Le Diamant Dans Votre Poche

Le
Diamant
dans votre
Poche
_____________________________ A la dcouverte de votre vritable splendeur
Gangaji
LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE
Version originale de ce livre : The Diamond in your Pocket Discovering your true radiance diteur : Sounds True, Inc. Boulder, CO 80306 2005 Gangaji SOUNDS TRUE is a trademark of Sounds True, Inc. All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage and retrieval system, without written permission from the author and publisher. Published 2005 Printed in U.S.A. ISBN 1-59179-272-X Library of Congress Control Number: 2005922173 Traduction franaise : Bertrand Coquoz-Phillot et Monique Niederoest
A Eli, mon vrai ami et mari, qui a sans cesse dirig mon attention vers la vrit, qui a stopp mon mental et ma conduite vers mon enseignant final, H.W.L. Poonja (Papaji), lequel me rvla la splendeur intrieure.
TABLE DES MATIRES

AVANT-PROPOS __________________________________________________________ 9 PRFACE DE LDITION ORIGINALE _____________________________________ 11 REMERCIEMENTS _______________________________________________________ 14 INTRODUCTION _________________________________________________________ 15
LE DERNIER ENDROIT O VOUS PENSIEZ REGARDER_________________________ 22 LA RECHERCHE DU BONHEUR _______________________________________________ 23 TRE OUVERT POUR RECEVOIR _____________________________________________ 26 DSILLUSION DIVINE ________________________________________________________ 29 QUE VOULEZ-VOUS VRAIMENT ? _____________________________________________ 31 QUEST-CE QUE LE SOI ? _____________________________________________________ 33 VOUS NTES PAS QUI VOUS PENSEZ TRE ___________________________________ 36 QUI TES-VOUS ? ____________________________________________________________ 38 VRIT OU HISTOIRE ? ______________________________________________________ 40 QUELLE EST VOTRE HISTOIRE ? _____________________________________________ 42 LA SELF-INQUIRY MET LHISTOIRE EN LUMIRE _____________________________ 44 DIRE LA VRIT _____________________________________________________________ 46 VOYEZ CE QUI EST TOUJOURS L ____________________________________________ 48 LE POUVOIR DU STOP _____________________________________________________ 51 SE REPOSER DANS RIEN______________________________________________________ 53 LA PAIX EST AU-DEL DE LA COMPRHENSION ______________________________ 56 LE CADEAU QUI NE PEUT TRE SAISI_________________________________________ 59 LA TRANSE DU LANGAGE ____________________________________________________ 61 L O LE MENTAL NE PEUT ALLER __________________________________________ 62 LA SOUMISSION DU MENTAL AU SILENCE ____________________________________ 65 PRATIQUE SPIRITUELLE _____________________________________________________ 68 LIMPERMANENCE DES CONSTRUCTIONS MENTALES ________________________ 72 MMOIRE ET PROJECTION __________________________________________________ 74 COMPARAISON ET POSSESSION ______________________________________________ 76 LES STRATGIES DU SURMOI ________________________________________________ 78 LEXPRIENCE DIRECTE DES MOTIONS _____________________________________ 81 LES RACINES DE LA SOUFFRANCE ___________________________________________ 86 LA DFINITION DE LA SOUFFRANCE _________________________________________ 88 LA DIFFRENCE ENTRE DOULEUR ET SOUFFRANCE __________________________ 90 LA SOUFFRANCE NEST PAS LE PROBLME ___________________________________ 92 REGARDER CE QUI CAUSE VOTRE SOUFFRANCE _____________________________ 94
7
GURIR LA BLESSURE PRIMALE _____________________________________________ 96 RENCONTRER LA PEUR _____________________________________________________ 100 LCHER L E CONTRLE ____________________________________________________ 102 OBTENIR, DONNER OU BIEN SIMPLEMENT TRE_____________________________ 105 LA PRATIQUE DU DSIR_____________________________________________________ 106 QUE VOUS APPORTERA LA RALISATION DE SOI ?___________________________ 108 DJ IMMORTEL ___________________________________________________________ 110 LE CUR DE LA TRAHISON DE SOI __________________________________________ 113 INNOCENCE CONSCIENTE __________________________________________________ 116 SE SOUMETTRE LAMOUR ________________________________________________ 119 PRENDRE LA RESPONSABILIT _____________________________________________ 122 CHOISIR LA PAIX AU-DEL DES PROBLMES ________________________________ 124 NE PLUS TRE VICTIME_____________________________________________________ 125 LE POUVOIR DU PARDON ___________________________________________________ 126 OUVERTURE SANS FIN ______________________________________________________ 129 LAISSER TOMBER LES VOILES DE LISOLEMENT ____________________________ 131 LE TRSOR AU CUR DU DSESPOIR________________________________________ 134 LAISSER LE MONDE ENTRER DANS VOTRE CUR ___________________________ 136 LE CULTE DE LA SOCIT __________________________________________________ 139 LA LIBERT, CEST FAIRE FACE LA MORT _________________________________ 142 LE SRIEUX DE VOTRE INTENTION__________________________________________ 145 INTENTION ET SOUMISSION_________________________________________________ 147 TRAVERSER LA LIGNE VERS LA LIBERT ___________________________________ 149 LA DTERMINATION LA VIGILANCE ______________________________________ 152
AVANT-PROPOS
- par Eckart Tolle Connais la vrit et la vrit te rendra libre. (Jean 8 :32) Ces paroles de Jsus ne se rfrent pas une vrit conceptuelle, mais qui vous tes vraiment, au-del du nom et de la forme. Elles ne renvoient pas quelque chose que vous devriez savoir votre propos, mais une connaissance profonde et pourtant extraordinairement simple qui rvle lunit de celui qui connat et de ce qui est connu. La division de lego est alors gurie et vous tes nouveau entier . La nature de cette connaissance pourrait tre dcrite comme suit : soudain, la conscience devient consciente delle-mme. Lorsque cela se produit, vous tes en accord avec la force volutive de lunivers qui conduit lmergence de la conscience dans le monde. Peu importe ce que vous avez accompli jusquici ; tant que vous ne connaissez pas cette ralit vivante, vous tes comme la graine qui na pas germ, et vous passez ct du vritable but de lexistence humaine. Mme si votre vie a t parcourue de souffrances et derreurs, il ne vous faut que cette connaissance pour gurir et apporter une signification profonde ce qui auparavant semblait vide de sens. Si toutes vos erreurs vous ont conduit ce moment, cette ralisation, peut-on encore parler derreurs ? Je ne suis pas ce qui se passe mais lespace dans lequel cela se passe. Cette connaissance, cette vrit vivante, vous libre de lidentification aux formes et au temps ainsi qu un faux sens de soi conu par le mental. Cet espace dans lequel chaque chose se passe, quel est-il ? Cest la conscience prcdant toute forme. Gangaji affirme avec raison : Ce dont je parle na rien voir avec la religion. Mme si le cur de chaque religion contient le joyau du lotus , pour utiliser une ancienne expression du bouddhisme tibtain, la religion ellemme nest pas la vrit mais une histoire tisse autour de la vrit. Lhistoire nest parfois quun voile devant la vrit, mais celle-ci continue transparatre. Dautres fois, lhistoire obscurcit la vrit quand elle ne se lapproprie pas. Ds que la religion cre des divisions, ce quelle fait souvent, vous pouvez tre sr que lhistoire a pris le dessus. Lessence qui dirigeait lattention vers lunit sous-jacente de toute vie, a t perdue. Lhistoire est bien entendu constitue de penses, de conditionnements, de limites temporelles. Lessence rvle ce qui nest pas conditionn, ce qui est illimit dans le temps, sans forme, savoir le domaine du sacr. Sois tranquille et sache que Je suis Dieu. Durant des milliers dannes, les mythologies cest--dire des histoires ont transmis la vrit spirituelle. Rares furent ceux qui se montrrent capables de reconnatre la vrit en la dsignant telle quelle. Les histoires servaient doutil denseignement une majorit denseignants spirituels. Jsus parlait la foule de toutes ces choses en paraboles, en fait, il ne lui disait rien sans parabole. (Matthieu 13 :34)
Mais le temps des mythologies collectives a pris fin pour des millions dtres humains. On recourut alors des substituts, comme le communisme, mais ils manquaient de profondeur et disparurent rapidement en raison de leur caractre illusoire. A prsent, il ne subsiste que la mythologie personnelle de chaque individu, celle de mon histoire . Comme Gangaji le relve : Raconter son histoire personnelle est devenu la premire religion de la plupart des gens sur cette plante. O se cache donc la ralit dans toutes ces histoires ? En vous rveillant le matin, il vous est peut-tre arriv de vous remmorer votre rve et de constater : ce ntait quun rve, il ntait pas rel. Mais le rve doit forcment contenir une part de ralit, sinon comment pourrait-il simplement exister ? De quoi sagit-il donc ? Quest-ce qui permet au rve ou lhistoire, la pense et lmotion, dexister ? Cest la conscience dtre. Les histoires qui contiennent une sagesse spirituelle transmise par le biais de livres ou de films, continueront dtre apprcies, mme par ceux qui nen ont plus besoin. Elles remplissent par ailleurs une fonction vitale : provoquer un premier veil chez ceux qui ne peuvent tre atteints autrement, ces histoires ayant le pouvoir de traverser les mcanismes de dfense de lego. Lego ne ralise pas que chaque histoire spirituelle parle en fait de vous-mme ; vous tes touch avant quil ait eu loccasion de reprendre le contrle. Ce livre sadresse au nombre croissant de chercheurs spirituels qui sapprochent du terme de leur qute et sont prts aborder la vrit ltat pur. Gangaji lexprime de cette manire : A ce stade de notre histoire humaine, ce qui tait autrefois rserv quelques rares tres devient accessible tout le monde. Cet ouvrage contient lessence vivante du travail que Gangaji a effectu avec de nombreuses personnes durant une quinzaine dannes. Elle a cout et coup dans le vif des milliers de mythologies personnelles (histoires) durant cette priode, mais vous nen trouverez aucune dans ce livre. Au lieu de cela, vous allez recevoir le moyen, laide dun questionnement et dune investigation personnelle, dlaguer les histoires personnelles que le mental a construites et qui forment les concepts que vous nommez la ralit. Except le bref rsum de lhistoire personnelle de Gangaji et la manire dont celle-ci est parvenue sa fin, ainsi que lhistoire du diamant qui a donn son titre cet ouvrage, ce livre ne contient aucune histoire et nen a pas besoin. Les mots eux-mmes sont habits dune extraordinaire vivacit et dun pouvoir de transformation. Car ils manent dune ralisation vivante de la vrit et non dun savoir accumul par le mental. La transcendance de toute pense inconsciente et compulsive et la fin de la souffrance humaine ne sont pas les seul sujets de ce livre. Il sinscrit dans une transformation volutive dune ampleur cosmique : lveil de la conscience du rve de lidentification la forme, du rve de la sparation. En choisissant de lire ce livre, vous prenez une part essentielle cette grande aventure, savoir lveil collectif.
10
PRFACE DE LDITION ORIGINALE

Le Diamant dans votre Poche est une compilation dextraits de conversations et de retraites publiques que Gangaji a tenues depuis 1990. Il a t labor en vue de rpondre aux questionnements essentiels apparus lors de ces rencontres. Ces questions ont trait la qute du vrai bonheur et de la plnitude, la comprhension et la rsolution de la souffrance, au niveau personnel et plantaire. La cause originelle de la souffrance humaine est la consquence dune erreur tragique et pourtant simple : lignorance de notre nature vritable. Si nous nous identifions par erreur un ego, un individu spar de la source unique qui anime toute vie, nous sommes plongs dans la confusion et vivons un calvaire indicible. Nous sommes spars les uns des autres et de nousmmes. Consciemment ou inconsciemment, nous ne faisons pas confiance la vie. Nous nous sentons seuls, nous avons peur et nous nous puisons rechercher dsesprment une reconnaissance personnelle. Ce livre traite de la fin de cette qute. Il parle de la capacit dcouvrir une fracheur et un accomplissement ternels dans notre propre cur, immdiatement. Ce livre offre la possibilit de prendre conscience de la vrit absolue et ultime de votre vraie nature. En rencontrant des gens dans le monde entier durant des annes, Gangaji a pu constater que chacun peut linstant sveiller la vrit des vrits. Lexpression vrit utilise dans ces pages se rfre la vrit centrale et unique au cur de chaque culture et de chaque religion ; tous les grands saints et les mystiques lont enseigne dans lhistoire ; elle correspond la paix inconditionnelle et la libert qui vit dans le cur de chaque tre humain Les chapitres sont tous composs de multiples conversations. Vous tes invit avancer dans ce livre en approfondissant la dcouverte de vous-mme. Gangaji fait appel lexprience de vie de chacun pour mettre en vidence laccomplissement ultime : cet accomplissement demande simplement que vous y prtiez attention, que vous vous y arrtiez, que vous lexaminiez avec sincrit dans la ralit la plus profonde de vous-mme. Vous verrez que certaines phrases et certains mots sont frquemment utiliss dans ce livre. Veuillez excuser ces redondances. Lintention nest pas dpuiser le mental avec des rptitions. Chaque notion qui est reprise est une nouvelle invitation dcouvrir la ralit une et immacule au centre de votre propre cur. Il est prfrable de ne pas saccrocher aux mots ou aux expressions utiliss, car le mystre du cur qui sveille se situe au-del de la capacit de comprhension du mental. Si vous ouvrez simplement votre esprit, vous allez probablement dcouvrir une rsonance intrieure, une stimulation du cur ;
11
et cette tincelle de reconnaissance porte en elle-mme lintensit pouvant se transformer en un feu passionn de reconnaissance de soi. Le Diamant dans votre Poche comprend quatre thmes essentiels : La premire partie, LInvitation : Dcouvrir la Vrit de Qui Vous tes, vous accueille dans le secret de la self-inquiry1, de la possibilit de dcouvrir la vrit la plus profonde de qui vous tes. Cest loccasion de reconnatre quaucune des histoires personnelles auxquelles vous adhrez nest rellement qui vous tes ; peu importe ce que vous pensez tre, ce nest pas qui vous tes en ralit. Ds que lactivit de la pense sarrte, mme pour un instant, la paix toujours prsente se rvle elle-mme, cest lessence de tout tre. La deuxime partie, Au-Del du Mental, Plus Profond que lmotion, traite de la tendance rechercher la vrit ou la plnitude dans notre mental, cest-dire en utilisant les moyens de comprhension habituels. Cette partie approche nos diverses manires de nous identifier aux penses et aux motions en les prenant pour la ralit absolue. Quand la voix de lego et du surmoi, qui capte habituellement notre attention et dirige nos choix, est entendue et reconnue comme tant un leurre, la vraie connaissance du cur se libre. La chance nous est offerte de dcouvrir que, grce une remise en question honnte et directe des concepts et des motions, ceux-ci perdent miraculeusement toute emprise sur notre bonheur. La cl est la self-inquiry immdiate. La troisime partie, Dmler le Nud de la Souffrance, traite des causes profondes de la souffrance personnelle. Elle explore les mcanismes utiliss par la pense et lmotion pour perptuer et nourrir dinterminables cycles de souffrance et de confusion, afin dviter linconfort et linscurit. Cette partie examine en profondeur les croyances conditionnes que nous entretenons notre propos, ainsi que notre tendance chercher en vain le bonheur hors de nous-mmes. Loccasion nous est ainsi offerte dobserver consciemment la souffrance cre par lactivit incessante du mental en qute de plaisir et voulant viter la douleur. La quatrime partie, Choisir la Paix, prsente la possibilit de mener une vie qui corresponde clairement et consciemment notre vritable nature. Elle nous demande dassumer la responsabilit de notre exprience personnelle de sparation ; elle nous aide reconnatre que la souffrance visible dans le monde nest pas diffrente de celle qui se perptue dans notre propre esprit. La souffrance du monde est un reflet de notre tat intrieur collectif. Une fois que nous reconnaissons que notre identification errone est la source de toute souffrance personnelle, notre choix devient simple et vident : soit de continuer dobir nos habitudes, soit darrter. Le choix de la paix peut se faire tout instant ; ainsi nous pouvons choisir de nous soumettre, choisir la ralit rvle par la sagesse la plus profonde. Les derniers chapitres de ce livre sont une invitation aller la rencontre de votre intgrit personnelle et mener une vie dauthentique libert. Vous
Self-inquiry : processus de dcouverte de la vrit de qui on est, qute de soi, investigation pour dcouvrir qui lon est vraiment 12
1
avez la libert et la responsabilit de rencontrer chaque chose avec ouverture et curiosit, de vivre en tant vous-mme. Gangaji pose des questions qui encouragent procder un examen de soi honnte et profond. Rpondez-y rapidement avant que la censure intrieure nait le temps de simposer. Le but de ces questions est de faciliter votre ouverture une self-inquiry immdiate pour explorer les concepts et les croyances que vous croyez rels et qui nont pas encore t examins. Profitez le plus possible de ces occasions et des profondes ralisations rendues accessibles. Lorsquune question est pose, vous pouvez fermer le livre ; prenez le temps de vous la poser de multiples reprises, den examiner les rponses en vous-mme et de les laisser circuler librement sans les corriger. Vous trouverez quil peut tre intressant dcrire ces rponses et de les conserver dans un journal de self-inquiry. Les questions sont formules de faon vous aider vous dcouvrir plus profondment, pour vous aider voir clairement ce qui na peut-tre pas t vu jusquici, pour dire ce qui est vrai pour vous et exprimer une vrit encore plus essentielle. Lobjectif de la self-inquiry nest pas dlaborer une solution mais de regarder honntement ce qui influence vraiment notre vie. Elle permet aux rponses darriver, simplement et honntement, telles quelles sont, en mettant en lumire les croyances non examines qui perptuent la souffrance personnelle. La self-inquiry est un des messages les plus importants de ce livre. Quand vous serez arriv la fin de cet ouvrage, vous aurez got la puissance, la simplicit et la vitalit de lexamen direct ; vous verrez aussi quel point toutes les facettes de votre vie en sont touches. Lorsque la lumire de la conscience est invite observer un scnario de souffrance cr par lego, celui-ci perd son pouvoir de contrler votre vie. Puissiez-vous dcouvrir la douceur absolue de la nature de votre tre au fur et mesure que vous lirez cet ouvrage. Puissiez-vous diriger votre attention vers ce que Gangaji vous indique, et voir ce qui demeure inchang, malgr les changements dans votre vie. La conscience, tel un ciel vaste et infini, est votre vritable refuge ; cest lamour lui-mme qui vous appelle en ce moment des profondeurs de votre propre cur. Vous tes invit rpondre cet appel !
