GUIMARES ROSA, BOGOT: UMA HIPTESE IMAGINRIA1 PRAMO: GUIMARES ROSA E A SUA DECLARAO DE BOGOT

Resumo: Em Pramo, um texto pstumo de Guimares Rosa, identificam-se vrios elementos constantes nas suas narrativas. Trata-se do relato de uma profunda experincia de morte e despersonalizao vivida numa Bogot hostil. Levando em conta que o autor morou nessa cidade entre os anos 1942 e 1944, que ainda haveria de testemunhar o Bogotazo de 1948, assim como os inmeros paralelismos entre a obra, a histria e as suas interpretaes, cabe perguntar: essa experincia tem alguma relao com o desenvolvimento posterior do corpus rosiano? Como ler a histria a partir desse corpus e o prprio corpus em relao com a histria? H nesse relato relaes intertextuais com a literatura colombiana do perodo? Qual a articulao entre fico, tradio e realidade luz dessa leitura- necessariamente estereogrfica? A presente comunicao pretende desdobrar essas perguntas nos seguintes eixos problemticos: 1). No intervalo dos anos de Guimares Rosa em Bogot h

um vazio, uma lacuna, que a chamada crtica rosiana desconsidera; 2). acredito que Pramo guarda desse contato uma memria e que tem que ser procurada nas imagens como sintoma da experincia num espao determinado e num tempo histrico especfico; 4). dado que toda experincia uma experincia coletiva, esses sintomas, essa memria lacunar, podem ser rastreados em imagens e textos criados por outros autores que tambm passaram por esse espao nesse tempo; 5). isso vincularia a obra de Guimares Rosa com sries literrias e culturais diversas daquelas que tradicionalmente se tm adjudicado sua gnese e desenvolvimento; 6). tambm autorizaria uma leitura estereogrfica em que estria e histria se contrariam, criticam e iluminam mutuamente.
Palavras-chave: Guimares Rosa-, Literatura Latino-americana, Literatura Brasileira, Literatura Colombiana. Resumen: En Pramo, texto pstumo de Guimares Rosa, se identifican varios elementos constantes en sus narrativas. En este caso, se trata del relato de una profunda experiencia de muerte y despersonalizacin vivida en una Bogot hostil. Teniendo en cuenta que el autor vivi en esa ciudad entre los aos 1942 y 1944, que an habra de testimoniar el Bogotazo de 1948, as como los inmeros paralelismos entre la obra, la historia y sus interpretaciones, cabe preguntar: esa experiencia tiene alguna relacin con el desarrollo posterior del corpus rosiano? Cmo leer la historia a partir de ese corpus y al propio corpus en relacin con la historia? Existen relaciones intertextuales entre ese relato y la literatura colombiana del periodo? Cul es la articulacin entre ficcin, tradicin y realidad a la luz de esa lectura, necesariamente estereogrfica? Palabras clave: Guimares Rosa, Literatura Latinoamericana, Literatura Brasilea, Literatura Colombiana.

Comunicao
A estria no quer ser histria. A estria, em rigor, deve ser contra a Histria. A estria, s vezes, quer-se um pouco parecida anedota. // A anedota, pela etimologia e para a finalidade, requer fechado ineditismo. Uma anedota como um fsforo: riscado, deflagrada, foi-se serventia. [...] seja, o leite que a vaca no prometeu. [...] A vida tambm para ser lida. No literalmente, mas em seu supra-senso. [...] Ergo: o livro pode valer pelo muito que nele no deveu caber. (ROSA, 1968, pp.3,12)

Bairon Oswaldo Vlez Escalln. Curso: Doutorado. Projeto: Guimares Rosa, Bogot: uma hiptese imaginria. Linha de pesquisa: Filosofia e cincia da literatura.

