BIOGRAFA DE JUNG

1875 Nace C. G. Jung, el 26 de julio, en Kesswil, Suiza, del matrimonio formado por Johann Paul Achilles Jung, pastor protestante y de Emilie Preiswerk, hija de un pastor de Basilea. 1879 La familia decide mudarse a Basilea 1884 Nace su hermana Gertrud 1886 Comienza sus estudios de bachillerato en Basilea 1895 Empieza sus estudios de Medicina en la Universidad de Basilea e ingresa a la Sociedad Zofingia 1896 Muere el padre de Jung, con quien mantuvo una relacin difcil 1898 Asiste a sesiones espiritistas en las que participa su prima Helene Preiswerk como mdium 1900 Decide especializarse en el campo de la psiquiatra. A finales de este ao, es nombrado mdico asistente en la Clnica Burglzli, Zurich, bajo la direccin de Eugen Bleuler 1901 Comienza su inters por el espiritismo 1902 Asiste a los cursos de Pierre Janet en la Salpetriere (Paris)

1903 Matrimonio de Jung con Emma Rauschenbach (tendrn 5 hijos). Este mismo ao comienza el inters de Jung por la obra de Freud. 1904 Jung atiende a la paciente rusa Sabina Spielrein. A final de este ao nace su primera hija gatha. 1905 Jung se grada en psiquiatra y es nombrado Jefe de Servicio en la Clinica Burglzli y comienza a ejercer como docente en la Universidad deZurich. 1906 Nace su segunda hija Anna. Escribe a Freud por primera vez, una correspondencia que durar siete aos. 1907 Primer encuentro con Freud en Viena. Al poco tiempo, ste designa a Jung como su sucesor y colaborador ms hbil dentro del grupo de psicoanalistas que lo acompaan. Su correspondencia se vuelve ms constante. 1908 Se realiza el Primer Congreso Internacional de Psicoanlisis en Salzburgo, en donde Jung hace una presentacin y defensa de la teora freudiana. Nace el hijo de Jung, Franz.

1909 Se retira de la Clnica Burglzli para irse a vivir en Ksnacht, en donde lleva a cabo consulta privada. A final del ao viaja con Freud a la Universidad de Clark, Estados Unidos. 1910 Jung es elegido Presidente Permanente durante el Segundo Congreso Internacional de Psicoanlisis, celebrado en Nremberg. Nace su tercera hija, Marianne.

1912 A raz de la publicacin de Jung Transformaciones y smbolos de la libido, comienzan a enfriarse las comunicaciones con Freud. Despus, durante una conferencia de la Universidad de Fordham, Nueva York, establece sus diferencias con ste respecto del psicoanlisis. 1913 Se produce la ruptura definitiva de Jung con Freud, lo cual afecta sensiblemente a los dos. Jung se retira de la docencia en la Universidad de Zurich. Utiliza por primera vez el trmino "Psicologa Analtica". 1914 Jung renuncia a la presidencia del Congreso Internacional de Psicoanlisis. El grupo de Zurich se separa de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Comienza la Primera Guerra Mundial. 1916 Jung funda el Club Psicolgico de Zurich. En sus escritos, utiliza por primera vez los conceptos de "individuacin", "inconsciente personal" e "inconsciente colectivo". 1919 Jung utiliza por primera vez el concepto de "arquetipo". 1920 Viaja por Argelia y Tnez 1921 Publica su libro Tipos Psicolgicos 1923 Muere la madre de Jung. Comienza a construir l mismo su casa en Bollingen. 1924 Viaja a conocer la comunidad de los indios Pueblo en Nuevo Mxico, Estados Unidos. 1925 Viaja Londres y luego a Kenia, Africa, en donde visita a los pobladores del Monte Egon 1928 Publica Las relaciones del yo y el inconsciente 1929 Comienza a trabajar con Marie-Louise von Franz, quien colabora en sus estudios sobre Alquimia 1930 Es nombrado vicepresidente de la Sociedad Mdica General de Psicoterapia 1932 Recibe el Premio Literario de Zurich. 1933 Se inician los encuentros "Eranos" en Ascona, Suiza, en casa de Olga Froebe-Kaptein 1934 Es nombrado primer presidente de la Sociedad Internacional Mdica General de Psicoterapia 1935 Asiste en Londres a las "Conferencias Tavistock" 1936 Recibe el Honoris Causa de la Universidad de Harvard 1937 Viaja a Estados Unidos para las "Conferencias Terry" sobre psicologa y religin. Viaja a la India. 1938 Recibe el Honoris Causa de la Universidad de Oxford 1939 Se inicia la Segunda Guerra Mundial. 1944 Sufre un ataque cardiaco que le obliga a abandonar las tareas docentes 1945 Recibe el Honoris Causa de la Universidad de Ginebra. 1948 Se funda el Instituto C. G. Jung de Zurich

1952 Escribe sobre la sincronicidad 1953 Comienza la publicacin de la Obra Completa en la serie Bollingen, Nueva York 1955 Escribe con el Premio Novel W. Pauli sobre sincronicidad. Muere Emma Jung 1958 Se publica Sueos, Recuerdos, Pensamientos en colaboracin con Aniela Jaff. 1961 Fallece Jung el 6 de junio en su casa de Ksnacht

"SINCRONICIDAD: PSICOLOGA DE LAS COINCIDENCIAS SIGNIFICATIVAS" Juan Carlos Alonso

Psiclogo (Universidad Nacional, Bogot), Analista Junguiano (P) de la IAAP (International Association for Analytical Psychology), Master en Estudios Polticos (Universidad Javeriana), Especializacin en Poltica Social(Universidad Javeriana), Especializacin en Gestin Humana (Universidad de los Andes). Particip como docente del Seminario C.G. Jung en pregrado de Psicologa, del Diplomado de Desarrollo personal en Jung (2006-2009), y del de Tnicas expresivas en el enfoque junguiano (2011) en la Universidad Javeriana. Ha dictado cursos introductorios y especializados sobre diferentes temas junguianos y ha dirigido grupos de estudio desde el ao 1995. Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Miembro Fundador y Director de la Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia -ADEPAC-. Este documento corresponde a la conferencia dada por el autor el sbado 2 de marzo de 2013 en Bogot durante el evento Sincronicidad y Unus Mundus.

Juan Carlos Alonso A pesar de ser un tema apasionante, la sincronicidad es un campo bastante complejo, lo que explica que comparativamente con otros temas haya muchas menos obras sobre este aspecto de la teora junguiana. Algunos textos traducidos al castellano corresponden a los analistas junguianos Aniela Jaff, Marie-Louise von Franz y Robert Hopcke, en los que se basa esta charla. Ac har una breve resea de los orgenes de esta teora de la sincronicidad en Jung, su base conceptual y sus alcances. Los orgenes de la sincronicidad estn muy relacionados con la parapsicologa, el ocultismo y el espiritismo. Para Jung, los fenmenos parapsicolgicos fueron recurrentes en su vida, an desde muy pequeo. Uno podra decir que era muy permeable a ese tipo de acontecimientos, que ahora sabemos que provienen del fondo de la psique, del fondo del inconsciente. A esa permeabilidad a las manifestaciones del inconsciente se sumaba en

Jung una gran capacidad de observacin de la naturaleza. Es decir, su percepcin estaba atenta no slo a lo que ocurra en su mundo interno sino tambin en su mundo externo, y lo ms interesante es que l tenda siempre a hacer conexiones entre estos dos mundos. Aunque estaba acostumbrado a tener sueos profticos y premoniciones, cada vez que los tena, los abordaba siempre con respeto; con el respeto que despierta lo misterioso, lo extraordinario y lo numinoso. Esta tendencia de Jung hacia lo misterioso y lo inconsciente tena antecedentes tanto familiares como culturales. Familiares porque varios de los miembros de su familia tenan esas mismas inclinaciones, especialmente en la rama materna. Emilie Preiswerk, madre de Jung, viva interesada por todo lo sobrenatural. Llevaba un diario en el que anotaba todas las premoniciones y los sucesos extraos que le ocurran en su cotidianidad. Se deca que tambin era clarividente y que poda ver espritus de personas que no conoca, pero que luego se saba que eran seres que haban existido en el pasado. El padre de ella, o sea el abuelo materno de Jung, Samuel Preiswerk, era un pastor protestante que pona a la madre de Jung cuando estaba pequea a cuidarle la espalda mientras l escriba sus sermones, argumentando que lo haca para que no lo molestaran los espritus que pasaban por detrs de l. Adems, todas las semanas, el mismo da y a la misma hora, dedicaba sagradamente un tiempo para mantener una comunicacin privada con su primera esposa ya fallecida. Al escuchar lo anterior, se puede pensar que esas excentricidades eran de una familia de trastornados. Pero en justicia, tenemos que ubicarnos en el Zeitgeist o espritu de los tiempos, y esos son los antecedentes culturales que mencion anteriormente. Porque en el clima intelectual y cultural de la Basilea de 1900, el movimiento romntico an tena una gran influencia. Este movimiento haba surgido en las dcadas anteriores como una reaccin al racionalismo extremo que haba imperado antes, y se manifestaba en el desborde de la fantasa, las novelas gticas de terror, la emocin con lo sobrenatural, los espectros de ultratumba, el suicidio de los novelistas, el magnetismo animal, el inters por la hipnosis y por las personalidades mltiples. En coherencia con ese clima, Jung se va dedicar con gran disciplina a la lectura de la parapsicologa cuando comenz a estudiar medicina en esta poca. Un amigo de l recordaba que luego de sus investigaciones en estos campos, Jung ofreca charlas a sus compaeros sobre todas las experiencias y teoras parapsicolgicas y espiritistas, y lo haca con mucha conviccin. Sus conferencias eran desde entonces bastante concurridas en razn a lo ameno que era. Adems, unos pocos aos despus organiz l mismo sesiones de espiritismo en las que la mdium era una de sus primas, una estudiante de 15 aos, llamada Hln Preiswerk. Se cuenta que por esa poca ocurrieron dos fenmenos ocultos en el hogar de Jung, en el que viva con su madre y su hermana. El primero fue una enorme mesa de madera maciza que se parti en dos, haciendo un gran estruendo. El segundo fue que lo mismo sucedi cuando un gran cuchillo de pan que haba dentro de un cajn se rompi en cuatro partes, sonando como los disparos de una pistola; los cuatro trozos del cuchillo todava estn en manos de la familia Jung. Poco despus, cuando ya se encontraba estudiando psiquiatra, su jefe en el Hospital Universitario Brghozli, el destacado psiquiatra Eugen Bleuler, lo motiv a que hiciera su tesis doctoral sobre un anlisis psicolgico de todas esas experiencias espiritistas que l haba experimentado. Esto comprueba que este tipo de fenmenos eran plenamente aceptados en la investigacin acadmica. Jung acept gustoso y su trabajo de grado se llam Acerca de la Psicologa y la patologa de los llamados fenmenos ocultos y est incluido en el volumen 1 de su Obra Completa. Es un trabajo muy interesante porque all menciona por primera vez los atisbos de conceptos que posteriormente desarrollara. Por ejemplo, el concepto de complejos autnomos. A partir de sus observaciones sobre los trances de su prima en los que segn ella, el espritu de la persona invocada se posesionaba de ella, Jung va a deducir que tales trances eran manifestaciones de una parte de la personalidad de la misma mdium. Aade que es falso que tengamos una personalidad nica, y que en realidad somos un manojo de personalidades, o cuando menos, una unidad mltiple. Jung las va a llamar distintas almas, siendo el concepto de alma sinnimo de psique para este autor. Estas partes del alma eran una anticipacin de su posterior concepto de complejos autnomos. Adems, Jung va a aadir que a diferencia de la aproximacin freudiana, los complejos existan no slo en el inconsciente de personas trastornadas sino en las personas sanas. No obstante, para llegar a esa conceptualizacin de los complejos va a ser necesario que Jung desarrollara entre 1900 y 1902, cuando estaba an en el Hospital Brghozli, sus famosos experimentos sobre asociacin de palabras. Sus resultados van a comprobar experimentalmente la existencia de estos complejos autnomos, y en consecuencia la existencia de un inconsciente que operaba por debajo de la consciencia, que era la hiptesis de Freud. Este fue uno de los motivos para que a Freud le llamara tanto la atencin la alianza con Jung.