Shanti Einolander Ashland, Oregon Novembre 2004
13
REMERCIEMENTS
Notre profonde gratitude et nos remerciements tous ceux qui ont particip aux rencontres de ces quinze dernires annes, pour leurs questions et leurs observations au service de la connaissance plus profonde de soi; la Gangaji Foundation, avec Manju sa tte, qui prend soin de cette ligne de self-inquiry ; Shanti, qui produit infatigablement des transcriptions et qui nous a offert sa vision de ce livre ; Tami et Matt, qui ont saisi cette chance.
14
INTRODUCTION
Ce livre est le rsultat de treize annes dchange avec des tres humains travers le monde quils soient en recherche dveil spirituel, ou de rponses ltat de sparation et de guerre sur notre plante, ou simplement en qute de rponses leur souffrance personnelle. Jusqu ce que je rencontre mon enseignant en 1990, ma vie tait concentre sur mon histoire de souffrance personnelle. Javais t nourrie, protge et duque par mes parents dans un environnement relativement sr, et cependant, je percevais en moi un manque, le besoin de quelque chose qui ne mavait pas t donn. Jai t leve dans une petite ville du Mississippi avec toute la libert et les privilges dune petite fille blanche de la classe moyenne ; pourtant, jtais secrtement blesse par ma dynamique familiale et la honte lie lalcoolisme de mes parents. Javais limpression dtre prise dans une immense erreur, dune force obscure qui mentourait de toutes parts. Linstruction chrtienne que javais reue ne contribua gure dissiper cette impression qui tait, au contraire, renforce par la peur de lenfer ternel, en raison de mes imperfections. Pendant une brve priode, je me suis rfugie dans lamour du Christ et jai bnfici de lamour gnreux et sans rserve de ma grand-mre durant toute mon enfance. Mammy fut la lumire qui me rvla la sant et la paix du cur. Malgr cela, mon enfance na pas t heureuse. A lge adulte, jai pous un homme merveilleux, qui tait mdecin, et nous avons eu une petite fille, belle et pleine de vie. Malgr lvidente amlioration de ma situation, rien ne semblait pouvoir dissiper le malheur que je ressentais en moi. Mais quel tait donc le problme ? Ctait forcment moi, pensai-je. Aussi ai-je commenc une recherche, en explorant diverses manires de corriger ce que je pensais tre moi, afin de mamliorer et enfin me corriger . Lorsque je me suis retrouve en face de mon enseignant spirituel, javais normment travaill sur moi. Javais travaill sur ma personnalit, sur mes motions et mes nvroses, et javais un certain succs dans ces domaines. Cependant, jtais toujours consciente que ma vie tait base sur la souffrance. Javais explor bien des voies pour allger ce sentiment de souffrance la psychothrapie, laffirmation de soi, la mditation, divers sminaires, le channeling, lastrologie, la visualisation positive, lcriture automatique, la danse, les substances psychotropes, lexpression ainsi que la rpression des dsirs. Javais cherch maimer ou me har. En vain. Il y avait eu bien sr des moments magnifiques, des moments de grce, de joie, de batitude et de paix. Mais un voile de souffrance recouvrait tout cela. Les penses ngatives et les conflits apparaissaient continuellement dans mon mental, ainsi que chez ceux et celles qui mentouraient.
15
A cette poque, ma vie tait merveilleuse tous points de vue. Jtais profondment amoureuse de mon second mari, Eli. Nous avions une relation vivante et passionnante tous gards. Ma fille tait heureuse, jtais en bonne sant et je bnficiais dune situation matrielle privilgie. Je mimpliquais avec conviction dans une carrire que jaimais. Et pourtant, cela ne me suffisait pas; car javais peur de perdre ce que javais ; jtais remplie simultanment despoirs et de craintes face ce qui pouvait arriver dans le futur. Ctait puisant ! Je sombrais dans une dsillusion profonde, lgard de moi-mme et de la somme defforts incessants ncessaires mes progrs. Il y avait une sorte de cycle dans mon volution personnelle ; dun ct, javais une impression de satisfaction personnelle, et que ma vie se droulait de manire normale ; de lautre, javais le sentiment que lavenir tait menaant, que ma vie tait misrable et que la situation du monde tait dsespre. Ce cycle devient trs familier lorsquil se rpte des millions de fois. Je connaissais toutes les penses, les images, les motions et les conclusions qui dirigeaient ma vie. La jalousie, lenvie, la recherche dexpriences gratifiantes tout dabord sensuelles et intellectuelles, et finalement spirituelles tout convergeait vers ma version personnelle de linsatisfaction. Mme si je me rendais compte que mon histoire diffrait de celle des autres ou quelle y ressemblait, jy croyais et ma souffrance perdurait. Mme en reconnaissant laspect tragico-romantique de mon histoire qui colorait la plupart des vnements de ma vie intrieure et extrieure, je navais pas le moindre soupon que cette histoire puisse ne pas tre relle. Je ne savais que faire. Comment pouvais-je tre relativement heureuse, mme parfois trs satisfaite, tout en ayant une profonde soif dune chose que je ne pouvais mme pas nommer ? Jai fait tout mon possible pour dmler ce nud psychologique de souffrance. Puis jai fini par admettre que javais besoin daide. Javais besoin dun enseignant. Jai alors pri pour recevoir un vrai enseignant, un enseignant rel, dfinitif sans avoir la moindre ide de ce que cela pouvait tre. Je ne savais pas ce qutait un vrai enseignant ou un vritable enseignement ni ce qui pouvait en rsulter. Je savais simplement que je voulais tre libre de cette lutte incessante. Je voulais trouver ce qui tait vrai dans mon existence, sans savoir comment procder. Je dus me rendre lvidence que javais peu prs tout essay, et dcidai finalement de renoncer. Aprs avoir pri six mois durant pour un vritable enseignant spirituel, et la suite dun miraculeux concours de circonstances, je me suis retrouve en Inde, face H.W.L. Poonja (Papaji). Il ma salue dune manire extraordinaire. Les yeux flamboyants, il ma prie dentrer et invite prendre tout ce quil pouvait me donner. Il ne ma demand aucune justification ; il na pas vrifi mon karma ; il na pas contrl si jen valais la peine. Il a vu dans mes yeux que jtais mue de le rencontrer et il ma dit : Dis-moi ce que tu veux.
16
Je lui ai rpondu : Je veux la libert. Je veux tre libre de toute ma confusion et de mes incomprhensions. Je veux savoir une fois pour toutes si la vrit absolue existe. Dis-moi ce que je dois faire. Aprs mavoir dit : Tu es au bon endroit ! , il a continu : Ne fais rien. Ton seul problme est que tu continues de faire. Arrte tout ce que tu fais. Stoppe toutes tes croyances, toute ta recherche, toutes tes excuses, et regarde par toi-mme ce qui est et a toujours t l. Ne bouge pas. Ne bouge pas, vers quoi que ce soit ; et ne tloigne pas de quoi que ce soit. En cet instant mme, sois tranquille. Je ne comprenais pas ce quil voulait dire, car jtais assise, tranquillement. Puis jai compris quil ne parlait pas dactivit physique. En fait, il me disait darrter toute activit mentale. Jentendais les doutes dans mon mental, les peurs : si jarrtais de penser, je ne prendrais plus soin de mon corps, je ne me lverais plus le matin, je ne serais plus capable de conduire ma voiture, je nirais plus travailler jtais terrifie. Je sentais que, si jarrtais de chercher, je risquais de perdre tout le travail que javais fait. Jallais perdre une partie de ce que je pensais avoir atteint. Jentendais les doutes dans mon mental, les peurs : si jarrtais de penser, je ne prendrais plus soin de mon corps, je ne me lverais plus le matin, je ne serais plus capable de conduire ma voiture, je nirais plus travailler jtais terrifie. Je sentais que, si jarrtais de chercher, je risquais de perdre tout le travail que javais fait. Jallais perdre une partie de ce que je pensais avoir atteint. Mais il manait de Papaji une telle prsence qu linstant prcis o je lai regard dans les yeux, jai reconnu une force, une clart et une immensit qui ma stoppe net dans mon lan. Javais demand un enseignant et, par bonheur, ce moment prcis, jai eu le bon sens dtre attentive lenseignant que javais demand. Dans un dsir de clart, je consentais arrter de suivre et de croire aux penses qui me protgeaient de ma terreur et je suis tombe dans ce qui mavait tout dabord sembl tre un abme de dsespoir. Et la plnitude et la paix que javais recherches se sont rvles : elles taient prsentes, elles avaient toujours t prsentes sans aucune possibilit dvasion. Le plus choquant a t de reconnatre que je lavais toujours su ! A cet instant, jai ralis que tout ce que javais voulu tait dj l, savoir le fondement de ltre pur et ternel. Toute la souffrance que javais appele moi ou mienne tait apparue dans un tre tincelant de puret ! Et, surtout, jai vu que celle que je suis vraiment est cet tre. Ce mme tre est prsent partout, dans chaque chose, visible et invisible. Un important changement dattention sest produit dans cette prise de conscience : lattention sest dtache de lhistoire que je racontais mon propos pour devenir la profondeur infinie de ltre qui avait toujours exist sous cette histoire. Quelle paix ! Quel repos ! Javais dj got des moments dunit cosmique ou de batitude sublimes, mais cette fois, ctait dun autre
17
niveau. Ctait une extase sobre, un moment de reconnaissance : je ne suis pas attache lhistoire de moi ! La simplicit de ce que javais ralis ce moment prcis tait difficile croire. Je navais jamais imagin que cela puisse tre aussi simple. On mavait toujours enseign que je ne pouvais pas atteindre ce lieu, sauf si jtais libre de tout pch, de lavidit, de lagression, de la haine et du karma, et je lavais cru. Finalement, jai ralis que mes penses, peu importe leur contenu, taient soumises au conditionnement et avaient une nature phmre ; je ne pouvais leur faire confiance. Face la vrit, la pense ntait plus crdible. La pense ne pouvait plus tre le matre. La peur de ne pas savoir sest transforme en joie de ne pas savoir. Ne pas savoir permettait douvrir mon esprit ce qui ne pouvait tre peru par la pense. Quel soulagement ! Quelle libration profonde ! Jai pass quelques temps avec Papaji ; il ma questionne et teste, et il a constat que mes penses staient vraiment arrtes. Quand il a vu les fruits de cet arrt de la pense, il ma demand daller de porte en porte pour parler de mon exprience avec les autres. Je lui ai alors dit : Papaji, je ne sais pas comment le faire. Sa rponse fut : Bien, alors ne parle qu partir de ta propre exprience. Il ma donn le nom de Gangaji, du Gange qui est la rivire sacre de lInde, parce que cest sur ses berges que je lavais rencontr et parce que je lui tais apparue dans un rve sous les traits de la desse Ganga. Or, mon exprience, telle que je la partageais avec les autres, rencontra un vif intrt. Les rencontres ont rapidement dbord de notre salon et jai commenc, comme Papaji me lavait demand, voyager de porte en porte, tenir des rencontres publiques dans le monde entier et parler avec toutes sortes de personnes. A la mort de Papaji, un journaliste ma demand ce quil avait reprsent pour moi. Je lui ai rpondu : Avant Papaji, je navais pas une vie, javais une histoire de souffrance. Il y avait des moments de plaisir, mme des moments de batitude, mais toujours une histoire de souffrance. En rencontrant Papaji, jai perdu mon histoire et jai gagn la vie. Depuis que jai arrt de rechercher la plnitude dans le mental ou dans les circonstances extrieures, un fondement de joie remplit ma vie. Il y a des moments de malheur, de colre et de dtresse, il y a des humeurs qui passent, et pourtant, tout a lieu sur un fondement de joie. Aucune humeur nest craindre, aucun moment nest viter. Finalement, je maperois que toutes les humeurs, tous les tats desprit, tous les sentiments, tout ce qui est observ attentivement rvle la mme source le ciel originel de la pleine conscience, la vrit de qui je suis, et aussi la vrit de qui vous tes. On ma demand si jtais un gourou ou le chef dune glise ou dune religion. Je ne me considre pas comme un gourou et je ne dirige absolument aucune glise ou religion. Certains mappellent enseignante , mais je ne suis en fait pas diffrente des autres. Nous sommes tous les aspects ou les points de rfrence dune conscience essentielle. Je ne peux jouer le rle denseignante
18
que parce que je sais que ce rle nest pas rel, en dfinitive. Le vritable enseignant est vivant en chacun de nous et il se rvle finalement dans chaque chose, que cette apparence soit lintrieur ou lextrieur. Ce dont je parle na rien voir avec une religion. Mme si lenseignant de mon enseignant, Ramana Maharshi, tait hindou, et Papaji duqu comme un hindou, cet enseignement na rien voir avec lOrient ou lOccident. Il ne fait aucune distinction entre hindou, chrtien, juif, musulman, bouddhiste, paen, homme, femme, vous ou moi. Cest la simple reconnaissance de lomniprsence de ltre dans tout ce qui apparat vous, moi, locan, la montagne et le ciel, toute la batitude et toute lhorreur. Cette pure prsence est vivante et intelligente et a le potentiel de se reconnatre consciemment en vous. Celui ou celle que vous tes est la conscience : il ne sagit ni de votre nom, ni de votre corps, ni de vos motions ou de vos penses. Ces phnomnes ne sont que des voiles, qui vont et viennent. Ils naissent, ont une existence dans le temps, puis meurent. La conscience ne va ni ne vient. Elle est ici, maintenant. Elle ne connat pas dautre temps. La conscience est libre. Elle nest attache aucun mot ou concept. Elle nest pas limite par des notions despace ou de temps. Elle nest pas affecte par des motions ou la maladie. Vous tes pure conscience. Vous avez toujours t libre parce que vous avez toujours t conscience. Vous avez vcu lexprience de vous-mme comme un point dans la conscience et, partir de l, vous vous tes imagin tre limit un corps. Cette reconnaissance, mme si elle ne dure quun instant, est le commencement dune dcouverte de soi qui sapprofondit linfini. Cest le point final de toute proccupation de dfinition de soi, et le commencement dune vritable exploration qui ne connat aucune limite. Stopper signifie arrter de vous chercher dans les penses, les motions, les circonstances ou les images physiques. Cest aussi simple que cela. La recherche est termine lorsque vous ralisez que la plnitude vritable et ternelle que vous poursuiviez ne se trouve en aucun autre lieu que l o vous tes. Elle est en vous, elle est en moi, elle est dans toute vie, quelle soit sensible ou insensible. Elle est partout. Aussi longtemps que vous la cherchez, vous ne pouvez la trouver, puisque vous assumez qu'elle se trouve ailleurs. Vous poursuivez continuellement un mirage, un leurre. La vrit de celui ou celle que vous tes est dune absolue simplicit. Elle est plus proche que vos penses, plus proche que le battement de votre cur, plus proche que votre respiration. Si vous croyez que vos penses sont relles, si vous suivez vos penses en croyant quelles sont le fondement de la ralit, vous passez continuellement ct de ce qui est plus proche, de ce qui vous a appel travers le temps en vous disant : Tu es l ! Tu es chez toi ! Entre. Bienvenue chez toi. tre chez soi consiste simplement tre l. Reporter plus tard le fait de simplement tre l vous emmne dans des complications infinies de dfinition de soi et de fausses identifications.
