriquement comme ars , autrement dit une technique, ou somme de techniques, utilises de faon coercitive pour obtenir des effets sur la ralit5. Que lon parle de transformation ou deffets, cest la mme instance qui simpose: influer sur la ralit. Si lon sinterroge sur le mot, on relve que magie, dont la premire attestation date de 1535, est un emprunt au latin magia, du grec mageia religion des mages perses et sorcellerie, driv de mageuein tre un mage, lui-mme de magos6. La filiation tymologique rend compte des liens primitifs entre mage, religion, sorcellerie. Ces mages perses , ces trangers, dtenteurs de connaissances occultes, sadonnant lastrologie et prtendant gurir par des rites compliqus mais trompeurs , sont des personnages inquitants pour le monde grco-romain, et, tout aussi inquitant et menaant le terme mme de magie. Les Grecs et les Romains qui, comme les mages, pratiquaient les mmes arts occultes, taient galement redouts. Aussi le terme finit par dsigner les sinistres activits des occultistes en gnral, trangers ou indignes7. Mais le rapport entre magie et peuples trangers reste si dominant que la magie devient le reflet de la barbarie. La magie, cest la terrible science des mages, dont Pline lAncien devait tisser un tableau impressionnant, destin rester un modle, un constant point de repre scientifique pour tout le moyen ge et une source pour toute la littrature encyclopdique caractre divulgatif, comme le rappelle Franco Cardini8. Magie et science senchevtrent ou se ctoient dans ce que lon appellera lalchimie avec Zosime le Panopolitain qui avait pos le problme du grand uvre ( la fin du IIIe sicle aprs J.C.), dans lastrologie avec Firmicus Maternus (4e dcennie du IVe sicle aprs J.C.). Le christianisme se greffe dans ce contexte avec son hritage, lgu par Isral et par les prophtes en particulier et travers par une charge antimagie. La Bible, tout en restant un rservoir de magisme, quoique dissimul, rapporte des condamnations svres lgard des praticiens et des pratiques magiques. Ses prceptes nous sont parvenus en grec et en latin et Saint Jrme, dans sa version biblique, dsigna les oprateurs et les oprations magiques par des termes, qui dans la loi romaine indiquaient des pratiques illicites. Chez Tertullien, Cyprien, Lactance, Augustin la magie est identifie la dmonologie et du VIIe au IXe sicle, avec Isidore de Sville (VIe-VIIe), Raban Maur (VIIIe-IXe), Hincmar de Reims (IXe), on confirme et on stigmatise le rle ngatif de la magie. Comme le rappelle Paolo
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Rossi, la condamnation de la magie (identifie un commerce criminel avec les dmons) de Saint Augustin et de Hugues de Saint-Victor se retrouve chez Jean de Salisbury et Saint Thomas9. Entre perscution et diffamation systmatiques de la part de lglise, entre abandon et reprise de la part du milieu cultiv, au XIIe sicle la magie retrouve sa vitalit et un essor considrable, se rattachant au renouvellement des savoirs de la mdecine, de lastronomie et de la chimie ch illusorio considerare come discipline scientifiche razionalmente distinguibili dai loro rispettivi magici, astrologia e alchimia10. Dans la seconde moiti du XVe sicle la traduction du Ficin du Corpus Hermeticum, la publication de lAsclepius, attribu Apule, concourent encore une fois au rveil de lintrt pour les lois de la nature et ses forces occultes de la part des savants, poursuivis par les pouvoirs politique et religieux11. Dans son uvre De vita coelitus comparanda le Ficin dfend la licit et la sacralit de la magie. Magus ne signifie ni veneficus ni maleficus, mais sapiens et sacerdos. Et dans lApologia il distingue sa magia naturalis de la magia prophana12. Cette sparation avait t dj esquisse par Roger Bacon au XIIIe sicle. Dans son uvre il invoquait pour la magie bnfique droit de cit dans le royaume de la sagesse chrtienne13, et au XVIe sicle la figure du mage sapiens et la question de la sparation deviennent un topos, que lon retrouve dans le De naturalium effectuum admirandorum causis sive de incantationibus de Pietro Pomponazzi14 et dans les premiers livres de Giovan Battista Della Porta Magiae naturalis, sive De miraculis rerum naturalium libri IIII, publis Naples en 1558. Malgr les accusations de magus veneficus, que Bodin lui a adresses dans De la dmonomanie des sorciers (1580), Della Porta nabandonne pas le domaine magique. Son uvre tmoigne dune opinitre volont de revaloriser la magie en tant quutile instrument de connaissance, tout fait oppos et tranger au pouvoir occulte et dmoniaque15. Chez les savants de la Renaissance magie et mage prennent des formes et des contenus diffrents. Pour suivre Paola Zambelli, le mage nest pas crateur, mais ministre, habile servant de la nature:
Questo punto [] in un certo senso il segnale che lera e la concezione ermetica stanno per chiudersi: il mago non pi un creatore di realt, anzi il creatore delle statue divinamente animate e degli di stessi; egli soltanto lesperto interprete della natura, sfruttando le cui occulte risorse ottiene prodigi.16

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Naturae minister et interpres est galement la dfinition baconienne de lhomme, mise en relief par Paolo Rossi. Elle se rattache una valutazione radicalmente diversa del significato delluomo nel mondo e dei compiti che egli ha da assumere di fronte alla realt naturale17. La magie au cours de la Renaissance diventa un fatto culturale difesa ed esaltata non solo dai maghi, ma da uomini come Ficino, Pico, Bruno e Campanella. Tale essa rimarr anche agli inizi dellet moderna per Keplero, per Bacone, per Gassendi, per lo stesso Cartesio.18 Avec Bacon, explique P. Rossi, naissent un savant nouveau et un concetto di scienza profondamente diverso da quello che fu di Telesio, di Cardano, di Agrippa, di Porta, di Paracelso. La science est une recherche collective institutionnaliser dans des formes (sociales et linguistiques) spcifiques: il sapere scientifico non opera di illuminati o di eccezionali sapienti, ma prodotto e opera umana che tende a migliorare il modo di pensare e le condizioni di vita dellintero genere umano.19 Au XVIIe sicle le domaine de la magie est fragment, ses frontires floues, quoiquau centre de rigoureuses distinctions, comme il ressort, entre autres, et de lApologie pour tous les grands hommes qui ont est accusez de magie de G. Naud et du Dictionnaire franois contenant les mots et les choses (1680) de Pierre Richelet. Dans lun et dans lautre on distingue 4 espces de magie: divine, thurgique, gotique, naturelle pour le premier20, divine , blanche, naturelle, noire pour le deuxime:
La magie divine remarque le lexicographe est celle qui surpassant nos forces dpend absolment de lEsprit de Dieu qui soufle o il lui plat. La blanche est celle qui sous couleur de religion commande les jenes & autres bonnes uvres afin que lame qui veut communiquer