En su tesis doctoral se menciona otro concepto fundamental que desarrollar muy pronto. Se trata del concepto de compensacin, concretamente de la relacin compensatoria que existe entre la consciencia y el inconsciente. Afirmaba que si la consciencia dejaba de ver algo en su realidad externa, el inconsciente tenda compensatoriamente a mostrar ese algo en sueos o fantasas. O si la consciencia no aceptaba un determinado rasgo de personalidad que estaba luchando por manifestarse, ese rasgo iba a intentar hacer su aparicin en forma inconsciente. En consistencia con este planteamiento, Jung va a proponer la hiptesis de que cuando un mdium acepta la posesin de un espritu cualquiera y habla por l, en realidad lo que se manifiesta compensatoriamente es un complejo propio del mdium. Ese complejo personificado surgir espontneamente buscando integrar determinados rasgos de carcter en la personalidad del mdium. En otras palabras, se trata de un esfuerzo que hace el inconsciente del espiritista por desarrollar su personalidad y por individuarse. Aunque la prima de Jung tena una personalidad de muy bajo perfil, cuando entraba en trance se volva una persona muy segura de s misma. Esto parece haber sido una manifestacin prospectiva de su futuro carcter, ya que ms tarde, efectivamente ella se convirti en una mujer madura y confiada de s misma, que tuvo una casa de modas en Paris. Aunque el inters de Jung por estos temas nunca desapareci pues continu reflexionando y hablando en privado sobre estos temas con sus amigos y familiares, escribi muy pocas veces sobre estas cuestiones. Ser slo en la dcada de los aos 50 que va a publicar su obra sobre la sincronicidad. Pero en este intervalo de casi 30 aos, Jung va a desarrollar su teora de la estructura de la psique y creo necesario antes de continuar, recordar, as sea de manera muy esquemtica las diferencias entre el modelo psquico de Freud y el de Jung. Se puede pensar la estructura freudiana de la psique como un gran crculo (Figura 1) en el que una gran parte superior es la conciencia; una segunda capa ms pequea es el preconsciente en el que estarn bsicamente aspectos olvidados pero que con un esfuerzo podemos hacer conscientes; y una tercera capa ms pequea que es el inconsciente, en donde estaran aquellos contenidos que fueron conscientes una vez pero fueron luego reprimidos. El Yo estara situado en los lmites de la conciencia y del preconsciente. Figura 1 Modelo freudiano de la psique

Figura 2 Modelo junguiano de la psique

Por el contrario, la estructura junguiana de la psique sera un gran crculo (Figura 2) en el que una pequea parte superior sera la conciencia, una segunda capa mucho ms grande el inconsciente personal, y debajo estara una inmensa porcin que constituye el inconsciente colectivo. El inconsciente personal junguiano es, en general, muy semejante a la suma del preconsciente y del inconsciente freudiano. Lo ms novedoso en Jung es la idea del inconsciente colectivo. Implica que adems de los contenidos inconscientes personales existen otros que pertenecen al inconsciente colectivo, los cuales nunca estuvieron antes en la consciencia, sino que son elementos que existen como herencia de la humanidad. Es decir, al igual que nuestro cerebro humano hered el cerebro reptil y el mamfero, as tambin la pique hered contenidos inconscientes de los seres humanos que nos antecedieron. Ese inconsciente colectivo est constituido por arquetipos. Sin embargo, en este punto tenemos que recordar la diferencia que hace Jung entre representaciones arquetpicas y arquetipos en s. El ser humano puede conocer las representaciones arquetpicas. Las vemos por ejemplo en todos esos motivos comunes tpicos que se presentan una y otra vez en los mitos, cuentos de hadas y sueos de individuos en toda la historia de la humanidad. Pensemos en el motivo del diluvio, el del viejo sabio, el del hroe, el del nio milagroso que se pierde en el bosque, de la bruja malvada, etc. Por el contrario, el arquetipo en s es la fuente de esas anteriores representaciones; es la fuerza que da orden a esos motivos. Pero Jung deca que ese arquetipo en s no se poda conocer, porque es un misterio, es inescrutable. Slo es posible deducir su existencia por sus manifestaciones en mitos, cuentos y sueos. Dejando los modelos de la psique en Freud y en Jung, se puede volver al tema de la sincronicidad. Jung afirmaba que en el mbito de la consciencia y del inconsciente personal, lo psquico y lo fsico estn claramente diferenciados. Pero que en el inconsciente colectivo, los arquetipos en s son psicideos, lo cual significa que son a la vez psquicos y tambin fsicos. Esto es una paradoja semejante a la de la luz en la fsica, que en unas condiciones se explica como ondas y en otras condiciones como si fueran partculas. Una caracterstica de los fenmenos psicideos es que favorecen la aparicin de sincronicidades, de hechos psquicos a la vez que fsicos. Este planteamiento abri el camino para tratar de comprender fenmenos que haban sido inabordables hasta ese momento, como sueos profticos, telepatas, percepciones extrasensoriales, parapsicologa, aparicin de espritus, mtodos mnticos, etc. Todos ellos constituyen coincidencias extraas entre dos sucesos sin que exista una relacin de causalidad entre ellos. Hablemos por ejemplo de esos fenmenos extraos que suelen llamarse percepciones extra sensoriales o PES. En ellos se tiene una imagen cualquiera, por ejemplo, un sueo o una visin, la cual causa luego sorpresa cuando va a coincidir con un hecho que sucede en la realidad externa. Un ejemplo real, una amiga se despierta a mitad de la noche con una pesadilla en la que suea que algo amarillo enorme se le viene encima; y al da

siguiente, estando el novio conduciendo el auto, un bus amarillo de colegio se les viene encima y los estrella. Esa es una gran coincidencia. Jung dir que es una coincidencia significativa. Generalmente la ciencia tradicional considera que estas extraas coincidencias son sucesos fortuitos. Pero decir eso no explica nada. Jung cuestionaba mucho ese uso tan libre con que se utiliza el concepto de fortuito. Le gustaba recordar que antes de Freud, se consideraban los lapsus algo fortuito, pero que luego del psicoanlisis se vio que tales lapsus no eran fortuitos, sino que eran fenmenos que tenan unas explicaciones psicolgicas muy claras. Al analizar las percepciones extrasensoriales, Jung deca que su estudio estaba destinado al fracaso si se trataban de explicar bajo el principio de la causalidad. Porque cmo puede un suceso futuro ser la causa de un hecho que ocurre en el presente? Por ejemplo, una mujer que vive en Colombia tiene hoy un sueo en el que fallece un amigo suyo que se encuentra absolutamente sano y que vive en Estados Unidos. Al da siguiente se entera que ese amigo falleci en la realidad. Cmo puede la muerte del amigo haber causado el sueo? O para poner un ejemplo experimental. Cmo puede una mujer que presenta una prueba de percepcin extra sensorial lograr percibir y adivinar con una alta probabilidad, mayor al prome dio, la secuencia de 25 lminas de figuras que otro sujeto est destapando detrs de un tablero? Ms extrao an, cmo explicar que si la persona que destapa las figuras viaja a otra ciudad para repetir la prueba, se mantiene la alta probabilidad de aciertos? Eso fue lo que demostraron los famosos experimentos de Rhine en la Universidad de Duke. Para Jung, esa fue la prueba de que el ser humano tiene una capacidad paranormal de percepcin extra sensorial. Afirm que los experimentos de Rhine enseaban que lo improbable s ocurre y que para la investigacin cientfica era fundamental tener en cuenta lo improbable. La principal dificultad de los anlisis cientficos de parapsicologa surga al tratar de establecer la validez de los experimentos, y no era posible dar una explicacin causal. Por eso no tenan validez. Para el pensamiento occidental, es casi imposible abandonar este principio de causalidad y aceptar la realidad de las conexiones no causales entre los fenmenos. Pero la ciencia se vio pronto obligada a derribar la tirana del principio causal. El camino lleg a partir de la estadstica. La ciencia se basa en la validez estadstica, y en estadstica se tienen en cuenta las excepciones. Y como se sabe, esas excepciones que son escasas en los hechos cotidianos, se multiplican cuando se estudian fenmenos de lo infinitamente grande, como es el reino csmico, o de lo infinitamente pequeo como es el reino subatmico. Esas excepciones fueron las que pusieron fin a la validez absoluta de la causalidad. Jung va a plantear que una situacin muy semejante se presenta en el campo de la psicologa, concretamente en los procesos trans-psquicos en los que interviene no solo la consciencia sino tambin el inconsciente. En esas situaciones, como la del ejemplo de la mujer que tiene el sueo premonitorio y luego ocurre la muerte real del amigo, la conexin entre los fenmenos no puede ser causal sino requiere otro principio de explicacin. Ese otro principio explicativo lo va a proponer Jung con el principio de la sincronicidad. Defini la sincronicidad como Una coincidencia de dos o ms acontecimientos no relacionados causalmente pero que tienen el mismo significado o un significado similar. Ese es el ttulo de este escrito: La sincronicidad, psicologa de las coincidencias significativas. Con este concepto, Jung va a proponer que se aada la sincronicidad como el cuarto principio explicativo en el mundo, adems del espacio, el tiempo y la causalidad. Pero desde el comienzo, Jung fue cuidadoso en advertir que este principio de sincronicidad debera aplicarse si y solo si, no se puede encontrar una explicacin causal. Eso evitara que las personas estuvieran imaginando sincronicidades donde no las hay. Para Jung existen dos requisitos importantes en una si ncronicidad: una, la coincidencia la da el significado que vincula los dos hechos, el interno y el externo (por eso se llaman las coincidencias significativas); es decir, que el significado es el que conecta los dos fenmenos que no estn relacionados causalmente. Dos, para que haya sincronicidad es necesario que quien la experimente vea el significado y el sentido. O sea, puede suceder que una coincidencia de estas ocurra y el individuo la ignore, por el motivo que sea. En ese caso no habra sincronicidad. Hay un ejemplo clsico que cuenta Jung. Una paciente le estaba hablando de un sueo sobre un escarabajo dorado, cuando un cucarrn parecido a un escarabajo comenz a dar golpes en el vidrio de la ventana del consultorio. Esto es una sincronicidad porque los dos fenmenos, el sueo y la aparicin del insecto, estn conectados por el significado del escarabajo, el cual tiene un simbolismo de transformacin. Y que efectivamente transform el tratamiento de esta paciente, que se encontraba en un perodo de estancamiento. Pero no hay una relacin causal entre los hechos. Ni el sueo caus la llegada del cucarrn, ni el cucarrn produjo el sueo. Algo importante es que empricamente se ha descubierto que las sincronicidades ocurren con mayor frecuencia en cercana de acontecimientos arquetpicos de gran emocionalidad, como muertes, enfermedades, crisis de la mitad de la vida, trastornos mentales, etc. Es decir, que las emociones fuertes pareceran ser una condicin para

que ocurran tales fenmenos. Esto se puede explicar psicolgicamente al tener en cuenta que durante una emocin fuerte, el umbral de la consciencia desciende y los contenidos del inconsciente pueden manifestarse. En los manuales de casos parapsicolgicos se muestra que la mayora de estos fenmenos ocurren en conexin con la muerte. Y es que la muerte es quizs la situacin arquetpica de ms misterio y que crea una mayor conmocin emocional. Y la conmocin emocional no es slo de quien est murindose, sino que se suma tambin la emocionalidad de los familiares que rodean al moribundo. Esa emocionalidad y el descenso del umbral de la consciencia son los factores que crean las condiciones para que aparezcan sueos profticos, aparicin de espritus, premoniciones o telepatas. Tambin pueden suceder fenmenos parasicolgicos en los que objetos de la realidad sufran alteraciones: por ejemplo, un reloj se detiene al mismo tiempo que la persona muere, o suenan pasos en el corredor, una puerta se abre sola, el tejado se llena de pjaros, o un espejo se parte. Es como si en esos momentos se entrara en una dimensin diferente en la que no hay espacio ni tiempo. Ya ampliaremos luego esta idea. Todos son sincronicidades en que coinciden fenmenos de la realidad con estados mentales de conmocin. El significado vinculante es la muerte. Y es que durante toda la humanidad, la muerte y la idea de la vida despus de la muerte, han estado presentes en religiones, en filosofas, en el arte. Jung deca que hay que pensar en la muerte. Dejar de verlo como un tema tab. Que no hacerlo es un descuido y una negligencia y que el ser humano se pierde algo esencial si no lo hace. Que la vida se volvera muy pobre y la vejez se volvera muy angustiante si no se fantaseara sobre estos asuntos. Dejar de pensar en la muerte no evita que sea algo aterrorizante. Entre ms se niegue, ms asusta. Pero atencin: no es que afirmara que se debe creer en la vida despus de la muerte sino que se debera reflexionar sobre este aspecto Pero volviendo a la vida de Jung, l saba lo difcil que era hablar cientficamente de este tema y por eso esper ms de treinta aos antes de presentar su ensayo sobre la sincronicidad. Fue hasta 1952, casi 10 aos antes de su muerte, en que escribi sobre el tema y lo hizo junto con al premio Nobel de fsica Wolfgang Pauli. Ya con anterioridad haba utilizado este trmino con motivo del discurso en memoria de su amigo Richard Wilhelm cuando ste falleci en 1930, al referirse a la traduccin que su amigo haba hecho del libro I Ching. Posteriormente, al escribir el prlogo de este libro, Jung va a revelar que haba experimentado con el I Ching desde haca ms de tres dcadas. Pero slo hasta ese momento se permita contarlo. Pienso que lo haca principalmente por dos razones: primera es que ya tena 80 aos, era mundialmente respetado y le importaba poco si lo consideraban menos cientfico por contarlo; y segunda es que los fsicos modernos ya haban dejado de creer en lo infalible de la causalidad. Adems, ya la parapsicologa se haba abierto un espacio legtimo de investigacin cientfica. Tanto que el fsico Pauli describi la parapsicologa como el territorio limtrofe entre la fsica y la psicologa. Jung dice que la ciencia del I Ching no se basa en la causalidad: "La manera en que el I Ching tiende a contemplar la realidad parece desaprobar nuestros procedimientos causalistas. La cuestin que interesa parece ser la configuracin formada por los hechos casuales en el momento de la observacin, y de ningn modo las razones hipotticas que aparentemente justifican la coincidencia".En otras palabras, que el I Ching se basa en el principio de la sincronicidad. Para Jung los aciertos en los resultados de los hexagramas son sincronicidades en las que se da una coincidencia entre un hecho psicolgico, que es la pregunta mental que se hace el consultante, y uno fsico, que es la combinacin de monedas que define un hexagrama. El hexagrama lo que hace es una descripcin simblica de la situacin psicolgica de quien pregunta. Pero, de nuevo, los aciertos que se obtienen son proporcionales a la emocionalidad de quien pregunta. Si usted pregunta por preguntar lo ms posible es que le salga el hexagrama de la Tontera infantil, que es parecido a un regao que manda a coger seriedad a la persona. Pero vayamos ahora a la teora. Para Jung existan entonces dos realidades internas: una realidad psquica a la que pertenecen la consciencia y el inconsciente personal, y otra realidad trans-psquica a la que pertenece el inconsciente colectivo (Figura 3). En la primera nos movemos limitados por las dimensiones de tiempo y espacio, por la diferencia entre lo psquico y lo fsico. Pero en la realidad tranpsquica del inconsciente colectivo no existen esas divisiones. En esa realidad se abran para Jung las puertas para analizar muchos de los fenmenos paranormales. Es un reino sin espacio ni tiempo que permite especular sobre muchsimos de los fenmenos que hemos hablado: sueos profticos, telepatas, percepciones extrasensoriales, mtodos mnticos. Y hasta sobre una vida despus de la muerte. En su ensayo El alma y la muerte (Vol 8) afirm que en ocasiones especiales la psique puede llegar a ese lugar sin espacio ni tiempo, y all se abra la posibilidad de entrar en una eternidad relativa, en la que se pudieran presentar autnticos fenmenos posteriores a la muerte. En los fenmenos conscientes dependemos completamente de la secuencia del tiempo pasado, presente y futuro, y la muerte de alguien est muy definida en ese continuo. Pero en una realidad tranpsquica, la muerte no estara ligada a la secuencia temporal.