19
La possibilit de stopper est l maintenant ; loccasion de dire la vrit propos de la flamme de conscience qui est lessence de votre tre vous est offerte maintenant. Choisir de le nier est source de souffrance. Choisir de sy soumettre met fin la souffrance inutile. Lorsque vous vous rencontrez vousmme, lorsque vous vous aimez vous-mme, lorsque vous reconnaissez que cette flamme de vrit que vous aimez cest vous-mme, vous navez plus besoin de chercher de lamour ou dessayer den obtenir. Vous tes accompli. A ce stade de lhistoire de lhumanit, ce qui tait autrefois rserv quelques tres exceptionnels est aujourdhui disponible pour tout le monde. Du fait que nous nous sommes considrs nous-mmes comme des gens ordinaires, nous avons ferm une porte, dans nos esprits et dans nos curs, la vrit qui est au centre de tout ce qui existe. Il y a une fissure dans notre conditionnement aujourdhui. Si vous tes en train de lire ces lignes, cest que vous en tes dj conscient dans une certaine mesure, sinon vous nauriez pas pris ce livre. Le temps est venu pour un veil ordinaire . Cela signifie que vous tes personnellement concern, pas uniquement ceux qui sont ns sous une bonne toile, particulirement brillante, mais aussi les gens ordinaires. Puisque vous lisez ce livre, vous devez forcment avoir une intention profonde dtre libre, une intention de vous veiller. Cette intention vous rappelle prcisment la maison. Lobjectif de ce livre est de soutenir le retour de votre conscience individuelle sa source, locan de la conscience. En ralit, il ny a jamais eu de sparation. Mon intention nest pas de transformer quelquun ou denseigner quelque chose. Concernant la vrit absolue et simple de celui ou de celle que vous tes, il ny a rien apprendre. Qui vous tes vraiment est plus proche que tout ce qui peut tre appris. En ce moment mme, comme simple exprience et dans lesprit de la self-inquiry , je vous invite mettre de ct tout ce que vous avez appris propos de celui ou celle que vous tes y compris vos espoirs et vos craintes de ce que cela pourrait tre et ouvrir votre esprit la dcouverte de qui vous tes vraiment ? Cest trs simple. Cette vrit est toujours l. Mon invitation est darrter tout mouvement de votre mental qui sloigne de la vrit, et de dcouvrir, directement, pour vous-mme, ce pur joyau vivant lintrieur de vous.
20
PREMIRE PARTIE ___________________ LINVITATION : DCOUVRIR LA VRIT DE QUI VOUS TES
21
LE DERNIER ENDROIT O VOUS PENSIEZ REGARDER
Mon enseignant aimait raconter lhistoire dun voleur de diamants patent qui ne sintressait quaux pierres les plus prcieuses. Il avait lhabitude de se promener dans le quartier des diamantaires pour voir ceux qui achetaient une pierre prcieuse, dans le but de les dtrousser. Un beau jour, il vit un diamantaire renomm acheter le diamant dont il avait rv durant toute sa vie. Ctait le plus beau, le plus authentique, le plus pur des diamants. En tat dexcitation profonde, il suivit le marchand bord dun train et se faufila dans le mme compartiment. Durant trois jours entiers, il tenta de semparer du diamant. Le voyage touchait sa fin, mais il navait toujours pas trouv la pierre prcieuse, ce qui le frustrait au plus haut point. Malgr la mise en uvre de tous ses talents de voleur accompli, il stait montr incapable de voler ce bijou rare et prcieux. Quand le diamantaire quitta le train, le pickpocket le suivit encore. Enfin, ny tenant plus, il laborda et lui dit : Monsieur, je suis un voleur de diamants renomm. Je vous ai vu acheter ce magnifique diamant, et je vous ai suivi dans le train. Malgr tous mes talents de voleur, dvelopps au fil des ans, jai t incapable de trouver cette pierre prcieuse. Je dois connatre votre secret. Dites-moi donc o vous lavez cache ? Le marchand rpondit : Soit. Je vous ai vu dans le quartier des diamantaires en train de mobserver et jai compris que vous tiez un pickpocket. Aussi ai-je cach le diamant dans le dernier endroit o vous auriez lide de le chercher dans votre propre poche ! Puis il mit la main dans la poche du voleur et en retira le diamant. Le trsor que je vous invite recevoir, auquel je me rfrerai tout au long de ce livre, se trouve dj dans votre poche, la poche de votre cur. Le cur dont je parle se trouve encore plus proche de vous que votre cur physique. Plus proche de vous que votre cur motionnel. Cest le cur qui est le centre de votre tre. Tout ce que vous pourriez entreprendre pour le trouver ailleurs signifie quil ne se trouve pas l o vous tes. Il vous suffit de voir la gnrosit radieuse de votre vritable nature, daccepter ce don, puis de le partager le plus naturellement du monde.
22
LA RECHERCHE DU BONHEUR
Dans le cur de chaque tre humain avec qui je me suis entretenue, jai vu le dsir de trouver le vrai bonheur, la vraie plnitude. Ce dsir est parfois plus fort que linstinct de survie. Comme vous le savez dexprience, la recherche du bonheur peut prendre diverses directions. Dans son fonctionnement instinctif, elle correspond la recherche de plaisir, de confort, de scurit, ou alors la recherche dune position sociale dans le groupe humain. Et mme si notre recherche de plaisir, de confort, de scurit et de position sociale rencontre un certain succs, nous devons pourtant reconnatre, un moment ou un autre, que rien de tout cela ne satisfait pleinement notre dsir plus profond, notre appel intime au vrai bonheur. Nous pouvons vivre des moments de rvlation magnifique, voire des moments de plaisir sublime, mais nous avons peur de ne jamais trouver de paix permanente ou de vrai bonheur sous ces belles expriences ; ou encore, la peur de perdre la paix et le bonheur dj acquis provoque tension et crispation, car nous essayons continuellement de nous y accrocher. Nous doutons gnralement que la paix et le bonheur soient rellement possibles. Parfois, dans une vie bnie, lappel pour une qute spirituelle, pour la qute de Dieu, pour la qute de la vrit apparat. Nous avons gnralement coutume de rpondre : Ne fais pas attention cet appel . Et pourtant nous choisissons malgr tout dabandonner ce que nous appelons notre vie quotidienne pour nous tourner vers une vie spirituelle. Or, le conditionnement qui a dirig votre vie quotidienne cherche galement influencer votre vie spirituelle : vous recherchez alors le plaisir, le confort, la connaissance et la scurit dans le domaine spirituel. Tt ou tard, cette recherche finit par vous dcevoir. Vous y trouvez du plaisir, bien sr, vous atteignez des tats dextase. Vous semblez en scurit quand vous sentez que Dieu ou la vrit sont prsents et vous tes rconfort quand vous tes soutenu par cette prsence. Mais tant que vous ne dcouvrez pas que vous nen avez jamais t spar, vous tes continuellement pouss la chercher quelque part, trouver Dieu en croyant et en esprant quIl vous donnera le bonheur. Cette croyance ou cet espoir se fondent sur une conception trs infantile de ce que Dieu est une chose, une force, un lieu qui peut, ternellement, nourrir votre besoin de plaisir, de confort et de scurit. Jai dcouvert quil est impossible de trouver le bonheur. Tant que vous esprez le trouver quelque part , vous passez ct de lendroit o il se trouve. Tant que vous essayez de trouver Dieu ailleurs, vous passez ct de la vrit essentielle de Dieu, qui est lomniprsence. Si vous cherchez le bonheur hors de vous-mme, vous passez ct de votre vritable nature, savoir le bonheur. Vous passez ct de vous-mme.
23
Jaimerais vous inviter, vous motiver arrter de passer ct de vousmme. Je vous invite tre tranquille, simplement, radicalement et absolument mettre de ct, au moins pour un instant, toutes vos ides de lendroit o se trouvent Dieu, la vrit ou vous-mme. Arrtez de regarder ailleurs, o que ce soit. Arrtez dessayer. Soyez, simplement. Il ne sagit pas dtre dans un tat de stupeur ou de vous mettre en transe, mais daller plus profondment dans le silence de votre cur, o lomniprsence peut tre reconnue comme tant votre vritable nature. Je vous demande dtre tranquille dans la pure prsence, de ne pas la crer, de ne mme pas linviter, de simplement reconnatre ce qui est toujours l, ce que vous tes toujours, o Dieu est toujours. cet instant, peu importe ce que vous cherchez, stoppez. Que vous cherchiez la paix et le bonheur dans une relation, dans un travail meilleur, ou mme la paix dans le monde, juste cet instant, arrtez-vous totalement. Si valables que soient ces projets, si vous y tes engag pour obtenir la paix ou obtenir le bonheur, vous passez ct du fondement de la paix qui est dj prsente. Une fois que vous avez dcouvert ce fondement de la paix, tout projet dans lequel vous tes engag sera imprgn de votre dcouverte. Vous apporterez tout naturellement au monde, la politique ou vos relations, la paix que vous aurez dcouverte. Cette dcouverte a des ramifications infinies et complexes, mais son essence est trs simple. Si vous arrtez toute activit, juste pour un instant, mme pour un dixime de seconde, en tant simplement totalement tranquille, vous reconnatrez la dimension spacieuse inhrente votre tre qui est dj heureux et en paix avec lui-mme. Mais nous sommes conditionns repousser cette paix fondamentale avec des rflexions du type Bien sr, mais, et ma vie ? Jai des responsabilits, jai besoin de travailler. Labsolu ne mavance pas dans mon problme avec le monde, il ninfluence pas mon existence. Ces penses conditionnes renforcent le conditionnement ambiant. Mais si vous prenez le temps de reconnatre la paix qui est dj vivante en vous, vous pouvez choisir de lui faire confiance dans tous vos efforts, dans toutes vos relations, dans chaque circonstance de la vie. Cela ne veut pas dire que votre vie sera exempte de tout conflit, des dfis, de la douleur ou de la souffrance. Cela veut dire que vous aurez dcouvert un sanctuaire o la vrit de vous-mme est prsente, o la vrit de Dieu est prsente, indpendamment des circonstances physiques, motionnelles ou mentales de votre vie. Cest une invitation au cur de votre tre. Sans qu'il soit question dentrer en religion ou den sortir. Ni mme d'veil ou d'ignorance. Il sagit de qui vous tes vraiment, une vrit plus proche et plus profonde que ce qui est nommable. A tout moment, en une fraction de seconde, vous pouvez reconnatre la vrit divine ternelle et sans limites de vous-mme. Les expriences de la vrit ont reu des noms diffrents selon les cultures spirituelles : paradis, nirvana, rsurrection, veil, satori, samadhi tous ces noms tentent
24
dexprimer la beaut divine, suprme et innommable, vide de souffrance et pleine de grce. La reconnaissance de cette vrit est tout ce que contient ce livre. Si vous ne pouvez pas en retenir un seul mot, alors cest parfait. Mon enseignant me disait que lenseignement le plus vrai est comme un oiseau qui vole dans le ciel : il ne laisse aucune trace qui puisse tre suivie, et pourtant sa prsence est une vidence.
25
TRE OUVERT POUR RECEVOIR
Souvrir la vrit de notre tre essentiel consiste simplement recevoir. Mais notre conditionnement nous porte croire que cest hors de porte. Des complications et des peurs apparaissent quand on cherche simplement recevoir et tre ouvert. Nous sommes conditionns craindre les profondeurs inconnues de nous-mmes, en suspectant le pire. Il arrive un moment o nous pouvons et devons rencontrer cette peur primale. Lorsque nous dcidons finalement de faire face ce que nous pensons tre le pire en nous-mmes, nous dcouvrons une vrit tonnante, incroyable. Le simple fait douvrir lesprit ce qui tait au pralable craint et vit, rvle notre capacit rellement endurer et embrasser linconfort, voire mme la douleur. La vraie dcouverte est finalement que tout ce que nous accueillons vraiment rvle toujours la paix, celle que nous recherchions en voulant viter linconfort. La capacit recevoir est naturelle. Lorsque nous tions enfants, nous recevions ce qui nous tait donn. Sauf exception, cest de cette manire que lenfant se forme et se dveloppe naturellement. La nourriture doit tre reue pour que lorganisme grandisse. Ensuite, au fur et mesure de la croissance et avec le dveloppement du mental, nous nous apercevons que certaines choses que nous recevons ont des consquences ngatives : de la nourriture avarie ou empoisonne provoque des dgts dans lorganisme ; le manque damour dun parent est motionnellement destructif ; un endoctrinement qui enseigne la haine provoque ce qui peut ressembler un lavage de cerveau. Peu peu, nous nous rendons compte quil nest pas ncessaire de recevoir tout ce qui nous est offert ; le discernement se dveloppe. Dans le monde o nous vivons, ce qui est propos est souvent inutile et mme parfois potentiellement toxique. Ainsi, pour viter dtre blesss, nous apprenons fermer notre capacit naturelle recevoir. En ralisant cest l une prise de conscience essentielle - que nos parents et notre monde ne sont pas aussi bienveillants que nous lavions envisag, nous devenons trs mfiants et avons beaucoup de peine nous ouvrir et faire confiance en toute innocence. En grandissant, nous dcouvrons que mme nos amis peuvent nous mentir ou nous trahir. Nous voyons que nous sommes capables de mentir nos amis, nos conjoints, nos ducateurs et ceux qui nous gouvernent. Nos propres penses peuvent nous dcevoir ou nous torturer ; elles ne sont pas fiables. Nos propres motions peuvent chapper notre contrle. Nous ne pouvons faire confiance notre corps : il trbuche et tombe, il devient malade, il vieillit et meurt. Le message est alors : Mfie-toi, ne touvre pas ! Souvrir est dangereux, tu risques dtre bless. Et fort de cette conviction, le mental dveloppe une sorte dhyper-vigilance qui cherche rassembler un maximum
26
dinformations ; ainsi nous saurons, le moment venu, reconnatre le moment propice de nous ouvrir en toute scurit. Nos activits mentales, lorsqu'elles rassemblent des informations, se mettent en ralit au service de cette peur. Peu importe la quantit dinformations dj disponible, il s'agit d'en obtenir toujours plus. Nous allons denseignant en enseignant, de formation en formation, de livre en livre, de cassette en cassette, dans un effort frntique de collecte dinformations, soi-disant indispensables notre scurit. Pendant tout ce temps, nous avons le dsir profond dtre simplement ouverts, un dsir de retourner la maison , de retrouver linnocence de lenfance, daller au paradis. Mais, en vieillissant, notre mental nest plus un mental denfant ; il a vcu des expriences trs prouvantes, comme notre corps et nos motions. Il peut arriver, dans un moment de grce, que vous vous ouvriez votre conjoint, vos enfants, une personne que vous aimez ou votre enseignant. Mais, lhabitude de se fermer revient aussitt, car la mmoire, consciente ou inconsciente, vous rappelle que l'ouverture peut tre source de douleur. Je ne suggre pas que vous deviez essayer de vous ouvrir, ou que vous deviez essayer doublier le pass, ou essayer de recevoir. Cela ne provoquera que davantage de conflit. Vous pouvez en revanche simplement observer que votre mental est ouvert et ou ferm. Vous pouvez observer : l, je suis ouvert recevoir et l, je rejette par habitude et je me ferme. Dites simplement les choses telles quelles sont non pas en vue de rassembler encore davantage dinformations, mais afin de mieux vous connatre vous-mme. Lefficacit de la self-inquiry dpend de votre volont tre sincre par rapport aux sentiments, penses ou situations, tels que vous les percevez. La self-inquiry quivaut allumer une lampe dans un sous-sol o un vieux fourneau branlant, que vous ne connaissez mme pas, crache des gaz nocifs dans toute la maison. La self-inquiry consiste ouvrir la porte, allumer la lumire dans le sous-sol afin de pouvoir voir et raliser : Mon Dieu, ce nest pas tonnant que je me sente malade dans mon corps, mon mental et mon esprit. Ds que vous dcouvrez cela, avant mme de rflchir, la rponse naturelle est dteindre le fourneau. Cette rponse vient de votre intelligence inne. Vous avez en vous une capacit infinie ouvrir la fentre de votre mental pour recevoir la fracheur de ce qui est vraiment pur. Vous reconnatrez en cours de route que les blessures reues et les dommages subis nempchent pas la puret de votre tre de demeurer intacte, malgr les alas de la vie. Cela ne signifie pas que vous ne serez plus jamais trahi, ou que votre cur ne sera pas bris nouveau, encore et encore. Souvrir tout ce qui est prsent peut briser le cur. Laissez votre cur se briser; il pourra ainsi rvler le noyau d'amour indestructible quil contient. Ouvrir votre esprit au silence, qui est lorigine de votre mental, revient vous ouvrir votre vrai Soi. Le silence conscient est ouverture en soi. Vous tes dj ouvert. Permettez juste votre mental darrter de rassembler des informations, darrter dimaginer le futur, den finir avec ses stratgies de
27
survie. Laissez votre mental simplement trouver le repos sa source. Reconnaissez que la capacit de vous ouvrir la vraie nature de votre tre est toujours prsente. Peu importent les questions qui vous viennent la lecture de ce livre, la rponse la plus immdiate est de simplement souvrir. Vous navez pas besoin de comprendre les mots. Ouvrez simplement votre esprit dans la direction que les mots indiquent. Le mental ouvert rvle le cur ouvert. Si vous avez de la peine vous ouvrir, vous pouvez examiner l histoire qui rend si difficile le fait dtre vulnrable. Il est possible que vous croyiez en une histoire qui vous explique pourquoi vous ne pouvez ou ne devez pas vous ouvrir. En ralit, il ny a rien de plus facile que de souvrir. Cela peut sembler simpliste ou abstrait, mais chaque instant de votre vie, louverture peut se raliser concrtement. Au moment o vous vous ouvrez, simplement, vous constatez que ce contre quoi vous vous battiez a disparu. La vritable ouverture rvle que le conflit le problme, le dmon, la blessure nexiste pas vraiment. Louverture ne va pas transformer votre histoire ; vous dcouvrirez simplement que votre histoire n'existe pas en ralit. Cest la rsistance souvrir qui maintient lhistoire en place. Lorsque ce qui tait craint ou combattu disparat, ce qui demeure est louverture de lexistence mme la vrit au centre de votre propre cur.