Essas palavras, selecionadas do primeiro prefcio de Tutamia (1967), podem ser lidas como a resposta de Joo Guimares Rosa 2 a uma constrio que, muitas vezes, a crtica e a histria exerceram e exercem sobre a sua produo literria, e que consiste no imperativo de identificar texto e contexto. Segundo esse imperativo a obra de Guimares Rosa seria a mais alta representao literria do seu pas, nela a nacionalidade atingiria a sua plenitude e a obra se completaria como a sua expresso3. A identidade seria, dessa maneira, um reenvio do nacional ao nacional, uma tautologia, em que o atributo repete ao sujeito histrico-social, sem restos. Essa concepo da identidade, entretanto, no persevera muito sem expor as suas falhas. O sujeito, se pensvel, no pode se configurar sem uma participao do outro, sem a intruso de uma alteridade que no passvel de domesticaes (ou naturalizaes), que no est sujeita abstrao e que no cabe em nenhum enunciado de verdade. Se possvel, o prprio aparece na linguagem sob o modo da indicao, isto , da impropriedade ou do inaproprivel. Isto, eu, isso, aquilo (Ergo: o livro pode valer pelo muito que nele no deveu caber). A Histria, numa acepo vulgar, mas no por isso menos atuante na nossa tradio de pensamento, um relato sobre as origens ou o passado que pretende represent-los efetivamente, que coloca os fatos numa sucesso homognea que conduz a uma revelao, a uma moral da histria. A estria no quer ser a histria, ela contra a Histria, um lampejo de sentido que ilumina profanamente o real isto , o real como a contingencia, o irredutvel a uma linguagem-, deixando vista que a vida no cabe inteira ai, que a anedota s toca o vivo enquanto que, como ele, est inacabada. Conto, agora, algo que certa Histria no ponderou ainda, e que por isso pode ser chamado tambm de Tutamia (que quer dizer: insignificncia4). Em 1942, nomeado como segundo secretario da embaixada brasileira em Bogot, Guimares Rosa foi para essa cidade, em que morou at 1944 e qual voltaria em 1948, no marco na IX Conferncia Panamericana. Nessa ltima passagem o autor presenciou o Bogotazo, uma das mais terrveis experincias coletivas vividas pela Colmbia -o prlogo, alis, de anos e anos de guerra civil.

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Para se ter uma idia das relaes do autor com a crtica literria Cfr. LORENZ, 1991. Cfr. BOLLE, 2004; CANDIDO, 1987, 1991, 2002; COSTA LIMA, 1991; DACANAL, 1988; NOGUEIRA, 1972; RONCARI, 2004. 4 Ou, segundo as definies enumeradas em Sobre a escova e a dvida, o quarto e ltimo prefcio de Tutamia: nonada, baga, ninha, innias, ossos-de-borboleta, quiquiriqui, tuta-e-meia, mexinflrio, chorumela, nica, quase-nada. (ROSA, 1967, p. 166)

Vrias das historias referidas biografia do escritor registram essas duas passagens em trechos expressivamente curtos e pouco documentados5. Entretanto, sabido que o autor menciona a cidade e o Bogotazo no seu Discurso de posse da Academia Brasileira de Letras (ROSA, 1968, p. 82); que no relato Histrias de Fadas de Ave, Palavra, se diz que na Colmbia devem ter sido inventados, fabricados, os beija-flores (1970, p.72); que Rosa escreveu vrias cartas contando s filhas, amigos e familiares as inmeras particularidades da lngua e da cultura com que se deparou durante o seu trabalho como segundo secretrio da embaixada (ROSA,VG, 2008), etc. Tambm se sabe que ele morreu, em 68, deixando inmeros papis engavetados, cheios de literatura, de textos que ainda estavam sendo processados. Dentre esses textos se destaca Pramo, um relato inconcluso, que narra uma extrema experincia de desubjetivao, o exlio de um diplomata brasileiro perdido pelo mal de alturas numa Bogot fria e hostil (ROSA,1976, pp.177-198). Uma cidade um tecido de relaes, um texto, que pode ser reescrito e reimaginado de muitas maneiras. Toda interpretao literria de uma cidade ser, portanto, uma metalinguagem. Relendo esse relato, chamou-me a ateno o fato de que essa cidade que eu acredito conhecer to bem, adotava um aspecto diferente quando recriada por Guimares Rosa; que enquanto lia, eu me tornava um estrangeiro, novo nessa cidade que, paradoxalmente, reconhecia perfeio. Digamos, melhor, que com Pramo eu comecei a desconhec-la, intimamente. Esse ntimo estranhamento atinge mesmo a obra de Rosa, pois um relato atpico dentro do prprio corpus do autor, em que no abundam as temticas urbanas, os frios andinos ou as passagens cosmopolitas de intelectuais ou diplomatas. Pramo narra os meses de Soroche (o mal de alturas) de um brasileiro em Bogot; tambm uma experincia de extrema despersonalizao e exlio. No meio do caminho de sua vida, esse homem se perde numa selva escura e luminosa, colonial e moderna, de adubo e cimento: Aqui longnquo, to s, to alto, e me dado sentir os ps frios do mundo. No sou daqui, meu nome no o meu [Joo, Juan?], no tenho um amor, no tenho casa (p.179). E sofro, aqui, morto entre os mortos, neste frio, neste no respirar, nesta cidade, em mim, ai, em mim, faz meses (p.190). Com o at aqui esboado, poderamos voltar palavra alteridade. O outro, como sabemos, uma instncia constitutiva do sujeito, diferir dos outros e de si est entre as suas possibilidades mais ntimas, sentir a ascenso de tudo aquilo que no prprio do sujeito base da sua mesma identidade. Eis a temtica fundamental de Pramo que poderamos