Figura 3 Realidad Trans-psquica

En este punto surgen las similitudes entre la Psicologa Analtica con las nuevas investigaciones en fsica subatmica, y es que ambas se han enfrentado al problema de la no causalidad y de la relatividad del tiempo y del espacio. Menciona Jung: "...se est produciendo un gran cambio en nuestro punto de vista. Lo que no consigui la Crtica de la razn pura de Kant lo est logrando la fsica moderna. Los axiomas de la causalidad se estn conmoviendo hasta sus cimientos: sabemos ahora que lo que llamamos leyes naturales son verdades meramente estadsticas que deben por lo tanto, necesariamente, dejar margen a las excepciones". Por eso es que los descubrimientos de Jung son tan importantes en el marco de la ciencia moderna. Fue un importante hecho el encuentro de Jung con Pauli. Entre los dos tendieron un puente entre la fsica y la psicologa. Pero Jung va a ser capaz de trascender el campo de la psicologa y llegar al concepto del Unus Mundus. Cmo llega Jung a ese concepto? Al ser los arquetipos psicideos, les permite manifestarse de esa manera paralela, como imagen psquica a la vez que como acontecimiento externo. En la sincronicidad, lo psquico y lo fsico hablan el mismo idioma, unidos por un significado arquetpico que parece existir ms all del ser humano y llegar a ser un sentido de orden no causal en todo el universo, en el macrocosmos, en el microcosmos y en el cosmos tranpsquico. Jung afirm lo siguiente: Puesto que la psique y la materia estn contenidas en el mismo mundo y en permanente contacto entre s, no slo es posible sino bastante probable que la psique y la materia sean dos aspectos diferentes de la misma cosa. En el ser humano la Sincronicidad plantea una unidad de su psique y su cuerpo, lo cual ayuda a explicar buena parte de las enfermedades, entre otras las psicosomticas. Pero en un plano ms amplio y ms general, ofrece un nuevo paradigma de orden en el que habra una unidad psicofsica de TODOS los fenmenos de la vida. Ese concepto de una idea unitaria de la realidad fue llamada por Jung el Unus Mundus, o sea el mundo nico en el que la materia y la psique no estn separados. Pueden ahora ustedes darse cuenta de por qu hemos comenzado hablando de algo tan aparentemente poco cientfico como parapsicologa, ocultismo y espiritismo, y terminemos hablando de algo tan aparentemente cientfico como la fsica cuntica. Por supuesto que cuando ocurren las sincronicidades producen sorpresa y miedo. Es un contacto con lo desconocido y misterioso. Un mecanismo de defensa es decir como Freud dijo a Jung cuando le planteo sus inquietudes: Deje eso a un lado porque eso es un absurdo cientfico. Pero la actitud cientfica de J ung logr este tipo de integraciones porque nunca dej de abordar un fenmeno con los prejuicios corrientes de los investigadores positivistas, sino que los enfrent y logr conciliarlos. El planteamiento de Jung de que ambas, causalidad y sincronicidad hacen parte de la realidad fue el comienzo de un nuevo paradigma de Unus Mundus que apenas est comenzando pero que con seguridad continuar evolucionando en los aos venideros.

"LA PSICOLOGA ANALTICA DE JUNG Y SUS APORTES A LA PSICOTERAPIA" Juan Carlos Alonso G (1) . Psiclogo (Universidad Nacional, Bogot), Analista Junguiano (P) de la IAAP (International Association for Analytical Psychology), Master en Estudios Polticos (Universidad Javeriana), Especializacin en Poltica Social (Universidad Javeriana), Especializacin en Gestin Humana (Universidad de los Andes). Particip como docente del Seminario C.G. Jung en pregrado de Psicologa, del Diplomado de Desarrollo personal en Jung (2006-2009), y del de Tnicas expresivas en el enfoque junguiano (2011) en la Universidad Javeriana. Ha dictado cursos introductorios y especializados sobre diferentes temas junguianos y ha dirigido grupos de estudio desde el ao 1995. Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos.Miembro Fundador y Director de la Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia -ADEPAC-. Este documento corresponde a un artculo publicado en laRevista Universitas Psychologica, de la Facultad de Psicologa Pontificia Universidad Javeriana, Vol 3, No. 1 enero-junio 2004, pp. 55-70. Fue actualizado en octubre de 2012..

RESUMEN El presente artculo responde al notable inters que viene despertando de un tiempo atrs la Psicologa Analtica, escuela que recoge la obra del mdico suizo Carl G. Jung (1875-1961). Existe un desconocimiento muy grande en nuestro medio sobre este enfoque, por lo cual el artculo busca ofrecer una visin amplia de sus fundamentos. Debido a que el desconocimiento es aun mayor en relacin con sus innovaciones en el trabajo clnico, el documento realiza un recuento de los principales aportes hechos por esta orientacin a la psicoterapia. Finalmente se mencionan los desarrollos, revisiones y escuelas postjunguianas que han evolucionado a partir de las ideas originales de Jung hasta nuestros das, as como los interesantes puntos de encuentro con las corrientes psicoanalistas. Palabras clave: psicologa analtica, psicologa profunda, complejos, inconsciente colectivo, individuacin, tipos psicolgicos.

ABSTRACT

This article is an answer to the growing interest arisen byAnalytic Psychology, a school of thought that compiles the work of the Swiss doctor Carl G. Jung (1875-1961). There exists a wide lack of information in our society on the contents of this school and thus this article seeks to offer wide review of its foundations. Given the fact that the aforementioned lack of knowledge is even greater in relation to its contributions to clinical work this paper presents the main contributions made by this approach to psychotherapy. Finally, a mention is made of the developments, revisions and postjunguian schools that have evolved from the original ideas of Jung to our days, as well as interesting encounter points with other psychoanalitical approaches. Key words: Analitical psychology, Depth psychology, complexes, collective unconscious, individuation, psychological types. Introduccin Leer la obra del mdico suizo Carl G. Jung (1875-1961) no es una labor fcil porque a pesar de sus innovadores planteamientos, es un autor bastante asistemtico. Sin embargo, durante las tres ltimas dcadas, es creciente el inters que despierta su obra en Sur Amrica, especialmente en las generaciones jvenes, lo cual se refleja principalmente en tres hechos: uno, el proyecto en marcha de publicar su obra completa en espaol; dos, la inclusin de su obra como asignatura en algunas universidades; y tres, la creacin cada vez ms frecuente de institutos especializados en los que se da a conocer su trabajo y en los que se imparte la formacin de terapeutas con orientacin analtica. Este artculo responde a tal inters y describe los principales aportes hechos por la psicologa analtica a la psicoterapia, as como la expansin de esta escuela. Su obra en espaol La obra completa de Freud fue traducida al castellano por primera vez en 1922 (traduccin de Lpez-Ballesteros) y para esta poca dira el psicoanalista chileno Jacobo Numhauser (1973) que Freud llegaba al pblico de nuestro idioma con 30 aos de retraso, cuando el movimiento psicoanaltico ya haba alcanzado una notable difusin en Europa y en Estados Unidos. Algo similar puede afirmarse con referencia a la obra de Jung la cual comenz a traducirse de manera sistemtica slo hasta 1999 (2), setenta y siete aos despus de la traduccin de los trabajos freudianos, cuando tambin la psicologa analtica presenta una considerable divulgacin en el resto del mundo. Hasta este ao de 1999, los trabajos de Jung haban estado publicndose desde los aos veinte al espaol en forma desordenada, por varias editoriales latinoamericanas (Galn, 1999), con traducciones no siempre afortunadas (3) y con ttulos que no se ajustan a los originales. Esto crea una enorme confusin a la hora de hacer un inventario del material traducido. No obstante, es gracias a tales esfuerzos desordenados que se conoce en el mundo de habla hispana, as sea de manera deficiente, una tercera parte de los escritos junguianos. Ingreso a las universidades Con las asignaturas dedicadas a la psicologa analtica en las universidades del mundo ha sucedido algo parecido a lo que pasa con el psicoanlisis, y es la dificultad de que sus teoras tengan acceso a la academia. La excepcin parece ser Estados Unidos, en donde hay muchos analistas que dictan sus cursos tericos en universidades desde hace mucho tiempo. Por ejemplo, en la Universidad de Berkeley se ensea Psicologa Junguiana desde 1977 (Sinz, 1991). No obstante, el ingreso al mundo acadmico ha ido en incremento en los ltimos aos. En nuestro medio colombiano, ya se han dictado ctedras sobre Jung en las facultades de psicologa de dos universidades privadas de Bogot (la Universidad Javeriana y la Universidad de los Andes). Creacin de centros de Psicologa Analtica Pese a la tarda divulgacin de las ideas junguianas en las aulas universitarias, fuera de ellas comenzaron a debatirse desde hace mucho tiempo, cuando Jung an estaba vivo. El primer Instituto Jung se cre en 1948 en Zurich con el propsito de adelantar estudios e investigaciones de la psicologa analtica. A partir de ese momento, se han multiplicado estos institutos por todo el mundo, extendiendo sus objetivos a dar a conocer su teora y a entrenar a los futuros terapeutas que ejercen con base en sus orientaciones. La IAAP (International Association for Analytical Psychology) es una organizacin internacional cuyos objetivos son la promocin y difusin del estudio de la psicologa analtica, la organizacin de congresos y el mantenimiento de altos niveles en el ejercicio de la profesin y en la conducta tica de sus miembros (C.G. Jung Page, 2003). Existen en el mundo 60 sociedades de analistas que son miembros de esta organizacin y ms de 2.000 analistas de 28 pases en calidad de miembros individuales.

En Europa hay sociedades miembros de la IAAP en los siguientes pases, en algunos de los cuales hay ms de una sociedad: Suiza (5 sociedades), Alemania (5), Italia (5), Israel (3) y Francia (2). Austria, Blgica, Dinamarca, Inglaterra, Holanda y Espaa, cada pas con una. En otros continentes existen sociedades en Australia y Nueva Zelandia, Japn y Sur Africa. En el continente americano, Estados Unidos es el pas en donde existen ms sociedades de psicologa analtica autorizadas en el mundo: hay al menos 17 sociedades en varios Estados de este pas. Tambin existen dos sociedades en Canad. En Latinoamrica, el pas con mayor recepcin a las ideas junguianas ha sido Brasil que cuenta con 7 institutos aprobados por Zurich en sus principales regiones del pas: Campinas, Ro Grande do Sul, Minas Gerais, Ro de Janeiro, Baha, Paran y Sao Paulo. Venezuela y Uruguay tambin tienen sus centros aprobados. La IAAP tiene adems una categora de membresa a los que denomina Grupos de Desarrollo q ue constituyen agrupaciones en las que no existen miembros de la IAAP, sino personas interesadas en divulgar la psicologa analtica; en esta categora se encuentran: Colombia, Argentina, Chile y Ecuador. Naturaleza de la psicologa analtica Conviene comenzar por hacer algunas precisiones. Al conjunto de planteamientos tericos, analticos y metodolgicos formulados por Jung se le denomina psicologa analtica, para diferenciarla de los postulados de Adler a los que se denomina psicologa individual, y de los de Freud, que constituyen lo usualmente llamado psicoanlisis. De otra parte, a la actividad de los analistas de una y otra escuela se le suele llamar psicologa profunda, que hace referencia a que unos y otros abordan el estudio del inconsciente (Stevens, 1994). Divergencias entre Jung y Freud Facilita entender las diferencias conceptuales entre Freud y Jung si antes se adelanta un concepto junguiano que contribuye a aclarar la relacin entre las obras y sus autores. Este concepto es el de los Tipos Psicolgicos. Jung desarroll precisamente esta teora para tratar de explicar cmo era posible que Freud, Adler y l mismo, pudieran tener explicaciones tan distintas respecto de las neurosis. Esa cuestin lo llev a pensar que la percepcin de la realidad y su consecuente conceptualizacin, est siempre mediada por la ecuacin personal del autor, en la que el tipo psicolgico cumple una tarea fundamental (Jung, 1943). Su teora constituye un interesante esfuerzo por comprender la complejidad de la personalidad humana y de ofrecer criterios de clasificacin que ayuden a entenderla. Parte de considerar que los individuos nacen con una actitud psicolgica introvertida o extravertida, dependiendo de si su inters natural es por su mundo interior o por la realidad social que los rodea. As mismo, que el ser humano puede orientarse en el mundo a travs de cuatro funciones bsicas: el sentimiento, el pensamiento, la intuicin y la sensacin (4). No obstante, en su teora las personas no utilizan estas funciones por igual, sino que desarrollan ms una de estas funciones, dejan otra parcialmente desarrollada, mientras que las otras dos permanecen en un plano indiferenciado e inconsciente. En el marco de esta teora, Freud y Jung posean una tipologa bastante diferente, lo cual incidi en gran parte de su produccin terica. Jung tena desarrollada, como funcin dominante, la intuicin, mientras que en Freud primaba la sensacin. Estas diferencias en la ecuacin personal no parecen haberse valorado lo suficiente a la hora de estudiar las divergencias entre Freud y Jung. Los seguidores de uno y otro tendieron en las dcadas pasadas, a resaltar las diferencias entre ambos. Sin embargo, con el paso del tiempo, los seguidores de una y otra corriente han encontrado que no necesariamente se trata de teoras contradictorias (Thompson, 1979; Samuels, 1999) sino que, como se propone en este artculo, es posible analizar una buena parte de los planteamientos de Freud y Jung como provenientes de dos tipos diferentes de personalidad, condicionados por pticas unilaterales. Pueden analizarse entonces como ejes extremos de un mismo espectro de posibilidades, y por tanto, como visiones complementarias. Algunas de estas polaridades se presentan a continuacin. La libido como energa neutra: A diferencia de los primeros planteamientos de Freud en los que entendi la libido como una energa psquica de carcter sexual, la psicologa analtica mantuvo desde el comienzo que se trataba de una fuerza vital neutra que, dependiendo de las circunstancias de cada ser humano, poda manifestarse de diferentes maneras, una de las cuales poda ser la sexual (Stevens, 1994). Una psicologa de lo particular y de lo sano: Mientras que Freud planteaba un enfoque clnico centrado en lo patolgico, Jung afirmaba que no era lgico derivar lo normal de lo patolgico, sino que lo correcto era crear una psicologa general del ser humano normal y tratar luego de comprender al enfermo a partir del sano. En la misma lnea de pensamiento, rechazaba la tendencia de los psicoterapeutas a tipificar y rotular los enfermos mentales pues estaba convencido que cada caso era diferente y nico (Jung, 1935). De otra parte, recomendaba a los terapeutas no ocuparse solamente de