28
DSILLUSION DIVINE
Dans la qute spirituelle, un autre obstacle doit tre dcel et dracin : lhabitude de rechercher la vrit, la perfection ou la ralisation hors de nousmmes. Il est important de comprendre comment cela fonctionne afin de dmler ce nud gordien. A un moment donn de votre existence, vous constatez avec effroi que vous vous tes identifi aux habitudes, aux dpendances, lgosme et la souffrance en pensant que ctait vous . Souvent, le dsir de trouver ce qui est vrai, rel, pur, saint et libre se rveille la suite de cette dcouverte choquante. Comme vous vous tes longtemps identifi ce qui tait ngatif et pnible, la qute de ce qui est pur et saint commence par rapport des lments externes vous-mme, en dehors de vous . Les exemples difiants de ce en dehors de vous abondent. Nous pouvons admirer la vie des sages, des saints, des messies, des femmes et des hommes exemplaires travers les ges, en nous disant : Voil, cest a que je cherche. Eux lont trouv. Comment puis-je lobtenir, moi aussi ? Pourquoi ne puis-je tre leur niveau ? Puis, nous cherchons diverses manires de transformer ce qui nous semble curant et limit en nous-mmes, afin datteindre la puret et la saintet. Nous essayons de correspondre cette image pure et sainte, nous y travaillons dur, nous avons parfois limpression dy arriver, avant d'chouer. Un autre grand choc spirituel nous attend finalement, savoir la grande dsillusion . Il s'avre que tout le travail effectu toutes les tentatives d'amliorer notre caractre, notre personnalit, nos habitudes et nos dpendances na eu aucun effet sur ce qui parat tre un abme de sparation entre celui ou celle que nous croyons tre et limage que nous avons de la perfection. Cette dsillusion donne naissance une soif spirituelle, appele parfois la langueur de lme pour Dieu . Et vous ralisez alors que tout ce que vous avez russi acqurir neffleure mme pas le fondement de cette soif. Il est crucial de comprendre que vous ne serez jamais capable dtancher cette soif par vous-mme, car vous nen avez pas le pouvoir ; vous tes dsarm. De nombreuses voies peuvent vous loigner de ce moment de reconnaissance, si vous recherchez d'autres moyens de remplir ce qui semble tre un abme de sparation. Plutt que de suivre ces voies, je vous invite vous laisser percer par lpe double tranchant de la dsillusion et de la soif. Laissez lpe trancher votre impression de sparation. Refusez de suivre toute voie qui offre du confort, de lespoir ou de la croyance. Affrontez lpe ; laissez-la fendre votre cur, grand ouvert. Lorsque cette soif apparat, plongez lintrieur ; pas dans une nouvelle histoire sur la manire de sen sortir, mais au cur de la soif elle-mme. La
29
dsillusion est une invitation directe plonger dans ce que vous avez ardemment recherch. Cette invitation est rarement accepte : accepter de ne pas fuir linconfort de la dsillusion, de ne pas dramatiser ni nier la soif, mais de simplement la vivre jusquau bout. Cest dans cette exprience radicale quil est recommand de rester ouvert. En ne cherchant pas d'chappatoire la souffrance cause par cette dchirure spirituelle, vous pourrez apercevoir ce qui est vraiment l, qui vous tes en ralit. Le consentement recevoir ce qui est dj au cur de votre tre est aussi le consentement ne pas vous chapper de votre propre soif, dcouvrir la source de cette soif en vous-mme, instantanment. Vous verrez alors que la soif elle-mme vous porte au cur de vous-mme, o se trouvent la vraie paix et la perfection qui nont jamais t spares de votre tre vritable.
30
QUE VOULEZ-VOUS VRAIMENT ?
Nous abordons lun des domaines les plus importants creuser sur le chemin de la dcouverte de soi : ce que vous voulez vraiment. Quand vous reconnaissez que toutes les voies empruntes pour atteindre la plnitude ne vous satisfont pas vraiment, la question suivante se pose fatalement : Bon, mais alors, quest-ce que je veux vraiment ? Si tout ce que jai essay pour trouver le bonheur ne ma pas satisfait, quest-ce que je veux vraiment en fin de compte ? Dans le monde occidental, la plupart dentre nous sommes privilgis. Nous navons pas nous soucier de notre prochain repas ni de lendroit o nous allons dormir le soir mme. Aucun danger immdiat ne nous menace, ni notre famille. Nous voici un moment prcieux de notre existence o nous pouvons mettre de ct nos habitudes mentales et nos stratgies de protection et nous demander ce qui existe rellement lorsque le mental nest pas occup assurer notre protection. En cet instant prcis, nous avons la possibilit darrter de nous soucier de notre avenir. Il va de soi quil est impossible dchapper toute souffrance, mme les plus privilgis d'entre nous ne le peuvent pas. Mais, si vous observez ce qui se passe sur notre plante, vous constatez que des milliards dtres humains se dbattent au milieu dnormes souffrances, quasiment sans espoir dy chapper. Notre privilge, par rapport eux, est davoir le temps, lespace et loccasion de nous poser les questions les plus fondamentales de la vie humaine. Nous sommes libres dexaminer nos vies et de nous demander en vrit : Quest-ce que je vis ? A quoi sert ma vie ? Comment est-ce que jutilise mon temps ? O est-ce que je mets mon attention ? Ma vie a-t-elle un sens ? Suis-je heureux ? A quoi mon cur et mon me aspirent-ils ? Ai-je un dsir de vrit et de libert ? Nous avons loccasion daborder srieusement les questions les plus profondes auxquelles nous navons pas encore trouv de rponse. Dans mes rencontres, jai constat que le fait de trouver ce quon veut vraiment aide raliser la vraie libert. Les rponses qui viennent spontanment sont Je veux vraiment une vie meilleure , ou bien Je veux vraiment tre heureux tout le temps , ou encore Je veux vraiment trouver lme sur . Quelle que soit la rponse, il est trs utile de poursuivre en se demandant : Quest-ce que cela mapporterait ? Si vous aviez lme sur parfaite, quest-ce que cela vous offrirait ? Si vous aviez une vie heureuse, quest-ce que cela vous apporterait ? Si votre rponse ressemble : Alors je serai en paix et je pourrai me reposer , sachez que c'est possible tout de suite, cet instant prcis. La paix et le repos nont rien voir avec le fait davoir une me sur. La paix, le repos et
31
la plnitude que vous avez recherchs lextrieur de vous sont prsents ici et maintenant, mme si votre qute a t enrichissante ou sublime. Si vous mettez de ct, cet instant prcis, les conditions extrieures qui taient censes vous apporter la paix, vous pouvez reconnatre la paix dj prsente, qui est indpendante des circonstances extrieures et intrieures. Puis, vous pouvez vrifier encore plus profondment et voir sil y a une sparation entre cette paix toujours prsente et qui vous tes vraiment. Quelle est la frontire entre qui vous tes vraiment et la paix ? Dans un moment parfait de ralisation, surgit ce qui a toujours t prsent, et cela provoque gnralement un immense clat de rire. Ce que vous aviez recherch dsesprment, furieusement, impitoyablement, au prix dimmenses frustrations, a toujours t l o vous tes prcisment. Cest en vous, et cela se rvle linstant comme tant votre propre Soi. Que voulez-vous vraiment ? Je vous invite rpondre cette question sans attendre. Posez-vous la question plusieurs fois de suite : Quest-ce que je veux vraiment ? Laissez les rponses venir librement et surgir sans effort de linconscient ; ne censurez pas, il ny a pas de rponse correcte. Voyez ces questions comme un jeu qui fait merger les croyances et les concepts rests enfouis dans votre subconscient. Tout en les dcouvrant, laissez se dtendre en vous les sensations, les motions et les prises de conscience qui surviennent. Si vous reconnaissez que ce que vous voulez en fin de compte, cest la paix, le bonheur, lamour ou lveil, saisissez cette occasion et regardez o vous les avez recherchs jusqu prsent. Et poursuivez en vous demandant : O ai-je recherch ce que je veux ? Dans quelles activits me suis-je lanc pour obtenir ce que je veux ? O est-ce que jimagine finalement le trouver ? Quest-ce qui peut mempcher de le trouver ? La paix, le bonheur, lamour et la plnitude dpendent-ils de circonstances extrieures ou sont-ils dj vivants en vous ? Soyez prt dire ce qui est vrai, mme sil sagit dabord dune vrit plus superficielle et relative. Ce qui est vrai pour vous en ce moment pourrait tre la conviction que quelque chose est ncessaire votre bonheur. Si ceux que vous aimez sont malades, par exemple, vous voudriez certainement quils aillent mieux pour pouvoir tre heureux. Cette vrit relative peut ouvrir la voie lexpression dune vrit plus profonde, qui rvle la nature paradoxale et sans cause du vrai bonheur ; il est prsent maintenant et indpendamment des circonstances. Dites toute la vrit, peu importent le prix, le risque ou les consquences.
32
QUEST-CE QUE LE SOI ?
La recherche profonde de ce que vous voulez vraiment ouvre la porte la dcouverte de qui vous tes vraiment. Si vous dsirez dcouvrir la vrit la plus profonde, la plus centrale vous concernant, il est temps dexaminer de prs les ides prconues sur le Soi . Dans la psychologie occidentale traditionnelle, la personnalit est souvent associe lindividu que nous sommes. Mais la personnalit est en fait un masque, ou un voile trs superficiel qui peut facilement tre transform. Si vous dsirez changer votre personnalit, vous pouvez lire des livres ce sujet, participer des sminaires et suivre divers modes demploi. Travailler sur la personnalit ou chercher la modifier nest pas mauvais en soi. Cela peut mme s'avrer utile. Si les tres humains veulent pouvoir cohabiter, par exemple, il est utile quils aient appris tre courtois et se respecter mutuellement. C'est du ressort de la personnalit. Travailler sur la personnalit n'est pas nuisible, du moment que vous ne croyez pas tre cette personnalit. Peut-tre avez-vous dj remarqu que, peu importe combien vous avez travaill sur votre personnalit, peu importe la magnifique personnalit acquise de haute lutte, tous vos efforts en vue d'accder une plnitude profonde nont pas supprim votre sentiment de frustration. Plus profond que la personnalit se trouve la conscience de soi en tant quindividu spar ou ego spar. Mais quest-ce que lego ? Peut-il tre peru directement ? Doit-il tre limin ou amlior pour que nous soyons heureux ? Ego est le mot latin pour Je . En fait, cest la pense Je , une pense associe la sensation Je suis ce corps . A partir de cette identification se dveloppe une varit infinie de dfinitions de soi. Dans notre exprience dincarnation humaine, nous avons la capacit naturelle nous identifier en tant quego individuel. Cest l un norme pouvoir et ce pouvoir magnifique ne pose a priori aucun problme ; une adaptation de lvolution sest produite et a donn lespce humaine un avantage sur les autres espces dans presque tous les domaines. Cependant, lego est aussi lorigine de la haine et de la capacit se faire mal ; il permet aussi la dcouverte de lamour de soi et la transcendance de soi. Si nous croyons que notre systme corps/mental/ego est la vrit ultime, il en rsulte une souffrance norme et inutile. Si vous pensez tre limit un corps, la prservation de ce corps va devenir la priorit absolue, de faon consciente ou inconsciente. En reconnaissant peu peu qu'il est impossible dassurer la scurit de votre corps, vous allez audevant dune grande peur. Le corps est manifestement lobjet dune multitude dagressions dorigine gntique, environnementale et accidentelle. Ses fonctions seront
33
invitablement puises un moment ou un autre. De toute vidence, tout besoin de prserver et de garder le corps en bonne sant pousse dvelopper des stratgies de protection et de dfense - comme de se cacher ou dattaquer. Ces stratgies font natre des traits individuels tels que lagressivit et la soumission, ou des aptitudes particulires dans les domaines de la sexualit et de la vie sociale le tout pour dfendre la pense Je suis un corps . Cest lego. Tant que la prservation du corps reste prioritaire, nous percevons lunivers comme tant dangereux et nous vivons sur la dfensive. Les mcanismes de dfense qui prnent et dfendent le moi dabord , ma tribu dabord ou ma nation dabord aux dpens des autres peuples, tribus ou nations crent une souffrance norme et conduisent la guerre. Que la guerre ait lieu entre frres et surs, entre parents et enfants, entre mari et femme ou entre tribus et nations, elle trouve ses racines dans les identifications trs restreintes que nous nous faisons de nous-mmes : nous sommes quelquun de particulier, profondment spar des autres. Mais la mort de votre corps, la mort de tous les corps et de toutes les formes finit par devenir ralit. La socit a beau vouloir tenter de cacher cette vidence, en Occident tout particulirement, la mort du corps est indniable. Le dmon de la mort, craint, ni et vit, est appel du fond du subconscient pour tre mis dans la lumire de la conscience. Et, grce ce face--face, vous pouvez dcouvrir la prsence indniable de la conscience ternelle et permanente : qui vous tes vraiment. Cette prise de conscience met fin votre croyance en la ralit de lego et rvle ce qui est immortel. Il est facile de vous rendre compte que vous tes davantage quun corps : vous tes ce qui anime le corps. On saperoit que lego nest finalement quune pense. Rien na jamais limit la conscience pure. La conviction de lego en Je suis ce corps est en ralit le seul obstacle la reconnaissance de qui vous tes. Cette croyance doit tre entretenue sans relche, par une activit mentale continue qui maintient limage de celui ou celle que vous pensez tre. Lorsque vous arrtez cette activit mentale en tournant votre attention vers lintrieur, vers le Je primordial, vous dcouvrez une conscience pure, sans limite, naturellement libre de toute pense et de tout besoin de scurit. Vous comprenez alors que lego est une illusion, comme vous savez quun rve ou un tat de transe sont une illusion. Lego peut tre peru, vu et vcu en tant que ralit, mais uniquement parce que sa ralit na jamais vraiment t remise en question. Cette remise en question correspond la self-inquiry . Remettre en question lillusion lillusion centrale en loccurrence ouvre la porte lexprience de ce qui est rel. En ltudiant attentivement, on dcouvre que le Je individuel nest quun rve. Quand vous sortez dun rve, quil soit rose ou noir, vous voyez que ce ntait quun rve. Tous les rves et les illusions ne posent de problme que sils sont pris pour la ralit, en particulier lillusion de la pense Je .
34
Chacun sait dexprience ce que signifie se laisser berner par une illusion : un mirage dans le dsert ou lhorizon peru comme tant la limite de la terre. Lillusion reprsente un norme pouvoir tant quelle nest pas remise en question. Le vrai questionnement sert distinguer ce qui est rel de ce qui est illusoire, ce qui est ternel de ce qui est phmre.
35
VOUS NTES PAS QUI VOUS PENSEZ TRE
Dans notre culture, nous avons lhabitude de nous fier nos perceptions sensorielles, lorsquil sagit de tirer des conclusions ; cest une chose comprhensible mais tragique. Nous croyons que vous et moi sommes forcment spars puisque nous nous percevons spars. La perception sensorielle se voit ainsi attribuer une position dautorit. Le pch originel, lerreur originelle, est de croire que nous pouvons tre spars de la source, de la conscience, de Dieu. Comme nos perceptions semblent nous confirmer cette sparation, nous croyons que celle-ci est relle. Cette erreur dinterprtation est la racine de toute souffrance. Si vous observez le fonctionnement de nos perceptions sensorielles, vous vous rendez vite compte quelles ne sont pas fiables, car elles sont soumises au changement. Grce cette comprhension fondamentale, profonde et simple, vous pouvez observer que tout ce que vous percevez est limit par le conditionnement de votre espce, de votre culture, de votre famille, ou plus simplement par ce que vous aimez ou naimez pas. Le monde nest pas tel que vous le concevez et vous ntes pas qui vous pensez tre. Je ne suis pas celle que vous pensez que je suis. Vos rflexions sur le monde, vous ou moi sont fondes sur vos perceptions. Que ces perceptions soient intrieures ou extrieures, elles sont toujours limites. Fort de cette vidence, vous pouvez entendre linvitation retrouver ce qui est rel lintrieur de vous ; cette ralit ne peut tre ni perue, ni imagine, et pourtant elle pntre tout. Lorsque lactivit mentale visant trouver qui vous pensez tre ou ce dont vous avez besoin pour tre heureux est arrte, lautorit de la perception sensorielle est branle dans la structure mme du mental. Je vous invite entrer par cette fissure, par cette ouverture. A ce moment prcis, le mental nest plus absorb par la dfinition actuelle quil entretient de luimme. Il ne reste que le silence de linstant et, dans ce silence, la plnitude absolue peut tre reconnue. Il sagit de vous-mme. Chacune de vos penses votre propos, quelle soit positive ou ngative, est trangre vous-mme. Il sagit simplement dune pense. Qui vous tes vraiment ne peut tre saisi par la pense, car cest lorigine de toutes les penses. Cette vrit ne peut tre nomme ou dfinie. Lumire, me, Dieu, vrit, soi, conscience, intelligence universelle ou divinit sont des mots totalement inadquats pour dcrire limmensit de qui vous tes en vrit. La dfinition de vous-mme, quelle quelle soit enfant, adolescent, mre, pre, personne ge, personne saine, personne malade ou souffrante, ou personne veille cache la vrit votre sujet. Elle est si proche, si intime,
36
que vous narrivez pas croire quil sagisse de vous-mme. Au lieu de cela, vous adoptez le conditionnement de vos parents, de votre culture ou de votre religion pour vous dfinir, plutt que ce qui a toujours t prsent en vous plus proche que le battement de votre cur, plus proche que toute pense ou exprience. Qui vous tes vraiment est dnu de tout concept le dfinissant. Que vous vous considriez ignorant ou veill, sans valeur ou gnial, vous tes libre de tout cela. Vous tes dj libre. Seul lattachement port vos dfinitions de vous-mme vous empche de raliser cette libert. Les penses elles-mmes ne vous empchent pas dtre qui vous tes. Vous tes dj cela. Ces dfinitions vous sparent seulement de la ralisation de qui vous tes. Je vous invite laisser votre attention plonger dans ce qui a toujours t l, et qui attend simplement sa propre ralisation. Qui tes-vous, en vrit ? tesvous certaines images qui apparaissent dans votre esprit ? tes-vous certaines sensations que vous ressentez dans votre corps ? tes-vous certaines motions qui traversent votre mental et votre corps ? tes-vous ce que quelquun a dit que vous tiez, ou tes-vous celui qui se rebelle contre ce que quelquun a dit votre sujet ? Ce ne sont que quelques exemples didentification errone. Toutes ces dfinitions vont et viennent, elles prennent naissance, puis elles meurent. Qui vous tes vraiment ne change pas ; il est prsent avant la naissance, durant la vie entire et aprs la mort. Dcouvrir qui vous tes vraiment est non seulement possible, mais aussi un droit de naissance. Tout ce qui vous porte croire que cette dcouverte n'est pas pour vous, que ce nest pas le bon moment, que vous nen valez pas la peine, que vous ntes pas prt, que vous savez dj qui vous tes tout cela signifie que vous vous tes nouveau fait piger par le mental. Le moment est venu de remettre en question cette pense lie au Je et de dterminer sa valeur relle. Cette investigation offre la possibilit lintelligence consciente que vous tes, de finalement se reconnatre ellemme.