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avec les esprits superieurs nen soit pas empche par ses souillres. [] La magie naturelle est une science qui par la consideration des cieux, des toiles, des plantes, des mineraux & de la transmutation des lmens dcouvre les plus rares secrets de la nature. La magie noire est celle quon apelle oculte, ou diabolique qui a recours des sortileges & autres choses dannables. Cette magie nest pratique aujourdhui que par des miserables qui finissent dordinaire malheureusement21.
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Pour A. Furetire la magie noire est un art dtestable qui emploie linvocation des Demons, & se sert de leur ministere pour faire des choses au-dessus des forces de la nature, tandis que la magie , tout court, premier lemme de larticle est une science qui apprend faire des choses surprenantes & merveilleuses. Il cite Della Porta (1535-1615), et notamment sa Magie naturelle, des secrets pour faire des choses qui sont produites extraordinairement par des causes naturelles. Lextraordinaire rside dans la magie, vhicule du savoir. Dlibrment Furetire met en valeur le progrs scientifique, en relguant le ct magique occulte au domaine romanesque et lignorance22. Le Dictionnaire de lAcadmie dans sa premire dition (1694) reprend cette ide de surprenant et dextraordinaire, mais dans la dfinition on se borne prsenter la magie comme art. La magie est un art qui produit des effets merveilleux par des causes occultes , alors que la Magie naturelle, est celle qui par des causes occultes naturelles produit des effets surprenants & extraordinaires. Les exemples indiquent dans leur simplicit que qui sadonne cette magie-l na plus rien craindre. La magie naturelle est permise, elle na rien de criminel23. La magie naturelle est rachete et dcidment apprcie, mais la coexistence et la coprsence de la magie noire forment un patrimoine problmatique que le XVIIIe sicle hrite. Ds l Explication dtaille du systme des connoissances humaines 24 et donc dans le Systme figur la vieille question de la sparation magie noire magie naturelle est nouveau pose. la facult Raison de lEntendement, nous avons un rseau dembranchements Philosophie-Science de Dieu-Science des Esprits bien et malfaisans, conduisant //Divination //Magie noire, dun ct; Philosophie-Science de la Nature; Physique particulire; Chimie; Magie naturelle de lautre. Les deux sont traites larticle magie sans dsignant: MAGIE, science ou art occulte qui apprend faire des choses qui paroissent au-dessus du pouvoir humain (Enc., IX, 852a MAGIE) Dans la dfinition la conjonction disjonctive continue clairement faire survivre la polmique classique, engage depuis le XIIIe sicle sur la magie benefica ou malefica, naturalis ou prophana, comme nous lavons dj vu. En dfinitive on peroit limpossibilit de circonscrire et de dchiffrer un savoir, capable de crer des choses apparemment impossibles pour les capacits humaines et qui, changeant de buts et de perspectives peut de faon ambigu tre vu comme art occulte. La consultation de larticle occulte ne rsout pas le dilemme, car il sagit encore de sciences, quoique frivoles: OCCULTE se dit de quelque chose de secret, de cach, ou dinvisible. Les sciences occultes sont la Magie, la Ncromancie, la Cabale, & c. Sciences toutes frivoles, & sans objets rels. Voyez Magie, Cabale, Necromancie, & c. (Enc., XI, 332, a, b OCCULTE). Lauteur de larticle MAGIE, non sign, mais attribu Polier de Bottens par R. Naves, comme lindiquent Schwab-Rex25, prsente un historique trs ample et riche, rendant compte des changements inquitants pesant sur la magie. lorigine science des premiers mages, et donc tude de la sagesse, elle se transforme en instrument de pouvoir aux mains dun petit nombre de gens instruits, dans un siecle & dans un pays en proie une crasse ignorance, et succombant la tentation de passer pour extraordinaires & plus quhumains:
ainsi les mages de Chalde & de tout lorient, ou plutt leurs disciples (car cest de ceux-ci que vient dordinaire la dpravation dans les ides), les mages, dis-je, sattacherent lastrologie, aux divinations, aux enchantements, aux malfices; & bientt le terme de magie devint odieux, & ne servit plus dans la suite qu dsigner une science galement illusoire & mprisable : fille de lignorance et de lorgueil, cette science a d tre des plus anciennes; il seroit difficile de determiner le tems de son origine, ayant pour objet dalleger les peines de lhumanit, elle a pris naissance avec nos miseres. Comme cest une science tnbreuse, elle est sur son trne dans

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les pays o regnent la barbarie & la grossieret. Les Lapons, & en gnral les peuples sauvages cultivent la magie, & en font grand cas (Enc., IX, 852b).
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Il en ressort la dprciation des mages de lOrient, coupables en ides et en faits davoir forg une science tnbreuse, lie lastrologie, aux divinations, aux enchantements et aux malfices et qui ne peut tre que le lot des pays barbares et grossiers et des peuples sauvages. Mais pour faire un trait complet de magie il faut la considrer dans le sens le plus tendu dans le bien et dans le mal, et faire un distinguo entre magie divine, magie naturelle & magie surnaturelle. Les remarques sur la magie divine sont empreintes de respect et de doutes. La magie naturelle est tisse de louanges, car par l on entend ltude un peu approfondie de la nature, les admirables secrets quon y dcouvre; les avantages inestimables que cette tude a apports lhumanit dans presque tous les arts & toutes les sciences; Physique, Astronomie, Mdecine, Agriculture, Navigation, Mchanique, je dirai mme loquence (Enc., IX, 852b). Aprs avoir rappel des choses toutes naturelles, mais criminalises et condamnes par le tribunal espagnol de lInquisition comme actes dune magie noire & diabolique, Polier de Bottens exalte le prsent et ses dcouvertes:
les bornes de cette prtendue magie naturelle se rtrcissent tous les jours; parce quclairs par le flambeau de la Philosophie, nous faisons tous les jours dheureuses dcouvertes dans les secrets de la nature, & que de bons systmes soutenus par une multitude de belles expriences annoncent lhumanit de quoi elle peut tre capable par elle-mme et sans magie. Ainsi la boussole, les thlescopes, les microscopes, & c. & de nos jours, les polypes, llectricit; dans la Chimie, dans la Mchanique & la Statique, les dcouvertes les plus belles & les plus utiles, vont immortaliser notre siecle; & si lEurope retomboit jamais dans la barbarie dont elle est enfin sortie, nous passerons chez de barbares successeurs pour autant de magiciens (Enc., IX, 853a).