evaluar lo que funcionaba de manera inadecuada en los pacientes, sino tambin determinar lo que funcionaba satisfactoriamente, con el fin de comenzar a trabajar desde all (Jung, 1993; Fordham, 1966). Un inconsciente creativo: Otra evidencia de la perspectiva optimista de Jung es que mientras que el inconsciente que conceba Freud tena un cariz negativo, representado por todas las cosas reprimidas del individuo, el inconsciente era para Jung tambin una fuente positiva que poda generar grandes beneficios (Jung, 1992). Desde su ptica, el inconsciente a menudo se muestra como una fuente inacabable de creatividad que puede ser transmitida a la conciencia en forma de fuerzas de renovacin y de transformacin. Un mbito transracional: Mientras que Freud se cea completamente al mtodo cientfico basado en la racionalidad, Jung se interesaba por una psicologa que exceda el lado racional del ser humano (Jaff, 1992; Hochheimer, 1968). Senta un gran respeto por el mtodo emprico y lo demostr varias veces, entre otros en sus experimentos de asociacin de palabras (Jung, 2001); no obstante, siempre se neg a comprometerse con la falacia del cientificismo, pues consideraba que era una forma de negar la validez de todos los fenmenos no susceptibles de investigacin cientfica (Stevens, 1994). Por el contrario, siempre mantuvo su mente abierta a los elementos irracionales y acausales que la ciencia tiende a ignorar, pues consideraba que al dejarlos de lado, se sacrifican aspectos esenciales de la personalidad que impiden conocer al ser humano con todas sus paradojas. Principio finalista: Otro aspecto que denota la mirada opuesta de los dos autores es el nfasis puesto por Freud en el principio de causalidad, en tanto que Jung insista en el principio finalista y teleolgico. Es decir, consideraba que todas las actividades de la psique estn dirigidas hacia una finalidad (Jung, 1992). Esto incide en los aportes hechos por Jung al campo de la psicoterapia, ya que algunas de tales contribuciones consisten en preguntarse no solamente por las causas de los fenmenos psquicos, sino complementar esta mirada con el interrogante sobre el propsito que persiguen. Las anteriores son algunas de las principales posiciones contrarias que tenan Freud y Jung, y ayudan a entender los principales fundamentos de la psicologa analtica: la autorregulacin de la psique, el modelo de estructura de la psique, el inconsciente personal, los complejos, el inconsciente colectivo y los arquetipos. Principios generales de la psicologa analtica 1. Los opuestos y la autorregulacin de la psique: Segn la teora junguiana, para comprender la realidad del mundo, la psique entiende todas las formas de vida como una lucha entre fuerzas antagnicas que generan tensiones, las cuales, al resolverse, producen un desarrollo en el individuo (Progoff, 1967). Jung estaba convencido, as mismo, que la psique es un sistema autorregulado que se esfuerza constantemente por mantener el equilibrio entre tendencias opuestas. De esta manera, cuando se produce una polaridad o unilateralidad en el reino consciente de un individuo, su inconsciente reacciona de inmediato en sueos, o fantasas, intentando corregir el desequilibrio que se est produciendo (Jung, 1992). 2. La estructura de la psique: Se puede representar topolgicamente el modelo junguiano de la psique como una estructura circular compuesta por tres partes, una pequea seccin es la conciencia, una segunda capa ms grande es el inconsciente personal, y luego est una inmensa porcin que constituye el inconsciente colectivo. El yo esta situado en los lmites entre la conciencia y el inconsciente personal. Segn su teora, este ltimo estara conformado por los complejos mientras que el inconsciente colectivo lo estara por los arquetipos. Entre los complejos y los arquetipos, Jung siempre vio una relacin funcional muy estrecha, pues conceba los complejos como "personificaciones" de los arquetipos.

Grfico 1. Modelo junguiano de la psique

3. El inconsciente personal: Para la psicologa analtica, el yo es el centro de la conciencia y surge desde las primeras fases del desarrollo a partir del arquetipo del s mismo, que es el verdadero centro de toda la personalidad. As que el yo no es de ninguna manera el ente rector de la psique, sino apenas un complejo ms, que tiene el nico privilegio sobre los dems complejos de poseer el sentido de la identidad. No obstante, el yo es un componente de gran importancia ya que da al individuo la conciencia de existir y el sentimiento de identidad personal. Estando el yo situado entre los dos mundos, el exterior y el interior, se explica que una diferencia fundamental que se presenta entre las personalidades de los individuos es que para unos lo externo es lo ms importante (los extravertidos) mientras que para otros lo es su propio mundo interior (introvertidos). El yo es adems el organizador de las cuatro funciones psicolgicas ya mencionadas; eso significa que el yo es tambin el portador de la personalidad. El inconsciente personal es para la psicologa analtica el resultado de la interaccin entre el inconsciente colectivo y la sociedad. Este inconsciente es mucho ms amplio que el freudiano, pues no contiene slo lo reprimido sino adems lo que no se piensa, lo olvidado, lo subliminal, lo presentido, etc. Como se mencion, las unidades funcionales del inconsciente personal son los complejos. 4. Los complejos: La psicologa analtica entiende los complejos de forma diferente a como los comprenda Freud. En contraste con ste, Jung consideraba que los complejos no eran algo patolgico, sino que representan partes esenciales de la mente, estando presentes en todos los seres humanos, tanto las personas sanas como las enfermas. Lo que ms llamaba la atencin de Jung sobre los complejos era su autonoma, pues parecen actuar a veces de manera independiente del yo y como si tuvieran una personalidad propia. En estados normales, esta autonoma cobra vida propia para producir los lapsus cotidianos, pero en estados alterados, esta autonoma puede manifestarse como las voces y visiones alucinatorias que escuchan los esquizofrnicos, como los espritus que controlan a los mediums en trance o como las personalidades mltiples en casos de histeria. Consideraba que los complejos son inevitables y provocan de manera normal los grandes estados de nimo, tanto los sufrimientos como las grandes alegras, convirtindose en la verdadera sal de la vida. Un complejo se vuelve enfermizo slo cuando se piensa que no se lo tiene (Jung, 1968: 80). 5. El inconsciente colectivo: Jung deriv su teora del inconsciente colectivo, de fenmenos psicolgicos que encontr en la psique de sus pacientes, los cuales no podan ser explicados con base en la experiencia personal, fruto del olvido o de la represin. Descubri adems que varios de estos contenidos guardaban similitudes con temas mitolgicos y religiosos del pasado cultural de los pueblos, sin que hubiera una referencia individual que los explicara. Eso lo llev a pensar que se trataba de la influencia de componentes colectivos que podan manifestarse de manera simblica en eventos especialmente intensos de la vida de los individuos. En sus primeras obras Jung dijo que el inconsciente colectivo estaba conformado por "imgenes primordiales" que provenan de la historia pasada de la humanidad. Para evitar que se malinterpretara su afirmacin en el sentido de que las experiencias arquetpicas se podan "grabar" en la psique, en 1946 estableci una diferencia entre "arquetipo en s" y representaciones arquetpicas.

6. Los arquetipos: De manera esquemtica podra pensarse en los arquetipos en s como una especie de imgenes en potencia y de contenedores temticos sin contenidos. Es decir, en s mismos, los arquetipos son slo tendencias y entes potenciales (Progoff, 1967). Jung los defini como factores y motivos que ordenan los elementos psquicos en ciertas imgenes... pero de tal forma que slo se pueden reconocer por los efectos que producen (Jung citado por Sharp, 1994: 29), en tanto las representaciones arquetpicas seran las variaciones personales que se remiten a esas formas bsicas que son los arquetipos en s (Jung, 1991a). Estos planteamientos son completamente compatibles con el enfoque de los etlogos como Lorenz, que sostiene que cada especie animal est dotada de un repertorio de comportamientos (por ejemplo los comportamientos especficos que desarrolla un ave para construir un nido) disponibles en su sistema nervioso central, para activarse tan pronto como se encuentran los estmulos apropiados en el entorno. Con los arquetipos sucede algo parecido. Representan la posibilidad de que ciertas ideas, percepciones o acciones sucedan ante determinadas circunstancias del entorno. De esta manera, los arquetipos predisponen al ser humano a enfocar la vida y a vivirla de determinadas formas, de acuerdo con pautas anticipadas previamente dispuestas en la psique (Stevens, 1994). Muchos de estos arquetipos se relacionan con situaciones tpicas de la humanidad. Como el proceso de desarrollo interior es tambin un hecho tpico del ser humano, son especialmente importantes los arquetipos de la individuacin (5). Aportes teraputicos de la psicologa analtica La psicoterapia es muchas cosas a la vez: es teora, es mtodo, es tcnica, es prctica y a la vez es interaccin e influencia interpersonal. Por eso, al hablar de las contribuciones de la psicologa analtica al trabajo clnico es necesario hacer alusin a conceptos, procedimientos y actitudes. Se deben tener presentes las prevenciones que tena Jung al hablar de este tema, en el sentido de evitar todo intento de estandarizar la psicoterapia (Jung, 1935). El planteamiento de partida de la teraputica analtica es que la salud mental responde a la adecuada relacin funcional que se establezca entre los procesos conscientes y los inconscientes en el transcurso de la vida de un individuo. En consecuencia, la prctica teraputica analiza esta relacin en las personas y busca recuperar la sana comunicacin entre la conciencia y el inconsciente mediante tcnicas que se han desarrollado con tal fin, para aquellos casos en los que se presenta un funcionamiento inadecuado (Jung, 1993). Jung afirmaba que no exista ninguna teraputica que fuera vlida para todos los individuos, por lo cual procuraba prescindir de toda teora aprendida sobre las neurosis al entrar en contacto con un paciente, para dejar que fuera la experiencia la que dictara el camino teraputico a seguir. Esto prevena contra los procedimientos estereotipados (Jung, 1935). Adems, que lo importante es intentar comprender en cada caso individual, a travs de los sueos, las tendencias curativas del individuo a fin de activarlas mediante una participacin consciente y ayudar a que orienten la autocuracin (Jung,1968). Los principales aportes terico-prcticos en materia teraputica podran resumirse en los siguientes aspectos que constituyen algo as como el sello particular en la forma de conducir el proceso teraputico. 1. Concepto positivo de la neurosis: Basado en el enfoque finalista, la psicologa analtica aborda las enfermedades mentales y en particular la neurosis, de una manera bastante optimista, ya que las concibe como intentos de curacin con los que reacciona el organismo ante un estilo de vida inadecuado. Una psicologa de la neurosis que slo vea lo negativo, lo desbarata todo, porque no aprecia el sentido y el valor de la fantasa infantil, es decir, creadora.... El hombre est enfermo, pero la enfermedad es una tentativa de la naturaleza, que se propone curar al hombre. Podemos aprender de la enfermedad muchas cosas tiles para nuestra curacin... (Jung citado por Hochheimer, 1968: 76-98). Para la psicologa analtica, todas las neurosis estn caracterizadas por la presencia de conflictos que involucran complejos y disociaciones, los cuales provocan regresiones y descensos del nivel mental. La causa suele ser una deficiente adaptacin interna o externa que lleva a la persona a una regresin a etapas infantiles. No obstante, adems de las neurosis clnicamente determinables, Jung descubri que una buena parte de estas enfermedades se manifestaba a causa de la falta de sentido en la vida y correspondan en su mayor parte a personas que se hallaban en la segunda mitad de la vida. En tales casos aparecen como un momento crtico en la vida de una persona, en el que se enfrenta a la disyuntiva entre dos estilos de vida. Generalmente se producen cuando el individuo ha desarrollado una forma de vida que le ha significado el sacrificio de potencialidades que se ven reprimidas, hasta que llega un momento en que stas se rebelan y exigen que se las tenga en cuenta. Es decir, falla en ese momento la adaptacin que haba operado hasta entonces y el conflicto se hace evidente. La