Cfr. BARBOSA, 2007; ROSA VG, 2008; PEREZ, 1991; MENEZES, 2011.

chamar de retorno da morte e resumir na seguinte citao da sua primeira parte, que funciona a modo de prlogo:
[...] s vezes sucede que morramos, de algum modo, espcie diversa de morte, imperfeita e temporria, no prprio decurso desta vida. Morremos, morre-se, outra palavra no haver que defina tal estado, essa estao crucial. um obscuro finar-se, continuando, um trespassamento que no pe termo natural existncia, mas em que a gente se sente o campo de operao profunda e desmanchadora, de ntima transmutao precedida de certa parada; sempre com uma destruio prvia, um dolorido esvaziamento; ns mesmos, ento, nos estranhamos. [...] Mas o que vem depois o renascido, um homem mais real e novo [...] (p.177)

O renascido, o homem mais real, paradoxalmente novo, intui uma secreta familiaridade, talvez um anacronismo, uma instncia de ser em que ele, o protagonista e narrador, , foi ou ser, um outro nesse lugar: Esta cidade uma hiptese imaginria [...] Esta cidade eu j a avistara, j a tinha conhecido, de antigo, distante pesadelo (p.179). Esse pesadelo implica, como vemos, um estrato subterrneo da experincia que marca profundamente todo ato, toda omisso, e que acompanha a criao e a destruio: o outro que habita no um, a vida em seu supra-senso. Algo que leva problemtica das imagens, ao menos se lembrarmos as abordagens de tericos como Walter Benjamin (1993), George DidiHuberman (2006[a][b]) e Jean-Luc Nancy (2008). A imagem pode ser definida como a percepo de um diferimento em marcha, em que as tenses entre o sonho e a viglia, entre a pureza e a impureza, o familiar e o estranho, a atrao e a repulsa, entre o aparecimento e o desaparecimento, o monumento e a runa, o mvel e o fixo, entre cultura e barbrie, afinal, adotam as feies do sintoma. Um sintoma aponta quilo que o logocentrismo pretende banir do domnio da racionalidade, sempre um vestgio do esquecido, que cruza pela imagem como isso que nela no pode ser apaziguado. Isso tambm faz com que as categorias de objeto e sujeito sejam muito problemticas. Numa imagem h uma sorte de memria perceptiva, uma rememorao lacunar, em que aquilo que no se manifesta na forma acompanha a prpria fora de conformao, essa fora excntrica que joga o corpo desejado em direo ao corpo entrevisto (Antelo, 2008) precisamente porque o desejo se recusa a ser representado. O logos determina causas e alveja fins, enquanto que a imagem multiplica as suas origens e ritma anacronicamente presena e ausncia (Didi-Huberman, 2006[a] [b]; Benjamin, 1993). Isso quer dizer que enquanto o lgico pode ser narrado, isto , colocado numa sucesso de ocorrncias, processos e prospeces; o imaginrio opera numa suspenso, no choque entre o consciente e o inconsciente e a sua durao apenas um lampejo, o riscar de um fsforo, no descritvel e no narrvel.

