CORPORACION UNIVERSITARIA DEL CARIBE CECAR

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

TRABAJO PRESENTADO COMO REQUISITO PARA EL AREA DE EPISTEMOLOGIA

PRESENTADO POR

PEDRO GONZALEZ GOMEZ

PRESENTA A VICTOR TAMARA RIVERA

27/02/2013

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

En la teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupa un papel central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes formas de conocimiento. Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Platn es el primero que habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como P San Agustn, Descartes, Pascal, Bergson entre otro. Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen. En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. Conocer es aprehender mentalmente un objeto. Generalmente la aprehensin no se realiza en un acto simple, sino que es el resultado de una serie de actos. Debemos preguntarnos si adems del conocimiento mediato y discursivo, existe un conocimiento inmediato; s hay un conocimiento intuitivo diferente del discursivo. El conocimiento intuitivo, como su nombre lo indica, consiste en conocer viendo. Su naturaleza caracterstica es determinada porque el objeto es aprehendido inmediatamente, en forma semejante a lo que ocurre, principalmente, en el acto de ver. Pero cuando se trata de la intuicin, nunca se habla de esta intuicin sensible, sino de una intuicin espiritual.

El enfoque gnoseolgico es una especulacin sobre el conocimiento humano. A diferencia del mtodo psicolgico este enfoque busca captar las caractersticas esenciales y generales del fenmeno del conocimiento. De acuerdo con el mtodo fenomenolgico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia y el objeto, o sea el sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una relacin indisoluble: la del conocimiento, aunque siempre estarn separados uno del otro, es decir, la relacin entre los dos principios, es al mismo tiempo una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. O sea que se trata de una correlacin irreversible. La funcin del sujeto consiste en aprehender al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al mbito del sujeto, sino que permanece trascendente a l. Lo que cambia mediante la funcin del conocimiento, no es el objeto, sino el sujeto. En l aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la Imagen del objeto. En el acto del conocimiento el objeto ejerce un predominio sobre el sujeto. El objeto es el que determina, el sujeto es determinado. Debido a esto el conocimiento tambin puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. De acuerdo a lo anterior se puede decir que el sujeto acta receptivamente, lo cual no quiere decir pasividad. Por el contrario, en el conocimiento puede hacerse referencia a una actividad y espontaneidad del sujeto, las que se dirigen no al objeto sino a la imagen del objeto. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto, son absolutamente compatibles en el sujeto Cuando determina al sujeto, el objeto se muestra independiente de l, trascendente a l. Los objetos se dividen en reales e ideales. Los objetos reales se refieren a todo lo que percibimos por la experiencia externa o por la interna, o a lo que puede inferirse de ellas. Los objetos ideales se presentan como irreales, como meramente pensados. No obstante, stos tambin poseen un ser o una Trascendencia en s mismos, segn el parecer epistemolgico.

Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Para l, la esencia de la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est formulado con apego a las leyes o normas del pensamiento. La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia de contradiccin como criterio nico de verdad.las investigaciones sobre el conocimiento tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta de forma exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como el fenomenalismo, el operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo subjetivo