37
QUI TES-VOUS ?
Qui suis-je ? Voil la question la plus importante que vous puissiez vous poser. Elle vous a t pose de manire implicite tout au long de votre vie. Chaque activit, individuelle ou collective, est fondamentalement motive par une qute de dfinition de soi. Vous cherchez habituellement trouver une rponse qui corresponde une image positive de vous-mme et, bien sr, dviter les rponses ngatives. Pose de manire explicite, cette question donne llan et le pouvoir de diriger lattention vers la recherche de la vraie rponse ; cette rponse est ternellement ouverte, vivante, et pntre dune plnitude qui sapprofondit. Le monde extrieur vous dit, bien entendu, qui vous tes. A commencer par vos parents, qui vous ont appris que vous avez un nom propre, que vous tes un homme ou une femme et que vous jouez un rle particulier dans la famille. Lapprentissage des conditions de survie sest ensuite poursuivi avec la scolarisation. Vous tes un bon lve, un mauvais lve, une bonne personne, une mauvaise personne, quelquun qui peut russir ou qui na pas davenir, et ainsi de suite. Vous avez eu des succs et des checs. Et, tt ou tard, vous vous apercevez quaucune dfinition de vous-mme nest satisfaisante. Vous aurez toujours faim et soif de savoir qui vous tes tant que cette question naura pas trouv de vraie rponse, hors des conventions sociales. Car, indpendamment de la manire dont les autres vous dfinissent, quils soient bien ou mal intentionns, et indpendamment de la manire dont vous vous dfinissez vous-mme, aucune de ces dfinitions napporte de certitude durable. Le moment o vous prenez conscience quaucune rponse na jamais satisfait votre qute est un moment crucial. On le considre souvent comme un signe de mrissement, de maturit spirituelle. C'est le point de dpart de la recherche consciente de qui vous tes vraiment. Par sa simplicit et sa puissance, la question Qui es-tu ? renvoie le mental lorigine de lidentification personnelle, lorsque vous avez adhr la supposition Je suis quelquun . Plutt que de continuer prendre cette prsomption pour argent comptant, vous pouvez approfondir votre recherche. On peut aisment constater que cette pense initiale Je suis quelquun donne naissance toutes sortes de stratgies : tre meilleur, se sentir plus protg dans son corps, avoir plus de plaisir, plus de confort et plus de russites. Si lidentification la pense trs fondamentale Je suis quelquun est remise en question, le mental rencontre alors le Je qui a cru tre spar de ce quil recherchait. Cela sappelle la self-inquiry . La question Qui suis-je ? est en principe la plus nglige. Nous prfrons passer nos journes nous dire et convaincre les autres que nous sommes quelquun dimportant, ou sans
38
importance, quelquun de grand ou de ngligeable, de jeune ou de vieux, sans jamais remettre clairement en question la prsomption la plus fondamentale, Je suis quelquun . Qui tes-vous, vraiment ? Comment savez-vous que vous tes cela ? Est-ce vrai ? Vraiment ? Si vous dites que vous tes une personne, vous le savez parce quon vous la appris. Si vous vous qualifiez de bon ou de mchant, dignorant ou dveill, ce ne sont que des concepts mentaux qui seront aussitt oublis le soir au moment de vous endormir. Ce qui peut tre oubli nest pas assez rel pour apporter de vritable certitude. Par contre, dans un moment sincre de self-inquiry , ce que vous dcouvrez se rvle tre qui vous tes ; et cette ralit ne pouvant tre oublie, il nest pas ncessaire que vous vous en souveniez. Il suffit que vous cessiez de vous identifier une dfinition. Vous verrez peut-tre une entit qui a votre visage et votre corps en suivant la question Qui suis-je ? Mais, qui est conscient de cette entit ? tes-vous lobjet, ou tes-vous la conscience de lobjet ? Lobjet va et vient. Le parent, lenfant, lamoureux, labandonn, lveill, le victorieux, le vaincu toutes ces identifications vont et viennent. La conscience de ces identifications est toujours prsente. Sidentifier par erreur un objet dans la conscience peut apporter du plaisir ou une douleur extrme, et des cycles de souffrance sans fin. Ds que vous acceptez de ne plus vous leurrer et de dcouvrir directement et pleinement que vous tes la conscience elle-mme, et non ses dfinitions impermanentes, la recherche de vous-mme dans la pense prend fin. En suivant la question Qui ? en toute innocence et puret, jusqu sa source, une ralisation immense et tonnante se produit : il ny a l aucune entit ! Il ny a que la reconnaissance de vous-mme, indfinissable et sans limite, insparable de quoi que ce soit. Vous tes libre. Vous tes complet. Vous tes infini. Il ny a ni fond, ni frontire qui vous tes. Toute ide de vous-mme apparat et disparat en vous. Vous tes la conscience, et la conscience est consciente. Laissez mourir toute dfinition de vous-mme linstant. Laissez-les partir et voyez ce qui reste. Voyez ce qui nest jamais n et qui ne meurt pas. Ressentez le soulagement quil y a dposer le fardeau davoir se dfinir. Faites lexprience de lirralit du fardeau. Vivez la joie prsente. Reposezvous dans la paix infinie de votre vritable nature, avant quune quelconque pense propos de Je napparaisse.
39
VRIT OU HISTOIRE ?
En mettant le chapitre prcdent en pratique, vous vous tes peut-tre rendu compte que vous vous racontez des histoires votre propos, ou que votre culture vous a transmis des histoires sur qui vous tes. Les histoires et les contes reprsentent un lment merveilleux de lexistence humaine, que lon utilise pour illustrer toutes les facettes du thtre de la vie. Ils servent enseigner, distraire, sduire, donner du pouvoir et terrifier. Raconter des histoires ou des contes nous permet dexprimer les facettes infinies de ltre. Des histoires propos d'tres physiques qui peuvent tre touchs, mesurs et pess : subatomiques, microscopiques, minraux, vgtaux, animaux, insectes, vertbrs, invertbrs, plantaires et cosmiques. Ou des histoires propos dtres qui peuplent limaginaire, les rves et qui servent aux vocations. Sans oublier les histoires dramatiques qui jouent avec les mouvements complexes, fluctuants et envahissants de la colre, de la peur, de la tristesse, du dsespoir, de la joie, de lamour et de la flicit. Et galement les histoires mentales avec un commencement, un dveloppement et une fin, entrelaces dexplications et de justifications. Il y a bien sr les histoires qui mettent en scne des circonstances, des vnements : le jeu interactif des lments comme le feu, lair, la terre et leau qui influencent les expriences physiques, mentales et motionnelles des individus, des couples, des familles, des tribus, des socits, des cultures, des nations, des religions, des classes, des castes, des plantes, et au-del. Limmensit inconcevable de ltre est clbre au moyen dhistoires et de contes qui se transmettent. Chaque culture, chaque famille ou personne a une histoire passe, prsente, future, des espoirs, des peurs, des dieux, des dmons, des miracles, des dsastres, des succs, des checs, du chaos, de lharmonie, du sublime et du dsespoir, tous les niveaux. En gnral, vous interprtez puis situez chaque moment conscient de votre vie dans une histoire personnelle grce aux aspects physiques, mentaux et motionnels de vos expriences, comme la maladie et la gurison, le courage et la faiblesse, la sexualit et la procration, le statut social et le pouvoir, la conqute et la dfaite, la possession et la perte. Nous portons en nous lhritage gntique des cultures msopotamiennes, de lancienne Chine et de lholocauste de la Deuxime Guerre Mondiale. De la Chapelle Sixtine aux tripots du delta du Mississippi, lhistoire de ltre est transmise. LHistoire, quelle ait t officiellement mmorise ou quelle soit oublie, est une histoire.
40
Quel spectacle extraordinaire ! Quelle beaut, la fois sublime et horrible ! Le seul lment qui manque tragiquement dans la plupart des histoires et des contes, est celui qui ne peut tre traduit dans le langage physique, motionnel ou mental, ni trouv dans les vnements. Cet lment est pourtant prsent dans chaque exprience physique, motionnelle, mentale ou circonstancielle, quelle que soit son importance. La vrit que chaque histoire exprime avec clat et imperfection est la vrit de ltre mme, la vrit de vous. Les histoires sont-elles vraies ? Oui et non : oui, en tant que compte-rendu dexpriences, et non en tant que finalit de ltre ; cest un aspect de la totalit, mais pas la totalit elle-mme.
41
QUELLE EST VOTRE HISTOIRE ?
Est-ce que vous vous racontez des histoires ? Y a-t-il des histoires qui expliquent ce que vous avez ou navez pas, ce dont vous avez besoin ou non ? Y a-t-il des histoires qui expriment votre libert, vos limites, vos manques, vos trsors, vos joies et vos peines ? Y en a-t-il qui expliquent qui vous tes, ou qui sont les autres ? Comment racontez-vous ce qui doit changer, ce qui doit demeurer pareil, ce qui est juste ou faux ? tes-vous prt arrter de raconter votre histoire personnelle ? tes-vous prt dire ouvertement si vous y consentez ou non ? Tout ce que vous vous dites est une histoire, quelle soit horrible ou magnifique. Il se peut que ce que vous dites soit vrai en tant quhistoire, en tant que condens dexprience, mais ce nest pas la vrit ultime. Les histoires commencent, changent et disparaissent. Que lhistoire que vous racontez votre sujet dise que vous tes bon ou mauvais ny change rien ; elle apparat et disparat. La vrit ultime na aucun rapport avec des motions, de la biochimie ou des changements de circonstances. Elle est permanente et inconditionnelle. Vous avez la possibilit darrter de vous identifier votre histoire en un instant. Mme si votre histoire personnelle vous plat, arrtez de vous y complaire et vous pourrez immdiatement faire lexprience de la vrit. Vous ne pouvez faire lexprience de la vrit en continuant dadhrer votre histoire en la racontant ; de mme, vous ne pouvez continuer raconter votre histoire en faisant lexprience de la vrit. Cest vident, non ? Arrtez de raconter votre histoire maintenant. Pas plus tard, lorsque lhistoire sera meilleure ou pire, mais tout de suite. Si vous arrtez immdiatement de raconter votre histoire, vous arrtez aussi de remettre plus tard lexprience de la vrit qui se situe au-del de lhistoire. Tous les efforts, les difficults et la souffrance persistante naissent de votre rsistance vous arrter. Cette rsistance est nourrie par lespoir que lhistoire vous fournira ce que vous dsirez ; vous croyez que, si vous parvenez trouver lhistoire juste, celle qui cre les bonnes circonstances et effectue les changements dont vous avez besoin, vous obtiendrez ce que vous voulez. Si vous arrtez de raconter votre histoire mon sujet ou au sujet de quiconque, vous pouvez connatre en un instant la vritable profondeur de ce que veut dire tre qui vous tes. Quand vous savez cela, peu importe quelle histoire apparat ou disparat, elle ne touche pas qui vous tes. Quand vous rvez pendant la nuit, votre rve a un commencement, un milieu et une fin. Il semble rel lorsqu'il apparat, mais, votre rveil, vous savez clairement que ce ntait quun rve. De la mme manire, vous pouvez
42
vous rveiller au milieu du rve de lhistoire de votre vie. Vous pouvez vous rveiller avant que cette histoire ne se termine, car toutes les histoires ont une fin. Se rveiller au milieu de lhistoire sappelle rver lucidement ou rver consciemment . Normalement, vous vous levez le matin et vous reprenez lhistoire de votre vie o vous laviez laisse. Vous pratiquez peut-tre la mditation, mais la vraie pratique laquelle vous vous adonnez, est de perptuer lhistoire de qui vous croyez tre. Lnergie et lmotion produites par lhistoire crent des changements infinis qui font passer de la frustration au ravissement, de la douleur au plaisir. Tout cela appartient la pratique qui consiste raconter lhistoire du moi . Raconter son histoire personnelle est la religion premire et rudimentaire de la plupart des gens sur cette plante. Lhistoire personnelle est mise en scne dans un corps, une tribu, une nation, une religion, un nous . Cest la raison pour laquelle la plante est constamment en guerre, et cela explique aussi pourquoi il arrive si souvent que vous soyez en lutte avec vous-mme. Si vous regardiez votre histoire pour ce quelle est vraiment, elle deviendrait davantage consciente quinconsciente ; et vous pourriez alors choisir darrter de vous y conformer en voyant quelle nest pas la ralit. Nous avons la chance de pouvoir nous rendre compte que toutes nos histoires ne sont que des histoires, indpendamment de leur degr de complexit ou de leur imprgnation dans notre structure gntique. Qui vous tes vraiment nest pas une histoire ou un conte. Cette ralit est si vaste et si proche quelle prcde toute histoire. Si vous passez ct de qui vous tes vraiment, par fidlit une histoire, vous ratez une prcieuse occasion de vous reconnatre vous-mme. Pour mettre en lumire votre histoire personnelle, saisissez cette occasion et demandez-vous directement et honntement : Quelle est mon histoire ? Exposer son histoire ne sert pas sen dbarrasser ou sy conformer. Il sagit simplement de dcouvrir les histoires propos de qui vous pensez tre ou devriez tre. Indpendamment de vos rponses, pouvez-vous envisager lventualit quil ne sagisse l que dune histoire ? Il ne sagit pas de dterminer si elle est juste ou fausse, mais de dcouvrir quelle nest simplement pas relle. Envisagez cette irralit comme tant possible. Laissez votre conscience retourner lespace qui nest pas empreint dhistoire, ni de pense. Si une pense apparat, observez quelle ne fait que passer. Elle nest ni juste ni fausse. Il sagit dune pense qui na aucun lien avec la vrit essentielle de celui ou celle que vous tes.
43
LA SELF-INQUIRY MET LHISTOIRE EN LUMIRE
La self-inquiry ne consiste pas rpter de manire machinale la question Qui suis-je ? La self-inquiry est une manire dtre, une manire de vivre. Cest le consentement vous arrter et vous demander tout moment : Quest-ce qui se passe ? Quest-ce qui est pens ? Quest-ce qui est cru ? Est-ce rel ? Estce vrai ? Cette investigation ouverte permet de reconnatre quune histoire nest constitue que de penses. Mme si les penses sont fortes, paraissent relativement relles, une histoire est constitue de penses. La ralit de qui vous tes vraiment est plus profonde que ces penses ; elle existe avant et aprs les penses, et, fort heureusement, galement durant leur existence. Sans avoir besoin de nier la pertinence dune quelconque pense, il est possible de mettre cette vrit en lumire. La self-inquiry remet directement en question la prsomption que vous tes quelquun . Cette prsomption est rarement examine, car une histoire suit gnralement, sur le mode de Ce dont jai besoin, ce que je veux, ce que jai, ce que je nai pas, ce que je devrais avoir , etc. Ces histoires font que vous restez identifi une personne qui existe sparment de limmensit de votre vraie identit. Elles font que vous restez identifi une forme particulire, un corps dont la condition est de natre et de mourir. Cette identification correspond une individuation consciente. Il ny a rien de mal ni derron sindividualiser ; cest naturel dans lvolution et le dveloppement de lespce humaine. Cest une part du mystre de ltre humain. Les personnes qui sont dans une qute spirituelle ont souvent tendance penser que lidentification personnelle est un obstacle la ralisation de soi, et elles cherchent par consquent sen dbarrasser. Mais ce nest l quune autre facette de lhistoire. Il est crucial de prendre conscience de ce fait. Essayer de se dbarrasser dune histoire nest quun autre regard sur lhistoire, un autre exemple du pouvoir exerc par le mental seule fin de garder le contrle. Dans les milieux spirituels, jai maintes fois not que lon cherchait refouler lhistoire plutt qu lexaminer en profondeur. Lhistoire semblait avoir disparu grce au refoulement, mais la paix restait absente. Or, il est impossible de sabandonner la beaut et la transcendance de soi-mme tout en refoulant son histoire. Cette mme histoire continue vous influencer ; mais, comme vous prenez votre qute spirituelle trs au srieux, vous la poussez hors de la conscience. Un conditionnement spirituel a simplement remplac le conditionnement pralable. Lhistoire continue oprer sans que vous en soyez conscient ; et vous vous demandez pourquoi vous souffrez encore. La souffrance persistante est le signe que vous tes toujours attach votre histoire. Si vous consentez ne pas diaboliser cette souffrance, alors vous
44
pouvez galement consentir simplement considrer cette histoire pour ce quelle est.
