DELEUZE&GUATTARI:HILETICAABSOLUTA Materializandolotrascendental ElgestoinicialdelproyectofilosficodeDeleuze&Guattariconsisteprecisamenteenelintento deefectuarunatransvaloracinmaterialistadelotrascendental.EnAntiEdipolarelacinentre el esquizoanlisis deleuzoguattariano y el aparato critico Kantiano es explcitamente presentado:EnloquelllamlarevolucinCritica,Kantseproponedescubrirloscriteriosque eraninmanentesalconocimientoparadescubrirdeesaformaunusolegtimoeilegitimodelas sntesis de la consciencia.

ia. En el nombre de una filosofa trascendental (inmanencia de los criterios)eldenuncielusotrascendentedeestassntesistalcomoaparecaenmetafsica.Enel mismo modo, debemos decir que el psicoanlisis posee su propia metafsica, es decir, Edipo. Y unarevolucin,peroestavezunamaterialista,solopuedeprocederatravsdelacrticadeEdipo ypormediodedenunciarelusoilegitimodelassntesisdelinconscientecomosonreveladasen elpsicoanlisisEdipico,deunmodotalpararedescubriruninconscientetrascendentaldefinido a travs de la inmanencia de sus criterios, junto con una correspondiente practica de esquizoanlisis. SubyaciendoestaapropiacinmaterialistalibidinalestalaafirmacinDeleuzianaque,encuanto a lo que concierne el reino emprico, la tarea de un trascendentalismo critico verdaderamente genuino yace en articular las condiciones reales de actualidad ontolgica ms que las condicionesidealesdeposibilidadepistemolgica.Deesemodo,paraDeleuze,eltrascendental no es una substantiva tesis filosfica afirmando la subordinacin de la objetividad a la subjetividad, la ontologa a la epistemologa, sino un mtodo polimrfico en donde la subjetividad y la objetividad son suspendidas como categoras prefilosficas equivocas y la inmanenciasevuelveelcriteriooperativofuncional.Paraclarificarlatotalsignificacinfilosfica de estas afirmaciones, no obstante, recapitulemos brevemente la crtica Deleuziana de la representacin como es expuesta en Diferencia y Repeticin (1968) y La Lgica del Sentido (1969). LaCrticaDeleuzianadelaRepresentacin Ya en Diferencia y Repeticin y La Lgica del Sentido Deleuze esta explcitamente intentando liberar un campo rigurosamente trascendental pero subrepresentacional desde el cual el considera ser el conjunto extrao y ajeno de tesis fenomenolgicas que ha sido montado por Kant y Husserl. Contra ambos, Deleuze argumenta que el error de todos los esfuerzos para determinar el trascendental como consciencia es que ellos piensan el trascendental en imagen de, y en semejanza a, lo que se supone que fundan. Un despliegue rigurosamente inmanente de la problemtica trascendental, Deleuze sostiene, debera transformarla en un mtodo filosfico capaz de suspender cada vestigio de presuposicin emprica trascendente. Estas presuposiciones estn fundamentadas y falsamente legitimadas, Deleuze argumenta, en el aparatoderepresentacin,consus cuatroejescardinales:identidadenel concepto,oposicin

en el predicado, analoga en el juicio, y semejanza en la intuicin. Estos collares representacionales a la vez aprisionan el pensamiento y predeterminan los parmetros de la experiencia posible, confinando a la filosofa dentro de las barreras de una malla categorial excluyendo las incidencias anmalas e incategorizables de la diferencia insubordinadas por la identidad conceptual, externa a la forma de la oposicin, independiente de la analoga en el juicio,eirreconocibleporlaintuicin.Adems,lamallarepresentacionalvigiladapolicialmente porestassntesiscategricasestensmismafundadafinalmenteenlaformadelYo(cogito o apercepcin) como el paradigma de la identificacin, la condicin de la oposicin, el modelo de la analoga y el locus de la intuicin: El yo pienso es el principio mas general de la representacin en otras palabras, la fuente de estos elementos y de la unidad de todas estas facultades: Yo concibo (a travs del concepto), Yo juzgo (a travs de la oposicin), Yo imagino, Yorecuerdo(atravsdelasemejanza),yYopercibo(atravsdelaintuicin)comolascuatro ramasdelCogito. De esa forma, Deleuze, un incisivo lector de Hume, nos recuerda que la forma del Yo como fundamento de la representacin es algo que necesita ser explicado, no un Dado incontrovertible desde el cual toda la explicacin debe comenzar. El asumir la consciencia subjetiva como algo desde la cual la filosofa debe comenzar, como era una vez supuesto de Dios, es, argumenta Deleuze, aflojarse muy rpidamente a una dimensin latente de supersticin criptoteolgica disfrazada debajo de los prejuicios empiristas del sentido comn. La audacia filosfica de Deleuze yace en su voluntad de intentar y efectuar una suspensin o evasin trascendental de la perspectiva fenomenolgica de la primera persona, junto con la supuesta indubitabilidad de la individuacin subjetiva, como una extraa aunque particularmenteresilienteformadepresuposicindogmtica.Estatcticaessignificativamente ms radical que los ataques superficialmente similares pero aun enraizados fenomenolgicamente al subjetivismo metafsico y el teatro de representacin Cartesiano, ya queefectivamenteexplotaelmismoncleodesubjetividad,subvirtindoloensurazoriginaria por medio del desmantelamiento del principio de individuacin ontolgica a travs del cual es constituido, ms que, por ejemplo, meramente cuestionando su estatus substantivo como un campoontolgicamenteseparado,oresaltandolaestructuracuasitrascendentaldelaaporaa travsdelacuallaconscienciaintencionalcomoautopresenciaessimultneamenteconstituida y deconstituida en un punto donde la individuacin subjetiva ya ha sido dada como un campo discreto.DesdeunpuntodevistaDeleuziano,pocoimportasiunoposicionalaconscienciacomo un teatro internalizado de representacin o un conjunto externalizado de relaciones intencionaleshaciaelmundo;mientraselcampodeinvestigacinfenomenolgicaesdelimitado dentro del espacio de lo que Foucault llam el doblete empricotrascendental, contina a perpetuar el circulo vicioso que crea la condicin referida al condicionado mientras reproduce suimagen. Hasta el momento, pudiera parecer que Deleuze estuviera haciendo poco ms que reiterando lacrticadeHenrydelprincipio(Kantiano/Husserliano)delparalelismoempricotrascendental. Esta impresin, sin embargo, es engaosa. Donde la materializacin de Deleuze del trascendental va ms all de cualquier cosa contemplada en la fenomenologizacin de la materia de Henry es en su rechazo explcito de la aceptacin de la forma del Yo como el paradigma absoluto de toda individuacin posible. Si el pensamiento filosfico debe parar de reiterar sin vergenza las piedades del buen sentido y comenzar a debilitar las ortodoxias del sentido comn, Deleuze insiste, no debe ahuyentarse de posicionar una inconmensurabilidad radical entre el campo individuado de experiencia subjetiva (ya sea la de la consciencia intencionaloladeenstasissubintencional)yelcampopreindividualquecondicionaelcampo

mientrasnoguardaningunasemejanzaal.Consecuentemente,Deleuzenopuedepermanecer satisfecho con la caracterizacin predominantemente negativa de Henry de la inmanencia trascendental como subrepresentacional, inconsciente, y no intencional. Si permanece estrictamente inconmensurable con las categoras de la representacin es debido a que, pace Kant, pulula con determinaciones acategoriales y diferenciaciones anmalas; si permanece rigurosamente irreducible a las dimensiones de la consciencia es debido a que, pace Freud, es csmica,annima,yanorgnica;finalmente,sipermanececompletamenteheteromrficavisa vislaformadelYosedebeaque,paceHenry,estcompuestodeindividuacionesimpersonales y singularidades prepersonales. Este campo trascendental impersonal preindividual buscado por Deleuze, constituye el campo empricamente inexhaustible de singularidades virtuales, reales sin ser actuales, ideales sin ser abstractas, nomdicamente distribuidas via, el desequilibrio perpetuamente dinmico de una infinitamente productiva autodiferenciante heterognesisontolgica:apesardelosintentosdeSartrenopodemosretenerlaconsciencia comounmedio(milieu)mientrasalmismotiempoobjetamosalaformadelapersonayelpunto devista delaindividuacin. Una consciencia esnadasinlaformadelYoo el puntodevistadel Ego.Loquenoesindividualnipersonalson,porelcontrario,lasemisionesdesingularidadesen el punto en que ellas ocurren en una superficie inconsciente y poseen un principio mvil e inmanentedeautounificacina travsdeunadistribucin nomdica,radicalmentedistintade distribuciones fijas y sedentarias como condiciones de las sntesis de la consciencia. Las singularidades son los verdaderos eventos trascendentales y Ferlinghetti los llama la cuarta personasingular.Lejosdeserindividualopersonal,lassingularidadesgobiernanlagnesisde los individuos y las personas; ellas son las distribuidas en un potencial el que no admite ni Yo niEgo,sinoquelosproducepormediodeactualizarorealizarseasmismas,aunquelasfiguras de esta actualizacin no se asemejan en absoluto el potencial realizado. Solo una teora de puntossingularesescapazdetrascenderlasntesisdelapersonayelanlisisdelindividuocomo estas son (o son hechas) en la consciencia. No podemos aceptar la alternativa la cual compromete completamente la psicologa, la cosmologa, y la teologa: ya sean singularidades ya comprimidas en individuos o personas, o el abismo indiferenciado. Solo cuando el mundo, haciendoequipoconsingularidadesimpersonalesypreindividuales,annimasynomdicas,se abren,caminamosalfinsobreelcampodelotrascendental. Loscomponentesfundamentalesparaeltipodematerialismotrascendentalqueserelaborado en los dos volmenes de Capitalismo y Esquizofrenia ya estn presentes en este pasaje: la descomposicin de la perspectiva fenomenolgica del mundo (=desmantelamiento de la subjetivacin,lasignificacin,ylainterpretacin,lostresejesestructuralesdelarepresentacin Edpica); la emisin de singularidades virtuales autoensambladas por medio de la distribucin nomdica sobre una superficie inconsciente (=inscripcin de intensidades moleculares/agenciamientosmaqunicossobreelcuerposinrganosoplanodeconsistencia); la actualizacin de un inconsciente impersonal virtual a travs de cuya autodiferenciacin o heterognesis procesual el reino emprico es efectivamente producido como actual (=construccin maqunica de lo real via sntesis conjuntivas, disyuntivas y conectivas de produccindeseante). Esta ltima caracterstica en particular probar ser absolutamente central en el tipo constructivismo maqunico de Deleuze & Guattari donde el trascendental es reconfigurado en trminos de procesos primarios de produccin ontolgica engendrando un real ya no ms circunscritoporlassntesiscategorialesdelarepresentacin.