enfermedad pone a la persona contra la pared y la obliga a tomar una decisin con respecto a su futuro, existiendo la posibilidad de desarrollar un crecimiento personal que lo lleve a un estado de realizacin mayor al que tena antes de la aparicin de la neurosis. Es interesante el nfasis que hace la psicologa analtica en que el desarrollo humano no se detiene en ningn momento, sino que contina de una manera diferente hasta la muerte (Jung, 1991d). Algunos junguianos han realizado sugestivos descubrimientos en los sueos de las personas que van a morir, como si durante estas fases anteriores al deceso el desarrollo continuara y el inconsciente estuviera preparando a la conciencia para este importante momento (Hall, 1995; Von Franz, 1984). En las neurosis de la segunda mitad de la vida, Jung no vea til el psicoanlisis. Freud haba elaborado su teora de las neurosis partiendo de que su causa se halla en un pasado remoto. Sin negar esta afirmacin, Jung consider que la neurosis vuelve a construirse constantemente de nuevo, por lo que no vea esencial remontarse al pasado en el tratamiento, sino que era posible trabajarlo desde los sucesos del da de hoy, que actualizaban la neurosis. Por el contrario, consideraba que el psicoanlisis era indicado, al igual que la psicologa de Adler, para el tratamiento de las neurosis en nios y adolescentes (Jung, 1935). 2. Etapas del tratamiento: La psicologa analtica de Jung distingue cuatro fases por las que pasa un paciente en un tratamiento analtico: confesin, explicacin, educacin y transformacin (Jung, 1935). En la etapa de confesin se trata, como se hace en tantas prcticas sanatorias, de que el individuo tome conciencia y reconozca ante el terapeuta todo lo escondido y reprimido que le causa culpa y que lo lleva a alejarse del resto de la sociedad. Esta etapa lleva implcita la aceptacin de la sombra que es el aspecto oscuro de nuestra personalidad. En la etapa de la explicacin se ayuda al paciente a hacer consciente la transferencia con el terapeuta, o sea la dependencia en la que cae ste, al revivir la reprimida relacin familiar infantil con los padres. A diferencia de la anterior etapa, en sta se trata de llevar a la conciencia fantasas que nunca antes han estado all, mediante diferentes tcnicas, en especial la interpretacin de sueos (Jung, 1935). En esta labor, el terapeuta ofrece explicaciones del material, utilizando el mtodo interpretativo. Luego, se presenta la etapa de la educacin, en la que hay una especie de entrenamiento indirecto para que el paciente pueda continuar con su trabajo teraputico de manera independiente. Este es un aspecto especialmente importante en el que insisti Jung en toda su obra y es la posibilidad de que los mismos pacientes pudieran continuar en un proceso de autoeducacin que los llevara a convertirse en verdaderos sujetos sociales (Von Franz, 1982). Aunque no exclua proporcionar conocimientos psicolgicos, la educacin se refera fundamentalmente al aprendizaje a travs de la prctica teraputica, pero en ambos casos se buscaba liberar al paciente de la dependencia y autoridad del terapeuta lo ms pronto posible (Hochheimer, 1968). Y finalmente est la etapa de transformacin. Esta etapa no parece haberla recomendado Jung a todo el mundo, sino tan slo a aquellas personas que pueden ms que el hombre medio (Jung, 1935:28-29). Esto se basaba en la presuncin de que las tres primeras etapas enunciadas pueden conducir a la normalidad, pero segn Jung hay personas para quienes el logro de una adaptacin social normal a este mundo contemporneo con valores tan cuestionables, no es de modo alguno satisfactorio, pues se pueden sentir partcipes de una neurosis colectiva que est lejos de ser un objetivo moralmente aceptable. As que esta cuarta etapa est dirigida a estas personas y consiste en una transformacin tica ante la vida, que los conduzca a encontrar sus propias metas en el plano moral. Representa realmente el proceso de desarrollo llamado individuacin por Jung. 3. El proceso de individuacin: A pesar de la creencia de Jung de que sta es una etapa exclusiva a un grupo de personas con un yo maduro y fuerte, este aspecto ha sido uno de los ms revisados de su teora, tendiendo en la actualidad las escuelas postjunguianas a considerar que la psique tiene un proceso de evolucin natural que cualquier individuo puede incrementar, cuando se hace conciencia de l. Para ello, se desarrollan una serie de tcnicas, en especial el anlisis de los sueos. El proceso de individuacin es una forma de maduracin y de autorrealizacin de la personalidad, liderado principalmente por el si mismo. Se caracteriza por la confrontacin de lo consciente con algunos componentes del inconsciente: con la persona, la sombra, el nima, el nimus y el si mismo y la tarea bsica consiste en diferenciar el yo de todos estos complejos, para lo cual ste se debe relacionar objetivamente con todos ellos, evitando identificarse con ellos (6). El proceso conduce a una transformacin paulatina de la personalidad a estadios de mayor adaptacin del individuo, tanto a su realidad externa como a su realidad interna. Como resultado de este proceso, se produce un completamiento del individuo, que lo aproxima con ello a la totalidad, contribuyendo a hacerlo ms libre (Hochheimer, 1968).

El grado de dificultad de hacer conscientes los diferentes complejos suele ser progresivo y puede observarse a travs de la serie de sueos. A continuacin se describen los rasgos tpicos del trabajo clnico con estos complejos, insistiendo en que la aparente secuencia es un poco arbitraria, ya que cada individuo desarrolla su proceso de manera particular y nica (Von Franz, 1964). 4. El trabajo con la persona y la sombra: La persona y la sombra suelen ser, por su cercana a la conciencia, complejos con los que trabaja la psicologa analtica desde las primeras fases de un tratamiento. La persona representa la mscara que debe utilizar el individuo en su adaptacin a la vida social cotidiana. Son todos aquellos aspectos de la personalidad con los que los individuos se adaptan al mundo exterior, los roles que desempean y que resultan presentables y agradables para los dems (Jung, 1990a). Jung eligi este nombre refirindose al trmino en latn que significaba la mscara que usaban los actores del teatro antiguo. La sociedad exige que todo sujeto represente un rol a manera de mscara en un teatro, como si el sujeto nunca pudiera mostrarse a los dems con la totalidad de su personalidad. Aunque el establecimiento de la persona es un recurso normal y necesario, existe el peligro de que el yo termine identificndose con esa mscara y el individuo sienta que no le es fcil saber quin es su yo y quin la persona (Evans, 1968). El complejo de la sombra es el polo opuesto de la persona. En la medida en que el yo tiende a desarrollar los aspectos ms fuertes de su personalidad y embellece a esta ltima, los aspectos ms inadaptados para la sociedad, se desechan al inconsciente en donde van formando la sombra (Bly, 1994; Robertson, 2002). No slo se trata de aspectos socialmente negativos como la envidia o la cobarda, sino que tambin pueden ser elementos socialmente catalogados como positivos, pero que el individuo y su medio rechazan. La interesante novela de R. L. Stevenson "El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde", es el mejor relato que hay en literatura sobre la sombra (Sanford, 1991). Ensea a no negar la existencia de los aspectos reprimidos porque stos van creciendo y cualquier da pueden tomar vida propia como si se tratara de otro ser dentro del individuo. El descubrimiento de la sombra es muy importante en el tratamiento teraputico y representa un momento doloroso de reconocimiento al que debe seguir la penosa y larga labor de autoeducacin (Zweig y Abrams, 2001). Trabajar este complejo desde los sueos facilita la tarea, ya que como deca Von Franz (1964), si es un amigo el que nos habla de un defecto nuestro, lo ms probable es que no se lo aceptemos y le respondamos que no tiene la autoridad moral para hacerlo, pero qu podemos decir si son nuestros propios sueos los que nos estn haciendo el reproche? 5. El trabajo con el nima, el nimus y el s mismo: El nima es el complejo funcional que representa el aspecto femenino en los hombres, mientras que el nimus es el complejo funcional que representa el aspecto masculino en las mujeres. Este par de complejos autnomos son fundamentales en la adaptacin social de los gneros, en la adaptacin sexual y tambin en la atraccin hacia el otro sexo. Acerca de este ltimo aspecto, hombres y mujeres no se sienten atrados por el sexo contrario en general, sino por cierto tipo de personas. La explicacin de esta atraccin parte de un enfoque que puede catalogarse como narcisista, ya que parecera como si cada individuo, hombre o mujer, tendiera a enamorarse de partes inconsciente propias, el nima y el nimus, proyectadas en los dems. En la conformacin de estos dos complejos tienen una influencia muy grande el padre y la madre del individuo, ya que son ellos el primer hombre y la primera mujer que los nios y nias conocen (Jung, 1976, 1990a). De adulto, al proyectar un hombre su nima, tender a enamorarse de personas parecidas a la madre, y el proceso contrario suceder con las mujeres (Sanford, 1998). Si posteriormente los complejos del nima y del nimus se logran enfrentar, evitando identificar al yo con ellos e integrando en la conciencia sus rasgos, el inconsciente revela en sueos un nuevo aspecto, el si mismo, representado en una personalidad superior que adopta en el hombre los rasgos de maestro o semidios, y en la mujer, los rasgos de la Gran Madre o la anciana sabia. El s mismo puede definirse como el arquetipo de la totalidad y centro regulador de la psique, oculto detrs de la personalidad total y encargado de llevar a la prctica el proyecto de vida y de guiar el proceso de individuacin. Por eso, Jung deca que su vivencia podra sentirse psicolgicamente como el Dios dentro de nosotros (Jung citado por Sharp, 1994: 181). Para terminar de hablar de la individuacin, habra que decir que el punto hasta donde se desarrolle el proceso, depende de la disposicin del yo a colaborar porque es ste el que decide y el que puede permitir que el s mismo se realice. En otras palabras, el proceso de individuacin es real, slo si la persona se da cuenta de l y lleva a cabo una conexin directa con l (Von Franz, 1964).

6. Disolucin de los complejos: De lo dicho hasta ahora, podra generalizarse que ante un complejo cualquiera de los que acabamos de mencionar, un individuo puede tener varias actitudes: ignorarlo, identificarse con l, proyectarlo en los dems, o enfrentarlo (Jacobi, 1957). De estas distintas actitudes, la primera es la menos deseable ya que puede dar origen a las dos siguientes situaciones: a identificarse y a proyectarse. Slo el cuarto camino puede realmente disolver un complejo. Esta disolucin consiste en hacerlo consciente para tratar de descubrir los dos polos opuestos que siempre esconde, de los cuales uno ha sido aceptado conscientemente por el individuo y el otro ha sido reprimido. La verdadera liberacin de un complejo consiste en conciliar los opuestos para as desconectar al individuo de caer obligatoriamente en alguno de los polos (Zweig y Wolf, 1999). La terapia en psicologa analtica debe buscar la integracin de estos contrarios, para as liberar al individuo y que ste pueda luego aceptar y responder al mundo, segn las circunstancias, sin caer en los extremos. La nica forma de lograr esta integracin de los contrarios es facilitando que la persona vivencie nuevamente la situacin que origin el complejo, pero hacindolo con todo el afecto y emocin que lo acompaaron y que haban sido reprimidos. En otras palabras, como el complejo se inicia en medio de una carga afectiva, su disolucin tambin se debe hacer en medio de la afectividad. Para eso, existen tcnicas de las que luego se hablar, pero que en general, tratan de identificar y dar voz a esos aspectos reprimidos que han estado en la sombra por muchos aos. 7. La fuerza transformadora del smbolo: En psicologa analtica, el smbolo es un elemento fundamental para el proceso teraputico, ya que opera como un verdadero motor transformador de energa, que conduce a su vez a cambios positivos en la personalidad de los pacientes. El smbolo es una mquina psicolgica que transforma energa (Ju ng, 1992: 56). No se trata de negar la elaboracin consciente y racional de los conflictos, pero la psicologa analtica ha reconocido que los logros por este camino son limitados y que es necesario complementar esta labor con la elaboracin simblica, la cual permite logros imposibles de pensar por la nica va de la comprensin racional de los problemas. Tambin este concepto de smbolo utilizado por Jung es diferente al usado en el psicoanlisis, pues en psicologa analtica se define como un objeto conocido que representa un objeto desconocido (Frey-Rohn, 1993). La principal diferencia con la perspectiva freudiana es que ese otro objeto desconocido nunca podr ser comprendido a cabalidad y siempre deja la sensacin de misterio. Una de las principales tcnicas para trabajar con los smbolos es la interpretacin de los sueos. 8. Interpretacin de los sueos: Los sueos representan un campo especialmente importante en el tratamiento psicolgico profundo. Para la psicologa analtica los sueos no esconden ni disfrazan nada; la dificultad de entenderlos se debe a nuestra incapacidad para entender el lenguaje simblico que utilizan (Jung, 1993). Este enfoque tampoco concibe los sueos solamente como mecanismos de realizacin de deseos, sino que los considera un espontneo y til producto del inconsciente, para cuya interpretacin se emplean principalmente dos perspectivas (Mattoon, 1980). La primera parte del enfoque finalista y conduce a atender no slo a la causa y al por qu del sueo sino tambin al propsito y al para qu ocurre un sueo determinado. Desde este punto de vista, la interpretacin de un sueo puede entenderse como un intento espontneo de la psique en la solucin de un problema. La segunda perspectiva tiene en cuenta el principio compensador de la psique, para lo cual se analiza un sueo tratando de verlo como una compensacin de las situaciones conscientes que est viviendo el individuo en el momento determinado en que suea (Jung, 1991c, 1992, 1993). La psicologa analtica comparte con el psicoanlisis la utilidad de las asociaciones libres del soante en la interpretacin, pero recomienda que el terapeuta evite que tales asociaciones se alejen de las imgenes originales del sueo, porque as se puede perder el significado especfico que el sueo busca transmitir. En esto se diferencia de la interpretacin freudiana que no tiene reparos en que las asociaciones libres se alejen del sueo inicial. Para la psicologa analtica, este alejamiento conduce siempre a alguno de los complejos del soante, lo cual siendo importante, lleva al sacrificio de perder de vista el sentido particular que tiene un determinado sueo (Jung, 1992). 9. Mtodos auxiliares: Jung descubri que la imaginacin activa constituye una alternativa del trabajo de los sueos. Consiste en llevar a cabo un dilogo que combina lo racional y lo irracional, con complejos del teatro interior (Jung, 1990b). Para ello se puede tomar una imagen o escena de un sueo del paciente o una idea que le hubiese venido a la imaginacin como punto de partida para que lo utilizase el paciente como tema de la libre actividad de la