45
DIRE LA VRIT
Dire la vrit est une expression rcurrente de la self-inquiry . On a plutt lhabitude dexprimer des vrits relatives telles que Je suis fch ou Tu mas fait mal en croyant que cest l toute la vrit. Le fait que vous soyez fch ou bless peut tre la vrit immdiate et relative, mais ce nest pas la vrit entire. Cest la part que vous ressentez. Ce que vous ressentez sur le moment peut tre la vrit relative, mais ce nest pas la vrit la plus profonde. Nous avons lhabitude dinterprter ce que nous ressentons, sentons et exprimentons comme sil sagissait de la vrit totale, mais cette interprtation perptue nos cycles de souffrance. Nos sentiments, nos penses, nos motions et les circonstances de notre vie font partie de notre histoire personnelle et nous croyons que cest la vrit. Mme si notre histoire motionnelle contient de langoisse ou de la batitude, son intensit nen fait pas la vrit ultime. tre capable de faire la diffrence entre lhistoire et la vrit est un aspect de la sagesse de discernement quapporte naturellement la self-inquiry . Une grande confusion nat de notre fausse identification au corps physique, motionnel ou mental. Lorsque le corps physique ressent de la douleur, nous disons Je suis bless, je me sens mal. Cela fait partie de lusage courant de la langue. Si vous dites Mon corps est bless, mon corps est douloureux , le sens est trs diffrent. Quand le corps motionnel est agit, nous disons Jen ai marre, je suis dsespr, je suis fch plutt que Mes motions sont agites, il y a de la colre ou du dsespoir qui apparaissent. Que vous soyez heureux ou triste, vous avez la possibilit de dire la vrit sur ce qui est plus profond que cette sensation. Leffet est radical pour la plupart des gens car, lorsquils se sentent tristes, leur seul dsir est de se sentir nouveau heureux ; et, gnralement, cela ne va pas plus loin. Ou encore, lorsquils se sentent heureux, leur seul dsir est de toujours ressentir ce bonheur et ne plus jamais tre triste. La loi de limpermanence des formes est une loi fondamentale de notre monde. Chaque chose est sujette au changement tous les objets, les penses, les sensations, les tats desprit, la sant ou le gouvernement en rsum, chaque circonstance change. Le changement est la loi des cinq lments de notre univers. Le changement soumet sa loi le temps quil fait, les saisons, les heures de la journe. Si nous nous soumettions ces changements de conditions plutt que dy rsister, les sentiments de tristesse ne seraient alors que de simples sentiments de tristesse. Ils nauraient pas d'autre signification que celle dtre des sentiments de tristesse. Vous pourriez ensuite les vivre
46
comme vous le faites avec le soleil ou la pluie. Vous navez pas toujours besoin davoir du soleil ; en fait, cest impossible. Ce qui apparat est simplement tel quel, ni plus ni moins. Chaque chose est sujette au changement. Seule votre vraie nature ne l'est pas. Quoi que vous pensiez tre, regardez si cela est sujet au changement. Si cest le cas, mettez cette croyance de ct et dites simplement ce qui reste. Quest-ce qui ne change pas quand votre corps change ? Quest-ce qui ne change pas quand vos conditions de vie changent ? Quest-ce qui ne change pas quand vos motions changent ? Dites ce qui est vrai pour vous sans vous arrter. Ne vous contentez pas dune rponse superficielle ou relative. Dites la vrit sur ce qui est jusqu ce que vous vous connaissiez vous-mme comme prsence sans changement. Dire la vrit doit tre encore plus important que lveil, plus important que le bonheur. Grce votre engagement dire ce qui est vrai, toujours plus profondment, vous dcouvrez que votre histoire personnelle nest en fin de compte pas relle, mme dans ses aspects les plus marquants. Sidentifier un corps seulement, ou un tat phmre, voil la racine de toute souffrance personnelle. Dans le mme temps, la vrit de qui vous tes attend dtre rvle, juste sous chaque exprience de souffrance. Vous tes la conscience libre et radieuse. Lorsque la conscience libre et radieuse est obscurcie par lidentification un corps, une motion ou une circonstance, vous vivez un leurre, un mensonge ; et le mensonge cause invitablement de la souffrance. Beaucoup dentre nous menons une vie trs superficielle. Nous souffrons de cette superficialit car, en chacun de nous, vit une profondeur dtre qui aspire se connatre elle-mme, se sentir elle-mme, sexprimer et se rencontrer elle-mme. Aussi longtemps que nous nous contentons de vrits superficielles, nous passons tragiquement ct de la rvlation plus profonde. Il y a normment de souffrance sur notre plante, et nous avons chaque instant la pleine capacit darrter et de dire ce qui est vrai : Quest-ce qui est l ? Peut-tre de la tristesse, ou de la colre, mais quoi dautre est prsent ? Quest-ce qui est plus profond que cela ? Nous avons chaque instant la possibilit de convertir notre attention, de la dtourner du pass ou du futur pour la poser sur cet instant, afin de pouvoir vraiment investiguer ce qui est ultime, ce qui est prsent pour toujours.
47
VOYEZ CE QUI EST TOUJOURS L
Nous sommes tous capables de nager nus dans locan de la conscience quest le vritable Soi. Le vritable Soi nest pas votre Soi. Cest ce dans quoi votre mental et votre corps se situent, ce sans quoi rien de vivant nexisterait ; il est illimit et, fort heureusement, ne dpend pas de vos efforts. Je dis fort heureusement, car si son existence dpendait de vous, vous devriez faire des efforts gigantesques pour le mettre en place, le maintenir et vous assurer quil ne meure pas. En gnral, ceux qui ont got au nectar de leur vritable Soi veulent absolument le retrouver. Le got est un mystre en soi. Nous pouvons dvelopper de nombreuses thories mtaphysiques son sujet, mais ce mystre dfie toutes les thories. Lide suivante laisse le mental sans voix : qui vous tes vraiment pntre dans votre conscience personnelle pour vous rvler de quoi celle-ci est constitue, tout en demeurant indpendante. Puis, le mental cherche habituellement retrouver ce moment dtonnement absolu, ou encore essaie de le garder, de le comprendre ou de le servir ; il en fait quelque chose. Le mental fait plein defforts pour maintenir ce qui est toujours prsent, il travaille dur pour essayer de comprendre. Et, un jour, la conscience individuelle touche sa fin ; ou alors, exprim plus crment, vous tes la fin de votre vie. Vous pouvez chaque instant arrter de faire quelque chose pour obtenir ce que vous tes dj, et simplement vous reposer dans ce nectar de pure conscience qui est toujours prsent. Chercher retenir ce qui est toujours prsent relve de labsurde. Vouloir faire exister ce qui existe de toute ternit est ridicule. Le fait que ce soit impossible est une bonne nouvelle. Malheureusement, en cherchant garder ce qui est dj prsent de manire permanente, lici est tragiquement nglig. Comme notre nergie et nos penses proviennent de nos tats de conscience individuels, nous ngligeons constamment la vrit de la conscience sans tat qui est toujours prsente. La conscience nest pas un objet. Cest lici mme. Notre mental est habituellement absorb par les objets qui apparaissent et disparaissent dans lici, et cest pourquoi nous oublions la nature de lici. Ces mots que vous tes en train de lire, ce livre, tous les corps apparaissent dans la pure conscience. Celle-ci imprgne tous les mots et tous les corps, et elle est consciente dellemme ; et il se trouve que cest vous. Lorsque vous vous reconnaissez vousmme comme pure conscience, vous vous veillez vous-mme. Dans le langage usuel, le mot conscience est habituellement utilis pour dsigner des tats particuliers de conscience cest--dire le fait dtre conscient de quelque chose ou non plutt que la conscience elle-mme.
48
Par exemple, nous pouvons considrer la conscience comme tant la concentration de lattention, et l inconscience , comme tant de lattention disperse qui peut son tour signifier pas spirituel ou non veill . La conscience est pourtant absolument prsente dans chaque tat. Dans le premier cas, elle est claire, consciente du temps prsent quand il sagit de concentration de lattention. Et dans le second cas, la conscience est diffuse, inconsciente du temps et entirement subjective. Chacun de ces tats sapplique des situations diffrentes, quil sagisse de conscience ou dinconscience. Mettons que vous appreniez quelque chose de nouveau, ou que vous effectuiez des tches qui demandent une concentration pointue, la concentration sur lobjet tudi ou sur la tche excuter est plus approprie que de ne pas en avoir conscience. Par contre, si vous mditez, dtendu, comme lorsque vous tes sur le point de trouver la solution un problme ou encore lorsque vous recherchez linspiration artistique, il est plus appropri de ne rien fixer avec lesprit. Il est plus appropri dembrasser un amoureux ou un enfant en tant dans un tat suspendu, hors du temps. Ou si lon prend des exemples extrmes, dormir requiert que les objets et le temps soient suspendus, alors que conduire une voiture exige de se concentrer sur les objets et le temps prsent. Certains tats de conscience sont considrs comme levs dans certaines cultures et dautres deviennent sans valeur aucune, car ils semblent opposs. Si lon sidentifie au monde des affaires, la conscience est conditionne se concentrer sur la ralit du temps et elle est occupe acqurir et conserver des objets. Ceux qui adhrent cette vision du monde se retirent de leur ralit lorsquils prennent des vacances, et nont aucune hsitation vous dire o se trouve la ralit. De manire similaire, la plupart des mouvements religieux et spirituels placent la ralit dans les expressions ciel , nirvana , paradis ou transcendance . Il y a bien sr des imbrications entre toutes ces visions du monde, mais on pense en principe que ltat le plus lev est la ralit ultime. Si nous arrtions dvaluer les tats les uns par rapport aux autres, mme pour un instant seulement, nous nous apercevrions que la conscience ellemme est continue et que tous les tats voluent dans et hors de la conscience. Celle-ci nest transforme par aucun tat apparaissant en son sein. Voici linvitation radicale : nessayez pas datteindre ou de repousser un quelconque tat de conscience, quil soit concentr ou diffus. Reconnaissez plutt ce qui est toujours prsent. Cette reconnaissance a des consquences magnifiques : les tats objectifs deviennent plus clairs, les tats subjectifs plus doux, et la paix est prsente dans chacun de ces tats. Mme sil est utile de dvelopper son mental, son corps et son travail, cest une grossire erreur de vouloir dvelopper la conscience. Cest parce que la conscience est dj l quun dveloppement peut avoir lieu. Si vous voulez dvelopper la conscience plutt que simplement la reconnatre, vous tes dans un cercle vicieux ; vous tournez en rond la recherche de ce qui est toujours l.
49
Ds que vous vous en rendez compte, vous reconnaissez : Oups, jai recommenc chercher. Vous pouvez aussi nier avoir repris la recherche ou vous justifier ; mais vous pouvez aussi simplement arrter. En cet instant, je vous invite tourner votre attention vers le silence qui vit au cur de tout ce qui se passe. Je vous invite stopper, ici, maintenant. Stoppez. Peu importe ce que vous cherchez, stoppez. Peu importe ce dont vous essayez de vous prserver, stoppez. Stoppez et regardez ce qui est toujours l. Cela peut avoir lair terrifiant, cela peut vous faire frissonner, cela peut mme avoir lair mort ou vide : si vous arrtez dessayer de latteindre ou den partir, si vous arrtez dapporter une aide impossible, vous verrez finalement ce qui est. Comme jutilise lexpression conscience , vous avez peut-tre une ide de ce dont il sagit ; si oui, il faut vous en dbarrasser. Nous pourrions employer le mot Dieu , mais il se trouve que les religions et les individus qui l'utilisent ont cr la confusion autour de cette expression. Peu importe comment vous essayez de dsigner cette conscience, laissez tomber tous les mots que vous avez utiliss et dcouvrez ce qui demeure. Mettez votre attention sur ce qui rayonne ici maintenant et qui na besoin dtre ni nomm ni dfini. A cet instant, tout en percevant ce qui existe lintrieur de vous, reconnaissez aussi dans quoi vous tes lintrieur de quoi vous tes n, vous existez et allez mourir. Vous pouvez observer directement lintrieur pour explorer plus profondment, et vous poser la question suivante : Quest-ce qui est l ? Prenez un moment pour tre simplement tranquille, pour tre l, indpendamment de ce qui vous traverse. Reconnaissez que vous tes lici au travers duquel tout passe. Les changements, la vue, les sons, les odeurs, les motions, les penses, les informations, les vnements, les naissances et les morts, tout passe travers la tranquillit toujours prsente qui se trouve en ce moment au cur de votre tre.
50
LE POUVOIR DU STOP
La self-inquiry nest pas une voie qui vous conduit quelque part. Cest la voie qui vous arrte dans votre mouvement, afin de vous permettre de dcouvrir directement par vous-mme qui vous tes. La puissance du stop ne peut tre dcrite. Au moment de larrt ne subsiste aucun concept daucune sorte, hormis la conscience. La conscience sans concept est naturellement libre. A linstant, cest une vidence en soi. Nous sommes si habitus suivre nos concepts que nous transformons la conscience elle-mme en concept. Lidentification au concept disparat dans le moment ternel de cette reconnaissance : la conscience na besoin daucun concept pour exister. Cest une exprience essentielle. Ensuite, la reconnaissance sapprofondit en dcouvrant que la conscience est libre, indpendamment des concepts. Cest la vraie libert. Votre conception de vous-mme en tant quhomme ou femme neffleure mme pas la ralit de vous-mme en tant que conscience. La peur est souvent prsente lors de ce changement essentiel didentification, car celui-ci menace la structure connue de votre vie ; votre attention se dtache des concepts pour sidentifier au fondement silencieux de ltre. La peur peut prendre des formes diverses incluant la colre, lengourdissement et le dsespoir. Cette terreur existentielle est comme un cerbre devant la porte dun sanctuaire. Tant quelle nest pas vcue et expose comme une autre stratgie du mental, elle empche la rvlation de la paix silencieuse et consciente au cur de votre tre. Les grands matres qui ont ralis leur nature essentielle nous encouragent rencontrer cette terreur de la dissolution de notre individualit. Le rsultat de cette rencontre est paradoxal : lindividu est dissous, et pourtant, il devient plus individuellement distinct. La nature unique de la conscience fait quelle peut simultanment se reconnatre dans la forme individuelle et comme la force qui anime toute chose. Arrive alors le moment du consentement abandonner lindividualit. Ce qui est effectivement ralis par ce consentement est que lindividu conditionn et la conscience individuelle sont unis la conscience totale. Mais le premier pas est de consentir perdre tout ce qui est peru comme tant le Soi individuel. La peur napparat que parce quil est impossible dimaginer ce que signifiera cette perte. Lorsque la perte a lieu, cest en fait une trs bonne nouvelle, car vous dcouvrez que lidentit individuelle est la coquille qui renferme la tendre ralit de la ralisation de soi. Prenez juste un moment, cet instant prcis, pour tout laisser partir la qute, le dni, le rejet, lattachement. Laissez tout sen aller et reposez-vous en
51
ce moment mme dans la vrit de votre tre. Alors, tout ce qui apparat est vu et vcu dans le contexte du sanctuaire de ltre.