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Le tableau change compltement quand lencyclopdiste aborde la magie surnaturelle: La magie surnaturelle est la magie proprement dite, cette magie noire qui se prend toujours en mauvaise part, que produisent lorgueil, lignorance & le manque de Philosophie (Enc., IX, 853a). Larticle se dveloppe par la citation des sources et par des exemples emblmatiques. Pour la reconstruction de lhistoire de la magie noire, qui na de science que le nom, & nest autre chose que lamas confus de principes obscurs, incertains & non dmontrs, de pratiques la plpart arbitraires, puriles, & dont linefficace se prouve par la nature des choses, lauteur recourt Agrippa (1488-1535), quil dnigre tout en lexploitant amplement. Agrippa aussi peu philosophe que magicien spare la magie coelestialis de la ceremonialis. La magie coelestialis renvoie lastrologie judiciaire qui attribue des esprits une certaine domination sur les planetes, & aux planetes sur les hommes, & qui prtend que les diverses constellations influent sur les inclinations, le sort, la bonne ou mauvaise fortune des humains. Systme considr comme ridicule, nosant paratre aujourdhui que dans lalmanach de Liege & autres livres semblables ; tristes dpts des matriaux qui servent nourrir des prjugs & des erreurs populaires. La magie ceremonialis, de loin la plus odieuse de ces vaines sciences, consiste dans linvocation des dmons, & sarroge ensuite dun pacte exprs ou tacite fait avec les puissances infernales, le prtendu pouvoir de nuire leurs ennemis, de produire des effets mauvais & pernicieux (Enc., IX, 853a). Cest l que nous reprons suivant ses divers objets & oprations: la cabale, le sortilege, lenchantement, lvocation des morts ou des malins esprits; la dcouverte des trsors cachs, des plus grands secrets; la divination, le don de prophtie, celui de gurir par des pratiques mystrieuses les maladies les plus opinitres; la frquentation du sabbat, & c. Mais le dernier effort de la Philosophie est davoir enfin dsabus lhumanit de ces humiliantes chimeres, et davoir combattu la superstition, & mme la Thologie qui ne fait que trop souvent cause commune avec elle. Dans les pays o lon sait penser, rflchir & douter, le dmon fait un petit rle, & la magie diabolique reste sans estime & crdit. (Enc., IX, 853a) Dans cette prise de position et dans ces griefs on relve en filigrane toute la tradition antimagie, saccompagnant des loges lgard de la philosophie du temps, systmatiquement parsems dans tout le texte. Les dichotomies raison-superstition, chimre-ralit scandent
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larticle, dont lauteur npargne mme pas les sages de lantiquit; malgr toute leur philosophie ils nchappent pas la grossire superstition, que la magie tient par la main. Un exemple pour tous, remarque Polier de Bottens, cest Caton, croyant pouvoir gurir les maladies les plus srieuses par des paroles enchantes: voici les paroles barbares, au moyen desquelles suivant lui on a une recette trs-assure pour remettre les membres dmis: Incipe cantare in alto S: F. Motas danata dardaries astotaries, dic una parite usque dum coeant & c (Enc., IX, 853b, 854a). Le mot mme dabracadabra revt chez les anciens une importance particulire: Q. Serenus, clbre Mdecin, prtend que ce mot vide de sens crit sur du papier & pendu au cou, toit un sr remede pour gurir la fievre quarte; sans doute quavec de tels principes la superstition toit toute sa pharmacie, & la foi du patient sa meilleure ressource (Enc., IX, 854a).
Cest cette foi quon peut & quon doit rapporter ces gurisons si extraordinaires dans le rcit quelles semblent tenir de la magie, mais qui approfondies, sont presque toujours des fraudes pieuses de cette superstition qui na que trop souvent triomph du bon sens, de la raison & mme de la Philosophie. Nos prjugs, nos erreurs & nos folies se tiennent toutes par la main. La crainte est fille de lignorance; celle-ci a produit la superstition qui est son tour la mre du fanatisme, source fconde derreurs, dillusions, de phantmes, dune imagination chaufe qui change en lutins, en loups-garoux, en revenans, en dmons mme tout ce qui le heurte [...] si le fanatique est pieux & dvot, [...] il se croira magicien pour la gloire de Dieu; du moins sattribuera-t-il limportant privilege de sauver & damner sans appel (Enc., IX, 854a).
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De la superstition au fanatisme la ligne de dmarcation a t franchie. Larticle ouvre et sur le rel technique et sur une illusion, prsume comme relle, mais inacceptable pour lauteur. Dune part la science, dont le dsignant est Logique & Mtaphysique et le signifi connoissance claire & certaine de quelque chose (Enc., XIV, 787b), de lautre l art occulte, appartenant aux tnbres de lignorance et ces mages, qui, par soif de pouvoir ont abandonn la qute de la sagesse pour sadonner des pratiques obscures telles que lastrologie, la divination, lenchantement, le malfice, composantes constitutives de la magie. La divination , traant litinraire du Systme figur (Ordre encyclop. Entendem. Raison ou Scienc. Science des espr. Divination) avec son dsignant dvelopp26, est daprs Diderot lart prtendu de connotre lavenir par des moyens superstitieux (Enc., I V, 1070b, DIVINATION). Comme la relev Marie Leca-Tsiomis, DIVINATION est lun de ces articles dont on peut reconstruire la filire de Furetire Chambers, en passant par le Trvoux de 172127. Toutefois, la dfinition appartient de droit Diderot, en tant quelle rejette ds le dbut la validit de ce procd par laccumulation des adjectifs prtendu et superstitieux, et les mmes sources lexicographiques subissent une manipulation pour tre habilement plies aux vues du philosophe. Son article quadruplant de volume pour suivre Marie Leca-Tsiomis il leur emprunte sa premire partie [], mais, alors que le Trvoux et Chambers commenaient leurs articles par la divination antique pour passer ensuite la divination biblique, Diderot inverse cet ordre, et le premier exemple quil donne de cet art prtendu et de ses moyens superstitieux est celui de l Ecriture sainte []28 Que de suggestions subversives dans cette inversion, simple et prgnante la fois. Mme la fidlit se transforme en arme contre tout systme derreurs (Enc., I V, 1073a). La mise en place des informations se double dune critique cinglante lgard de la fourberie des prtres, sachant contenter la superstition des peuples (Enc., I V, 1072b). Limagination va vite quand elle sgare:
Ce systme dabsurdits acheva de saccrditer par les opinions queurent les Philosophes de laction de Dieu sur lame humaine, par la facilit que quelques hommes trouverent dans les connoissances de la Mdecine pour slever la dignit de sorciers, & par la ncessit dun motif respectable pour le peuple, qui dtermint ses chefs agir ou attendre, sans se compromettre, & sans avoir rpondre ni du dlai, ni du succs: cette ncessit rendit la politique favorable aux augures, aux aruspices, & aux oracles; & ce fut ainsi que tout concourut nourrir les erreurs les plus grossieres (Enc., I V, 1072b-1073a).