Assim, necessrio se pensar que a alternativa a uma concepo dogmtica da histria est na sua compreenso enquanto imagem algo que no cessa de produzir sentido, no pode deixar de tocar o seu observador, saturando-se anacronicamente da sua origem e do momento em que observado. Em Sobre o conceito de histria, diz Benjamin:
A verdadeira imagem do passado perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido. [...] Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. (BENJAMIN, 1993, p.224)

Imaginrio, imagem - configuram uma maneira de pensar o literrio e de formular questes. Por exemplo: como imaginar uma hiptese, como traar um caminho de pesquisa que no pretenda esgotar os seus objetos em conceitos, mas articul-los na criao de uma imagem no homognea, em que passado e presente no fiquem estiolados, seno que compaream dinamicamente, como aquilo que falta no lugar adjudicado para eles pelo consenso? Como fazer do contato entre duas textualidades a obra de Rosa e a cidade (que sempre um texto ou uma imagem, algo cruzado de experincia) o objeto de uma pesquisa acadmica? Ela prpria seria pesquisvel, seria ela tocada pelo contato que estuda? Existe alguma relao entre a histria e a estria? As respostas possveis so muitas e muito difceis de explicitar em tempo to curto. Eu, por enquanto, s posso enunciar o que segue: 1). No intervalo dos anos de Guimares Rosa em Bogot h um vazio, uma lacuna, que a chamada crtica rosiana desconsidera; 2). nessa fenda est instalado o meu trabalho, leio a produo literria de Guimares Rosa e me sinto interpelado por ela a partir desse vazio; 3). acredito que os textos assinados por Rosa guardam desse contato uma memria perceptiva; 4). essa memria est toda no domnio dos sentidos, dos corpos em contato, do corpus criado, e tem que ser procurada nas imagens como sintoma da experincia num espao determinado e num tempo histrico especfico; 5). dado que toda experincia uma experincia coletiva, esses sintomas, essa memria lacunar, podem ser rastreados em imagens e textos criados por outros autores que tambm passaram por esse espao nesse tempo; 6). isso vincularia a obra de Guimares Rosa com sries literrias e culturais diversas daquelas que tradicionalmente se tm adjudicado sua gnese e desenvolvimento; 7). tambm autorizaria uma leitura estereogrfica em que estria e histria se contrariam, criticam e iluminam mutuamente, mas entre as quais no h continuidade; 8). essas sries so complexas e no s tm a ver com a criao de imagens seno que envolvem procedimentos literrios que, por sua vez, tendem a ampliar a experincia do leitor, o que quer dizer que tambm podem ser questionados e analisados em funo de uma abertura do sujeito

ao mundo uma abertura que visa no s sua completude enquanto sujeito, seno experincia desse outro sem o qual o mesmo conceito de sujeito careceria de sentido. *** Agora tentarei um rpido exerccio de concatenao: O protagonista de Pramo caminha pela cidade com um livro de poesia adquirido em Bogot. Para o narrador esse livro O Livro (sempre em caixa alta), porm se recusa a l-lo porque receia que nesse livro h uma mensagem para ele, uma mensagem que poderia lev-lo a perder definitivamente a sua identidade na cidade estrangeira. Guimares Rosa morreu sem completar esse relato, deixando no seu clmax um espao vazio para citao que no chegou a preencher, uma citao desse livro, do Livro. O que quer dizer que tanto a personagem quanto o autor carregam com sries literrias que no chegam a mencionar. Se lembrarmos que o tema do conto a experincia do outro e a morte parcial que acompanha essa experincia radical, seguida do renascimento de um homem mais real e novo, podemos inferir (s) qual esse livro, no citado, de poesia. Em 1939 Toms Vargas Osrio, publicou em Bogot, nos Cuadernos de Piedra y Cielo, um livro de poesia intitulado Regreso de la muerte. Os fatos narrados em Pramo acontecem, com a certeza que me do vrios indcios (exemplo: o tranva- bonde), antes de 1948, provavelmente em um par de meses entre os anos 42 e 44, que so os anos em que Guimares Rosa morou na cidade. S a partir do ttulo, Regreso de la muerte, notamos afinidade entre o livro de poemas o relato, cujos temas so a morte em vida e o renascimento. Num dos poemas, intitulado La muerte es un pas verde, se l a seguinte estrofe:
Me parece haber habitado hace mucho tiempo este pas y esta suave pradera. Pero ahora soy un hombre con corazn y memoria y me acuerdo de todo, entre nieblas, como un desterrado recuerda el aire de la patria vagamente .(VARGAS OSRIO, 1983, p.13)