ConstructivismoMaqunico Si la inmanencia del mtodo trascendental requiere la disolucin de la perspectiva fenomenolgicainvariablemente enlazadaconelpuntodevistadeindividuacinsubjetiva (un punto de vista, Deleuze insiste, cuyo carcter derivativo como constituido via la mediacin representacional es la tarea de una crtica trascendentalmaterialista para exponer por medio de descubrir el reino ontogentico de singularidades desintegradas y multiplicidades impersonales subyaciendo la representacin), entonces el mtodo filosfico como tal cesa de ser instrumentable a travs de la agencia de una sujeto filosfico ex machina manipulndolo desde adentro. La inmanencia trascendental del mtodo filosfico requiere que el mtodo se vuelva sujeto de lo real como una funcin del inconsciente maqunico en s mismo. En otras palabras,noeselfilsofoquasujetoquienpiensaloreal;eslorealquesesingularizaasmismo comouneventoimpersonaldepensamientodelcualelfilsofoesmeramenteunaccesorio.De ese modo, la fuerza total del constructivismo maqunico hipercrtico y en consecuencia antirepresentacionalista de Deleuze & Guattari se vuelve claro: en la transvaloracin materialistadeltrascendental,lainmanenciametodolgicaserealizaasimismaatravsdeun infinito devenirsujeto de lo real en lo que Laruelle llama un continuum tecnoontolgico o hiltico:esestavictoriadelmtodo,sureinouniversalcomouncontinuumtecnoontolgico, su devenir un pensamiento pensante y una naturaleza, simultneamente sujeto y substancia, quepensamosbajoelttulopreliminarde(la)transvaloracindeltrascendental. Este eco deliberadamente Hegeliano en esta descripcin Laruelliana del devenir sujeto del mtodonodeberasermalinterpretado.Enfticamentenoestamosproponiendounadudosa asimilacin del pensamiento de Deleuze & Guattari al de Hegel. Si invocamos aqu esta formulacin Laruelliana,esparasealarunailuminanteanaloga entrelascriticasHegelianasy Deleuzoguattarianas del subjetivismo representacional: en ambas instancias, no es el sujeto filosfico que representa lo real, sino el real que se piensa a si mismo por medio del sujeto filosfico.Ladiferenciacrucialsiendosta:paraHegel,lamateriaesinternamenteanimadapor lamente,yeldevenirsujetodelasubstanciayacontenidadentrodelGeistcomoabsolutaauto divisin o negatividad autorelacionante, de forma que el pex de iluminacin filosfica llega con la realizacin que el Espritu incluye su propia distincin desde la naturaleza dentro de s mismo.PeroparaDeleuze&Guattari,lamenteesunaabstraccintrascendentedelamateria, y la distincin categorial entre la naturaleza y la cultura colapsa dentro de la univocidad neutral de una mecanosfera todoabarcante, as que el punto alto de la meditacin filosfica necesita un devenirsubstancia ateolgico o maqunico del sujeto filosfico a travs de la restitucindelserunvococomoplanodeinmanencia. Sin embargo, para que el pensamiento filosfico acceda a su dimensin trascendental genuinamente impersonal o presubjetiva, en conformidad con el compromiso Deleuziano a sta inmanencia ontolgica rigurosamente unvoca, tanto la hendidura representacional entre sujeto y objeto, y la intencionalidad fenomenolgica conectando pensamiento y cosa, noesis y noema, deben ser descalificadas como instancias de trascendencia equvoca. Para Deleuze & Guattari,lafilosofasoloobtieneunainstanciaautnticamentetrascendentalcuandosevuelve capaz de dejar al margen las constricciones categricas de la representacin como tambin la estructura equvoca de la intencionalidad fenomenolgica, transformando el pensamiento como tal en un medio para mapear las regiones inrepresentables (virtual) de lo real (materialidadensimisma o lo inrepresentable); es ms bien una cuestin del concepto volviendounsegmentomaterialdelorealmaterialenelsentidotrascendentalcomoopuesto

alemprico;unsegmentoqueestotalmenteconmensuradoyenteramentecoterminantecon lamaterialidadcomoesdefinidaintensivamentemsqueextensivamente. Eldesarrollodeestacontinuidadtrascendentalentrepensamientoymateriaenelnivelde lainmanenciasubrepresentacionalidentificadaporDeleuze&Guattari,conunacaracterizacin acompaante de lo real como un continuum ininterrumpido de materialidad intensiva, un continuum dentro del cual el pensamiento filosfico es en s mismo inscrito, y cuyo espacio liso es la tarea del filsofo de mapear via la suspensin de la trascendencia representacional, puedeserdelineadaatravsdelosdosvolmenesdeCapitalismoyEsquizofrenia,directamente a Que es la Filosofa?. De ese modo, en AntiEdipo, la autoproduccin de lo real es caracterizadaentrminosdelassntesispasivasdeproduccindeseante(presumiblementepor medio de un contraste deliberado a las sntesis activas de apercepcin en Kant): si el deseo produce, produce lo real. Si el deseo es algo que produce, esto solo puede ser produccin en realidad y de realidad Lo real se sigue de l, es el resultado de las sntesis pasivas de deseo comoautoproduccindelinconsciente..EnMilMesetasestaproduccindelorealviaelauto ensamblajedelinconscientemaqunicosehavueltounafuncindelaproliferacinrizomtica. Elpensamientofilosficoesunpensamientorizoma:Paratantolosenunciadosylosdeseosel asuntonuncaesreducirel inconsciente odeinterpretarloohacerlosignificaracordealmodelo delrbol.Elasuntoesproducirelinconsciente,yconelnuevosenunciados,diferentesdeseos:el rizoma es precisamente esta produccin del inconsciente. Finalmente en Que es la Filosofa? Deleuze&Guattariexplcitamenteigualansumaterialismotrascendentalconunaformaradical de constructivismo pragmtico: un caos virtual de intensidades materiales (de individuaciones impersonalesysingularidadesprepersonales)seactualizaasmismoenelconceptofilosfico como un segmento paraconsistente de lo real, con el ultimo sirviendo como elemento inmanente del concepto (el plano de inmanencia o consistencia sobre el cual es desplegado): unconceptoesunconjuntodevariacionesinseparablesqueesproducidooconstruidosobreun planodeinmanenciaenelpuntoenqueelultimocortatransversalmentelavariabilidadcatica y le entrega consistencia (realidad). Un concepto es en consecuencia un caoide por excelencia; serefieredevueltaalcaoshechoconsistente,vueltoPensamiento,caosmosmental. ElContinuumHiltico Ahora es posible empezar a hacer un poco ms de sentido de la afirmacin de Laruelle de que el materialismo maqunico de Deleuze & Guattari constituye una forma de idealismo hiltico absoluto. Si para Deleuze & Guattari, la materialidad intensiva se vuelve esencialmente auto productiva, autoconstituyente, autosintetizante, entonces es la materialidad como sntesis pasivade(auto)produccin,Laruelleargumenta,quetieneelpoderdesintetizarseasmisma, de relacionarse a s misma por si misma solamente a travs de un corte inclusivo o diferencia. EstecorteinclusivoesepitomizadoporlacaracterizacinDeleuzianadematerialidadintensiva comodisyuncininclusivadediferenciaengradoydiferenciaentipo,cualitativaycuantitativa, intensidadyextensidad,virtualyactual,etc. Adems, Laruelle continua, para posicionar esta coincidencia de materia (o lo real) y de su logos filosfico (o lo ideal) dentro del continuum hiltico infinito (o caos) transeccionado por el concepto filosfico, o forma de materialismo norepresentacional debemos proceder (como sealamos arriba) por medio de suspender trascendentalmente la validez de todas las instancias de trascendencia emprica fenomenolgicamente dadas o representacionalmente

mediadas, en el punto en que estas permanezcan subsumidas debajo de relaciones analgicas y categricas de negacin y exclusin. En otras palabras, las sntesis pasivas (conectivas; disyuntivas;conjuntivas)deproduccindeseanteatravsdelcualelinconscientemaqunicose produce a si mismo solo puede ser identificado bajo la base de una reduccin metodolgica inicial aislando el rea de inmanencia trascendental subrepresentacional y pre fenomenolgica. De ese modo, como extrao pueda sonar, para Laruelle, el materialismo de Deleuze & Guattari opera en la base de una idealizante reduccin trascendental de los reinos fenomenolgicoyrepresentacional:Unonopuedeerigirlaleydecontinuidad(hiltica)alnivel de principio, de una instancia autoproductiva disfrutando autonoma absoluta, de un trascendental,msqueunacontinuidadempricolegal,sinreducirtodaslasinstanciasexternas, exclusivasotrascendentesdesntesislascualessonsimplementecalcadasdesdelodado:unidad del objeto, unidad de experiencia bajo leyes, unidad del entendimiento, de sus categoras y del Yopienso,unidaddelego,sntesisdelaimaginacin,etc.()Losprocedimientosparaconstituir un flujo hiltico puro como autoconstituyente o causa sui, son de ese modo aquellos de una reduccintrascendental,perounalacualesclsica,loqueequivaleadeciridealizante.Hacede la sntesis inmanente a s misma, relativa a si misma o absoluta y de esa forma cancela las formas de unidad externas, codificadas o reificadas, reducindolas a un estado de cortes continuos. Justo lo que se quiere decir por este ltimo comentario acerca de la reduccin materialista trascendental de todas las instancias empricas al estado de cortes continuos se volver ms claro en la penltima seccin de este captulo. Por este momento sin embargo, es necesario concentrarseenelmismocarcterespecficodelareduccintrascendentalidealizanteatravs del cual Deleuze & Guattari aslan este continuum hiltico absoluto. De hecho, la esfera absolutamentetrascendentalaisladaatravsdeestareduccinmaterialistanoessinootraque ladelplanodeinmanenciasobreelcualelConceptofilosficodebeserdesplegado. ElPlanodeInmanencia El plano de inmanencia es lo que permanece despus de que todas las instancias emprico trascendentes de sntesis han sido suspendidas o reducidas; pero al mismo tiempo es pre filosfico,oesoquedebeserpresupuestocomosiemprelistoenefectoparaquetomelugar la creacin del Concepto filosfico: El concepto es el comienzo de la filosofa, pero el plano es suinstitucionamiento.Adems,siDeleuze&Guattaricomparanelinstitucionamientodelplano de inmanencia a una forma de experimentacin grupal implicando sueos, procesos patolgicos, experiencias esotricas, borrachera y excesos, es debido a una reduccin que necesita la simultanea puesta en parntesis o desecho del Ego como sujeto de experiencia, delObjetocomolocusdecognicin,ydelMundocomotelndefondohorizontal,sermsafn a una forma de experimentacin cognitiva radical ms que un programa racionalmente orquestado de duda metdica; una forma de experimentacin cognitiva apuntando a la subversin de todo garantizador epistmico estable o fijo, ms que una instancia de investigacinepistemolgicaesperandoexcavarlabaseindubitableparaelconocimiento.Solo tal experimentacin es responsable de lograr en instituir la inmanencia inconcebible de ese plano prefilosfico simultneo con la imagen esencialmente anmala del pensamiento filosfico.

Por qu describir esta forma de reduccin experimental como idealizante? Claramente, si el institucionamientodelplanorequierelapuestaenparntesisdetodaslasinstanciasdesntesis trascendentestalescomoladelEgo,elMundo,yelObjeto,entoncesestareduccinnopuede ser igualada con el tipo de voluntarismo metodolgico caracterstica de la reduccin Husserliana. La ltima puede ser descrita como idealizante precisamente en el punto en que buscareducirelMundoyelObjetosobrelabasedelEgotrascendental;elegocomoinstancia empricaespuestoenparntesisperonolaformadeindividuacinsubjetivacomotal.Husserl mantiene la individuacin subjetiva como este absoluto e irreducible dado sobre la base de eso que se vuelve posible de aislar tanto como el darse originario del Mundo y del Objeto. La tesisdelaexistenciaindependientedeentidadesobjetivamentedadasessuspendidaparaaislar la sntesis intencional originaria a travs de la cual estos objetos mundanos vienen a ser constituidoscomodadosenyatravsdelaconscienciatrascendental. Por medio de contraste, lo que es idealizante acerca de la reduccin Deleuzoguattariana es queelplanoesinstituidonodeacuerdoalaformadelaconscienciaabsolutacomoautodada, sino a travs del Concepto filosfico como autoposicionante o como un absolutorelativo el cualpresuponeelplanoenyatravsdesuautoposicionamientooautoposicin:Lafilosofa esalavezcreacindelconceptoeinstitucionamientodelplano()Elplanonoesclaramenteun programa,diseo,finomedios: esunplano deinmanencia queconstituye el sueloabsolutode lafilosofa,sutierraodesterritorializacin,lafundacinsobrelacualcreasusconceptos.Tanto la creacin de conceptos y el institucionamiento del plano son requeridos, como dos alas o aletas.Deesemodo,elplanoesinstituidocomolmiteolocusdeabsolutadesterritorializacin atravsdelConceptoquelopresupone;eselpresupuestocomoesoqueseinstituyeasmismo comolmiteabsolutoosueloparalafilosofaatravsdesuposicionamientoabsoluto.Elplano tiene que ser construido filosficamente; pero es tambin eso que se construye a s mismo a travs de la filosofa; est a la vez ya siempre ah o presupuesto; y algo que tiene que ser diseadooconstruido;loqueesdecir,expuesto.Enotraspalabras,elplanoespresupuestosolo en el punto en que habr sido presupuesto: () incluso el plano prefilosfico es solo supuestoporqueesdiseadocomopresupuestoynoporquepreexistesinserdiseado.Como un resultado, el plano de inmanencia aislado a travs de esta suspensin trascendental de sntesis categorial y trascendencia representacional es autosintetizante, autoconstituyente: relativa solo a s misma, inmanente solo a s misma. Adems, si este plano de inmanencia es inmanentesoloasimismomsqueaunEgo,elMundo,oelObjeto,esdebidoaquesedisea a s mismo a travs del autoposicionamiento del Concepto filosfico; de ese modo, hay un sentido en el cual, justo como el Concepto, debe ser dicho tambin de ser autoposicionante, autoconstruido.Yesviaestasformasdeexperimentacincognitivaimplicandounasuspensin totaldelaparatoderepresentacincategorial,undesordensistemticodetodaslasfacultades, que el filsofo debe buscar ese punto de indiscernibilidad entre la inmanencia prefilosfica inconcebidalacualelpensamientosiempreyahapresupuesto,ylacristalizacininiciticadel Conceptoatravsdelcualesapresuposicininconcebidapuedeserexpuestafilosficamente. La reduccin hiltica efectuada por Deleuze & Guattari es idealizante entonces porque reduce la trascendencia sobre la base de una inmanencia la cual es irreducible precisamente en la medida en que autopresupuesta o causa sui; una inmanencia autopresupuesta que es fundamentalmente indisociable (porque posicionada como presupuesta y presupuesta como posicionada)desdeelautoposicionamientodelConceptofilosfico.Lareduccinhilticaopera aislandosuresiduotrascendentalpuro enel puntodeindiscernibilidadentresuposicinypre suposicin: Concepto y plano de inmanencia. Ese punto, ese residuo indiscernible, es nada excepto un plano como sntesis de sntesis; disyuncin inclusiva de posicionamiento y pre