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Labondance des adjectifs dprciatifs (chimrique, extravagant, capricieux, faux, superstitieux) et lobsdante prsence du mot superstition rvlent clairement lopinion de Diderot.

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Le vocabulaire de la divination artificielle de la deuxime espce chimrique, extravagante, consistant en pratiques capricieuses, fondes sur de faux jugements, & accrdites par la superstition et mettant en uvre la terre, leau, lair, le feu, les oiseaux, les entrailles des animaux, les songes, la physionomie, les lignes de la main, les points amens au hasard, les nombres, les noms, les mouvemens dun anneau [...] (Enc., I V, 1071a), prsente un nombre incontrlable de sorts. Diderot ne manque pas de nous renvoyer aux articles correspondants et deux sources: de sapientia (1544) de Cardan (1501-1576) et disquisitiones magicoe (1599) [disquisitionum magicarum libri VI] de Delrio (1551-1608), sur lequel il sarrte, tout en rfutant certaines de ses affirmations. Il est important de remarquer que pour llment final [msi] il existe deux graphies, celle de Diderot -mantie , que lon retrouve chez Furetire (Lcanomantie, Ncromantie, Catoptromantie etc.) et dans le Trvoux (Psychomantie, Sciomantie, Dactylomantie etc.)29, et une deuxime -mancie, qui est galement la courante, si bien que pour ces arts divinatoires il y a dans certains cas une duplication avec cependant une texture discursive diffrente. titre dexemple nous signalons trois cas : 1. oenomantie (Divination), anonyme, divination par le vin (Enc., XI, 402a) ; oinomancie (Hist. anc.), anonyme, un peu plus long par rapport au premier et avec des citations de Virgile (Enide) et de Snque (Thyeste) (Enc., XI, 433a) ; 2. rhabdomantie (Divination), de Jaucourt art futile de prtendre deviner les vnements passs ou avenir par des baguettes. Cet art ridicule prit autrefois beaucoup de faveur chez les Hbreux, les Alains & les Seythes (Enc., XIV, 241a); rabdomancie (Divination) art de deviner par des verges ou btons (Enc., XIII, 735b), article trs ample, accompagn dimages de baguettes et non sign, mais avec une N.B., avertissant que larticle est tir en partie des mmoires de M. Formey, historiographe de lacadmie royale de Prusse, et avec un renvoi blomancie alors que nous avons blomantie de Mallet ; 3. sciomantie (Divination) de Jaucourt art dvoquer les ombres ou les manes des morts, pour apprendre les choses futures ; sciamancie ou sciomancie espece de divination qui consistoit voquer les ames des morts, pour apprendre deux lavenir (Enc., XIV, 781a); on peut rappeler le doublet nigro-mantie (Art divinat.) (Enc., XI, 140b), anonyme, et ncromancie avec un dsignant implicite par la dfinition sorte de divination (Enc., XI, 69b), de Mallet, donnant lieu deux dfinitions diffrentes, et sans oublier qu ncromancie fait cho ncyomantie (Enc., XI, 71a) de Jaucourt avec le dsignant magie. La graphie, correspondant lactuelle -mancie , compte 39 articles, dont 18 de Mallet, 3 de Jaucourt, 18 anonymes; 18 avec le dsignant implicite de divination, 20 explicite (Divinat., Art divin., Divin., Art de divin., Divination ), 1 (Hist. anc.) (oinomancie); alors que lautre liste des mots se terminant par -mantie en compte 24, dont 9 de Jaucourt, 5 de Mallet, 2 de Diderot et 8 anonymes; 5 avec le dsignant implicite, 11 explicite pour divination; 2 avec des dsignants combins aromantie de Mallet (Divin. Hist. anc.) (Enc., I, 155b); uromantie, anonyme, (Md & divin.); 6 avec des dsignants diffrents, gomantie de Mallet (Hist. anc.), hiromantie de Jaucourt (Antiq.) (VIII, 206b) (cf. aussi ieroscopie (Enc., VIII, 510a)), ncyomantie de Jaucourt (Magie) (Enc., XI, 71a), pulsimantie (Mdec. Smiotiq.) , stichomantie de Jaucourt (Littrature), thomantie de Jaucourt (Antiq. greq.). Si lon ajoute llment -scopie , on relve goscopie (Divinat.) (Enc., VII, 641a) avec un renvoi sol , anonyme, contre gomantie (Hist. anc.) (Enc., VII, 626b) de Mallet, ooscopie (Divinat.) (Enc., XI, 492a) contre oomancie (Divin.) (Enc., XI, 491b) avec des renvois expiation et hiaques. Tout cet aspect divinatoire daprs Diderot nest que sottises, bien que profondment respectes par les Grecs et les Romains tant quils ne furent point clairs par la culture des Sciences (Enc., I V, 1071b, DIVINATION). La philosophie est telle, si elle sattache la recherche de la vertu et de la vrit. Les visions de Diderot et de Polier de Bottens, sexprimant par les strotypes lumires de la science et chimres dues lignorance, la superstition convergent. Si lon passe des hyperonymes magie et divination aux hyponymes, se rattachant aux agents magiciens, sorciers, sorcires et leurs oprations charme, enchantement,