fantasa... (Jung, citado por Hochheimer, 1968: 116). Esta libre actividad poda estar representada por muchas de las manifestaciones tradicionalmente llamadas artsticas que eligiera el paciente, segn sus inclinaciones naturales; el desarrollo poda tener lugar en forma dramtica, dialctica, visual, acstica, en la danza, la pintura, el dibujo o la escultura (Hochheimer, 1968). Sin embargo, Jung evitaba considerarlas obras de arte pues crea que eran algo superior, ya que equivalan a una accin directa e independiente del paciente sobre s mismo, ...el paciente puede hacerse creadoramente independiente. No depende ms de sus sueos ni del saber de su mdico, sino que al tratar de pintarse a s mismo, puede cambiarse a s mismo. Porque lo que pinta son fantasas actuantes, aquello que acta en l... (Jung, 1935, 84 -85). Luego de la representacin de las imgenes es necesario llevar a cabo un trabajo de interpretacin de ellas a travs de la comprensin intelectual y emocional, a fin de lograr su integracin en la conciencia (Progoff, 1992). 10. Personalidad del terapeuta y contratransferencia: Para Jung la psicoterapia es una labor difcil en la que cooperan dos personalidades totales: la del terapeuta y la del paciente, otorgando mucha importancia a la personalidad del primero y en ocasiones parece valorarla ms an que la tcnica que ste utilice (Jung, 1991b). As mismo resaltaba la actitud abierta y comprometida que ste deba tener, que responde al convencimiento que tiene la psicologa analtica de que para poder ofrecer la mayor ayuda posible a otra persona, el terapeuta debe darse por completo, sin mayores resguardos tcnicos. Por eso, se prefiere la consulta cara a cara ms que la prctica del divn, en donde el terapeuta queda tan seguro. Eso lo lleva a ser ms partcipe del proceso y tambin a ser ms susceptible de sufrir tanto transformaciones negativas como positivas, a partir de la interaccin teraputica (Eckhard, 2000). La etapa de la individuacin demanda especialmente esta disposicin del terapeuta a transformarse tambin a s mismo en la interaccin con el paciente. Tan slo en la medida en que lo haga, lograr transformar a su analizado. Como es de esperar de todo tratamiento psquico verdadero, el mdico ejerce un influjo sobre el paciente, pero semejante influjo puede tener lugar cuando l es influenciado por el paciente... El encuentro de dos personalidades es como la mezcla de dos cuerpos qumicos: si tiene lugar la combinacin, ambos se transforman (Jung, 1935: 30). Todo esto tiene relacin directa con los conceptos de transferencia y contratransferencia, los cuales varan tambin en Freud y Jung. Desde la perspectiva de la psicologa analtica, la transferencia es un proceso absolutamente natural y espontneo, por lo cual no puede ser producido de manera artificial y voluntaria por parte del terapeuta (Jung, 1983). A pesar de reconocer, al igual que el psicoanlisis, el gran valor de este fenmeno, Jung fue relativizando su importancia con el correr del tiempo. En una de sus ltimas obras dira: Cabe comparar la transferencia con aquellos medicamentos que en unos actan como remedio y en otros como un verdadero veneno... y en otros, por fin, es comparativamente inesencial (Jung, 1991: 23-24). 11. Evitar la dependencia del paciente La psicoterapia junguiana tiende a evitar la creacin de lazos de dependencia por parte de los pacientes, o cuando menos a reducirla en la medida de lo posible. Por ello, se suele trabajar, en promedio, con pocas sesiones semanales. Deca Jung, que en los casos difciles tena bastante con tres o cuatro sesiones semanales, pero que, en general, eran suficientes dos sesiones semanales y slo una cuando el paciente estaba ya entrenado (Hochheimer, 1968). Consideraba que en el tiempo restante, el paciente deba aprender a caminar por s mismo, con la gua del terapeuta, descubriendo el sentido de los sueos. Para contrarrestar la dependencia de los pacientes y fomentar su autonoma, Jung lleg a proponer la conveniencia de que el tratamiento se interrumpiera cada cierto tiempo, para dejar que el individuo volviera a lanzarse al agua de la cotidianidad y a enfrentarse consigo mismo sin ayuda (Stevens, 1994). Es una constante en Jung la idea de fomentar la responsabilidad personal de su propia recuperacin y de impedir el alejamiento de la vida cotidiana. Una ventaja secundaria de buscar la rpida independencia del paciente es que los tratamientos resultan mucho menos costosos que los del psicoanlisis. Se ahorra de este modo tiempo al mdico y al paciente, y dinero a este ltimo, que aprende adems a apoyarse en s mismo en lugar de abandonarse pasivamente a la direccin del terapeuta (Jung, citado por Hochheimer, 1968: 111). 12. Anlisis didctico: Es importante la propuesta de la psicologa analtica, hoy aceptada en toda la psicologa profunda, de que los analistas lleven a cabo el llamado anlisis didctico, o sea un proceso de anlisis de ellos mismos antes de analizar a otras personas (Jung, 1935). Esta formacin responde a la necesidad de que el mdico se transforme a s mismo para que adquiera la capacidad de transformar al enfermo. Se considera que si el terapeuta padece de una neurosis sin solucionar, representar una seria limitante para el tratamiento ya que un analista slo puede dar lo que tiene y nada ms (Guggenbhl-Craig, 1992). Este planteamiento hace parte de una propuesta

general en el sentido de que quienes tienen la responsabilidad de ensear algo, deben siempre aplicar en carne propia lo que esperan que los dems realicen. En los escritos dirigidos a los docentes hace esta misma recomendacin y esta coincidencia no es accidental, ya que Jung vea que el anlisis era realmente un proceso que se deba ensear, para que los pacientes lo aprendieran y lo pudieran continuar por sus propios medios. Se desea resaltar esta contribucin de Jung en sus debidas proporciones ya que el requisito del anlisis didctico, que ahora resulta tan obvio, no lo era en su tiempo. Esta exigencia, que es coherente con la actitud de respeto a los pacientes que siempre caracteriz a Jung, contribuy a la humanizacin de la ocupacin teraputica. Con esta perspectiva, l ensanch el horizonte de la psicoterapia, enfatizando que lo importante no es el ttulo del profesional sino sus capacidades humanas. Otra recomendacin muy importante de este enfoque plantea que el anlisis didctico sea realizado tanto por un hombre como por una mujer. La justificacin es que si el terapeuta es de uno u otro sexo, la polaridad interior masculina o femenina del paciente es activada, y es deseable para la integracin psquica que esto se logre con ambos aspectos de la contrasexualidad (Sinz, 1991). Enfoques de la psicologa analtica A pesar de que la teora de la psicologa analtica se ha desarrollado mucho en las ltimas dcadas, es poco lo que se conoce sobre las actuales revisiones que se hacen de las teoras originales de Jung. Dice unos de estos autores: Nuestro respeto y dedicacin a las ideas de Jung no nos ha cegado ante el hecho de que algunas de las cosas que dijo y escribi as como partes d e su teora clnica y cultural, necesitan ser revisadas (Young Eisendrath y Dawson, 1999: 15). Todas estas revisiones han conducido a la exploracin y descubrimiento de nuevas ideas y mtodos en psicoterapia. Algunos autores han tratado de poner orden en los caminos que han seguido estos desarrollos conceptuales. Quiz quien ms se ha esforzado en este intento, a pesar de los esperados cuestionamientos, es Samuels (1999). Durante las dcadas de los cincuenta y los sesenta, podan identificarse en la psicologa analtica dos escuelas claramente definidas: la escuela de Zrich, con orientacin clsica, y la escuela de Londres, con orientacin evolutiva. No obstante, en los aos setenta comenz a surgir una nueva escuela cuyo inters se centraba en los arquetipos. De esta manera, en la actualidad existen estas tres escuelas o enfoques en la psicologa analtica: la clsica, la evolutiva, y la arquetipal (Samuels, 1999). La clsica, sin dejar de evolucionar, ha tendido a mantenerse no muy alejada de los planteamientos originales de Jung. Su nfasis est en el papel fundamental del s mismo como regulador y promotor de la totalidad psicolgica que busca el proceso de individuacin. Recuerda que el yo consciente es slo una parte importante del s mismo, pero que el resto es lo inconsciente y que por tanto el trabajo clnico busca conocer y hacer consciente tal material mediante el anlisis de sueos, comportamientos, lapsus, sincronicidades, entre otras manifestaciones (Hart, 1999). La evolutiva est formada por autores interesados tericamente en el desarrollo. El nfasis puesto por Jung en los procesos mentales de las edades adultas, le alej del estudio del desarrollo infantil. El grupo de junguianos de enfoque evolutivo vio este aspecto como una carencia por lo cual miraron hacia el psicoanlisis, concretamente al grupo de clnicos y tericos londinenses que hacia los aos 40 fundaron la escuela psicoanaltica de las relaciones objetales (7) y comenzaron a realizar investigaciones apoyados en estas teoras, construyendo todo un andamiaje terico de psicologa junguiana, que se extenda hasta los primeros aos. No era difcil porque las imgenes arquetpicas de Jung y los objetos parciales de Klein, a pesar de las diferencias de lenguaje, se referan ambos a las relaciones tempranas del s mismo; los dos eran estructuras psicolgicas profundas innatas, enraizadas en las experiencias instintivas. Igualmente importantes fueron los hallazgos sobre la prctica teraputica, ya que descubrieron que la elaboracin terica sobre las etapas tempranas poda aplicarse a la contratransferencia, como respuesta del terapeuta a las informaciones contenidas en las comunicaciones primitivas, no verbales, de los pacientes (Solomon, 1999). La arquetipal enfatiza en el valor fundamental que tiene el concepto del arquetipo y en su utilidad en la exploracin de las experiencias imaginales onricas o fantaseadas. Es, de las tres escuelas, la que menos desarrollos clnicos ha tenido. Esta escuela, fundada a finales de los aos setenta, surgi como reaccin principalmente a la aplicacin mecnica de los principios junguianos y a lo que ellos consideraban como presupuestos metafsicos injustificados. En la prctica clnica de estos psiclogos arquetpicos, el anlisis consiste en una cura a travs de la visin tratando de hacer metafrico lo literal y en volver imaginal lo real (Adams, 1991). En el corto tiempo que lleva de existencia la psicologa arquetipal ha dado una perspectiva crtica re-visionista del anlisis junguiano.

En la tabla siguiente se resumen las principales diferencias que Samuels encuentra entre las tres escuelas, primero, en cuanto a las materias de nfasis conceptual, y luego, a los aspectos de prioridad en la prctica clnica. En la tercera columna se mencionan los principales representantes de cada escuela. TABLA 1.- NFASIS TERICO-PRCTICO DE LAS ESCUELAS JUNGUIANAS ESCUELAS NFASIS TERICO NFASIS PRCTICA CLNICA PRINCIPALES REPRESENTANTES CLSICA ESCUELAS NFASIS TERICO NFASIS PRCTICA CLNICA 1. Vivencias simblicas del S-mismo 2. Elaboracin de la imaginera 3. Anlisis de transferencia y contratransferencia 1. Anlisis de transferencia y contratransferencia 2. Vivencias simblicas del S-mismo 3. Elaboracin de la imaginera 1. Elaboracin de la imaginera 2. Vivencias simblicas del S-mismo 3. Anlisis de transferencia y contratransferencia PRINCIPALES REPRESENTANTES Gerard Adler Lilian Frey-Rohn Barbara Hannah Esther Harding Jolande Jacobi Aniela Jaffe Marie Ann Matton Marie Louise von Franz Joseph Wheelwright Marion Woodman Michael Fordham Rose Mary Gordon Andrew Samuels Lambert Plant W. Redfearn H. Dieckmann

CLSICA

1. S-mismo 2. Arquetipo 3. Desarrollo de la personalidad

EVOLUTIVA

1. Desarrollo de la personalidad 2. S-mismo 3. Arquetipo

1. Arquetipo 2. S-Mismo ARQUETIPAL 3. Desarrollo de la personalidad

James Hillman y su grupo concentrado en la revistaSpring, editada en Dallas, Texas.

Fuente: El autor basado en Samuels (1999) y Sinz (1991). Esta tabla es una presentacin esquemtica de algunos aspectos centrales y puede constituirse en una herramienta til de debate conceptual sobre las tendencias de divergencia en la comunidad junguiana y postjunguiana. Uno de los aspectos ms polmicos de esta clasificacin es la inclusin de la escuela arquetipal, pues muchos contradicen a su autor al autor de la propuesta, afirmando que tal enfoque es marginal y no merece tal nominacin de escuela. El debate, no obstante, permanece abierto. Otra propuesta que hace Samuels (citado por Sinz, 1991) es la de identificar algunas coincidencias entre las escuelas arquetipal y evolutiva frente a la clsica, que resultan interesantes porque pueden tomarse como los principales ejes en el desarrollo terico posterior de la ptica junguiana tradicional. Son ellos: 1) Se encuentra que el concepto clsico de s mismo pone un nfasis excesivo en su poder potencial, lo cual resulta un aspecto limitante cuando se le vincula a la resolucin de un conflicto. 2) Se ha visto la necesidad de operacionalizar y bajar a tierra la idea de la individuacin. De una parte, se analiza que es un proceso que se puede iniciar en cualquier momento de la vida, an desde la niez, y no slo a partir de la edad madura. De otra parte, que no es desarrollable slo por personas especialmente evolucionadas, sino que an los psicolgicamente dbiles son capaces de beneficiarse de este proceso. 3) Disminuir la importancia de la totalidad integradora como meta psicolgica, pues se puede tomar esto como un culto a la perfeccin; lo anterior permite rescatar los esfuerzos de logros menos perfectos pero ms viables. 4) Las imgenes arquetpicas no tienen que ser necesaria y objetivamente impresionantes, sino que su importancia est en la percepcin subjetiva de cada individuo. 5) No hay una divisin clara entre el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.