posicionamiento. Y esta indiscernibilidad finalmente coincide con ese entre la suposicin de pensamiento y su presuposicin impensable: para el plano de inmanencia es tambin caracterizado como al mismo tiempo, eso que debe ser pensado y eso que no puede ser pensado. Es el nopensamiento dentro del pensamiento () el ms ntimo dentro del pensamiento y aun el afuera absoluto () el afuera noexterno y el dentro nointerno. Consecuentemente,elfilsofopiensasobrelabasedeunaexterioridadimpensablequeyaceen el corazn del pensamiento; una inmanencia imprevista sobre la cual la imagen anmala del pensamientofilosficoesdesplegadaenelConcepto. No podemos ignorar aqu una estructura tradica haciendo eco a eso que vimos en funcionamientoenlainmediacinfenomenologizadadeHenrydelopensable(intencionalidad ekstatica de videre) e impensable (inmanencia absoluta del videor). El plano de inmanencia es un residuo trascendental absoluto de la reduccin de trascendencia, pero un residuo posicionado como una presuposicin para el pensamiento filosfico en y a travs del auto posicionamientodelConcepto;unresiduoqueesnadaindependientementedelaoperacinde construccin experimentalporlacualesdesplegada enya travs delConcepto.Deesemodo, elimpensableesalavezellimiteabsolutoyelsuelodeladesterritorializacin,loqueequivale a decir, la tierra desterritorializada o cuerposinrganos; y la presuposicin la cual es internamente posicionada como exterioridad impensable via el autoposicionamiento del pensamiento en el Concepto. Aqu reencontramos esa compleja estructura tradica la cual venimos a reconocer como definitiva para la Decisin filosfica para Laruelle; por un lado, la inmanencia como absoluta desterritorializacin, el Afuera impensable; por el otro, el pensamiento filosfico como presuposicin reciproca o indiscernibilidad de la desterritorializacin y reterritorializacin, afuera y adentro, plano presupuesto y suposicin conceptual. O de nuevo: por un lado, la inmanencia como cuerpo lleno de la Tierra, lmite de desterritorializacin absoluta, es por supuesta la disyuncin inclusiva del adentro nointerno y el afuera noexterno; de suposicin relativa y presuposicin absoluta. Mientras que por el otro, la filosofa como indiscernibilidad de la posicin y presuposicin, pensamiento e impensamiento, adentro y afuera, funciona como la relacin de relacin y norelacin. Para Deleuze & Guattari, la inmanencia puede ser afirmada como exterioridad absoluta solo en el puntoqueesindisociabledesupresuposicinenelConcepto.Enotraspalabras,lainmanencia funcionacomolmitedeexterioridaddesterritorializada,ocomoReal,paraelpensamientosolo en el punto en que ha sido idealmente presupuesto en la posicin del Concepto; una auto posicindeacuerdoaloltimooperacomounpuntodeindiscernibilidadentreloqueequivale a decir explicito mezcla o hibrido de pensable e impensable; territorializacin y desterritorializacin; suposicin y presuposicin; trascendencia e inmanencia; relativo y absoluto;etc. De ese modo, si la reduccin hiltica de Deleuze & Guattari es idealizante es debido a que establece un idea, inmanencia autoconstructiva o autoagenciante como ese residuo trascendental absoluto donde physis y nous; hile y logos, coinciden. El plano de inmanencia es elSercomomaterialidadabstractaointensiva;elespaciolisodedistribucinnomdicasobreel cual el Concepto es desplegado como punto aleatorio de indiscernibilidad inclusivamente desuniendo ms que sintetizando dialcticamente un sujeto filosfico impersonal y una substanciaindividualintensiva.Consecuentemente,lareduccinatravsdelacualelplanode inmanencia es diseado establece el continuum hiltico como este residuo trascendental absoluto o subjektum irreductible sobre cuya base la coextensividad del fenmenologos y el materiologos en el Concepto filosfico puede ser iniciado. Habiendo asegurado esta co extensividad trascendental, Deleuze & Guattari pueden proceder a mapear las lineamientos

rizomticos de distribucin nomdica en la medida en que ahora gobierna el espacio liso de la continuidadhilticaabstractaentrefenmenoymateria. De esa forma, el plano de inmanencia transecciona el continuum hiletico; corta a travs del caosdelamaterialidadintensiva.ComoesejecutadaporDeleuze&Guattari,estatranseccin metodolgica resulta en dos caractersticas fundamentales que deseamos enfocarnos ahora. Primero, la del aparalelismo constitutivo entre liso y estriado, virtual y actual; el aparalelismo entreextensidadrepresentacionaleintensidadnorepresentacionalcircunscritosobreelplano deinmanenciayelcualsolopuedeseraprehendidosobrelabasedelareduccin.Segundo,la delprocesodedistribucinnomdicacomooperadordelaconjuncinmaqunicaatravsdela cualloselementosdelplanosondistribuidosyelplanoensmismoconstruido. ParalelismoyAsimetra En Diferencia y Repeticin Deleuze recrimina la inscripcin de la diferencia nticoontolgica comoDaseindelprimerHeidegger,juntoconelprivilegioconcomitantedeserenelmundo como un todo estructural integrado y un horizonte trascendental de entendimiento pre ontolgico. l consecuentemente se deshace de lo que l considera la isomorfa residual fenomenolgica o paralelismo entre trascendental y emprico, Ser y entes, en el proyecto de ontologa fundamental; y la subordinacin ontolgica equvoca de lo regional a lo fundamental.ParaDeleuze,unavezquelosfiltroscategorialesdemediacinrepresentacional hansidotrascendentalmentesuspendidos,elreinonticocesadeconsistirdeentidadesyasean fijas, estables, autoidnticas amenas a la representacin, o series fenomenolgicamente aprehensibles de presagios cambiantes perspectivales (Abschattungen; esquisses) abarcantes dentro de un unificado horizonte eidtico; hay solo dispersiones autodisimilares, irreconocibles, inidentificables de simulacros, despojados de toda semejanza, ya sea de un modelooriginarioodeotracopia;diferenciasquenosonnidiferentesrelativaaotraidentidad ni idnticas a s mismas dado que permanecen diferencias de diferencias de diferencias imgenes demonacas, despojadas de semejanza, imgenes que han externalizado la semejanzayvivenencambiodeladiferencia. Inversamente, para Deleuze, la diferencia intensiva, el Ser de los simulacros, no es una diferenciasinoelpurodiferirdelasdiferencias;elDisparateoenInigualens. Loltimosurge comoesoqueenvirtuddelocualunadiferenciaeshechaoproducidaylossimulacrosdados ensudiferir,diceDeleuze,atravsdeunactodedeterminacintrascendentaldondeunaparte del virtual se actualiza a s mismo. En Diferencia y Repeticin Deleuze distingue una triada compleja de trminos interrelacionados aqu: el reino de las singularidades problemticas o Ideas cuya diferenciacin intensiva (differentiation) convierte el virtual totalmente determinado; una dimensin de diferenciacin (differenciation) en la extensidad la cual es actualmente determinable; finalmente la different / ciation como la determinacin de lo determinable por el determinado a travs de la explicacin quiasmtica de intensidades virtualesenlaextensidadvirtual,yelenvolvimientodelaactualidadextensivapormediodela virtualidad intensiva. De esa forma, la determinacin trascendental ocurre via la explicacin simultnea de lo intensivo en la extensidad y el envolvimiento de lo extensivo por medio de la intensidad.Elcatalizadorparaestereciprocoenvolvimiento/explicacindevirtualyactualesla circunscripcin de un circuito de virtualidades problemticas en un spatium intensivo como campo de individuacin. Es ste spatium como umbral individuante que funciona como el

determinante intensivo precipitando el proceso a travs del cual una parte de lo virtual se actualiza a s misma. Consecuentemente, aunque la diferenciacin (differentiation) determina la diferenciacin (differenciation) actual, es el proceso de individuacin intensiva como integracin different/ciante de la disparidad problemtica (como integracin extensiva del Inigualensi) que funciona como la razn suficiente para la actualizacin de lo virtual: La individuacin es el acto por el cual la intensidad determina las relaciones diferenciales para volverse actualizadas, junto con las lneas de la diferenciacin (differenciation) y dentro de las cualidades y extensidades que crea. La nocin total es en consecuencia la de: indi diferent/ciacion(indidifferent/ciation) Esimportantesealarqueentonces,deacuerdoaDeleuze, laindividuacinintensivafunciona comolaraznsuficienteparaelprocesodeactualizacinprecisamenteenelpuntoenquees concebida en trminos de esta integracin compleja o interpenetracin quiasmtica de intensidadvirtualyextensidadactual.Deesemodo,laconcepcindeDeleuzedelaontognesis trascendental como proceso de indidiferent/ciation es explcitamente mixta o hibrida en carcter.Adems,elsitiodelaindidiferent/ciationontolgicacomoellocusquiasmticopara lainterpenetracinoenvolvimientodelvirtualenelactualydelactualpormediodelvirtuales el plano de inmanencia. Lo ltimo es el elemento trascendental de su indiscernibilidad quiasmtica,desuintercambiocircuitalperpetuo:elplanodeinmanenciaalavezcomponelo virtualysuactualizacin,sinhaberunlmiteasignableentrelosdos.Elactualeselcomplemento oelproducto,elobjetodelaactualizacin,peroelltimosolotieneelvirtualcomosusujeto.La actualizacinpertenecealvirtual.Laactualizacindelvirtualessingularidad,dondeelactualen s mismo es la individualidad constituida. El actual cae del plano como una fruta, donde la actualizacinlarelacindevueltaalplanocomoaquelloquehaceelobjetosujetounavezms. Consecuentemente,cadaactualizacindeunpresentesecomunicaviaunampliocircuitode intercambio con el virtual como totalidad heterogentica o coincidencia Aionica de un pasado inrepresentable y un futuro inanticipable. Al mismo tiempo, sin embargo, Deleuze tambin distingue el proceso de individuacin intensiva en trminos de un estrecho circuito de intercambiouniendolaimagenactualdelobjetoysucontrapartevirtualcomopartesimpares, iniguales. Este es un circuito acordante a la cual la individuacin ocurre como el proceso de cristalizacintemporalizanteatravsdelaintegracinactualopresentedelobjetodeesamitad virtual de si la cual subsiste en el pasado absoluto. Consecuentemente, es a travs de la integracinactualdelpresentedesupropiaimagenvirtualinrepresentablequelaindividuacin ocurre como esa cristalizacin procesual a travs del cual el pasar del presente puede tomar lugar: este intercambio perpetuo de virtual y actual define un cristal. Es sobre el plano de inmanencia que los cristales aparecen. Actual y virtual coexisten, y entran en un estrecho circuitoquenosllevacontinuamentedesdeunoalotro()Losdosaspectosdetiempo,laimagen actual delpresentepasante,y laimagenvirtualdel pasado conservndosea s,se distinguena smismosenlaactualizacininclusomientrastieneunlmiteinundible,peroseintercambiana smismoenlacristalizacin,alpuntodevolverseindiscernibles,cadaunotomandoprestadoel roldelotro. Deesemodo,deacuerdoalaexplicacindeDeleuzedelarelacinentrevirtualyactual,elplano deinmanenciadesignaalavez (comovimosarriba)elsitioparaesepuntodeindiscernibilidad o indistincin entre virtual (pasado) y actual (presente) en el circuito local de cristalizacin o individuacin: pero tambin la de su lmite inasignable, el cual es la distincin unilateral o asimtricaentrevirtualyactualen elcircuitogrande dondelaautoactualizacindelvirtuales elresultadodeunaintegracinindividuantedeladiferenciacin(differentiation)problemtica. Como resultado, la individuacin como razn suficiente para la autoactualizacin del virtual