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sortilge , malfice , leurs formules abracadabra , leurs objets amulette , talisman ou leurs breuvages philtre, il ressort de faon vidente que la magie met en uvre des relations et des interactions complexes, concernant anim et inanim, naturel et surnaturel, o les hommes, les attitudes, les crmonies, les objets, les formules jouent singulirement un rle, li au bien ou au mal, la sant ou la maladie, au pass, au prsent ou au futur. Lhistoire de lidoltrie orientale est le dsignant de MAGES (Enc., IX, 846b) en tant que Secte de lOrient, alors que Thologie est celui du premier sous-article Mages, suivant les quatre Evanglistes et notamment Saint Matthieu le seul qui fasse mention de ladoration des mages qui vinrent exprs dOrient (Enc., IX, 847b). Larticle magicien de Polier de Bottens30, au contraire, est sans dsignant et fait cho celui de magie. Le magicien est un enchanteur, qui fait rellement ou qui parot faire des actions surnaturelles; il signifie aussi un devin, ou diseur de bonne aventure, un assez bon mtier dans les sicles de barbarie ou dignorance, ayant perdu son crdit & sa vogue grce la philosophie et la physique exprimentale (Enc., IX, 850a). Larticle, ax essentiellement sur les magiciens et les prodiges de la Bible, est rythm par les mots superstition, crdulit, ignorance et leurs antonymes : progrs et connaissance de la nature. La diffrence fondamentale par rapport larticle magie consiste dans lironie envers les auteurs, qui se sont fait une rputation la faveur de leur obscurit, la seule magie pratique aujourdhui avec succs (Enc., IX, 850b). Par le dsignant Hist. anc. & mod. larticle SORCIERS & SORCIERES chappe aux domaines magique ou divinatoire. Lemploi du verbe prtendre dans la dfinition implique une nette distanciation par rapport lavis des dmonographes, les sorciers et les sorcires sont prsents comme des hommes & femmes quon prtend stre livrs au dmon, & avoir fait un pacte avec lui pour oprer par son secours des prodiges & des malfices (Enc., X V, 369a). Lencyclopdiste part des payens qui ont reconnu quil y avoit des magiciens ou enchanteurs malfaisans, qui par leur commerce avec les mauvais gnies ne se proposoient que de nuire aux hommes. Aprs avoir rappel les diffrents noms par lesquels les Grecs et les Romains dsignaient les sorciers, il sappuie sur le Pre Malebranche pour mettre en garde contre les rveries des dmonographes:
Je ne doute point, continue le mme auteur, quil ne puisse y avoir des sorciers, des charmes, des sortileges, & c. & que le dmon nexerce quelquefois sa malice sur les hommes, par la permission de Dieu. Cest faire trop dhonneur au diable, que de rapporter serieusement des histoires, comme des marques de sa puissance, ainsi que font quelques nouveaux dmonographes, puisque ces histoires le rendent redoutable aux esprits foibles. Il faut mpriser les dmons, comme on mprise les bourreaux, car cest devant Dieu seul quil faut trembler...quand on mprise ses lois & son vangile (Enc., XV, 370b).

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Et pour dnoncer laccusation de sorcellerie comme prtexte pour accabler les innocens. Des exemples clbres et les relatives considrations, tirs de Delrio, Mzeray, Bayle, Voltaire suivent. Les divers articles de lEncyclopdie concernant la sorcellerie souligne Nicole Jacques-Chaquin peuvent tre lus comme significatifs des caractristiques principales de lattitude des auteurs du XVIIIe s., sur au moins trois points: labsence de prise en compte de la spcificit de la sorcellerie populaire sur laquelle on projette les reprsentations diabolises des traits dmonologiques, un optimisme catgorique qui voit dans le triomphe des Lumires la fin de croyances juges absurdes, et une certaine ambigut qui sexprime non seulement dans la survie dlments du dbat classique, mais dans une curiosit non dnue dapprhension, souvent centre sur le motif de lillusion.31 Sous la plume de Jaucourt le prophte et le devin se transforment en protagonistes inoffensifs. Le prophete prdit ce qui doit arriver et le devin dcouvre ce qui est cach . La divination continue-t-il regarde le prsent & le pass ; la prophtie a pour objet lavenir (Enc., XIII, 462a). Lauteur rduit la dcouverte et la prdiction une dimension naturelle, lhabilet de lhomme bien instruit, connaissant le rapport que les moindres signes extrieurs ont avec les mouvemens de lame et qui passe facilement dans le monde pour devin; lesprit clairvoyant de lhomme sage qui voit les consquences dans leurs

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principes, & les effets dans leurs causes, et qui peut se faire regarder du peuple comme un prophete. Les malfices, les enchantements, les sorts sont luvre des sorciers et des sorcires. La dfinition de malfice sorte de magie ou sorcellerie unit les deux mots, les rendant interchangeables et gommant toute distinction en faveur de la mentalit diffuse aprs le Malleus maleficarum et cristallise au XVIe sicle. Le malfice daprs les dmonographes est une:
espece de magie par laquelle une personne par le moyen du dmon, cause du mal une autre. Outre la fascination [...], ils en comptent plusieurs autres especes, comme les philtres, les ligatures, ceux quon donne dans un breuvage ou dans un mets, ceux qui se font par lhaleine, & c. Dont la plpart peuvent tre rapportes au poison; de sorte que quand les juges sculiers connoissent de cette espece de crime & condamnent quelque peine afflictive ceux qui en sont convaincus, le dispositif de la sentence porte toujours que cest pour cause dempoisonnement & de malfice (Enc., IX, 945a, MALFICE).

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Les condamnations par les juges sculiers tmoignent de la participation des tribunaux lacs la punition des coupables de sorcellerie; lallusion lempoisonnement efface en quelque sorte le ct magique. Aprs le renvoi appas lentre charme, trois mots charme, enchantement, sort sont prsents comme synonymes, justifiant du coup le premier dsignant: synonymes grammaire. Diderot nous avertit que ce sont des termes, marquant:
tous trois leffet dune opration magique, que la religion condamne, & que lignorance des peuples suppose souvent o elle ne se trouve pas. Si cette opration est applique des tres insensibles, elle sappellera charme: on dit quun fusil est charm; si elle est applique un tre intelligent, il sera enchant: si lenchantement est long, opinitre & cruel, on sera ensorcel (Enc., III: 210 a, b CHARME).