52
SE REPOSER DANS RIEN
Dtendez-vous simplement en lisant ce qui suit. Observez si vous avez tendance faire quelque chose en vous relchant : essayez-vous de faire quelque chose de ce moment, de le maintenir, de le repousser ? Il me semble que toutes ces tendances sont construites pour vous dfendre contre la conviction ou le pressentiment profond que vous ntes pas vraiment un organisme individuel, ni une personnalit, que vous ntes en fait rien du tout. Le mental peroit le rien du tout comme une pense terrifiante, qui rappelle la mort, labsence de valeur, le fait dtre une quantit ngligeable. Cette peur peut tre trs forte, tout dpend de la profondeur de votre identification au corps et aux penses. Vous pouvez reconnatre que les schmas de dfense mentale contre le nant ou le vide sont construits autour de cette peur. Ces schmas sont des ractions automatiques la peur. Le mental peut agir trs rapidement : Oui, mais quest-ce que a veut dire ? Cela ne peut pas tre ainsi. Comment vais-je continuer travailler ? etc. Laissez toutes ces penses de ct pour un moment. Permettez votre mental de se reposer dans rien ne rien tre, ne rien faire, ne rien avoir, ne rien obtenir, ne rien garder. Vous pouvez simplement ne rien tre du tout, vraiment, volontairement et consciemment ; en un clair, vous pouvez dcouvrir la paix, lexpansion et labsence de limites inhrentes au nant. La vrit est que vous ntes rien en ralit. Mais ce rien est plein, entier, infini, dans chaque chose, partout. Ce rien est la conscience elle-mme. Elle est dj pleine, complte, accomplie. Quel paradoxe tonnant : ce que vous fuyez et ce que vous recherchez sont une seule et mme chose ! Je sais que vous pouvez exprimenter au moins une bauche ou un cho de la paix illimite qui est l. Cest un cho de votre vritable identit, qui est toujours prsente. Peu importent la raction du mental et ses nombreuses stratgies construire, garder, cacher, protger ou dfendre, cette paix illimite est toujours l et elle est votre vrai refuge. Cest votre vrai visage. Vous navez pas besoin dannes de pratique spirituelle pour trouver votre vrai visage, tant donn quil est toujours l. Vous navez pas non plus besoin de devenir une meilleure personne pour trouver votre vrai visage. Votre vrai visage luit maintenant, l o vous tes, indpendamment de ce que vous imaginez tre. En fait, il ne sagit pas dun visage, car il nest pas question dhomme ou de femme, ni demploi du temps. Il luit simplement tel quel, car il est la lumire. On me demande souvent pourquoi nous adhrons cette fausse identit en premier lieu et pourquoi nous voilons notre vrai visage. Il existe de nombreuses thories spirituelles et mtaphysiques ce sujet ; celle qui a le
53
plus de sens pour moi est que le dlice extraordinaire de dcouvrir son vrai visage nest possible que si lon a beaucoup souffert de lavoir voil. Vous avez peut-tre des souvenirs denfance des frissons quon prouve en jouant cache-cache : le frisson de se cacher, puis lorsquil sest vanoui, le dsir dtre trouv. Lorsque le dsir dtre trouv apparat dans votre vie, il est alors temps que vous le soyez. Arrtez de vous prserver de votre concept de nant et retournez la vrit du nant. Il est temps de vous y reposer. Vous dcouvrirez alors que vos habitudes didentification errone, vos stratgies de contrle et de dissimulation, vos croyances conditionnes justifiant la ncessit de vous cacher, seront toutes mises en lumire ; vous serez alors libre de simplement tre. Lexprience du pouvoir de lindividuation est fascinant, et il ne reprsente en aucune manire un obstacle. Cest une exprience de cache-cache : lexprience du tout se dguisant en individu. Le tout a la possibilit aujourdhui de rayonner travers le dguisement de lindividu. Seuls sont ncessaires votre bonne volont, votre consentement et votre proclamation : Oui, je suis prt maintenant, je suis vraiment prt tre trouv. Comme vous vous tes cach durant des millions dannes dans une forme gntique ou lautre, les forces normes de votre conditionnement vont vous mettre lpreuve : Non, pas encore, pas tout fait, un peu plus tard, ce nest pas le bon moment. Mais vous pouvez choisir de rpondre : A cet instant, mme si les forces du pass cherchent minfluencer, il est temps que je sois trouv. Ces forces de conditionnement se transforment alors en combustible alimentant un immense feu de joie qui claire votre retour la maison. Invitez tout votre conditionnement tre expos la lumire de ce feu, tre expos la lumire de la vritable self-inquiry.
54
DEUXIME PARTIE ___________________ AU-DEL DU MENTAL, PLUS PROFOND QUE L MOTION
55
LA PAIX EST AU-DEL DE LA COMPRHENSION
Quand lesprit humain commence tre touch par lveil, ce sont les immenses contradictions de la vie qui le frappent en premier lieu : la beaut et lhorreur cohabitent dans notre exprience personnelle et dans lexprience globale de la vie. Cette reconnaissance est bouleversante pour le systme mental. merge alors le dsir de comprendre ce que cela signifie. Lunivers estil infernal ou saint ? Et sil sagit dun univers infernal, comment en sortir ? Cest de ce dsir de comprhension que nat la qute de rponses. Nous pouvons interroger nos parents, nos professeurs, notre culture ou notre religion pour arriver comprendre, puis nous acceptons ou rejetons leur version de la ralit. Mais quoi que nous fassions, la confusion demeure. Et un jour, dans un moment de grce, nous acqurons la certitude absolue que nous ne faisons quun avec lunivers, que tout est parfait. Quil sagisse dune seconde de contemplation dans le regard dun bb ou dune priode de paix qui se prolonge, nous le savons. Puis, dautres expriences de lhorreur ou de lapparente insignifiance de la vie surgissent invitablement. Nous ralisons alors une fois de plus que nous ne savons rien. Et nous poursuivons inlassablement notre qute de comprhension. Tout cela mest familier. Ctait lhistoire de ma vie jusqu ce que je rencontre mon enseignant qui ma simplement invite arrter toute recherche. A cette poque, chercher comprendre tait ce que je faisais de mieux. Lorsque jai laiss le mot stop se rpandre jusquau fond de ma conscience, jai aperu les multiples possibilits de stopper toute recherche dans cette vie. Cet instant darrt a dvoil la paix au-del de toute comprhension. Dans cette paix, jai dcouvert que lhorreur et la beaut en font intgralement partie, que tout dsespoir et toute dtente y sont inclus. Mais cette rvlation na pas t le fruit dune comprhension. Mme si des moments de profonde comprhension se produisent parfois, une comprhension durable ne peut tre que le fruit que de lexprience directe de la paix ternelle. Nous cherchons gnralement comprendre, car nous sommes persuads que la comprhension va enrichir notre exprience. Nous essayons de comprendre chacune de nos expriences, puis nous les classons dans de petites cases mentales. Cest ainsi que, fort de son norme pouvoir, le mental dirige notre vie. Mais quand il sagit de reconnatre la vrit, le mental nest pas dun grand secours pour diriger notre attention. Il fonctionne la perfection pour dcouvrir ou pour suivre, mais non pour diriger. Le mental nest pas un ennemi ; il na rien de nfaste en soi. Le problme est de croire que les conclusions du mental sont relles. Cette confusion est source d'une tragdie
56
sans fin, car elle est responsable non seulement de la souffrance quotidienne, mais aussi de la souffrance profonde des individus et de lespce humaine. Votre conditionnement vous porte louer les vertus de la comprhension mentale, alors quil ne sagit pas dune relle comprhension. La comprhension mentale est parfaite quand il sagit dattacher ses chaussures, davoir de bonnes manires, dapprendre une nouvelle langue ou de rsoudre des quations mathmatiques. Son pouvoir extraordinaire est cependant inutile quand il sagit de dcouvrir qui vous tes rellement. Peu importe ce que vous cherchez linstant, que ce soit dordre matriel ou spirituel, stoppez simplement. Il se peut qu'une immense peur apparaisse : il se peut que vous ayez peur de mourir, peur de ne pas arriver atteindre ce que vous poursuivez. Cette peur est comprhensible, mais tous les tres magnifiques qui vous ont prcd vous encouragent entendre que le vritable arrt du mental est une excellente nouvelle. Vous le savez aussi tout au fond de vous-mme, mais vous avez de la difficult laccepter, parce que vous ne pouvez pas le comprendre. Et vous voulez comprendre afin d'en garder le contrle, en chafaudant des dfinitions d'ordre religieux, spirituel ou encore existentiel. Savoir ce qui est connu au cur de votre tre nexige aucun effort si vous ne cherchez pas le comprendre. Leffort apparat quand on veut le saisir pour le connatre mentalement, pour sen souvenir et lavoir ainsi porte de main en cas de problme. Je vous invite arrter cette qute de comprhension immdiatement et de faire face la force qui a nourri toute votre qute. Nallez pas vers elle, ne la rejetez pas, ne la saisissez pas ; soyez tranquille, malgr les peurs, les angoisses, labsence de soutien ou de secours, le dsespoir, la flicit, lexcitation ou lexplosion de la ralisation. Vous est-il possible dtre simplement l, sans rien comprendre ? Pensez-vous devoir comprendre l'aide du mental pour survivre en tant quindividu ? En examinant la ralit de cette croyance, vous avez la possibilit de dcouvrir que la conscience elle-mme, la ralit que vous tes, se connat dj elle-mme ; la conscience sest dj rendue son propre mystre et vous vous connaissez encore plus profondment travers cette ralisation. Les comprhensions qui en dcoulent sont secondaires, mme la comprhension la plus profonde qui reconnat lunit de toute existence. La ralit de celui ou celle que vous tes en tant que pure conscience et globalit de ltre, est infiniment plus profonde et plus vaste que sa comprhension mentale. Les consquences de cette ralisation peuvent tre remarquables. Elle est souvent suivie dune aptitude lexprimer, comme en attestent les saintes critures. Mais ds quon adhre aux penses Cette fois, je le sais, je le comprends, elle mappartient - le mystre se limite un concept, une histoire propos dun instant de vrit vcu dans le pass. La simplicit de la vrit est ce qui la maintient hors datteinte de toute conceptualisation, y compris des concepts que jutilise en ce moment pour en parler. La vrit est hors datteinte car elle est trop proche pour tre atteinte.
57
Les concepts du mental sont loigns en comparaison de la proximit de qui vous tes vraiment. A un moment donn, vous reconnaissez que vous ny comprenez rien, et vous vivez un moment de soumission. Et cest l le paradoxe : ds que vous abandonnez votre besoin de comprendre, vous comprenez ; ds que vous pensez comprendre, vous ne comprenez plus. A cet instant prcis, en consentant renoncer toute comprhension, tout ce que vous avez essay datteindre par la comprhension est dvoil.
58
LE CADEAU QUI NE PEUT TRE SAISI
Ce que mon enseignant ma offert et que je vous offre mon tour est extrmement simple. Cela na rien voir avec lacquisition dun pouvoir quelconque. Il ne sagit pas datteindre un certain tat desprit ou certaines qualits, ni mme de chaleur humaine ou de gentillesse. Il sagit de ce qui est prsent chaque instant, chaque seconde, dans chaque situation et dans chaque tat desprit, cela pour lternit ; cest indniable, incontrlable et permanent. Tout ce qui peut tre saisi par le mental, mme les tats les plus sublimes et les plus levs, ont une naissance, une existence et une mort. Ce qui est constamment ici ne peut tre saisi par le mental, car il ne sagit pas dun objet. En observant votre vie, vous allez dcouvrir que cela vaut pour chaque pense, motion, conclusion, dfinition de soi ou dfinition de lautre. Toutes ces formes sont constamment en train de natre, dexister momentanment, de changer puis de mourir. Inutile d'insister davantage. Cest probablement ce que le mental a le plus de difficult admettre : tout ce quil peut saisir est limit, nat et meurt tt ou tard. Cette dcouverte offre une ouverture momentane la vraie connaissance de la permanence de notre nature essentielle. Qui nous sommes vraiment na rien voir avec le corps, avec les penses, les motions, les accomplissements, les tats de conscience levs ou infrieurs, car tout cela est impermanent. La personne que vous pensez tre na pas la capacit de raliser qui vous tes vraiment. La vrit est trop grande. Qui vous pensez tre apparat et disparat dans la vrit de qui vous tes. Qui vous tes vraiment peut sen rendre compte. Vous avez le droit de le dcouvrir. Il ne sagit pas dune chose quon pourrait vous donner ou vous prendre. Cela peut tre voil par les pouvoirs du mental, mais un voile ne cache rien en ralit. Lorsque vous apercevez le voile, vous sentez ou avez lintuition de ce quil couvre. Ce qui se trouve sous le voile est la vrit de votre soi essentiel. Le voile nest que votre dernire dfinition de vous-mme. tes-vous prt reconnatre que les penses, par nature belles et horribles dans leur porte et leur pouvoir, nont pas le pouvoir de dcrire qui vous tes vraiment, du fait mme de leur inadquation ? Consentez-vous investiguer cela ? Si cest le cas, je vous invite arrter de penser, juste un instant. Il ne sagit pas de rprimer quoi que ce soit, mais de simplement refuser de continuer nourrir une pense qui surgit, darrter de construire des penses les unes sur les autres. Quil sagisse dune pense noble ou abjecte, arrtez de la nourrir et reconnaissez quil ne sagit que dune pense. Que peut faire une pense ? Elle peut dfinir une exprience. Elle peut classifier et remettre en question une exprience. Elle peut aussi produire une
59
exprience. Mais elle ne peut pas tre lexprience. Une pense a un dbut, un milieu et une fin. La vrit absolue na ni commencement, ni milieu, ni fin. Elle ne peut donc apparatre puis disparatre ; elle est toujours l. Je nai rien contre la pense. quoi cela servirait-il ? La pense est l. Les penses peuvent tre une belle expression de la crativit et de la comprhension ; prendre la pense pour ce quelle est implique de ne pas prendre parti. Il ne sagit pas dtre pour ou contre la pense. Ds que vous ntes plus esclave des penses en croyant quelles sont la ralit, vous tes libre de faire directement lexprience de qui vous tes. Celui ou celle que vous tes ne peut tre saisi dans une pense. Le mental ne peut s'emparer de sa source, car il nen constitue quun aspect, et non la totalit. Vous tes la source, et, en tant que source, vous avez toute la capacit de vous dcouvrir en tant que telle.
60
LA TRANSE DU LANGAGE
Le langage reprsente un pouvoir incroyable du mental. Mais si vous lobservez attentivement, vous verrez quil ne se situe qu un premier stade de dveloppement. Observez comment vous communiquez avec les autres. Vous savez ce que vous avez dit, mais les autres pensent que vous avez dit autre chose. Certains mots comme Dieu , vrit , ternit ou Soi nous mettent dans une transe lie notre conditionnement pass. Ces mots ont une histoire qui influence profondment leur porte. La premire fois que nous avons entendu le mot Dieu , nous nous trouvions peut-tre dans un cours de catchisme ou dcole du dimanche. Nous avons probablement imagin un papa immense et bienveillant qui prendrait soin de nous et nous aimerait si nous tions gentils. Le fait que nous ayons grandi ne signifie pas que cette reprsentation cesse dexister et de nous influencer. Dieu est toujours un personnage, un quelquun . Dieu est aussi interprt en tant que prsence, mais cette prsence est en principe conue comme se situant quelque part . Il en va de mme pour le mot vrit . La vrit est perue dans le contexte de ce qui est vrai pour la famille, le groupe ou la culture, avec un sens inconscient propre au mental de chacun. Le mot Soi nchappe pas non plus ce traitement, qui peut prendre une tournure trs sophistique : par la division en Soi suprieur et en Soi infrieur, ce qui complique encore davantage les choses. Le Soi suprieur est le bon Soi qui va vers Dieu, et le Soi infrieur est le mauvais Soi qui va vers le diable. Cest une transe primitive et totalement conditionne. Jaimerais prciser nouveau ce que jentends lorsque jutilise certains mots, des fins de clart : il se peut en effet que je parle d'autre chose que ce que vous croyez entendre. Quand je parle de Dieu , je nentends pas quelque chose qui puisse tre spar de quoi que ce soit dautre. Il en va de mme pour le mot vrit . Je ne parle pas dune vrit qui soit sujette au changement, ou une opinion personnelle ou un suffrage. La vrit ne change pas. Lorsque jutilise les mots Soi ou vous , je madresse qui vous tes vraiment. Cette vrit ne peut tre pense ou contenue dans autre chose, elle ne peut tre spare en suprieure ou infrieure, en bonne ou mauvaise, car il ne sagit pas dune chose. Vous ne pouvez pas tre limit une pense, bonne ou mauvaise, suprieure ou infrieure, de la mme manire que Dieu et la vrit ne peuvent tre limits.