Tanto no poema do Vargas Osrio quanto no relato de Rosa pulsa, ou melhor, paira, uma violncia contida, tcita, que explodiria no Bogotazo de 48 e que na produo literria desses anos comumente associada neblina ou ao vento: so as nvoas da nossa histria, que impedem uma viso direta das suas razes, que se perdem infinitamente nas suas manifestaes plausveis. Sabemos que, em Grande Serto: veredas, por exemplo, a neblina um claro indcio de violncia, que quando ela aparece algo est sendo recalcado, esquecido, disfarado, como Diadorim, que a neblina de Riobaldo e que violenta profundamente a sua sexualidade em prol de uma verdade que se defende com guerra e que acaba por aniquilar os

homens reais. Tambm o vento: O diabo na rua, no meio do redemoinho. A neblina, o ar, pairam sobre a literatura colombiana desses anos, so imagens recorrentes na produo de poetas como Vargas Osrio ou Aurelio Arturo, ou de romancistas como Eduardo Zalamea Borda. Nas ltimas estrofes de Morada al sur, o poema fundamental de Aurelio Arturo, publicado em 1945, se l:
He escrito un viento, un soplo vivo del viento entre fragancias, entre hierbas mgicas; he narrado el viento; slo un poco de viento. Noche, sombra hasta el fin, entre las secas ramas, entre follajes, nidos rotos entre aos rebrillaban las lunas de cscara de huevo, las grandes lunas llenas de silencio y de espanto. (ARTURO, 2003,p.43)

A neblina, na produo posterior a Grande Sertao:Veredas, ganha um nome prprio que jamais aparece definido nem se refere a uma criatura especfica: Evanira. uma sorte de palavra chave, de passe de mgica, que aparece geralmente referida a realidades inapreensveis, amadas evanescentes, esquecidas e lembradas, porm desconhecidas, amores e culpas que no esto na conscincia dos narradores ou personagens, mas que de repente irrompem sob essa rubrica-imagem no texto. Evanira: Eva (a origem) + Ira (que um pospositivo tupi de vrias procedncias, a saber: de 'mbra, red. de 'mbira 'que tem fibra, que tem filamento'; de 'wera 'que foi', red. de 'puera 'que j foi'- DICIONRIO ELETRNICO HOUAISS). Evanira, ento, o fio da meada que se perde em direo origem, uma origem evanescente.
De nada me lembro, no profundo passado, estou morto, morto, morto. Durmo. Se algum dia eu ressuscitar, ser outra vez por seu amor, para reparar a oportunidade perdida. Se no, ser na eternidade: todas as vidas. Mas, do fundo do abismo, poderei ao menos soluar, gemer uma prece, uma que diga todas as foras do meu ser, desde sempre, desde menino, em saudao e apelo: Evanira!... (ROSA, 1976, p.192)

Evanira, neblina, vento, algo que est atrs do visvel, da conscincia, e justamente impresso na sua superfcie. Isso leva a outra referncia da literatura colombiana em Pramo, agora no mais inferencial, mas especfica, que descobri recentemente. Trata-se do resumo de um clssico da literatura colombiana e latino-americana, muito violento, e de cuja procedncia no h registros manifestos na obra do Guimares Rosa. Cito, primeiro, o resumo em Pramo:
Aqui, faz muitos anos, sabe-se que uma mulher, por misteriosa maldade, conservou uma mocinha emparedada, na escurido, em um cubculo de sua casa, depois de mutil-la de muitas maneiras, vagarosa e atrozmente. Dava-

lhe, por um postigo, migalhas de comida, que previamente emporcalhava, e, para beber, um mnimo de gua, poluda. No tivera motivo algum para isso. E, contudo, quando, ao cabo de meses, descobriram aquilo, por acaso, e libertaram a vtima restos, apenas, do que fora uma criatura humana , retirados da treva, de um monturo de vermes e excrementos prprios -, o dio da outra aumentara, ainda. (ROSA, 1976,p.187)