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La gradation rvle laspect malin de lensorcellement, li au mot sort , beaucoup plus dangereux et nuisible que le charme et lenchantement. Le deuxime dsignant, divination, introduit au pouvoir, ou caractere magique, avec lequel on suppose que les sorciers font, par le secours du dmon, des choses merveilleuses, & fort au-dessus des forces de la nature avec des renvois Magie & Magique. On rappelle ltymologie carmen vers, posie; parce-que, dit-on, les conjurations & les formules des magiciens toient cones en vers et pour le pluriel charmes que le peuple appelle sorts on renvoie Philactere, Ligature etc. Diderot parle de crdulit ce sujet, ou du moins de persuasion universellement rpandue, que:
des hommes pervers, en vertu dun pacte fait avec le dmon, pouvoient causer du mal, & la mort mme dautres hommes, sans employer immdiatement la violence, le fer, ou le poison; mais par certaines compositions accompagnes de paroles, & cest ce quon appelle proprement charme (Enc., III, 210b).

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Dans enchantement (Sortilge et Divinat.), (renvois MAGIE, FASCINATION, MALFICE, SORCELLERIE), ce sont encore des paroles et des crmonies pour voquer les dmons, faire des malfices, ou tromper la simplicit du peuple (Enc., V, 617b). Mallet, auteur de larticle, cite un long passage de lHistoire du Ciel de Pluche, o il est question de laide apporte aux invocations et aux imprcations assrment trsimpuissantes par les succs de la mdecine ou la science des poisons, seules responsables, en ralit, de la mise en vogue des chimeres de la magie. Amulettes, talismans protgent contre les malfices et les maladies. Les articles correspondants sont riches en renseignements rudits et anecdotiques, et en sources autorises. Delrio, lun des dmonographes le plus cit, le chevalier dArvieux dans larticle amulete (Divinat.), o Mallet rabaisse la croyance dans ce pouvoir des superstitions, dont les chrtiens nont pas t exempts, et assure que les amuletes ont prsent bien perdu de leur crdit (Enc., I, 383b). La mme remarque sur ces superstitions auxquelles sadonnrent les catholiques eux-mmes (Enc., X V, 868a TALISMAN) et le mme sentiment de refus se manifestent dans talisman (Divination), dfini comme des:

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figures magiques graves en consquence de certaines observations superstitieuses, sur les caracteres & configurations du ciel ou des corps clestes, auxquelles les astrologues, les philosophes hermtiques & autres charlatans attribuent des effets merveilleux, & surtout le pouvoir dattirer les influences clestes (Enc., X V, 866b).
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Les formules aussi sont censes avoir des vertus de prservation. ABRACADABRA, sans doute la plus connue, sans dsignant, est crit Diderot une parole magique qui tant rpte dans une certaine forme, & un certain nombre de fois, est suppose avoir la vertu dun charme pour gurir les fivres, & pour prevenir dautres maladies (I, 33b). En vain on sest efforc de dcouvrir le sens du mot. La seule information vraisemblable, cest que Serenus qui suivoit les superstitions magiques de Basilide, forma le mot dabracadabra sur celui dabrasac ou abrasax, & sen servit comme dun prservatif ou dun remede infaillible contre les fievres. Larticle, la double signature de Diderot et de Mallet32, confirme les positions sceptiques des encyclopdistes et leur inbranlable conviction de vivre dans un sicle trop clair pour quil soit ncessaire davertir que tout cela est une chimere. Les magiciens ou sorciers se servent de l exorcisme magique (Divination) pour conjurer, cest--dire attirer ou chasser les esprits avec lesquels ils prtendent avoir commerce (Enc., VI, 271a). Aprs la longue citation des Mmoires de lAcadmie des BellesLettres de Blanchard, Mallet juge ces pratiques superstitieuses & condamnables. Divination est le dsignant le plus frquent, combin parfois avec lhistoire ancienne et moderne. La recherche du domaine magie dans la version lectronique de lEncyclopdie de lATILF donne une liste restreinte darticles, savoir 8 : Ananisapta espece de talisman (Enc., I, 406a) de Mallet ; Gotie espece de magie infame qui navoit pour objet que de faire du mal, sduire le peuple, exciter des passions drgles, & porter au crime (Enc., VII, 730a) de Jaucourt, avec des renvois vocation des manes; Ncyomantie divination par les vocations des ames des morts (Enc., XI, 71a) de Jaucourt; Nouement terme vulgaire, par lequel on entend un prtendu sortilege, qui sans blesser les organes de la gnration dun homme bien constitu, en empche lusage au moment quil sy attend le moins (Enc., XI, 257b, 258a) de Jaucourt; Pentacle nom que la magie des exorcismes donne un sceau, aucune opration magique pour exorciser les esprits nest possible sans lui (Enc., XII, 314a) de Jaucourt ; Scoplisme espece de charme qui se pratiquoit principalement en Arabie; on croyoit quen jettant des pierres enchantes par sortilege dans un champ, on lempchoit de rapporter (Enc., XIV, 802a) de Jaucourt; Sorcellerie opration magique, honteuse ou ridicule, attribue stupidement par la superstition, linvocation & au pouvoir des dmons (Enc., X V, 368b) de Jaucourt; Sortilge, renvoyant tout simplement sorcellerie. Labsence de larticle magie est justifie par le manque de dsignant, comme nous lavons dj dit. Magie, divination, sorcellerie, lune renvoie lautre. Il est vident que la magie comme par le pass chappe toute tentative de clarification, elle reste un domaine obscur que lon explique travers les sources et que lon condamne sans appel. La magie englobe la divination et vice versa, la divination englobant le sortilge et la magie, 6e espce de divination, du moins dans lcriture, suivant larticle divination. Beaucoup de dsignants font dfaut ou se rattachent la divination ou art divinatoire et lhistoire ancienne. En ltat actuel de notre recherche histoire est moins frquent et, parmi les collaborateurs, Mallet semble avoir fourni le plus grand nombre darticles. lintrieur de la disparit et de la dispersion on constate une attaque vhmente, une commune attitude sceptique et un rseau lexical dprciatif lgard de lart occulte ridicule, honteux, chimrique, odieux, illusoire, mprisable, jalonnant un chemin inconfortable, mais riche en enjeux idologiques, rendant compte des dichotomies irrductibles et topiques la fois, entre lumires et tnbres, religion et philosophie, savoir et ignorance, et cristallisant les ides de la supriorit des clairs par rapport la simplicit, la crdulit du peuple, de la supriorit de la civilisation de loccident sur la barbarie de lorient, de la raison sur la superstition. Si la physique, lastronomie, la mdecine, lagriculture, la navigation, la mcanique et lloquence trouvent leur place lintrieur de la magie naturelle, source dinestimables