Como material de discusin es interesante la clasificacin de las tres escuelas; sin embargo, se corre el riesgo de exagerar las divergencias entre ellas y subestimar las convergencias. Quizs sean ms tiles los esfuerzos que han hecho otros autores por presentar los conceptos de la escuela clsica desde una perspectiva integrada con la evolutiva y la arquetipal, con muy interesantes resultados (Stevens, 1994). Recientemente, Guggenbhl-Craig (citado por Kirsh, 2000), analista junguiano muy respetado en Zurich, ha hecho un aporte a la discusin, mencionando que a pesar de los diferentes caminos que han tomado distintos autores de la comunidad junguiana, hay algunos aspectos que los mantienen unidos. El primero es que todos ellos vienen de alguna manera de Jung y fueron estimulados por l, lo cual constituye su identidad histrica original. En trminos del autor todos somos los nietos o bisnietos de Jung, como si se tratase de una gran familia extendida, y que pese a sus muchas diferencias, existe una ascendencia comn. El segundo punto es que todos comparten una especie de identidad ideolgica, llamada por el autor actitud trascendente caracterizada por creer que detrs de todos los conceptos y teoras psicolgicos, existe otra dimensin de la realidad que implica aspectos profundos de la psique y que se relaciona con la nocin de individuacin. Al respecto, hay pocos positivistas entre los junguianos . El tercero, que podra llamarse la tradicin chamnica, es el inters de los junguianos por lo natural y psicolgicamente primitivo, que los lleva a combinar esta sabidura con el uso ms sofisticado de lo psicolgico en la tradicin cultural occidental con la conviccin de que lo curativo puede sobrevenir de la tensin entre estas dos posturas (Kirsch, 2000). Conclusiones La psicologa profunda, entendida como la unin del psicoanlisis con la psicologa individual y la psicologa analtica, ha sido bastante cuestionada en los ltimos aos. El psicoanlisis dej de ser la novedosa teora que fue una vez y no ha podido mantener las promesas de transformacin del individuo y de la sociedad, que presagiaba. Aunque a la teora freudiana le corresponde la parte ms fuerte de la desilusin, Jung y Adler tambin cargan con una parte de la crtica (Kirsch, 2000). Es imposible predecir qu suceder con la psicologa analtica en el futuro y si en las prximas dcadas continuar una clasificacin de terapeutas que se denominen junguianos. La primera razn son las diferencias vistas entre los enfoques dentro de la comunidad junguiana (Spiegelman, 1990). La segunda es que las teoras y prcticas de las antiguas escuelas psicolgicas se han vuelto ms tolerantes y han buscado la comprensin mutua con otros enfoques, lo cual ha provocado acercamientos insospechados. Si se analizan las revisiones que ha hecho el psicoanlisis postfreudiano de buena parte de las ideas originales de Freud, se encuentra que muchos de los nuevos planteamientos tienen grandes semejanzas con los postulados junguianos (Samuels, 1999). Por eso, algunos piensan que la psicologa analtica seguir la tendencia actual y perder tambin su identidad separada para hacer parte de un psicoanlisis genrico (Fordham, 1966), que tendr una imagen ms integrada de la psique humana y en la que el enfoque junguiano del aspecto creativo y benfico de la psique complementar la perspectiva reconocidamente pesimista de la visin freudiana (Frey-Rohn, 1993). As, aunque desaparezcan los junguianos como grupo diferenciado, lo ms seguro es que no desaparezca el enfoque propuesto por Jung. En este artculo se han presentado las ideas principales de la psicologa analtica y algunas de las caractersticas de la psicoterapia que de ella se derivan. Algunos de estos planteamientos pueden ser cuestionables y existen algunas carencias y vaguedades en ella, como lo han sealado varios autores; sin embargo, lo que no se puede negar es que se trata de formulaciones novedosas que constituyen unos de los aportes ms notables e influyentes del siglo XX. Se espera que esta mirada general a la psicologa analtica, que no ha podido por razones de espacio profundizar en los aspectos presentados, contribuya a la divulgacin de las propuestas junguianas y al mayor desarrollo de la psicologa analtica en nuestro medio, que enriquezca la labor teraputica y la tarea investigativa en diferentes campos de las ciencias humanas, a partir de las interesantes categoras mencionadas.

REFERENCIAS (1) Correo electrnico: adejungcol@yahoo.com (2) La Obra Completa est siendo traducida y publicada por la Editorial Trotta de Espaa, bajo la supervisin de la Fundacin Carl Gustav Jung de Espaa, hecho que garantiza, entre otras cosas, una terminologa cientfica unificada y autorizada en nuestro idioma. Hasta el primer semestre de 2003 se haban publicado seis de los veinte volmenes. (3) Una excepcin notable son los 15 libros publicados por Editorial Paids que guardan bastante uniformidad en los conceptos. (4) La sensacin establece lo que realmente est presente, el pensamiento nos permite reconocer su significado, el sentimiento nos dice su valor y la intuicin seala las posibilidades en cuanto a de dnde proviene y a dnde va una situacin dada (Jung, citado por Sharp, 1994: 77). (5) Corresponden al si mismo, la persona, la sombra, el nima y el nimus, los cuales son tanto arquetipos como complejos. (6) Siempre se presentan problemas cuando el yo se identifica con los dems complejos, as sea con el del s mismo. (7) Entre los miembros ms destacados de esta escuela estn Klein, Bion, Winnicott y Bowlby.

PRINCIPALES CONCEPTOS JUNGUIANOS Este es un viaje rpido y panormico a travs de los principales conceptos de la Psicologa Analtica. Conviene hacer uso del Glosario del libro Recuerdos, Sueos, Pensamientos a fin de determinar cules podran ser estos conceptos fundamentales dentro del universo del pensamiento junguiano. Se escoge este glosario porque es muy indicador que fuera el mismo Jung quien los escogiera en su autobiografa. Sera igualmente conveniente para una persona que se asome por primera vez a este enfoque, contar con algo ms que una relacin aislada de conceptos. As que corriendo el riesgo de hacer parecer simple la enorme complejidad de los planteamientos junguianos, se presenta a continuacin una breve trama conceptual que relaciona unos conceptos con otros, pudiendo los interesados profundizar en la definicin de cada uno de ellos (A, C-H, I, M-P, S-T), tomadas del Lexicn Junguiano, de Recuerdos, Sueos, Pensamientos y de Tipos Psicolgicos. Como punto de partida, puede facilitar la tarea de comprensin, hacer un ejercicio de categorizacin con todos los trminos del Glosario. Se puede agrupar la treintena de conceptos en 4 categoras: 1) El sueo, 2) Lo consciente, 3) Lo Inconsciente, y 4) El proceso de individuacin. CATEGORA SUEO CONCEPTOS Asociacin Amplificacin Extraversin Introversin Funciones psicolgicas Pensamiento Sentimiento Sensacin Intuicin Alma Experiencias de asociacin de palabras Traumas psquicos Arquetipos Imgenes primitivas Psicoide Sincronicidad Numinoso Anima Animus Persona Sombra Si-mismo Neurosis Imagen interna de Dios Cuaternidad Mandala Mana Hierogasmos Inflacin del Yo Alquimia

CONSCIENTE

INCONSCIENTE

INDIVIDUACIN

En cuanto al Sueo: Dos de las principales tcnicas en la interpretacin de los sueos en la Psicologa Analtica, las cuales se complementan, son: la asociacin, que consiste en que el soante mencione por libre asociacin los elementos personales que se le ocurran acerca de las figuras onricas que aparecen en el sueo, tratando de nunca alejarse de esas figuras. Y la amplificacin que es una forma de asociacin basada en la comparacin de las imgenes onricas con la mitologa, la religin o los cuentos de hadas. Es analizar, por ejemplo, que si una de las imgenes

del sueo es el cambio de piel en la serpiente, luego de las asociaciones personales, se sepa que en la mitologa esta figura representa a veces el renacimiento y la resurreccin, para ver si esto enriquece y profundiza la primera interpretacin. En cuanto a lo Consciente: Una de las principales diferencias entre las personalidades es si el individuo se interesa ms hacia su mundo externo (extraversin) o hacia el interno (introversin). As mismo, los seres humanos pueden adaptarse a la realidad a travs de cuatro funciones psicolgicas: el pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la intuicin. En cuanto a lo Inconsciente: Aunque difcil de definir, Jung asimil el concepto antiguo de alma con el concepto de personalidad. De otra parte, a travs de las experiencias de asociacin de palabras, Jung comprob la existencia de esos elementos inconscientes que son los complejos (concepto que curiosamente no est en la lista del Glosario), los cuales a veces se generan a partir de traumas psquicos. As mismo dedujo la existencia de los arquetipos, a los que en una primera poca los llam imgenes primitivas o imgenes primordiales. Estos arquetipos tienen la rara particularidad, segn Jung, de ser psicides, o sea de ser comunes a lo psquico y a lo fsico. Se podra decir tambin que al espritu y a la materia. Un ejemplo de un fenmeno psicide es cuando ocurre una sincronicidad: por ejemplo una persona suea una noche con la muerte de un amigo y al da siguiente le cuentan que ste ha muerto en la realidad. Ac est coincidiendo un hecho psquico que es el sueo con uno fsico que es una muerte real. Y generalmente estas sincronicidades se sienten como algo numinoso, lo cual describe las situaciones que tienen un fuerte impacto emocional y que se viven como algo mgico, sagrado o conmocionador. Algunos de los arquetipos que se encarnan en complejos personales son: el nima (que la parte femenina interna de los hombres), el nimus (que es la parte masculina interna de las mujeres), la persona (que es la mscara social que nos solemos poner), la sombra (que contiene todos los aspectos que nos obligan a reprimir) y el Si-mismo (que es como la voz interna sabia). En cuanto a la Individuacin: Es un proceso de desarrollo psquico que consiste en llevar contenidos inconscientes a la conciencia, y que a veces puede surgir luego de aparecer una neurosis en el individuo (o sea una leve disociacin interna de uno mismo) pero, que si se sabe aprovechar, puede significar el comienzo de este desarrollo que es la Individuacin. En las ltimas fases del proceso de Individuacin suele aparecer en los sueos el Si-mismo, que es el centro de la personalidad y que algunos lo viven como una imagen interna de Dios. Este Si-mismo es representado en ocasiones como una cuaternidad (que es una imagen con una estructura cudruple, usualmente cuadrada o circular que indica la idea de totalidad). Esta cuaternidad a veces toma la forma de un mandala (que es una forma circular, smbolo del orden y de la proteccin). Cuando un individuo siente un gran desorden mental ante una crisis, no es raro que en sueos aparezca el mandala como una forma compensatoria de bsqueda de orden y de proteccin ante del caos. Mana es una palabra que se refiere a la cualidad mgica que tiene el Si-mismo; as las personalidades mana encarnan ese poder mgico. La individuacin como acabamos de decir, puede verse como una conciliacin entre los opuestos consciente e inconsciente, lo cual se representa en ocasiones en la mitologa mediante un hierogasmos (por ejemplo, en alquimia, la figura de un hombre y una mujer con un mismo cuerpo, as que el hierogasmos representa esa conciliacin entre los opuestos). Con frecuencia, la sensacin de estar incorporando contenidos inconscientes a la conciencia produce una inflacin del Yo, que es un estado mental caracterizado por un sentimiento exagerado de uno mismo. Y en sus ltimos trabajos, Jung encontr que la alquimia medieval involucraba una transformacin psquica, que l reconoci como un verdadero proceso de Individuacin.

TIPOLOGA TEORA DE LOS TIPOS PSICOLGICOS Breve introduccin Irene Ulloa Ulloa Bogot D.C., Colombia (2005) Un aspecto bsico que contribuye al autoconocimiento o descubrimiento de la propia personalidad y su desarrollo, consiste en el discernimiento de cmo funciona la psique para adaptarse y orientarse en los mundos externo e interno. Todo ello, con el fin de aumentar las posibilidades de funcionar mejor. C.G. Jung, guiado por su inquietud sobre la estructura y el funcionamiento de la Psique, desarroll una teora alrededor de los Tipos Psicolgicos que permite explicar de manera objetiva la manera como se dan dichos procesos de adaptacin y orientacin a partir de las preferencias individuales entre pares de opuestos, entendiendo por Tipo Psicolgico un modelo caracterstico de una disposicin habitual que se observa en numerosas formas individuales. Sin embargo, hizo gran nfasis en que resultaba estril poner etiquetas a las personas al categorizarlas de acuerdo a la personalidad, ya que sta se desenvuelve y rige por la compleja dinmica de la psique. No obstante, consider importante para la prctica psicolgica, tener criterios objetivos como lo son los tipos psicolgicos- que permitan dar explicacin a psiquismos turbados o confusos, as como poder explicarle a una persona cmo es otra y/o cmo es s misma (Jung, 1994, 1937). En su libro Tipos Psicolgicos, fruto de veinte aos de experiencia en la psicologa prctica, Jung (1937) describi los tipos generales de disposicin, relacionados con la actitud (tipo extravertido y tipo introvertido) y los tipos funcionales, que tienen en cuenta la funcin ms diferenciada o dominante (pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin), formando su tipologa al relacionar las actitudes con cada una de las funciones: tipos racionales, -tipo reflexivo extravertido, tipo sentimental extravertido, tipo reflexivo introvertido, tipo sentimental introvertido-; tipos irracionales, - tipo perceptivo extravertido, tipo intuitivo extravertido, tipo perceptivo introvertido y tipo intuitivo introvertido-. Posteriormente, en la dcada de los cincuenta del siglo pasado, esta teora de los tipos psicolgicos fue revisada por Isabel Myers y su madre Katheryn Briggs, quienes elaboraron el Inventario Tipolgico de MyersBriggs (MBTI), para lo cual extendieron dicha teora contemplando la dimensin de Juicio - Percepcin, aspecto que quedaba implcito en la obra de Jung (Briggs-Myers, 1995). En el discernimiento de los tipos psicolgicos, a partir de las bases establecidas por Jung y los mencionados aportes de Myers y Briggs, se deben tener en cuenta las preferencias espontneas respecto a cuatro dimensiones fundamentales del psiquismo, definidas por polos opuestos: a) la orientacin de la energa (Extraversin - Introversin), b) los modos de percepcin de la realidad (Sensacin - Intuicin), c) los criterios de decisin (Pensamiento - Sentimiento) y d) el estilo de vida (Juicio - Percepcin) (Cailloux y Cauvin, 1997). Jung (1994) determin que los seres humanos se distinguen en extravertidos o introvertidos conforme a su actitud respecto al mundo exterior y al mundo interior, lo cual establece el tipo general de disposicin de la persona. Los extravertidos, tienen el centro de su personalidad ligeramente desplazado hacia la conciencia, su energa psquica se orienta principalmente hacia el mundo exterior, buscando una mayor adaptacin al entorno y son personas que con facilidad comunican a los otros las dificultades con que tropieza. Por el contrario, los introvertidos tienen el centro de la personalidad ligeramente desplazado hacia el inconsciente, son personas que sienten gran atraccin hacia su mundo interior, lo cual los lleva a retirar del mundo exterior la energa, es decir, a abstraerse del ambiente. Determinada la preferencia de la actitud -Extraversin o Introversin-, se pueden identificar las preferencias entre los polos de las funciones de percepcin de la realidad y de los criterios de decisin. Jung (1937), al hablar de funcin haca referencia a una actividad psquica determinada que en circunstancias distintas permanece, en principio, invariable; y energticamente, corresponde a una norma de apariencia de la libido . Jung (1994) explic que para percibir y orientarse en el mundo exterior, el individuo utiliza principalmente las impresiones sensoriales, la sensacin. Una vez se ha constatado la presencia de un objeto en el entorno, el pensamiento, en tanto funcin psquica, permite establecer lo que es el objeto. A pesar de lo anterior, la