inscribe un bucle circuital; un paralelismo relativamente asimtrico entre intensidad virtual y extensidadactual;unacoimplicacinrecprocadondecadadiferenciacin(differenciation)del virtualinmediatamenteimplicaunacorrespondientediferenciacin(differentiation)delactual. La cristalizacin como individuacin intensiva requiere la iniciacin de un bucle de retroalimentacinpositivodesdevirtualaactualydevueltaavirtualdenuevo,deacuerdoaun proceso finalmente autocataltico de gnesis ontolgica. En este proceso, el plano de inmanenciadescribeunaoscilacininstantneamentereversible;inclinndoseasmismapara esatrascendenciaen dondeloactual sedesprendedelasramasprocesuales deladifferent /ciationintensivacomolafrutaindividuadaenelampliocircuitodelaactualizacin,solopara inmediatamente revertir la direccin de su inclinacin para permitir a esa trascendencia a travsdelacuallaactualidadindividuadaseretroalimenta hacia elcampode problematicidad virtualenelestrechocircuitodecristalizacinvialaindifferent/ciationintensivalacualest continuamentegenerandonuevasvirtualidadesparalaactualizacin. Comoresultado,lanosemejanzaoheteromorfiaentrevirtualyactualposicionadaporDeleuze, pareceraestarfundadaafindecuentasenunaasimetrareversible.Lareciprocidadbilateral, y con ella la inmediata reversibilidad circular entre condicionado y condicin denunciada por Deleuze, ha sido abolida. Pero la reconfiguracin de Deleuze del problema de la gnesis trascendental en trminos de produccin ontogentica de eso que esta dado como actual a travsdel procesodesuindifferent/ ciationontolgica,loobligaaposicionarlaindisoluble copertenencia o coincidencia de produccin virtual y producto actual: la unidad compleja o diferenciadadeindividuacinintensivayextensidadindividuada.Deleuzehamaximizadolano semejanza entre condicionado y condicin por medio de la disyuncin unilateral entre produccinvirtualyproductoactual,perolnohalogradocortarunparalelismoenraizadoms profundamente entre ellos; un paralelismo del cual el circuito autocataltico virtualactual virtualeselindicadormsexplcito. Deesemodo,elempirismotrascendentaldeDeleuze,suinsistenciaenempezarporelmedio, conlahierbaenvezdelaraz,deacuerdoaunpensamientorizomticoelcualengendraelplano de inmanencia como el sitio para el entremedio o disyuncin inclusiva de virtual y actual, produccinyproducto,substituyeunparalelismoasimtricoenlugardelparalelismosimtrico conelcualeltranscendentalismoKantianoyHusserlianosecontentaban.Sinembargo,lejosde ser un resultado de algn lapso o inconsistencia del enfoque ontogentico de Deleuze, este paralelismoesdehechounapremisalatentehaciendoeseenfoqueposibleprecisamenteenel punto en que continua a concebir la separacin de trascendental y emprico, condicin y condicionado, en trminos de una disyuncin esencialmente diferencial; un entre. Como Heidegger antes de l, Deleuze afirma la diferencia norepresentacional como el entre, ms queunindoloaunadistincinentretrminoshechosreales.Noobstante,laarticulacindeese entre medio en el pensamiento filosfico permanece estructuralmente superveniente en un trmino dado empricamente. Y el trmino empricamente disponible del cual el pensamiento rizomtico depende como punto de palanca debe ser invariablemente, por propia luz de Deleuze, el producto trascendente, el residuo, de un proceso de produccin trascendental. De ese modo, es debido a la fisura constitutiva ontogentica entre sus dos mitades iniguales impares su imagen virtual y su imagen actual que la fruta actualizada individuada puede servirexplcitamente comoelcristalmixtoohibrido alrededordelcualelplanodeinmanencia como interface disyuntiva entre virtualidad intensiva y actualidad extensiva puede ser construido.Eselobjetocomofisura,comoentremedio,quetransmiteelestrechocircuitode indiscernibilidad entre virtual y actual en la individuacin, y el amplio circuito de distincin unilateralentreellosenlaactualizacin,porellosproveyendoelcomplejolocusquiasmtico,la

interseccinempricotrascendentalsobrelabasedelacuallasramasdelaindifferent/ciation intensivapuedeserpresupuestoenelConceptofilosfico. Consecuentemente, donde la fenomenologa mantiene una simetra isomrfica entre las dos ramas del doblete empricotrascendental, Deleuze apremia las bifurcaciones de los apareamientostanlejanoscomoseaposibleparaafirmar mejorsu heteromorfianosimtrica; su disyuncin inclusiva. Pero no importa cun valientemente tuerce y distorsione las puntas, cuaningeniosamenteenrolleunaalrededordelaotrademaneraquelavirtualidadintensivay laactualidadextensivaseenvuelvanenunadoblehlicedistendidadepresuposicinrecproca, l no puede destruir el paralelismo de una vez por todas. Y esa espiral helicoidal a travs de la cual la intensidad envuelve la extensidad mientras la extensidad explica la intensidad es delineadaporaquellosmovimientosinfinitosvialoscualeselplanodeinmanenciaefectala oscilacininstantneaentreautoactualizacindelovirtualyrevirtualizacindeloactual. En ninguna parte este intercambio instantneo, y a fortiori, la naturaleza constitutivamente hibrida o mixta del plano como interface virtual/actual, se vuelve ms explcita que en la explicacin de Deleuze & Guattari de la relacin entre espacio liso y estriado en Mil Mesetas. Ah ellos escriben que debemos recordarnos a nosotros mismos que los dos espacios solo existen en mezcla: el espacio liso est continuamente siendo traducido, vaciado a un espacio estriado;el espacio estriado estconstantementesiendorevertido,regresado aunespacio liso () Pero las mezclas de facto no prohben una distincin de jure, o abstracta, entre los dos espacios.Queexistataldistincinesloqueexplicaelhechoquelosdosespaciosnosecomunican unoconelotrodelmismomodo:esladistincindejurequedeterminalasformasasumidaspor unamezcladadadefactoyladireccinosignificadodelamezcla() Aqu, la asimetra de jure, la noreciprocidad entre liso y estriado, es invocada para explicar la reversibilidad de facto concomitante con su mezcla emprica: i.e. el modo en que un espacio liso nomdico se vuelve estriado y sedentarizado; o el proceso de estriacin en si reimparte un espacio liso. Dado que Deleuze & Guattari negaran vigorosamente la acusacin que estn simplemente calcando o abstrayendo la distincin de jure de las mezclas de facto, presumidamentesobrelosfundamentosquetalesprocedimientosconvertiranladistincinen una realidad trascendente gratuitamente reificada, solo podemos concluir que los mezclas empricasdelisoyestriado,sureversibilidaddefacto,yaestnincluidasapriorienlaasimetra dejurecomotal.Loqueequivaleadecirqueelprimeropermaneceindisociabledelultimocomo un asunto de principio; y estas estriaciones de facto del espacio liso y alisamientos del espacio estriado, son necesariamente inextricables de su separacin de jure; su asimetra a priori. En otraspalabras,suasimetraunilateralodisyuncinentreestriamientosedentarioynomadismo liso; como ese entre la extensidad e intensidad; molar y molecular; o actual y virtual; es subordinadaaunsobrearqueadareversibilidadconteniendoambostrminosdeladisyunciny garantiza su comunicacin reciproca en un nivel que es siempre trascendente a los mismos trminos. Y es esta trascendencia, esta distancia de plano general o vista global, que garantiza lareversibilidad,elabarcamientounitariodelestriamientosimtricoyelalisamientoasimtrico; mientras posibilitando la forma sutil de paralelismo empricotrascendental perpetuada por Deleuze&Guattari. Adems, es la trascendencia implicada por esta distancia de plano general o global, la trascendencia implicada en esta remocin de la exterioridad inobjetificable por medio de la cual virtual y actual, intensidad y extensidad, liso y estriado, son sujetos a un abarcamiento unitario,elcualesresponsableparareinyectarunaformadetrascendenciamssutilyrarificada a la inmanencia la cual Deleuze & Guattari se declaran merecedores. Mientras el plano de

inmanencia permanece desprovisto de todas las instancias reificables de trascendencia tales como esas subsumidas bajo las rubricas genricas del Yo, el Mundo, y Dios, sin embargo presuponeunaformainreificableoinobjetivabledetrascendenciaenlaformadeunadistancia latentedeobjetivacintrascendental;comointencionalidadimpersonalresidualcatalogadapor su definicin como inmanente a s misma. Puesto que este a no es tan inocente como parece; es sintomtico del procedimiento por el cual Deleuze & Guattari estn obligados a sintetizarlaconstruccinylaintuicin;elposicionamientoyelpresuposicionamientodelplano; enyatravsdelaagenciadelConceptofilosficoenunamaneraquereinscribelainmanencia inobjetificable dentro de una igualmente inobjetificable pero a pesar de todo trascendencia objetivante. Esta es una distancia de objetivacin como independiente de la forma reificada delSujetocomoesirreduciblealafiguradelMundocomohorizontedeekstasisintencional.Es ladistanciainobjetificableimplicadaenlaDecisinfilosficaatravsdelacuallainmanenciaes posicionada como inmanente en un gesto de pensamiento. El simultaneo posicionamiento y presuposicionamiento del plano a travs del Concepto reenvuelve la inmanencia en la pura y vaca forma de trascendencia como es delineada por el movimiento infinito a travs del cual elplanolograsuinmanenciaasimismo.Deesemodo,elaregistraelinfinitomovimientode plegado del plano como es descrito en la oscilacin instantneamente reversible entre actualizacinyvirtualizacin.Sinesemovimiento,sinelplegamientoinfinito,lainmanenciaya no es inmanencia a s misma, puesto que Deleuze & Guattari insisten La trascendencia entra tanprontocuandoelmovimientodelinfinitoesdetenido. Consecuentemente, es a travs de esta oscilacin instantnea que la inmanencia es efectivamente plegada sobre s misma en un movimiento que simultneamente envuelve y es envueltaenlavelocidadinfinitadeesemovimientofinitodeacuerdoalcualelConceptoalcanza supropiaautoexploracin.PuestoqueelConceptoexplorasuscomponentessintrascendencia o distancia, la velocidad infinita de la exploracin que vuelve inmediatamente copresentes a todossuscomponentesrequiereunmilieuquemueveinfinitamenteensielplano,elvaco,el horizonte. Como resultado permanece inextricable del infinito movimiento oscilatorio, la fractalizacin,atravsdelcualelplanosepliegaasmismoyenvuelveelpensamientoenel Concepto: es esta naturaleza fractal que hace el planomenon un infinito que siempre es diferentede cualquiersuperficieovolumendeterminablecomo unconcepto.Cadamovimiento pasaatravsdeltododelplanoinmediatamenteregresandoyplegndoseasmismoytambin plegando otros movimientos o permitiendo a si mismo ser plegado por ellos, dando a luz a retroacciones, conexiones, y proliferaciones en la fractalizacin de esta infinidad infinitamente plegada (curvatura variable del plano). De ese modo, si el plano indexa la Tierra, el Desterritorializado, el Afuera, como una infinidad infinitamente plegada, entonces la superficie singular del Concepto sobre el plano marca el plegamiento del movimiento finito e infinito:elenvolvimientodelprimeroporelltimoylaexplicacindelltimoporelprimero. DistribucinNomdica Sinsobresimplificarlacomplejidad de supensamientomuydrsticamente,esposiblediscernir dos cadenas fundamentales de equivalencias terminolgicas que atraviesan el trabajo de Deleuze & Guattari. Por una parte, tenemos conjuntos borrosos de elementos nomdicos distribuidos, a lo que Deleuze & Guattari se refieren como zonas de variacin continua: agenciamiento; rizoma; meseta; Concepto. Por el otro, tenemos una superficie de distribucin