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avantages pour lhumanit, tout fait distincte de la magie surnaturelle ou magie noire , engendre par lorgueil, par lignorance et le manque de philosophie, il est vrai aussi que lon tend gommer le syntagme magie naturelle en faveur de dcouverte et de savoir scientifique. La magie reste donc dans sa dimension obscure et indtermine, au dehors et aux marges du systme culturel33. La magie, perue comme lment culturel est tudie lintrieur de la littrature, de lhistoire et de lantiquit, comme forme thrapeutique lintrieur de la mdecine. Lart occulte est abandonn et dnonc en tant quhritage superstitieux et barbare. Lart occulte divination sorcellerie est relgu donc au versant de lignorance, de la crdulit et de la superstition. Diderot avait du reste dj indiqu la voie dans son explication au Systme figur : La Nature a ses carts & la Raison ses abus. Nous avons rapport les monstres aux carts de la Nature; & cest labus de la Raison quil faut rapporter toutes les Sciences & tous les arts, qui ne montrent que lavidit, la mchancet, la superstition de lHomme, & qui le dshonorent (Enc., I, L). La magie-art occulte-magie noire est la chimre dshonorante. Linquitude pesant sur la magie entrane le gommage du sens figur qui devrait faire lobjet dune autre recherche ainsi que le sens technique, li la mdecine malgr de prcis renvois faits par Cahusac larticle ENCHANTEMENT. Ce tissage des discours avec dautres dsignants, tels que Belles-Lettres, terme dopra Littrature34 est tomb dans loubli. Notes
1 Franco Cardini, Introduzione Magia, stregoneria, superstizioni nellOccidente medievale, Firenze, La Nuova Italia, 1979, p. 1. 2 Cf. entre autres, James G. Frazer, The Golden Bough, London, Macmillan, 1913 (3e d.) ; Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Berlin, B. Cassirer, 1923; Lynn Thorndike, History of Magic and Experimental Science, New York, The Macmillan Company, (Columbia University press), 1923-1958, 8 v. ; Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, P.U.F., 1950 ; Eugenio Garin, Medioevo e Rinascimento, Bari, Laterza, 1954; Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Plon, 1962; Jean-Pierre Vernant, Divination et rationalit, Seuil, 1974; Mircea Eliade, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Gallimard, 1978 (trad. it., Occultismo, stregoneria e mode culturali, Milano, Sansoni, 1982); Ernesto de Martino, Il mondo magico. Prolegomeni a una storia del magismo, Torino, Bollati Boringhieri, 2003; Massimo Don, Filosofia e magia, Milano, Bompiani, 2004. 3 La sua significazione originaria intesa comunque a una modificazione della realt da parte delluomo, tramite il ricorso a tecniche particolari, che si traducono in cerimonie, riti e incantamenti rigidamente codificati, Roberta Astori, Agrippa, Cardano, Della Porta, Paracelso. Lo specchio della magia. Trattati magici del XVI secolo, Milano, Mimesis, 1999, p. 10. 4 Ibid. La magia pu essere perci definita unarte, ossia un insieme di azioni fisiche atte a provocare una trasformazione nel mondo e nella natura: quindi un atto di volont e di potenza che mette lessere umano al di fuori della sua consueta posizione esistenziale di debolezza e sudditanza rispetto alle leggi provvidenziali o naturali, avvicinandolo alla divinit. 5 Ossia una tecnica, o somma di tecniche, utilizzate in modo coercitivo per ottenere degli effetti sulla realt, Roberta Astori, Formule magiche. Invocazioni, giuramenti, litanie, legature, gesti rituali, filtri, incantesimi, lapidari dallAntichit al Medioevo, Milano, Mimesis, 2000, p. 15. 6 Alain Rey, Dictionnaire historique de la langue franaise, Le Robert, 1992, 2 t; t. II, p. 1163, s.a. MAGIE; cf. aussi Fritz Graf, La magia nel mondo antico, Milano, CDE, 1995, pp. 21-58. (Titre original, La magie dans lantiquit grco-romaine: idologie et pratique, les Belles Lettres, 1994). 7 Richard Kieckhefer, La magia nel Medioevo, Roma-Bari, Laterza, 1993, pp. 14-15. (Traduction italienne par Federico Corradi. Titre original de luvre Magic in the Middle Ages, Cambridge, University Press, 1989). 8 Franco Cardini, op. cit., p. 6. 9 Paolo Rossi, Francesco Bacone. Dalla magia alla scienza, Torino, Einaudi, 1974, p. 26. 10 Franco Cardini, op. cit., p. 24; quil est illusoire de considrer comme des disciplines scientifiques rationnellement distinguables de leurs respectifs magiques astrologie et alchimie. 11 AA. VV., Magia, alchimia, scienza dal 400 al 700. Linflusso di Ermete Trismegisto, Centro Di, 2002, 2 v.; v. I, pp. 7-8; voir aussi Franco Cardini, ouvr. cit., p. 50. 12 Franco Cardini, op. cit., p. 51, 54; voir aussi en particulier Paola Zambelli, Pla-tone, Ficino e la magia, in Lambigua natura della magia, Venezia, Marsilio, 1996, pp. 29-52.