informacin es limitada todava a la impresin sentida en el momento presente; por ello, a travs de la intuicin, que se mueve en el dominio de las suposiciones y de los presentimientos, -o impresiones vagas-, el individuo puede presentir el origen (pasado) y la evolucin (futuro) de dicha informacin. Finalmente, en este proceso de percibir y orientarse en el mundo externo, se debe tener en cuenta la relacin que existe entre el objeto y el individuo, la manera en que este ltimo se ve afectado por los objetos, lo cual se encuentra en la esfera del sentimiento. De tal manera que es el sentimiento el que dicta el valor que tiene el objeto para s. Para resumir este proceso de orientacin en el cual intervienen las funciones psquicas de sensacin, pensamiento, intuicin y emocin, cabe retomar lo escrito por Jung (2002): "Estos cuatro tipos funcionales corresponden a los medios evidentes por los cuales obtiene la conciencia su orientacin hacia la experiencia. La percepcin (es decir, la percepcin sensorial), nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es; el sentimiento nos dice si es agradable o no lo es, y la intuicin nos dice de dnde viene y adnde va" (p.102). Por su parte, Isabel Myers y Katheryn Briggs, basndose en la teora de los Tipos Psicolgicos de Jung, contemplaron la dimensin de Juicio-Percepcin. El concepto de percepcin implica todos los medios de entrar en contacto con las personas, las cosas, los sucesos y las ideas, y el concepto de juicio alude a todos los medios de obtener conclusiones de lo percibido. De all que "La Percepcin implica las diferentes formas de tomar consciencia de las cosas, de las personas, de los sucesos o de las ideas; presupone la recogida de informacin, la bsqueda de sensaciones o el uso de la intuicin y la seleccin de los estmulos a los que dirigir la atencin. El Juicio, por otra parte, implica todos los medios de llegar a una conclusin sobre lo que se ha percibido; alude a la evaluacin, la toma de decisin y la eleccin de las respuestas consecuentes a la recepcin de los estmulos" (Briggs-Myers, 1995, p.7). Lo expuesto hasta el momento devela el funcionamiento de las actitudes y funciones en el plano consciente, pero hay que tener presente que stas tambin son susceptibles de ejercerse automticamente, involuntariamente, ya que as mismo ejercen en el inconsciente. Estn dotadas cada una de energa especfica, poseen una tensin energtica que preside su actividad, lo cual hace que existan variaciones individuales (Jung, 1994). Segn la teora Junguiana, en la relacin consciente-inconsciente, si una de estas funciones o actitudes no es empleada en la consciencia, se desarrolla y se pierde en el inconsciente, provocando perturbaciones psquicas. Sin embargo, no es posible hacer simultneamente a todas las funciones conscientes en alto grado ni diferenciarlas todas a la vez, de lo cual resultan diferenciaciones singulares y especficas de la psique humana: "Determinadas funciones estn en nosotros especialmente desarrolladas y diferenciadas, son particularmente relevantes, particularmente activas y productivas, mientras que otras no superan el estadio embrionario de su desarrollo, al tener el hombre el temible privilegio de alejarse de s mismo y de abandonar en barbecho una parte de su ser. Ello es cierto para todos, pero en proporciones diferentes y esencialmente individuales" (Jung, 1994, p.122). La exclusividad de la personalidad de un individuo est dada, segn esta teora, por su funcin dominante, la ms diferenciada, eje en torno al cual se organiza el pensamiento consciente. As, algunas personas prefieren pensar sobre las cosas y adaptarse a la vida mediante el pensamiento; otras establecen fcilmente relaciones sociales y un gran sentido de los valores dejndose guiar por el sentimiento; otras crean y viven situaciones en las que despliegan su intuicin; y otras recurrirn sobre todo a sus sensaciones (Jung, 1994). Pero as, como hay una funcin dominante, tambin hay una funcin inferior, la cual corresponde a la funcin contraria, (pensamiento-emocin, intuicin-sensacin), como se mencion anteriormente. Esta funcin inferior no posee las cualidades de una funcin consciente diferenciada, que puede ser manejada por la intencin y la voluntad, est en estado arcaico-inconsciente (Jung,1994). Jung (1937) estableci que junto a la funcin dominante o principal, siempre se encuentra una funcin auxiliar, de significacin secundaria, de menor diferenciacin y relativamente determinante; es decir que no se confa en ella nicamente de modo absoluto, ni se la considera decisiva, como ocurre con la funcin primaria, sino que se la tiene en cuenta como funcin complementaria. Esta funcin auxiliar, debe corresponder a una que no est en contradiccin con la funcin principal; por ejemplo, nunca aparecer junto al pensar el sentircomo funcin secundaria.

Briggs y Myers, elaboraron aun ms el concepto de funcin auxiliar. Aclararon que dicha funcin procura el equilibrio entre la extraversin y la introversin; de tal manera que, para los extravertidos, la funcin dominante o primaria ser extravertida y la funcin auxiliar ser utilizada en el mundo interior; y para los introvertidos, la funcin dominante ser introvertida y la funcin auxiliar ser normalmente usada en el mundo exterior. Observndose as que los extravertidos presentan al mundo su mejor funcin, mientras que los introvertidos presentan su funcin secundaria y guardan su mejor funcin para el mundo interior de las ideas. Sin embargo, se destaca que en el proceso evolutivo de la funcin auxiliar se desarrollan aptitudes para vivir tanto en el mundo exterior como en el mundo interior (Briggs-Myers, 1995; Briggs-Myers y Myers, 1995). As como la funcin secundaria o auxiliar procura un equilibrio entre la Extraversin y la Introversin, tambin lo hace con la Percepcin y el Juicio. De tal manera que, si la funcin primaria es uno de los modos de percibir (Sensacin o Intuicin), la funcin secundaria es uno de los medios de toma de decisiones (Pensamiento o Sentimiento) y viceversa. Por lo tanto, en el desarrollo de la funcin auxiliar, la persona har uso a la vez de la percepcin y del juicio, para recibir informaciones y tomar decisiones o para observar los estmulos y elaborar una respuesta (Briggs-Myers, 1995; Briggs-Myers y Myers, 1995). Teniendo en cuenta lo anterior, se puede establecer una jerarqua entre las cuatro funciones segn la interaccin dinmica de las preferencias del tipo psicolgico: funcin primaria o dominante, funcin secundaria o auxiliar, funcin terciaria (la opuesta a la auxiliar) y la funcin cuarta o inferior (la opuesta a la dominante). Donde, si la funcin dominante es tpicamente extravertida, las otras tres funciones sern tpicamente introvertidas, y al contrario, si la funcin dominante es claramente introvertida, las otras tres sern claramente extravertidas (Briggs-Myers, 1995; Briggs-Myers y Myers, 1995) En su elaboracin terica, Briggs y Myers, hicieron nfasis en la teora del desarrollo de los tipos, la cual supone que se nace con una predisposicin a preferir unas funciones sobre otras, pero el entorno adquiere gran importancia, ya que los factores ambientales pueden facilitar o entorpecer el desarrollo natural de cada persona. Si esto ltimo sucede puede conllevar al falseamiento del tipo, generndose tipos contrariados, los cuales pueden ser hbiles en el uso de una funcin inicialmente menos preferida, pero tambin pueden estar menos satisfechos, sentirse menos competentes o, incluso, no reconocer sus mejores cualidades (Briggs-Myers, 1995). El desarrollo del tipo es un proceso que dura toda la vida, durante el cual el individuo se hace ms experto en el uso de las funciones de Percepcin y de Juicio. Este desarrollo es el resultado de la bsqueda de predominio de las funciones ms interesantes o preferidas y de una utilizacin menor pero suficiente de las menos atractivas pero tambin esenciales. Teniendo en cuenta la jerarqua de las funciones, estas se desarrollan en el mismo orden; durante la infancia, la tarea se centra en el perfeccionamiento de la funcin dominante y de la funcin auxiliar, ya en la edad adulta, es posible alcanzar un mejor dominio de las otras dos funciones, las menos preferidas (Briggs-Myers, 1995). Durante el proceso de individuacin, se busca llegar a un estadio singular en el que se usen cada una de las funciones segn lo requiera la situacin; pero este uso ptimo de las cuatro funciones no se obtiene mediante un estricto nivel de igualdad, sino por un desarrollo selectivo de cada funcin, en razn tanto a la importancia que tiene para el individuo como a la utilidad de su relacin con las otras funciones. Lo cual, segn BriggsMyers (1995), requiere: - La bsqueda de la perfeccin de la funcin favorita o dominante. - El desarrollo adecuado y equilibrado, pero no igual, de la funcin auxiliar. - La utilizacin deliberada y consciente de las otras funciones menos desarrolladas al servicio de la dominante, incluso cuando ese uso exija que las funciones dominante y auxiliar sean conscientemente puestas a un lado para que la tercera y cuarta funciones resulten ms conscientes. - El uso de cada funcin para realizar las tareas en las que sean ms apropiadas (p. 11-12). Inventarios Inventario Tipolgico de Briggs-Myers Como se mencion anteriormente, Isabel Myers y su madre Katheryn Briggs desarrollaron el Inventario Tipolgico de Myers-Briggs (MBTI), el cual ha sido utilizado en mltiples y variadas investigaciones en las diferentes reas de la psicologa, (principalmente organizacional, educativa y clnica). Este inventario fue diseado para llevar a la prctica la teora de los tipos psicolgicos de Jung; por lo tanto, hay que comprender

dicha teora para comprender el MBTI. La finalidad del MBTI es identificar las preferencias bsicas del sujeto en la percepcin y en el juicio, para poder establecer los efectos que cada preferencia tiene en la conducta. Recordando que la teora se apoya en dicotomas o polaridades, el MBTI fue construido sobre cuatro dimensiones que reflejan las cuatro preferencias bsicas que orientan el uso de la percepcin y el juicio: Las actitudes u orientacin de la energa, -hacia dnde se dirige la atencin-, Extraversin-Introversin (E-I); los procesos perceptivos,-cmo se adquiere informacin-, Sensacin-Intuicin (S-N); los procesos de juicio o criterios de decisin, -cmo se toma decisiones-, Pensamiento-Sentimiento (T-F); y el estilo para tratar con el mundo exterior o estilo de vida, -cmo se capta el exterior-, Juicio-Percepcin (J-P). De all que la valoracin que se realiza a partir de este instrumento, es la puntuacin de preferencia de uno de los polos de las cuatro escalas, para identificar el tipo psicolgico de la persona (Briggs-Myers, 1995). Estas polaridades hacen referencia a funciones bsicas de percepcin, -medios de entrar en contacto con las personas, las cosas, los sucesos y las ideas-, y juicio, -medios de obtener conclusiones de lo percibido-, presentes en prcticamente todos los comportamientos. De tal manera que las preferencias sealadas en el tipo afectan no slo al objeto de la atencin de la persona en una situacin dada, sino tambin el modo de concluir sobre lo percibido (Briggs-Myers, 1995). Como cada una de estas preferencias es independiente de las otras tres, en cada dimensin se prefiere uno de los dos polos, lo cual da lugar a diecisis (16) posibles combinaciones que representan un conjunto complejo de relaciones dinmicas entre las funciones, las actitudes y la orientacin hacia el mundo exterior. Estas combinaciones se conocen como tipos y se denominan con las cuatro letras de los polos presentados: ISTJ, ISFJ, INFJ, INTJ, ISTP, ISFP, INFP, INTP, ESTP, ESFP, ENFP, ENTP, ESTJ, ESFJ, ENFJ y ENTJ. En la traduccin espaola se acude a los trminos y siglas de los polos que corresponden al idioma ingls (T, inicial de Thinking, F, inicial de Feeling y para Intuicin, se ha utilizado como sigla la segunda letra, N, del trmino Intuition- para evitar confusin con la I de Introversin (Briggs-Myers, 1995). Se debe tener en cuenta que el MBTI es un indicador, no un test, donde no hay tipos o respuestas buenas o malas, ya que lo que se hace cuando se contesta es elegir entre una serie de preferencias. De all, que el MBTI es una aproximacin para comprender las preferencias de una persona, donde cualquiera que sea el tipo encontrado, la persona utiliza los dos polos de cada escala, aunque con diferente intensidad, teniendo en cuenta un modelo de desarrollo continuo a lo largo de la vida (Briggs-Myers, 1995). En cuanto a la interpretacin, Isabel Briggs-Myers (1995) sugiere que sea una labor conjunta entre el profesional y el sujeto, eliminando el etiquetamiento usted es. La autora aclara que el MBTI no mide aptitudes y no explica la conducta del hombre en su totalidad. De tal manera, que los puntajes del MBTI son solamente indicaciones de la consistencia de las preferencias. Por ello, el conocimiento del tipo psicolgico no debe asumirse como excusa para hacer, o no, algo en la vida y tampoco debe alejar a la persona de la carrera o actividad que ha elegido. Determinante de temperamento de Keirsey Otros autores que trabajaron alrededor de la teora Junguiana de los tipos psicolgicos fueron David Keirsey y Marilin Bates (1990). Ellos se esforzaron por describir los cuatro temperamentos descritos por Hipcrates, Sanguneo, Colrico, Flemtico y Melanclico-, entretejindolos con las contribuciones tericas de Jung, Kretschmer, Freud, Adler, Sullivan y Maslow; lo cual fue publicado en el libro titulado Por favor, Comprndeme, donde tambin proponen un cuestionario similar al MBTI, el determinante de temperamento de Keirsey; as mismo, describe el temperamento de los nios, de los lderes y de las parejas.