nomdica, o lo que Deleuze & Guattari llaman un campo trascendental de consistencia maqunica: el cuerposinrganos o plano de inmanencia. Pero ambos de estos pareceran ser supervenientes sobre un principio distributivo como eso que coordina la distribucin de lo distribuido. Este principio de distribucin nomdica es el operador sintctico de la sntesis maqunica. Deleuze & Guattari se refieren a l en diversos momentos como sntesis conjuntiva; evolucin aparalela; doble devenir; lnea abstracta; nomos. Todos estos sonnombresparaesteprocesodeheterognesismaqunicaatravsdelcuallasmultiplicidades intensivassonensambladas.Ymientrasqueelmltipleextensivopermanecerepresentacional y de ese modo cuantificable o denumerable, el rasgo caracterstico de las multiplicidades intensivas de acuerdo a Deleuze & Guattari es su nodenumerabilidad. Las multiplicidades no denumerables son catlogos de intensidad como el Disparate; el Inigualensi; el mltiple cesadeseratribuibleacualquierunidadtrascendentemolarcuandosevuelveautnomamente substantivo como un rizoma, una multiplicidad plana de n1 dimensiones en perpetua heterognesisproducidaatravsdelpoderdelavariacincontinuapropiaalycomooperador desntesisconjuntiva:Loquecaracterizalonodenumerablenoeselconjuntonisuselementos; msbien,eslaconexin,elyproducidoentreelementos,entreconjuntos,yquenopertenece aninguno,queloseludeoconstituyeunalneadevuelo. Elsercomoproduccinheterogentica,comodevenirrizomtico,esnadamsqueesteproceso de coordinacin diferencial a travs del cual el nodenumerable es conjugado. Y es el tensor distributivo capaz de efectuar el agenciamiento maqunico y de liberar continuums virtuales puros de variacin continua. En vez de delinear las determinaciones actuales de relaciones constantes entre variables, o de calcar relaciones variables entre constantes discretas y puntuales, la lnea abstracta de devenir rizomtico conjuga las variables heterogneas por medio de iniciar un flujo de variacin continua. Entonces mientras que sistemas de arborescencia estructural distribuyen relaciones variables entre constantes y relaciones constantes entre variables, de acuerdo con una coordinacin fija y sedentaria de identidad y diferencia, la variacin continua substituye infinitas diferencias de diferencias por la diferencia constante finita y reemplaza una variabilidad en la extensidad que permanece subordinada al poder de lo constante con una diferenciacin intensiva ingobernable que abole la constante, excede la distribucin sedentaria de identidad y diferencia, y transforma el rbol estructural a unrizoma:Eneste sentidoyesmenosunaconjuncinque unaexpresinatpicadetodolas conjunciones posibles que posiciona en variacin continua. El tensor en consecuencia no es reducible ni a una constante ni a una variable sino que asegura la variacin de lo variable substrayendo en cada instancia el valor de la constante (n1). En otras palabras, cada conjuncin maqunica de la forma: a y b y c etc. Simultneamente expresa una disyuncin infinita:nianibnicetc.Porqueestcontinuamentesubstrayendoelvalordelaconstante, asquelafuncina travs dela cuallaseriea+b+c+nesconstruidasevuelvena+(na+n b)+(na+nb+nc)+ etc. Por medio de establecer sta disyuncin perpetua a travs de una seriedeelementosqueestncontinuamentevariandodeacuerdoalaconstanciadelafuncin n1, y el y como tensor de sntesis maqunica simultneamente efecta su infinita conjuncinexclusiva. Consecuentemente,uncontinuumdevariacinintensivaesunalneaderizomapasandoentre dos puntos determinados y constituyendo un bloque de devenir que no es ni una relacin de identificacin, analoga, o similitud; tampoco el intercambio recproco de caractersticas individuales,sinomsbienuneventoqueestotalmentedistintode,eirreduciblea,larelacin en extensidad de los dos trminos entre los cuales pasa. A travs de este proceso de heterognesis maqunica de dobledevenir, dicen Deleuze & Guattari, la desterritorializacin

recprocadetrminosseparadoscreaunazonaautnomadeindiscernibilidadvirtualovariacin continua:eldevenirAdeByeldevenirBdeAnoresultaenotrotrminoCqueseraunasntesis de A y B, sino un evento de transmutacin molecular, una conjuncin nolocalizable que barre laidentidadfijadeambostrminosyllevaaunoaunaproximidadmicrolgicaalotro;unazona nomdicade continuidadintensiva endondelaproximidadlimite ABpermanecedistintade, e irreduciblea,yasealacontigidadoladistanciaentreAyB. Lasmultiplicidadesnomdicasexistenenlamedidaenqueestnenperpetuaheterognesis a travs de la variacin intensiva. De ese modo, para Deleuze & Guattari, las nociones de devenirydemultiplicidadpermanecenestrictamenteinextricablessinoindistinguiblesuno deotro.Y, el tensor de distribucin nomdica,expresaelsercomodevenir precisamenteen la medida en que es el operador de la construccin maqunica, de conjugacin rizomtica, a travs de la cual la multiplicidad circunvala la oposicin del Uno y el Mltiple para convertirse envezunsubstantivoontolgicoautnomo;perounsubstantivoelcualsubsisteenunestado de perpetua transformacin heterogentica: Una multiplicidad es definida no por sus elementos, ni por un centro de unificacin y comprehensin. Es definida por el nmero de dimensionesqueposee;noesdivisible,nopuedeperderoganarunadimensinsincambiaren naturaleza.Dadoquesusvariacionesydimensionessoninmanentesaella,equivalealomismo decir que cada multiplicidad ya est compuesta de trminos heterogneos en simbiosis, y que una multiplicidad est continuamente transformndose a s misma en una serie de otras multiplicidades,deacuerdoasusumbralesypuertas Adems, es tambin el devenir como evento que libera el continuum hiletico de materia intensiva y singularidades prepersonales: El filum maqunico es materialidad, natural o artificial,yambossimultneamente;esmateriaen movimiento, enflujo, envariacin,materia como un acarreador de singularidades (). De ese modo, el filum maqunico es materialidad definida como flujo perpetuo, variacin continua, devenir infinito, distribucin nomdica, etc. Ya que si el devenir constituye la multiplicidad como un substantivo ontolgico, conjugada en acordanciaconlycomotensordevariacincontinua,entoncesloltimo,comooperadorde lasntesismaqunica,esfinalmentesinnimoconmaterialidadcomodefinidaintensivamente. Consecuentemente, para Deleuze & Guattari, y es tanto como uno de los nombres propios para la materialidad abstracta como son la Tierra, o Vida anorgnica, o lo Desterritorializado. Esto es importante porque revela como Deleuze & Guattari han ontologizado la materia, hacindola coextensiva con el Concepto filosfico, en y a travs del mismoprocedimientodereduccintrascendentalpormediodeloqueellosbuscaronexpurgar detodamediacinrepresentacional. Una vez ms, vislumbramos aqu la ambigedad materiolgica subyaciendo la trascendentalizacin de Deleuze & Guattari de la materialidad intensiva. Recordemos ese pensamientomateriolgico,deacuerdoanuestracaracterizacindel,confundelaseparacin trascendental entre materia como tal y materia en s, con una disyuncin ontolgica entre materia como fenmeno representacional extensidad y materialidad como residuo no representacional,oproduccintrascendentalintensidad;elDisparate;elInigualens.Esoes decir: la materiologa envuelve la inmanencia inobjetificable de la separacin trascendental entre el tel quel y el comme tel en la trascendencia inobjetificable de la disyuncin ontolgica entrelointensivoyelextensivo.EnelcasodeDeleuze&Guattari,esaambigedadesiniciadaa travs del mismo gesto por medio del cual la reduccin hiltica engendra una asimetra instantneamente reversible entre el fenmenologos de la extensidad representacional y el materiologosdelaintensidadmaqunicasobreelplanodeinmanencia.

Es esta reversibilidad que hace de Qu es la Filosofa? a la vez una noologa materialista y un materialismo noolgico. Donde los filtros categoriales de la representacin inauguraron una trascendenciamediadoravisaviselcaosdelamateriaintensiva,elConceptocontraefecta esecaosatravsdelprocesodesupropiaautoconstruccininmanente.PorqueelConceptoes infrarepresentacional, ya no es inmanente a la materia (a lo Real); es inmanentemente auto agencianteenyatravsdelamaterialidad(loReal)comotal(posicionandoypresuponiendoel planodeinmanencia).Pensaryanorepresentaelmltiple;loconstruye.Cesadesercogitativo, legislativo, o reflexivo, para participar en la autoefectuacin de lo Real qua materialidad intensiva. Para Deleuze & Guattari, el pensamiento filosfico no consiste tanto en forjar conceptos capaces de aprehender las singularidades preindividuales e individuaciones asubjetivas, sino de engendrar la singularizacin impersonal del pensamiento por medio del contraefectuar un caos intensivo en el Concepto, consiguientemente creando Conceptos que sonellosmismoscaoides,haccaecidades,mesetas;regionesdeintensidadautovibrantescuyo desarrolloevitacualquierorientacinhaciaunpuntoculminanteofinexterno.CadaConcepto estcompuestodesingularidadesvirtualesyconjugalneasdevariacincontinuadeacuerdoa su compatibilidad intrnseca, consiguientemente haciendo su agrupacin consistente y ocasionandounaestabilizacinintensivadelpoder(puissance)depensamiento.LosConceptos son rizomas: lisos, continuums singulares de distribucin nomdica; mesetas de devenir molecular. No representan nada, no denotan nada, no significan nada. Son autoagenciantes, autoreferenciales; posicionndose a s mismos y a sus objetos al mismo tiempo en que son creados.Soneventosvirtuales:realessinseractuales;idealessinserabstractos;incorpreossin serinmateriales. Pero dado que Deleuze & Guattari insisten que el plano de inmanencia no es un Concepto de conceptos,niunsuelofundamentaloprincipiodecualquiertipo,Culesentonceslanaturaleza precisa dela relacin entreConceptoyplano?Los conceptossoneventos,peroelplanoes el horizonte absoluto para todos los eventos; ellos habitan y lo componen sin dividir o interrumpirsucontinuidadindivisible.LosConceptossonabsolutos,superficiesautocontenidas o volmenes compuestos a travs de movimientos finitos ejecutados a velocidad infinita; mientras que el plano es el entrelazamiento infinito y envolvimiento reciproco de los muchos movimientos finitos o devenires fabricando su infinitamente abigarrada textura diferencial, su composicin fractal o curvatura variable. Pero el plano en si es siempre singular, indivisible, variacinpura.Eselhorizonteabsolutoquehaceelevento comoconceptoindependiente de un visible estado de cosas en el cual es producido; la Rizosfera de infinita consistencia maqunica con la cual cada devenir finito se intersecta en su consistencia rizomtica. De ese modo, el plano constituye el Eventum Tantum; el Evento infinito envolvindose pero nunca abarcandotodoslosdems.EselDesterritorializado;eleventodeldevenirinfinitodelaTierra. Este movimientoinfinitonecesariamenteseintersectacontodoslosmovimientosfinitos,para queelenvolvimientodelplano,sucurvaturafractal,estnconstituidaatravsdelosvolmenes osuperficiesabsolutasperofinitasquelocomponen. Comoresultado,sielyesdehechounodeentrelosmuchosnombresqueDeleuze&Guattari usan para describir la materia abstracta, entonces no solo funciona como el tensor de distribucinnomdicapormediodelcualelrizomaconjugalaslneasdevariacionescontinuas; es tambin un catlogo para la sntesis disyuntiva a travs de la cual la intensidad virtual y extensidad actual son inclusivamente desunidas sobre el plano de inmanencia. Consecuentemente, si el plano de inmanencia no es uno ni muchos, es porque el plegamiento del infinito el plano se repite a s mismo en cada pliegue finito este o ese plano. Cada plano es el plano. Ya que el y como tensor distributivo acarrea que Cada plano de