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13 Paolo Rossi, op. cit., p. 25. 14 Paola Zambelli, op. cit., p. 27. 15 Flavio Caroli, Storia della fisiognomica. Arte e psicologia da Leonardo a Freud, Milano, Mondadori, 1995, pp. 68, 70. 16 Paola Zambelli, op. cit., p. 28. Ce point [] est dans un certain sens le signal que lre et la conception hermtique vont se terminer: le magicien nest plus un crateur de ralit, voire le crateur des statues divinement animes et des dieux mmes; il nest que laverti interprte de la nature, dont il exploite les ressources occultes pour obtenir des prodiges. 17 Paolo Rossi, op. cit., pp. 26, 27; une valuation radicalement diffrente de lhomme dans le monde et des devoirs quil a assumer devant la ralit naturelle. 18 Ibid., p. 27. La magie devient un fait culturel dfendue et exalte non seulement par les mages, mais par des hommes comme Ficin, Pic, Bruno, Campanella. Et cest ce quelle restera au dbut de lre moderne pour Kpler, pour Bacon, pour Gassendi, pour Descartes mme. 19 Ibid., p. 52; un concept de science profondment diffrent de celui de Telesio, de Cardan, dAgrippa, de Porta, de Paracelse; le savoir scientifique nest pas luvre dclairs ou de savants exceptionnels, mais cest un produit et une uvre humaine visant amliorer la faon de penser et les conditions de vie du genre humain tout entier. 20 Gabriel Naud, Apologie pour tous les grands hommes qui ont est accusez de magie, Paris, Eschart, 1669, pp. 20 et ss. (nous avons consult la version lectronique de la Gallica de la BNF). 21 Pierre Richelet, Dictionnaire franois (1680), Genve, Slatkine Reprints, 1994, 2 t.; t. II, p. 5, s.a. Magie; rimpression de ldition de Genve, 1680. 22 Antoine Furetire, Dictionnaire universel, Genve, Slatkine Reprints, 1970, 3 t.; t. II, s. a. MAGICIEN, MAGIE, MAGIQUE; rimpression de ldition La Haye-Rotterdam, 1690. 23 AA. V V, Dictionnaire de lAcadmie franoise, Paris, chez la Veuve de Jean Baptiste Coignard, 1694, 2 t., t. II, p. 3, s.a. (mage) magie. Nous avons consult la version lectronique dans Dictionnaires dautrefois de lATILF (Analyse et traitement informatique de la langue franaise). 24 Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, t. I, XLVIII. Nous avons consult la version lectronique de lATILF, tout en recourant aussi lInventory of Diderots Encyclopdie, de Richard N. Schwab, Walter E. Rex, John Lough et surtout ldition originale. Les citations seront suivies dans le texte de lindication du tome, de la page et de la colonne. 25 Schwab-Rex-Lough, Inventory, t. III, p. 612. 26 Alain Cernuschi, Penser la musique dans lEncyclopdie, Paris, Champion, 2000, p. 36. 27 Marie Leca-Tsiomis, Ecrire lEncyclopdie. Diderot: de lusage des dictionnaires la grammaire philosophique, Oxford, Voltaire Foundation, SVEC, n. 375, 1999, p. 215 ; voir aussi chap. Les dfinitions, pp. 320-351 pour se rendre compte de la refonte crative de Diderot. 28 Ibid, pp. 217-218. 29 Ibid., pp. 215, 216. 30 Cf. Schwab-Rex-Lough, Inventory, t. III, 1972, p. 612. 31 Nicole Jacques-Chaquin, Sorcellerie, in Dictionnaire europen des Lumires, sous la direction de Michel Delon, P.U.F, 1997, p. 1008. 32 Suivant Schwab, Rex, Lough il est impossible de dire quelle partie appartient lun ou lautre. Inventory, t. I, p. 23, ABRACADABRA. 33 R. Astori, Lo specchio della magia, ouvr. cit., p. 9. 34 Cf. ENCHANTEMENT o Cahusac renvoie FERIE, MAGIE, OPRA ; ENCHANTEUR ; CHARME, ENCHANTEMENT dont le dsignant est Mdecine magique.

Pour citer cet article Rfrence lectronique


Luciana Alocco, Le domaine obscur et inconfortable de la magie, Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopdie [En ligne], 40-41|octobre 2006, mis en ligne le 01 octobre 2008, consult le 04 septembre 2013. URL: http://rde.revues.org/333; DOI: 10.4000/rde.333

Rfrence papier Luciana Alocco, Le domaine obscur et inconfortable de la magie , Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopdie, 40-41|2006, 233-250.
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propos de lauteur
Luciana Alocco Universit de Trieste

Droits dauteur Proprit intellectuelle Rsums

Le vocabulaire de la magie, de charme sorcellerie, prsente des dfinitions et des dsignants, allant des sciences aux arts (mdecine, histoire, littrature), mais son domaine dclar ne semble concerner que 8 entres. Divination, magie, sorcellerie lune renvoie lautre par un inconfortable chemin, jalonn dun rseau lexical dprciatif lgard de lart occulte, relgu au versant de lignorance, de la crdulit et de la superstition. Le syntagme mme de magie naturelle est gomm en faveur de science et de progrs . Au fil des signatures du chevalier de Jaucourt, de Diderot, de labb Mallet, on saffronte un labyrinthe inextricable et tortueux, do ressort une inquitude irrversible lgard de la magie, dnonant de prcis enjeux idologiques et rendant compte dirrductibles antinomies entre lumires et tnbres, religion et philosophie, savoir et ignorance.

The obscure and disturbing field of Magic The vocabulary of magic, from charms to sorceryincludes a range of definitions and subject indicators from science to the arts (medicine, history, literature), but its declared domaine only seems to concern 8 entries (ANANISAPTA; GOTIE; NCYOMANTIE; NOUEMENT; PENTACLE; SCOPLISME; SORCELLERIE; SORTILGE). Crossreferences between divination, magic and sorcery follow an uneasy path using a vocabulary which depreciates the occult arts, relegated to the world of ignorance, credulity and superstition. The very syntagma of natural magic disappears, replaced by science and progress. The articles signed by the chevalier de Jaucourt, Diderot or the abb Mallet present the reader with an inextricable tortuous labyrinth, which demonstrates an irreversible anxiety about magic and reveals precisely what is at stake ideologically. It reflects the opposition between enlightenment and obscurity, religion and philosophy, knowledge and ignorance. Notes de lauteur Une communication sur le mme sujet a t prsente au XIe congrs des Lumires Los Angeles (aot 2003), et dont la synthse vient dapparatre dans 2000 The European Journal, VI, n 1, juin 2005.

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