O trecho um resumo em forma de anedota da crnica intitulada Custodia o la emparedada, que faz parte das Reminiscencias de Santaf y Bogot, que Jos Mara Cordovez Moure publicou antes de 1899. Cito um trecho dessa crnica, em que esto intatos os vermes e excrementos re-narrados por Guimares Rosa:
No bien se hubo derribado lo suficiente para observar lo que existiera en el fondo de aquella cavidad, vieronqu horror!una momia medio envuelta en asqueroso sudario, que yaca sobre un lecho de estircol y entre millares de gusanos blancos que pululaban por todas partes . Lo ms horrible de aquel repugnante espectculo era, que eso que tena alguna forma parecida a la especie humana , haca dbiles movimientos con las manos en actitud deprecatoria, implorando compasin y dirigiendo a todos miradas lastimosas y tiernas, con ojos apagados pero expresivos, de donde brotaban gruesas lgrimas.(CORDOVEZ MOURE, 1962, p.122)

Como essa criatura torturada, a nossa histria e as suas vtimas esto atrs da construo da cidade moderna, esse muro, ou essa neblina, so a sua manifestao evidente. No por acaso a crnica de Cordovez Moure se abre com um prlogo sobre a guerra de 1852, no por acaso a relaciona com o fato minsculo de uma criada emparedada viva em Bogot, no por acaso Rosa faz um resumo dessa crnica em Pramo, relato da cidade e sobre a cidade, em que um estrangeiro em exlio sente a sua morte parcial e renasce do fundo de um muro identitrio em que o outro brilha por sua ausncia. Por enquanto, grita: Evanira! *** Gostaria de deixar claro que a minha inteno no hipostasiar um dado anedtico em detrimento de outros, mas pensar o texto (a obra) em relao com outro texto (a cidade, a cultura), isto , trata-se de uma tentativa por ver a maneira em que a experincia, o que no pode ser escrito, impressiona ou comove essas escrituras, promovendo uma iluminao profana da histria oficial, em que brilhe o perigo de um relato sobre as origens estabilizado no consenso. Essa iluminao, esse quase nada (a deflagrao de um fsforo, apenas), por sua vez, no pode ser enunciado como uma plenitude de sentido, mas como o espao em que todas as significaes sedimentadas sobre a obra e a histria sejam questionadas, abertas falta de base de construo de qualquer definio do subjetivo [ou da identidade], assim como radical ausncia de toda noo fundamental que possa garantir a universalidade de um valor. (Antelo, 2006, p.14)

Por enquanto, s resta enunciar o que segue: a experincia de algo que j um texto, uma linguagem, marca profundamente as imagens, que se fazem estria; essa estria no d conta da experincia originria (porque ela nasce fingida, em contato com algo fundado: a cidade, Bogot), porm configura mais experincia e se traduz em mais imagens, no s fala sobre o real, mas cria realidade. Isso quer dizer que a estria trabalha contra a histria, que ela est para alertar sobre toda concepo estabelecida do real, que est carregada de imagens que so sintoma de tudo o que recalcado na construo dos relatos explicativos que visam adjudicar o valor do literrio, que o imaginrio se incorpora existncia como o que garante a sua falta de acabamento, isto , a sua sobrevivncia. Em palavras de Guimares Rosa: Tudo se finge, primeiro; germina autntico depois (1968, p.149) REFERNCIAS ANTELO, Raul. As imagens como fora. Revista Crtica Cultural, volume 3, nmero 2, jul/dez. 2008. ____________. Marcel com Maria. Duchamp em los trpicos. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2006. ARTURO, Aurelio. Obra potica completa. Barcelona-Madrid: ALLCA XX, 2003. BOLLE, Willi. Grandeserto.br: o romance de formao do Brasil. So Paulo: Cidades, 2004. Duas

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