inmanencia es un UnoTodo: no es parcial como un sistema cientfico, o fragmentario como conceptos,sinodistributivoesuncadauno.Deesemodo,elplegamientoinfinitodelplano es simultneamente el tensor generante de la sntesis conjuntiva el cual produce el devenir intensivo; y el evento singular o continuum, el pliegue finito generado por ese tensor, ese plegamiento, as que para el primero est continuamente repitiendo y recombinndose a s mismo como su propia forma superior por medio del ltimo. El continuum hiltico de individuacionesimpersonalesysingularidadespreindividualesseconstituyeasmismoatravs de la sintaxis maqunica de continuum/corte (continuum/coupure) sntesis disyuntiva por medio del indifferent/ciating una inmanencia que siempre ya est different/ciated; una inmanencia que siempre es un mixto de intensidad virtual y extensidad actual; de forma que este continuum infinito se repite a s mismo en cada corte finito como el diferir absoluto del DisparateoelInigualens.Peroporqueelcorte,elmomentodeldiferimiento,esunmediopara esta repeticin, uno pasa en una forma continua desde un continuum o corte singular (una maquinaabstracta;unplanodeinmanencia)asuformaabsolutaoIdeaenelycomotensor ontogentico de distribucin nomdica (el plano; el continuum hiltico como UnoTodo o Rizosfera). Consecuentemente, el y es a la vez el filum maqunico como Eventum Tantum, produciendo eventos, devenires, lneas de variacin continua, etc., ; pero tambin un evento, undevenir,unavariacinqueesproducida;enconsecuenciainmediatamentereproducindose asiatravs desu productoperosiemprecomosu propioIdeal, formametainmanente.Ely se eleva a su ensimo (nth) poder como principio de su propia repeticin Ideal; marca la co incidenciaindiscernibledeelcontinuumhilticocomoUnoTodoydeuncontinuumdevariacin continuacomohaccaecidad.Consecuentemente,selainmanenciaunivocademateriaintensiva circunvala la oposicin entre el Uno y el Mltiple, es precisamente porque el plano es plegado sobre s mismo: infinitamente autoplegante; infinitamente autoobjetivante; causa sui. Es inmanenteasimismoporqueessupropiaformametainmanenteIdeal. LoquelahaceIdealeselhechoqueelycomooperadorsintcticodevariacincontinuaesta siempre reconstituyndose a s mismo como transcendental en la base de una instancia sintagmtica que esta finalmente identificada con su condicin sintctica; una condicin provista por Deleuze & Guattari con el poder de trascenderse a s mismo, no solo hacia sino tambin como su propia condicin, en consecuente constituyendo lo ltimo. Adems, esta continuidad finalmente trascendente entre devenir como continuum infinito y devenir como cortefinito,entreRizosferayrizoma,estestablecidasobrelabasedelacomposicinhibrida empricotrascendental del plano, y en acordancia con ese paralelismo, esa asimetra reversible entre extensidad actual e intensidad virtual, que diagnosticamos antes. El plano de inmanencia permanece Ideal porque opera de acuerdo a una lgica de autorelacin absoluta: la inmanencia ya no atributiva como inmanencia a a un universal trascendente, sino solo al costo de volverse este autoposicionamiento, autopresuposicionamiento hibrido del trascendental y el trascendente lo que es decir, de la inmanencia inobjetificable y trascendenciainobjetificable,asparaquecadamultiplicidadcontinua,cadadevenirmolecular es simultneamente virtual y actual, molecular y molar, liso y estriado, dividindose interminablementeentreestosdosestados,pasandodesdeunoalotroenuncircuitocontinuo. Como resultado, el continuum hiltico infinito de Deleuze & Guattari esta perpetuamente obligado a reafirmarse a s mismo como trascendental, como inmanente inobjetificable, por mediodesupropiarepeticinIdeal,supropiatrascendenciainobjetificable.Escausasui:Ideal yautoposicionante.

IdealismoHiltico Ahora al fin, tambin como comenzar a apreciar la total importancia de la caracterizacin de Laruelle del constructivismo maqunico de Deleuze & Guattari como una forma de idealismo hiltico absoluto, quizs tambin estamos en una mejor posicin para entender la anterior observacin criptica de Laruelle concerniendo el status de todas las instancias empricas como cortes continuos en el continuum hiltico. Cada instancia emprica, cada corte finito, simultneamente indexes un continuum hiltico infinito; cada agenciamiento concreto trasciende a s mismo como un corte continuo hacia la continuidad infinita del plano de consistencia. Como un resultado, el plano de inmanencia sobrelleva todos los distintivos topolgicos de una cinta de Mobius trascendental: una nica superficie plana continuamente torcindose alrededor de s misma a travs de 180 de forma que opone su cara interior y exterior una a la otra incluso si hace ambos opuestos virtualmente contiguos a travs de la superficienicaenvirtuddequecontinenafluirfcilmenteunaenlaotra.Enelcasodelplano de consistencia, el torcimiento infinito por medio del cual la cara interior y exterior son dependientes sin distancia, coincidiendo sobre la nica superficie continua, es constituido a travs de la indifferent / ciation por medio de la cual virtual y actual son combinados disyuntivamente en un intercambio instantneamente reversible; o a travs del movimiento dedevenirenelcualelintensivoyelextensivo,lolisoyestriado,soninclusivamentedesunidos. Esatravsdeestatorsininfinita,estacomunicacintransversalperpetuaentrevirtualyactual, que cada corte finito en el continuum hiltico viene a representar un continuum infinito para otro corte, y cada divisin real se vuelve un medio por el cual la indivisin de una continuidad Ideal continuamente se reafirma a s misma. Consecuentemente, como Laruelle escribe en PrincipedeMinorit:Precisamenteporqueelcorteessiempresolounmedioalasmanosdela Repeticin(elycomotensordesntesisdisyuntiva),unopasaenunamaneracontinuadesde cortes empricos a cortes hilticos o ideales, desde lo emprico y trascendente a la forma de divisinideal(trascendentementeinmanente).EstacontinuidaddeprocesoseslaIdeacomotal; laRepeticineslaIdeaoelSerefectuandosurelacinaladatadeRepresentacinatravsdel corteconstituidoporlaDiferencia.Ladivisinsimultneamentesedivideasmismaydividela experiencia. Forma una lnea continua que retorna en s misma y cuyos puntos se adhieren a unasuperficieempricayunasuperficieideal,ambasdelascualsonpuras(todavaideales).Ser y devenir, el flujo y el corte, fluyen a travs de la experiencia mientras permaneciendo irreducibles a ella, tal como la experiencia fluye a travs de la Idea, identificndose a s misma con ella, pero precisamente en un modo ideal. Hay una identidad anterior, una precesin de la IdeacomoloMismo(lacopertenenciaindivisible)decortesempricoseideales,yestaidentidad anterioresinvertidaenlaexperienciacomotambinenlaIdea.Comoresultado,laexperiencia yanoesunareginnticaopuestaalreinodelaIdea,esungradonticoontolgicodelcomplejo Diferencia/Idea,perounoqueestadiluida,distendida,depotenciada,desintensificada Deesemodo,entrelainfinitaIdealidaddelcontinuumontolgicoylaactualidadfinitadelcorte ntico, no hay una identidad directamente representacional ni una oposicin crudamente categorial;hayencambiounaindiscernibilidadhiltica;unareversibilidadmaqunicagenerada deacuerdoaestacontigidadIdealdevirtualidadtrascendentalyactualidadempricasobreel plano de consistencia. Quizs el cargo del idealismo se vuelve rpidamente comprensible una vez que hemos entendido como, dentro del mbito del materialismo maqunico de Deleuze & Guattari, puede no haber posibilidad de distinguir entre la Idea de multiplicidad continua (la Rizosfera) y su actualidad emprica como es exhibida en el mltiple heterogneo emprico de

agenciamientosrizomticos.LamateriologadeDeleuze&Guattaridelinealadisyuncinntico ontolgica entre actualidad extensiva y virtualidad intensiva sobre la base de una suspensin preliminar,unaeliminacinmetodolgica,deladistincinrepresentacionalentreelmltiple homogneotrascendentalpropiaalplanodeconsistencia.Hacindolosinembargo,elloslican cada singularidad, haccaecidad, devenir, o evento, en una equivalencia virtual ontolgica con cada otro. Cada evento es disuelto en la universalidad del Eventum Tantum; cada corte en el filum debe ser tambin continuo. Esta indiscernibilidad entre Unodevenir y Tododevenir prohbelaposibilidaddedescubrirunmltipleradicalmentediscontinuocomoindexdeunUno quenuncasereconstituiraasmismocomounTodo;ouncortequenoprobaraserreincluido a priori dentro de la continuidad ideal sin costuras del filum maqunico. Es la continuidad relacional Ideal e infinita del filum, su elisin de la separacin de la materia en s en la soberana de la materia como tal qua distribucin nomdica como disyuncin inclusiva de extensidadrepresentacionaleintensidadmaqunica,queinhibelaposibilidaddedescubriruna Identidadpropiaalamateriaens,independientedelaIdeayafueradelConcepto;deacuerdo alaexclusindesuinmanenciadesprovistadetrascendencia;ensumultiplicidadsinSer. Enobscurecerlaseparacinpuramentetrascendentaldelamateriaensidelamateriacomo tal a travs de la disyuncin ontolgica entre intensidad virtual y la extensidad actual, en mantener deliberadamente una hibridacin empricotrascendental de la inmanencia, Deleuze & Guattari efectivamente perpetan una fenomenalizacin insidiosa de la materia; una que es asubjetivayanobjetiva,nicircunscritanoeticamenteporlaconscienciaintencionalniabarcada horizontalmentedentrodelserenelmundo,sinounaqueesnoobstantecoextensivaconesta formapurayvacadetrascendenciaobjetivanteatravsdelacuallainmanenciaomateriaes simultneamente posicionada y presupuesta en el Concepto. Consecuentemente, no solo son esas tres anfibologas que hemos caracterizado como definitiva de pensamiento materiolgico en el Captulo 1 perfectamente instanciada en el materialismo de Deleuze & Guattari; el constructivismo maqunico transforma estas anfibologas en caractersticas estructuralmente necesarias,explcitamenteconstitutivas.Loqueeralaanfibologainintencionaleneltrabajode HenrysevuelvedeliberadahibridacinsintticaenelcasodeDeleuze&Guattari.Deesemodo, el constructivismo maqunico deliberadamente sintetiza la inmanencia ntica real con la inmanencia ontolgica ideal; explcitamente reemplaza la determinacin unilateral de lo ideal por lo real con una coincidencia inmediatamente reversible por medio de la cual cada different/ciation virtual de actual es indisociable de una indifferent/ciation reciproca de lo virtual; finalmente, la inmanencia radicalmente inobjetificable de la materia en s es metdicamenteysistemticamentereenvueltaenlatrascendenciainobjetificabledelamateria comotalquadistribucinnomdica. Consecuentemente, y a pesar del notable vigor y sofisticacin del materialismo trascendental de Deleuze & Guattari, a pesar de su compromiso exhilarante a la experimentacin y a la invencin, sera un error oponer, en una manera ingenua o ideolgica, su tipo de constructivismomaqunicoalaparatodeRepresentacinperse.Recordemoslaobservacinde Laruellequecitamosarriba:LarepeticineslaIdeaoelSerefectuandosurelacinaladatade laRepresentacinatravsdelcorteconstituidoporlaDiferencia.Recordandoeso,deacuerdo a la explicacin del pensamiento de Deleuze & Guattari que hemos recin provisto, la RepeticincomoIdeaoSernoesotraqueelycomotensordevariacincontinua,yqueel corte constituido por la Diferencia encuentra expresin de la misma forma en el y como disyuncininclusivadeintensidadyextensidad;vemosqueesloltimocomoSeroIdeaque estaperpetuamentereinscribindoseyreincluyendolaextensidadrepresentacional dentrode la inmanencia del continuum hiltico como su complemento inevitable de desintensificacion o

despotenciacion; su residuo actualizado; su fruta cada. De ese modo, es la topologa trascendentalpropiaalplanodeconsistenciacomolabandadeMobiusqueaseguraquehay nosolodehechosinotambinporderechounacontinuidadconstitutivaentrerepresentacin yConcepto;unahibridacinaprioridelaextensidadrepresentacionalylaintensidadmaqunica; de estriamiento representacional y alisamiento nomdico. Deleuze & Guattari suprimen las estructurasdeanalogacategorial,consucircunscripcinequivocadediferenciaextensivaenel concepto, para obtener la pura y vaca forma de Representacin a travs de la contra efectuacinrizomtica delConceptosusimultaneoposicionamientoypresuposicionamiento de Diferencia intensiva como Ser, como Idea. El constructivismo maqunico desecha la representacin qua analogizacin equivoca de lo real, mejor para efectuar la Representacin quaanlogounivocodelamateria. De ese modo, en una ambigedad caracterstica de las variedades trascendentales del pensamiento materiolgico, solo las representaciones localizadas objetivamente unificadas de la materia son disueltas y desmanteladas, lo mejor para proceder a la identificacin trascendentaldelamateriaconesacontinuidadunitariaIdealgarantizadaatravsdeunatoda abarcante sntesis disyuntiva. El continuum hiltico es la Idea de la materia como tal qua tensoruniversaldedistribucinnomdica.Peroestaposicinypresuposicindematerialidad inmanenteenyatravsdelConcepto,estafenomenizacindemateriaintensivacomotalen trminos de la sintaxis diferencial de distribucin nomdica, del y como tensor de sntesis maqunica, es de hecho la Representacin, o la Idea, en su forma ms alta, la Representacin llevada a su ensimo (nth) poder. Garantiza la continuidad intensiva entre pensamiento y materia y establece una reversibilidad instantnea entre la realidad de/en el Concepto y el Concepto de/en el real. Como resultado, el materialismo maqunico no aparece tanto como la negacininmediatadelrealismoemprico,sinomsbiensueliminacintrascendental. MaterialismoTrascendentalversusRealismoEmprico En lo que al materialismo trascendental le concierne, el realismo emprico es un prejuicio concomitanteconaquellasformasdeingenuidadprefilosficaengendradasenacordanciacon el sentido comn representacional y la doxa fenomenolgica. La continuidad infinita del filum esta perpetuamente licuando la apata reificada de la actualidad emprica. El constructivismo maqunicoactivamentepulverizalosdogmasdelrealismoempricoylasdoxasdelaexperiencia fenomenolgica por medio de reinyectar continuamente el movimiento infinito en la estasis materializada de extensidad representacional. Como vimos antes, la discontinuidad de la extensidad emprica es perfectamente reintegrada en la Idealidad del continuum intensivo, pero como un destilado una desintensificacion o despotenciacin de un movimiento infinitodeactualizacin.EnlaspalabrasdeLaruellequehemoscitadoantes:Laexperienciaya noesunareginnticaopuestaalreinodelaIdea,esungradonticoontolgicodelcomplejo delaDiferencia/Idea,perounoqueesdiluido,distendido,despotenciado,desintensificado. Sin embargo, como el mismo Laruelle custicamente seala en su Reply to Deleuze, sta contigidad indiscernible entre la idealidad trascendental de la intensidad virtual y la realidad emprica de la extensidad actual sobre el plano de consistencia, relegando como lo hace la experiencia qua actualidad emprica al status del residuo destilado del proceso de devenir, conlleva un conjunto de desastrosas consecuencias para la data emprica (donnes empiriques):nosoloestndesprovistosderealidad;sonsobretodonecesariamenteconcebidos

comodeficientesodegradados,como unareificacinoactualizacin deldevenir.Surealidad esunailusin,unaapariencia,una deficienciadesu autoposicin enyatravs dela banda (la banda de Mobius o plano de consistencia). Eso que es autoposicionado (tal como uno dice suicidado), y posicionado por eso que es ms poderoso que ello, la forma mobiana de toda autoposicin,estdeesemodonoposicionadaensmismaoporsmismayesobligadaacortar toda continuidad con su doble o indicacin emprica, o considerarla como una mera apariencia.Taleslapresuposicingeneraldetodoidealismoabsoluto,yquizsdetodafilosofa; un idealismo que en esta instancia constituye un realismo igualmente absoluto (real sin ser actual; ideal sin ser abstracto): la experiencia es en general, y desde el mismo comienzo, consideradacomodesprovistadetodarealidad. QuerealidadycualexperienciaLaruelleacusaaDeleuze&Guattaridesuicidaraqu?La realidad representacional? La experiencia fenomenolgica? Todo depende de si la acusacin de idealismo est hecha contra el materialismo maqunico y, a fortiori, contra la filosofa en un espritu de piadoso conservadurismo, de parte de un realismo representacional y una experiencia fenomenolgica, o alternativamente, en el nombre de una realidad totalmente inrepresentableyunaexperienciadefinitivamenteinfenomenologizable. DadoquecomoserojalaperfectamenteclaroenlasegundapartedeestatesisLaruelleno tiene absolutamente ningn inters en proveer apologas reaccionarias, ya sea por el buen sentidodelarepresentacin,oporlaUrdoxasdelafenomenologa,esnecesarioparanosotros el proveer una breve explicacin de las series de pasos argumentativos implcitas pero no mencionadas que proporcionan el marco correcto para entender por qu la realidad y la experiencia invocadas por Laruelle en esta protesta contra el idealismo no son ni representacionalesnifenomenolgicas. Primero, necesitamos clarificar exactamente qu quiere decir Laruelle con la expresin datos empricos (donnes empiriques) cuando afirma que la autoposicin absoluta del continuum despojaalltimodesuautonomayrealidadporqueconvierteelactualenunresiduoreificado, unresiduosobrantedelmovimientodeldevenirinfinito.Afortunadamente,Laruellenosprovee con la definicin explicita de que lo que quiere decir con datos empricos uno que no es ni representacional ni fenomenolgico sino abiertamente nofilosfico en un texto de 1988 (tambin ostensiblemente acerca de Deleuze) Por datos empricos entiendo eso que es posicionado por la decisin filosfica y por medio de su suficiencia para efectuar lo ltimo, en otras palabras, eso que est en la decisin filosfica por medio de lo cual tambien es interpretado Cmovamosainterpretarestadefinicin?Indiscutiblementeenestainstancia,algngradode familiaridad con el contexto nofilosfico que presupone es indispensable. De ese modo, por ejemplo, necesitamos estar atentos al hecho de que, en lo que le concierne a Laruelle, es intrnsecoalaestructuradelaDecisinfilosficaenlamedidaqueinvariablementeinstanciaun dobleteempricotrascendentalqueincorporaoabarcaapriorielalaempricadeldobletecomo elcomplementonecesariodecontingenciafcticaatravsdelcuallograsupropiaautoafeccin y autoposicin absoluta. Consecuentemente, en esta definicin nofilosfica de datos empricos, lo ltimo provee esa punto de anclaje inicial cuya presuposicin emprica es subsecuentemente vista de haber sido retroactivamente posicionada a priori en y a travs de una operacin trascendental finalmente autosuficiente; una estructura que vimos verificada en la delineacin de Deleuze & Guattari de la reduccin metodolgica por medio de la cual la actualidaddelodadovieneaserelresultadodeunprocesodeproduccinunaactualizacin ;perounprocesoenelcualeslapresuposicininicialdelaextensidadempricacomoenvuelta

en el plano de inmanencia la suspensin de su autonoma emprica que permite el desencubrimiento de sus condiciones de produccin y su posicionamiento subsecuente como un componente en el Concepto filosfico. De ese modo, la contingencia aleatoria de la actualidad emprica es posicionada por la decisin Deleuzoguattariana, para proveerla con un recurso explotable; un componente pseudoheternomo que la Decisin siempre ya tendr presupuesto. La actualidad emprica efectivamente funciona como el mediador evanescente enelcrculodeposicinrecprocaypresuposicinentreplanoyConcepto;uncirculoenelcual la inmediatez emprica del actual es invariablemente entendida haber estado siempre ya trascendentalmente suspendido y preservado; eliminado como un intermedio posicionado; o comoelproductodeunaactualizacin. Consecuentemente, si el pensamiento filosfico para Laruelle es necesariamente y constitutivamente idealista en carcter o formalmente idealizante sin importar si es o no reconocido como explcitamente o substancialmente idealista es porque la estructura de la Decisinintrnsecamenteautoposicionante,autopresuposicionanteloqueLaruellellamasu suficiencia garantiza esos datos empricos (la actualidad, lo dado, etc.), son siempre abarcados a priori como harina para el costal Decisional, para s permanezcan meramente del orden de un pretexto, un recurso explotable desprovisto de cualquier independencia real o autonoma,listoparaserprocesadoeintegradocomounhomogneocomponenteestructural enelmecanismodelaDecisin. AmododecontrasteaesteimperialismotrascendentaldelaDecisincomoespracticadoensu modo autnomo, autosuficiente el imperialismo de la suficiencia trascendental o auto posicinabsolutapormediodelacuallaindependenciadeloempricoesnegado,enelmismo textode1988queharecinsidocitado,Laruelledefiendelaautonomarelativadeunainstancia empricanorepresentacional,nofenomenolgicapormediodelefectuarlatransformacinde la Decisin en si ergo, de la empiricidad intraDesicional como definida representacionalmente y/o fenomenolgicamente en una causa ocasional o soporte materialparalateoranoDecisional:pormediodelsoporteolaocasin,describoesosdatos ideales o empricos que son necesarios como el material desde el cual el pensamiento extrae a prioris reales, en otras palabras, eso que existiendo en la decisin filosfica, tiene su condicin derealidadenotracosaoenelrealcomoltimainstancia. Una vez ms, esta definicin de lo emprico como soporte u ocasin no es ni representacional ni fenomenolgica sino explcitamente nofilosfica (lo que es decir, a la vez rigurosamente teortica y radicalmente universal): los datos empricos que su existencia ideal pero heternoma como posicionada en y a travs de la Decisin, tiene una existencia real o relativamente autnoma su condicin inrepresentable de realidad, como tambin su condicin de experiencia infenomenologizable en la inmanencia de lo Real como ultima instanciaradicalmenteinobjetificable. Dado,queenestaetapa,esmuyprontoparaintentarproveertodaslasclarificacionestcnicas necesarias requeridas para un anlisis exhaustivo de esta traduccin nofilosfica de la empiricidad, solo podemos esperar proveer al lector con un bosquejo anticipatorio de la transformacin que ha ocurrido en el cambio desde la perspectiva filosfica a la nofilosfica; un bosquejo cuya aura de obscuridad impenetrable ser, esperamos, considerablemente disminuidasalaluzdesubsecuentesclarificacionesprovistasenelCaptulo5delaParteII. Deacuerdoaestebosquejo,dondelaDecisinfilosficainvariablementepresuponelarealidad autnomapseudoinmanentededatos empricos,mejordisolverlaautonoma deeserealidad

pseudoinmanente via el proceso de su eliminacin ideal en y a travs de una trascendencia autoposicionante;lanofilosofa,enacordanciaconlaautonomaradicaldeloRealquaDado sindarse, reconoce la autonoma relativa de un reino emprico ahora identificado con la Decisin en si en su trascendencia ideal autoposicionante; pero lo hace mejor en extraer un conjunto de real i.e. norepresentacional y nofenomenolgico a prioris de esa realidad y experienciaposicionadatrascendentalmente.EstosapriorisnoDecisionalesdeterminanenla ultimainstancialapropiaidealizacinaprioridelarealidaddelarealidadylaexperienciadela Decisin. En otras palabras, por medio de descubrir el real o a priori noDecisional para el ideal, a priori Decisional, la nofilosofa determina la determinacin filosfica. Descubre lo Real,lacondicinradicalmenteinobjetificableparalaobjetivacinIdeal.Deesemodo,dondela Decisin materiolgica socava una cierta forma de objetificacin representacional y presuposicin fenomenolgica restringida o localizada, solo para reemplazar estos con una forma ms sutil e inobjetificable de objetivacin, una forma prefenomenolgica de fenomenalizacinmssutil;latransmutacinnoDecisionaldelaDecisinmateriolgicaenuna ocasin emprica extrae desde lo ultimo los a prioris noobjetivantes nofenomenalizantes determinandoestosltimosresiduosdeobjetivacinyfenomenalizacinmismos. Apesardelaoscuridad,esperamosalmenoshaberprovistoallectorconalgunaleveindicacin de la manera en la cual el concepto en su uso filosfico ordinario permanece invariablemente representacional y/o fenomenolgico, es radicalizado y generalizado (i.e. universalizado) no filosficamenteparaqueaslogreunavalidezteorticarigurosamentetrascendental.Escrucial sealarelmodoenqueesteprocesoinvolucrauncambiodeescala:elconceptodelainstancia emprica es radicalmente expandido de ese de un componente intraDesicional cuya presuposicin representacional y/o fenomenolgica involucra a la vez una eliminacin idealizantedelaautonomaempricayunahibridacinempricoidealdelotrascendental;aesa de la Decisin como tal en su integridad inviolable autosuficiente como una todo estructural indescomponible. De ese modo, la definicin nofilosfica de lo emprico ahora abarca la estructuraempricotrascendentaldelaDecisinensusuficienciaautnomaautoposicionante. Pero su autonoma como autoposicionante y autodonante es ahora meramente condicional ms que absoluta, puesto que la Decisin es ahora dada y posicionada como relativa a la autonomaradicaldeunRealqueesdadosindarseyposicionadosinposicin.Laautoposicin absolutaahoraesheteronmicamenteposicionadaensurelatividadinalienablealainmanencia radical:sehavueltorelativamenteautnoma. Consecuentemente,silanofilosofadefiendelaintegridadinviolableylaautonomaradicalde loemprico,esprecisamenteenlamedidaenqueloempricohasidodefinitivamentepurgada de cada rastro o residuo de presuposicin representacional y/o fenomenolgica. Aunque la crtica del realismo representacional y de la experiencia fenomenolgica del materialismo maqunicopermaneceatrapadaenuncallejnsinsalida,condenadaapresuponerlapertinencia irrecusable de la actualidad emprica para efectuar esa suspensin trascendental de su validad la cual es prerrequisito para revelar sus condiciones subrepresentacionales y sub fenomenolgicas de produccin; la nofilosofa procede sobre la base de una suspensin de lo empricoquaDecisinqueyasiemprehasidolograda;siempreyarealizadaenacordanciacon lainmanenciainalienabledeloRealcomoanteDecisionalsinequanonparatodaDecisin.De ese modo, la nofilosofa presupone nada ciertamente nada emprico a menos que sea la inmanencia impredicable de lo Real como posicionadosinposicin. Adems, si lo emprico se presenta a s, se presenta a si en trminos de nada ms substancial que una ocasin o soporte enteramentecontingenteparaelpensamiento.Espurgadadetodaconcrecinrepresentacional yfenomenolgica,detodasobredeterminacinfctica,mejorserretenidacomounainvariante

vaca, una puramente estructura formal de posicin y presuposicin ahora dispuesta a una variedadpotencialmenteinfinitadereconfiguracionesestructurales. Significantemente entonces, hay un sentido en el cual la realidad (norepresentacional) y la experiencia (nofenomenolgica) de lo emprico la cual Laruelle defiende en contra del idealismo de la absoluta autoposicin del continuum son aquellas de la misma Decisin filosfica como una invariante formal vaca; como una ocasin y soporte para una serie potencialmente infinita de redescripciones norepresentacionales y nofenomenolgicas a travs de la cual la substancia, el tenor, y el carcter de la realidad intraDesicional como tambindelaexperienciaintraDesicionalpuedenserperpetuamenterenegociadasmsall deloslmitesdeloqueesempricamentepresupuestoytrascendentalmenteposicionadocomo dado dentro de esos parmetros ontolgicos gobernados por la suficiencia de la Decisin. Puesto que en el anlisis final el absoluto del continuum, la autonoma autoposicionante, la continuidad ideal trascendental a travs del cual el constructivismo maqunico ataca el buen sentido del realismo representacional como tambin las Urdoxas de la experiencia fenomenolgica, enmascara su estructura anfibolgica, su hibridacin empricotrascendental; y de ese modo su confianza finalmente emprica de los datos de la representacin y la fenomenologa;unaconfianzaqueprocurasusubversinlocalizadaalcostodesuperpetuacin global. Paraclarificaresteltimopunto,reconsideremosesosmecanismosfilosficosatravsdelcual el constructivismo maqunico efecta su subversin crtica de la realidad representacional y la experienciafenomenolgica. ParaDeleuzeenDiferenciayRepeticinyLaLgicadelSentido,laruinadelarepresentacines efectuada en acordancia con la lgica Nietzscheana de la tirada de dados: la afirmacin incondicional del Azar, del Afuera, como un incomposible o todo virtual como una imposibilidad representacional , resulta en la contraefectuacin del filsofo del Azar caosmtico como evento; una efectuacin por medio de la cual el Yo fenomenolgico es reventado y la subjetividad representacional explotada, liberando aquellas individuaciones y singularidades prepersonales que pululan a travs de la fisura csmica en el ego. Es este momentodelaafirmacinNietzscheanalaautoafirmacindelAzarimpersonalcomountodo incomposible a travs del filsofo como automaton purificado que parece coincidir con el autoposicionamientodelConceptofilosfico,sucontraefectuacindecaosintensivo,enQu eslafilosofa? Crucialmente,paraDeleuze,esdebido alatiradadedadosdelpensamientoesunaafirmacin de la exterioridad incondicional del evento que la realidad representacional y la experiencia fenomenolgica no necesitan ser deconstruidas, dado que ni el pensamiento ni la experiencia son necesariamente inscritas dentro de ellas: la subjetificacion, la significacin y la organizacinnosonmsquesuperposicionessuperficiales;arrestossedentarios;interrupciones temporariasdemovimientoinfinito;tantopensamientocomoexperienciaestnyaafuera. De ese modo, si el pensamiento rizomtico se despliega inmediatamente y inproblemticamente en el elemento de las intensidades libidinales, es debido a que ya est operando afuera, arrastrado por ese movimiento cuya velocidad infinita le permite evadir el claustro tripartito de subjetivacin fenomenolgica, significacin lingstica, y organizacin corporeal. Pero de hecho, las cosas no son tan simples, ya que como hemos visto, el pensamiento maquniconoesttantoyaAfueracomoloestentremedioelinterioryelexterior;omsbien

afuera precisamente en la medida en que est en el margen o la cspide entre virtual y actual; entre liso y estriado. Esto problematiza la insistencia del materialista maqunico que el pensamiento y la experiencia ya estn operando en lo que Deleuze llama el gran Afuera (le grandDehors);puestoquesielpensamientodesplegadosobreelplanodeinmanenciasiempre comienza en el medio, entremedio de virtual y actual, resulta que este Afuera es de hecho siempre un hibrido o mezcla de intensidad nomdica y extensidad estratificada (o representacional).Comovimosarriba,lainmanenciaafirmadaporelempiristatrascendental es construida alrededor de ese punto de indiscernibilidad, ese intercambio reciproco, entre virtualyactual,deformaquelaheteromorfia,odisyuncinunilateralentreintensidadnomdica y extensidad estratificada, permanezca circunscrita dentro de un paralelismo unitario: el movimiento infinito del continuum hiltico abarca a la vez las variaciones continuas de distribucin nomdica; y la deceleracin, la detencin del movimiento en la representacin estratificada. Cules entonces son las consecuencias de esta continuidad concerniendo la relacin entre realidad representacional y experiencia fenomenolgica por un parte; y el pensamiento desestratificado y la experiencia del Afuera por la otra? Dado que, para el constructivismo maqunico, la distincin entre apariencia y realidad permanece intrnsecamente representacional,nosetratatantodeunasuntodedenunciarlasubjetivacin,lasignificacin, ylaorganizacincomoilusorias,sinomsbiendeefectuarsucircunvalacintrascendentalpor mediodemantenerlavelocidadinfinitaatravsdelcualelpensamientorizomticoseacelera ms all de la subjetivacin; y por medio de perpetuar el movimiento infinito a travs del cual elplanodeinmanencialicuatodaslaserupcionesdetrascendenciareificada. Sin embargo, una vez ms, las cosas no son tan simples. Puesto que la continuidad hiltica conlleva que la disyuncin unilateral entre representacin y rizoma tambin necesita su reciprocidad residual, su hibridacin constitutiva, de forma que la velocidad infinita y el movimiento absoluto permanezcan relativos a las velocidades lentas y movimientos relativos capturadosporlasntesisestrticas.Deesemodo,lahibridacintrascendentalatravsdelcual elcontinuumesconstituidosignificaquelosmovimientosabsolutosdelplanomantienenuna referencia constitutiva a los movimientos relativos de subjetificacin, significacin y organizacin: como con Henry, el absoluto permanece relativo a ese del que se absuelve a s. Comoresultado,elAfueraabsolutocontinuaapermanecerliminal,ocupandolalneadeborde entre el significante y el asignificante, entre el subjetificado y el impersonal, precisamente por partedesucontinuidadincondicionalautoposicionante. Este es el precio a ser pagado por esa reversibilidad necesaria, esa complementariedad inevitable por medio de la cual todas las desterritorializaciones permanecen inseparables de sus correlativas reterritorializaciones. En otras palabras, Deleuze & Guattari mantienen una anfibologa trascendental entre, por una parte, una realidad y una experiencia construida entrminosderepresentacinyfenomenologa:subjetificado,significado,organizado;y,porel otro lado, los movimientos impersonales, asignificantes y anorgnicos de un plano de consistenciaquesupuestamentenosabenadadeestosprocesosdeestratificacinsedentaria. Pero es precisamente en la medida en que esta mezcla de exterioridad desterritorializada e interioridad reterritorializada, esta hibridacin de impersonalidad absoluta y subjetividad emprica, fatalmente opacan la realidad inrepresentable de una inmanencia que permanece excluidadetodaobjetivacin;talcomoobscurecelaexperienciainfenomenologizabledeuna inmanenciaqueestexcluidaalasubjetificacion,lasignificacinylaorganizacin,queLaruelle acusaaDeleuze&Guattarideidealismo.

Esparaprohibirlaposibilidaddetalhibridacinempricotrascendental,queLaruelle,pormedio de contraste, inaugurar una irreversible dualidad unilateral entre una inmanencia radicalmenteautnoma;unaquepermanecedefinitivamenteexcluidadetodarepresentacin, fenomenologizacin, o presuposicin Conceptual; y una instancia emprica relativamente autnoma,constituidaporlahibridacinfilosficadelainmanenciaylatrascendenciacomotal. Lo ltimo servir como la causa ocasional sobre la base de lo cual para efectuar la separacin noDecisional la dualizacin de la mezcla Decisional del materialismo maqunico de la exterioridaddesterritorializadaylainterioridadreterritorializada. Usando esta separacin estrictamente unilateral entre la autonoma radical de la inmanencia Real y la autonoma relativa de la trascendencia empricoideal como su base, la teora no materialista propone a mantener una distincin entre lo emprico y lo trascendental que no reinstauraraundualismoontolgicodeidealidadsubjetivayrealidadsubstancial;niefectuara la eliminacin ontolgica de ese dualismo en la Idea autoposicionante. El ltimo movimiento invariablemente prefigura el colapso de la separacin entre materia como tal y materia en si en la hile como Idea ontolgica. Ya hemos visto como el idealismo hiltico tpicamente disuelve la distincin entre materia como datum emprico y materia como ideal a priori por medio de efectuar su reconciliacin ontolgica en el continuum hiltico como Idea auto posicionanteautopresuposicionante. Adems, al extremo de que termina reafirmando esa eliminacin, hay un sentido en que el materialismo de Deleuze & Guattari permanece consonante si bien en un modo particularmente abstracto con un cierto hilo fundamental antiKantiano uniendo por el otro lado un conjunto totalmente disparatado de problemticas filosficas: como Hegel, Husserl y Heidegger, cada uno en sus diferentes formas antes de ellos, Deleuze & Guattari inequvocamenterechazanlapremisadeunairrecusableseparacintrascendentalentrepensar y ser. Esta separacin trascendental, no sea que olvidemos, es enfticamente no ontolgica, para Kant a travs de una concatenacin de gestos que el mismo solo dbilmente apreci efectivamenteterminadolosprivilegiosepistmicosdesubjetividadCartesianaylasaporiasdel dualismoontolgicolo quees decir, eldualismo desujetoysubstancia enlamisma tctica por medio del cual l se prepar para la separacin de la materia en si de la materia como tal. Quizs sin sorpresa, la elisin ontolgica de la distincin trascendental de Kant invariablementeresultaen unauotra variacindel temadelidealismoabsoluto.En elcasode Deleuze&Guattari,elresultadoesprobablementelamsfilosficamentesofisticadayas,la ms peligrosamente seductora versin de idealismo absoluto hasta ahora alcanzada (una la cual, a pesar de divergencias exotricas frecuentemente citadas, retiene una cierta afinidad esotrica con la de Hegel): argumenta en favor por la indiscernibilidad virtual, la disyuncin inclusiva, entre la continuidad Ideal de la materia como tal y la discontinuidad Real de la materiaens. Dado el Ser como variacin continua, como infinito continuum hiltico, suprime la separacin delamateriaensdelaIdeadelamateriaenelperpetuodevenirmateriadelpensamientoy eldevenirpensamientodelamateria,yanohacesentido,deacuerdoaDeleuze&Guattari,de protestar que hay una inmanencia irreducible a la presuposicin Conceptual, o una materia irreduciblealacontraefectuacinConceptual.Enalinearnosnosotrosmismosconestaespecie deprotestaseguramente aparecemos culpablesde lapeorformadeingenuidadprefilosfica; eltipodeingenuidadqueHusserldenuncioenelrealismotrascendentalelqueelconsideroser concomitante con la actitud natural del cientfico, y la cual l desech como fenomenolgicamentecontrasensato.Curiosamenteentonces,enapesardesumaterialismo

reconocidamenteantifenomenolgico,Deleuze&Guattaripareceraninvitarelconsentimiento del idealismo fenomenolgico cuando, presumiblemente invocando el poder intensivo (puissance) del Concepto ms que el poder de la consciencia otorgadoradesentido (Sinngebung),losimaginamosdenunciandoelrealismonoconceptualqueinsisteensostenerla separacintrascendentalentremateriacomotalymateriaensicomounaespeciedeidiotez trascendental. Sin embargo, es esta idiotez, queremos sugerir, la cual finalmente cataloga la inmanenciainobjetificabledelamateriaens. Sin embargo, por temor de que la idiotez nofilosfica concomitante con la distincin entre materiacomotalymateriaensicolapsandevueltaaestupidezprefilosficapormediode una Decisin arbitraria en favor de un hipotticamente posicionado ensi, debemos explicar cmo la condicin trascendental sobre la base de lo cual estamos articulando esa distincin prohbeelposicionamientotrascendenteypresuposicionamientodelainmanenciaatravsde la Decisin. Especficamente, el prximo captulo sugerir que en cuanto a la separacin trascendental del tel quel del comme tel le concierne, la nica posible categorizacin de su inmanencia anteDesicional reside en la consistencia performativa de la declaracin (nonciation) material y el enunciado (nonc) materialista; la coincidencia rigurosa pero no logocntricadeldeciryhacermaterialista.