61
L O LE MENTAL NE PEUT ALLER
Ds notre plus jeune ge, ds le moment o nous commenons apprendre tre quelquun, nous nous entranons dj obtenir ce que nous voulons. Nous voulons de la nourriture plus que toute autre chose, et nous savons instinctivement que si nous crions, nous serons nourris. Et, tout en criant, nous apprenons exercer notre charme pour obtenir ce que nous voulons, par une sduction enfantine qui implique dtre vif, intelligent, mignon, bon, ou mme mchant parfois. Puis on nous envoie lcole pour apprendre lire, crire et compter. Nous assimilons les stratgies ncessaires pour atteindre de nouveaux objectifs. Ces premires expriences sont les fondements partir desquels nous assimilons non seulement le langage de notre culture, mais aussi plusieurs autres langages. Nous pouvons apprendre crire des choses simples, mais galement des expressions de soi trs labores et trs fines. Notre apprentissage se poursuit et nous cherchons satisfaire un dsir toujours plus grand. Alors nous nous lanons dans une carrire et apprenons ce quil faut pour acqurir les comptences professionnelles ncessaires ; et si cette carrire sachve, nous en entreprenons une autre. Les techniques et les stratgies utilises pour obtenir ce que nous voulons sont trs simples au dpart, puis elles deviennent de plus en plus complexes avec le temps. Le surgissement du dsir de vrit dans une vie est un vrai cadeau ; pas seulement un dsir limit ma vrit personnelle, mais la vrit relle, ultime, ternelle. Cela narrive pas tout le monde. Pourquoi ce dsir apparatil chez certains et pas chez dautres ? Cela reste un mystre. Mais cette qute est voue lchec, si nous utilisons nos techniques habituelles dapprentissage pour rechercher la vrit. Nous faisons alors appel dautres techniques, souvent plus anciennes, qui sont censes nous apporter ce que nous voulons, et nous chouons encore. Ds que nous nous rendons compte que nos techniques sophistiques sont incapables de satisfaire notre vritable dsir spirituel, nous rgressons, en nous rfugiant dans les cris. Sous la forme dune prire, par exemple : Aidemoi, prends-moi, montre-moi. Cette prire nous rapproche de ce que nous recherchons ; mais une telle stratgie est tout aussi voue lchec, car, tout absorbs par nos cris, nous ne voyons pas que ce que nous demandons avec tant de force est dj prsent. Comme les hurlements ne servent rien, nous cherchons une alternative. Cest le mcanisme appel cycle de rincarnation. Ce cycle peut tre quotidien, mensuel, annuel ou durer une vie entire : il consiste chercher et trouver, chercher et trouver, puis chouer encore et encore. Des moments de vrit magnifiques jalonnent bien sr ce parcours, des instants de joie, dunion, de comprhension et de sagesse. Mais ds que ces
62
expriences touchent leur fin, nous nous remettons crier, chercher ou essayer encore, sans fin. Nombreux sont ceux qui ne comprennent pas ce que signifie interrompre la qute. Il ne sagit pas dabandonner le dsir de vrit ; mais darrter de chercher la vrit, de ne plus confier au mental la manire dont la vrit sera rvle ; dabandonner toute croyance arrogante qui nous donne le pouvoir de localiser la vrit pour ensuite nous lattribuer. Cette croyance repose sur lide errone que nous sommes spars de la vrit. En adhrant cote que cote ce mensonge, nous vivrons invitablement dautres expriences de ce leurre, jusqu ce que nous dcouvrions que toutes nos supplications, notre recherche, nos tentatives de comprhension, notre collecte effrne dexpriences ont concentr notre attention sur la qute plutt que sur ce qui est et a toujours t l. Lapparition du dsir de vrit dans une vie est rellement un moment bni et divin. Ce dsir est hlas souvent enferm dans un concept mental qui dfinit comment obtenir la vrit ou comment se dbarrasser des obstacles la vrit, ce qui est dramatique. Car ce concept devient alors votre objet dadoration : vous le priez et vous lui accordez plus de confiance qu la vrit elle-mme. Le dsir de vrit est la soif que vous sentez dans votre cur. La relation mentale que vous entretenez avec cette soif vous pousse vouloir vous en dbarrasser en lui jetant toutes sortes de choses la figure, car elle vous drange. Mais seule la pure authenticit, la pure nature de votre tre, saura la satisfaire. Si vous consentez cesser de rejeter la soif de votre cur, si vous cessez de lui chapper, cette soif vous rvlera sa propre perfection. Ds que le mental vous dit : Va l-bas, fais ceci, essaie cela, vous pouvez refuser de lcouter. Vous pouvez raliser que, chaque fois que vous tes all lbas, que vous avez fait ceci et essay cela, vous navez pas t satisfait. Linvitation en ce moment est de tout stopper, dtre simplement tranquille. Ds que vous stoppez votre qute, vos justifications, vos excuses, quel est le pouvoir de la pense ? En une fraction de seconde, une pense est vue pour ce quelle est. Dans cette mme fraction de seconde, la prsence de la vrit est reconnue. Cependant, l'habitude de chercher, de se fier au mental et sa dernire interprtation de lendroit o trouver plus de vrit, est dune force redoutable. Et voil le cycle qui se perptue. Il se peut que vous ayez eu plusieurs expriences de la vrit, de lternelle prsence qui ne peut tre conceptualise, car cela arrive aussi hors du cadre dune qute spirituelle. Vous avez eu des expriences dans votre enfance, ou comme adulte, dans la nature, dans des relations damour, ou sans aucune raison particulire, au milieu dune rue, ou au milieu de la nuit. Il est impossible que vous ayez planifi ces expriences, et pourtant, en raison de votre profond conditionnement, vous imaginez que vous pouvez le faire, que vous pouvez crer la vrit, que vous pouvez faire venir Dieu jusqu vous. Quelle belle surprise et quelle leon de modestie de dcouvrir que vous en tes incapable et, quen ralit, ce quest Dieu est dj l.
63
Cest si simple. Vous tes ce que vous recherchez. Je ne parle pas de votre corps, car le corps nest pas un obstacle puisquil est lintrieur de vous. Je ne parle pas de vos penses ou de vos motions, ni de votre destin, de votre karma, du pass ou du futur, car ils ne sont pas un obstacle non plus. Tout cela apparat, existe, et disparat dans la vrit de celui ou celle que vous tes. Vous tes dj la vrit. Vous tes la conscience. La conscience est lesprit. Dcouvrez-vous vous-mme et vous vous verrez partout dans chaque autre tre humain, dans chaque animal, plante ou rocher. Tant que vous ne vous reconnaissez pas vous-mme, vous essayez toujours dimaginer comment vous allez pouvoir vous trouver, comment obtenir plus de vous-mme, comment savoir ce que vous tes et ce que vous ntes pas. Le mental ne cesse de se persuader quil a besoin de savoir ce qui va arriver si les penses sarrtent. En fin de compte, vous navez qu stopper et voir par vous-mme. Vous avez essay toutes les techniques sauf celle-l : stopper. Tant que vous navez pas stopp, vous tes toujours en train de chercher. Cest aussi simple que cela.
64
LA SOUMISSION DU MENTAL AU SILENCE
Notre identification au mental est probablement encore plus forte que notre identification au corps. Par mental , je veux surtout dire des penses comme Je crois que je suis ce corps et cette personne, et que cest la ralit. Nous donnons aux penses le pouvoir de dfinir qui nous sommes. Si je pense que vous tes spar de moi, en me fiant aux sensations et aux perceptions physiques, alors cette pense dcide ce qui est rel, elle a le pouvoir de dfinir ce qui est rel pour moi. Dans nos esprits, les penses dfinissent la place de Dieu et la place du diable : et voil la guerre dclare entre les bonnes et les mauvaises penses. Survient alors le dsir daccumuler plus de bonnes penses, afin quelles puissent vaincre les mauvaises penses, ou que les forces de la lumire puissent vaincre les forces du mal. Votre conditionnement peut vous porter croire que votre Soi le plus lev vaincra si les bonnes penses gagnent contre les mauvaises, et qualors vous serez en paix. Nul doute que votre exprience de la vie se trouve trs enrichie, si votre esprit contient de bonnes penses en abondance. Tout comme il est indniable que la pollution de votre mental par des penses mauvaises ou ngatives va empoisonner votre esprit et votre corps. Pourtant, quelque chose nest pas reconnu : au cur de tout cela se trouve toujours la conscience immuable, ternelle, la paix. Vous ne ralisez pas que celui ou celle que vous tes vraiment est dj en paix. Gagner ou perdre na rien voir avec qui vous tes vraiment. Notre esprit reste inactif durant de longues priodes de la journe, mais comme notre conditionnement nous porte ne faire attention qu lactivit du mental, ces moments de silence passent inaperus. Chaque fois que je parle de stopper , je mets votre attention sur ce silence entre les penses, qui correspond la conscience sans forme. Il y a une prsence entre les penses, et nous pouvons reconnatre que cette prsence est qui nous sommes. On nous a appris croire je pense donc je suis plutt que la vrit je suis et, par consquent, je pense . La transe des penses conditionnes peut tre profonde et complexe, mais elle est sans dfense face quelque chose daussi simple que le stop . Ds que vous reconnaissez ce point darrt, vous retrouvez un choix authentique. En l'absence de cette reconnaissance, vos penses sont des activits automatiques du mental bases sur votre conditionnement pass et motives par vos envies ou vos aversions. En reconnaissant ce moment darrt, vous avez la possibilit de pouvoir choisir consciemment de dire la vrit sur ce qui est toujours prsent, avant, aprs et pendant la pense. Peut-on penser la prsence ? Cette question rduit nant le fonctionnement automatique du mental. Elle provoque un relchement, un soulagement et une libration du
65
monde envahissant et illusoire de la pense. Equilibrer, rquilibrer, reformuler, rinventer continuellement ce que nous appelons moi nest quune pense, laquelle nous ajoutons une autre pense reformule, puis encore une autre, et ainsi de suite. Au moment o vous reconnaissez ce qui ne peut tre pens, vous reconnaissez qui vous tes. Cest le moment o le mental se soumet au silence. Jutilise beaucoup le mot stop , mais je nen ai peut-tre pas encore suffisamment parl pour quil soit compris. Stopper consiste tout dabord reconnatre que vous avez le choix quand des penses apparaissent : votre esprit peut suivre ces penses, ou demeurer tranquille en les laissant apparatre sans les saisir. Mon invitation stopper vous dit : arrtez de construire des penses sur des penses, arrtez dimaginer ou de rejouer des vnements passs. Vous pouvez choisir immdiatement de laisser le mental tranquille, et, grce ce choix, reconnatre ce qui est toujours tranquille, quil y ait ou non des penses. Le stop se fait, au dpart, en reconnaissant lactivit du mental et en ne la suivant pas. Ne pas suivre lactivit du mental ne signifie pas rsister au mental ou refouler les penses. Ne pas suivre une pense induit une qualit de dtente, douverture. Mme si cela semble inhabituel ou bizarre la peur de linhabituel pouvant elle seule gnrer une activit mentale arrter de suivre les penses est sans effort. En suivant les penses et en poursuivant nos histoires, la dtente simple et profonde de ltre passe inaperue. Je vous invite, en cet instant, ne rien faire. Une pense peut apparatre ne la touchez pas. Dtendez-vous dans toute pense ou motion qui surgit, et permettez la dtente naturelle, la vrit naturelle de celui ou celle que vous tes de prendre le pas sur la pense. Dans cet arrt, vous pouvez reconnatre la vrit de ce qui est toujours prsent, qui vous tes vraiment dans toute sa fracheur. En cet instant, avec votre mental, choisissez cette vrit. Liez votre mental cette vrit, de telle manire que chaque dfi qui apparat ensuite rencontre un mental engag dans la vrit, une vrit qui se trouve confirme chaque fois que le mental sarrte. Stopper nest pas une pratique. Cest simplement loccasion de dcouvrir au cur du flot apparemment incessant des penses, que vous avez le choix de ne pas les suivre. En cessant de suivre les penses, le mental sarrte ; et ce qui est l, ce qui est silencieux, ce qui est toujours arrt peut se rvler. En un instant de reconnaissance du silence toujours prsent, vous reconnaissez votre vrai visage. Vous reconnaissez la prsence de Dieu. Vous ralisez ce qui est vrai. Alors, vous pouvez considrer les dfis de la vie, la douleur physique, le trouble motionnel ou la confusion mentale avec une plus grande clart et perspicacit, car vous ne croyez plus tre ces tats. Vous tes lexistence elle-mme. Lexistence est la conscience vivante, amoureuse delle-mme. Cette mise en scne de vous, moi, des vnements, des motions, des bonnes et des mauvaises circonstances est la mise en scne de Dieu. Il ne sagit pas de lviter, mais de lapprcier, de sen rjouir. Elle peut
66
nous faire tressaillir ou pleurer, mais aussi nous faire reconnatre Mon Dieu, quel jeu ! Quelle mise en scne ! et au cur de cette dcouverte, raliser qui vous tes. En tant que conscience, vous tes la scne sur laquelle les acteurs agissent, lcran sur lequel le film de la vie est projet, et la force vivante qui anime chaque acteur. Peu importe qui vous vous imaginez tre, peu importe le rle que vous pensez jouer, la vrit de celui ou celle que vous tes est plus profonde que ce rle, plus proche de vous-mme que ce rle, et aussi au-del de ce rle. Il ne sagit pas de qui vous serez un jour, mais aujourdhui, juste maintenant : de qui vous tes et avez toujours t. Linvitation toujours prsente dans chaque instant est de vous veiller la vrit de vous-mme en tant que conscience. Cet veil se produit dans la soumission du mental au silence.
67
PRATIQUE SPIRITUELLE
La plupart des personnes que je rencontre dsirent sincrement dcouvrir la vrit de leur tre. Elles me demandent : Que fais-tu ? Comment le fais-tu ? Paradoxalement, ce dsir de vraie libert ne peut se raliser que si vous ne faites rien pour le raliser. Dans certaines pratiques, vous rcitez des mantras, des invocations ; dans dautres, vous visualisez, vous vous prosternez ou alors elles exigent de vous une sorte de service dsintress. Elles visent toutes tranquilliser le mental afin quil ne soit plus obsd par ce quil croit devoir trouver afin de vivre une vraie plnitude. Ces pratiques sont parfaites pour entraner la capacit du mental se concentrer et se soumettre. Nous pouvons reconnatre le service que nous ont rendu ces exercices spirituels : ce sont les cadeaux des matres qui nous ont prcds. Mais nous pouvons galement dcouvrir que celui ou celle que nous sommes vraiment est ici, maintenant, et que toutes ces pratiques ont servi chercher ce qui est dj l, pour trouver le chemin qui nous permette de retourner notre propre cur. Le problme est que toute tentative daller quelque part implique que vous ny tes pas dj. Toute activit visant latteindre est de fait un obstacle la reconnaissance plus profonde de ce qui a toujours t totalement ralis. A cet instant prcis, vous pouvez raliser ce qui na besoin daucun exercice pour exister. Cest la vrit la plus simple, la plus accessible et la plus vidente. Ce qui la maintenue secrte aussi longtemps, est son absolue simplicit et sa disponibilit immdiate. Cette simplicit est difficile pour nous, car nous avons appris ds notre plus jeune ge que, pour atteindre un objectif, il faut dabord assimiler les tapes ncessaires, puis les exercer. Cela marche parfaitement pour un nombre incalculable de choses ; le mental est un outil dapprentissage magnifique. Mais la ralisation de soi, ainsi que la crativit et linspiration profondes, viennent en ligne droite de lorigine du mental. La ralisation nest pas le rsultat dune action ; elle provient de la soumission du mental sa source. Si les exercices spirituels servent stopper le mental, ils sont dune grande utilit. Mais ils sont un obstacle sils renforcent votre croyance dtre quelquun de spcial qui fait un exercice spcifique, en vue dobtenir quelque chose qui nest pas dj ici, selon vous. De telles pratiques vous font danser autour de vous-mme plutt que de vous permettre de tomber plus profondment en vous-mme. La mditation a une signification trs diffrente suivant les personnes. Elle peut signifier mettre son attention sur la respiration, ou se concentrer sur une image, par exemple. Mais la pratique mditative la plus communment et
68
inconsciemment exerce dans le monde est la suivante : Je suis ce corps, je suis ces penses, je suis ces motions . Il y a parfois des pauses lorsquune mditation formelle est pratique, mais ensuite, la pratique la plus forte reprend sa place : Cest moi, je suis ce corps, voici ce que je veux, voici ce que je dois avoir, voici ce que je nai pas et ainsi de suite. Voil en quoi consiste la mditation ! Cest une mditation de souffrance, mais comme cest la plus rpandue, personne ne sen rend compte. On ne la considre pas comme une pratique, on dit que cest la ralit. Des moments saisissants de beaut se produisent parfois, o cette mditation habituelle et inconsciente sarrte des instants de vie o ltre est absorb dans ltreinte amoureuse, lcoute dune belle musique, ou la vue dun magnifique coucher de soleil. Ce sont des instants dans lesquels aucun moi ne sadonne une pratique ; il sagit simplement dtre. Puis il y a la paix, la comprhension de soi, la clart et le naturel, une grce sans effort et un bien-tre. Mais la mditation habituelle de lhistoire du moi reprend vite le dessus, si bien que ces moments dveils sont trs brefs : Je suis ce corps ; voil qui je suis. Tu es ce corps ; voici ce que tu es. Voici ma culture ; voici ta culture. Voici ce que je crois ; voici ce que tu crois. Tu es mon ennemi ; tu es mon ami. Tu veux quelque chose de moi ; je veux quelque chose de toi, etc. Jamais je ne dcouragerais qui que ce soit de svader de la souffrance quotidienne, que ces vasions se trouvent dans une pratique spirituelle ou la danse, lcoute de la musique, ou le fait dtre dans la nature, voire dtre couch dans un hamac. La vrit de celui ou celle que vous tes est pourtant plus simple que toutes ces pratiques, contrairement la souffrance personnelle qui est trs complexe et doit tre exerce sans relche. Si vous souffrez, observez comment vous exercez votre souffrance. Comme notre conditionnement nous porte dfinir qui nous sommes au travers de nos activits, nous passons notre vie ct de limmense fond de tranquillit quest la simplicit dtre. Chaque fois que je parle de cur , je parle de ce mme tre. Quand je parle du centre de chaque phnomne, je me rfre ce mme tre. Quand je parle de ce qui est rencontr dans la selfinquiry , je parle encore de ltre, quil sagisse de self-inquiry motionnelle, comme lorsquon rencontre la peur, la colre ou le dsespoir ou bien de selfinquiry mentale, lorsquon rencontre la pense Je . En examinant de manire approfondie lintrieur de tout ce qui se prsente vous, vous allez la dcouverte de la prsence vaste et simple de ltre vous-mme, tel que vous tes. tre nest pas une pratique. Une pratique implique une technique, une manire correcte ou errone de faire, une ide daller quelque part, et une rcompense ou un accomplissement. Dans la vrit de la tranquillit absolue, rien de tout cela ne sapplique. Jai pratiqu beaucoup de formes de mditation avant de rencontrer mon enseignant. Jai vcu des moments de grande beaut, de transcendance, de vraie sagesse, et pourtant, le dsir qui nourrissait mes penses Comment puis-je lobtenir ? Comment faire pour le garder ? Je dois trouver un moyen
69
tait toujours prsent. A notre premire rencontre, Papaji ma dit darrter. Il me donnait une invitation que je suis heureuse de vous donner mon tour : cet instant, stoppez o vous tes. Arrtez tout effort en vue dobtenir ce qui est cens vous apporter la plnitude ou la vrit. La seule chose ncessaire est un instant darrt vritable. Cet instant darrt est insaisissable pour la plupart dentre nous, car au moment o il soffre nous, une norme peur surgit : Si je stoppe, si je stoppe vraiment, je vais retomber et perdre tout ce que javais acquis grce mes efforts et ma pratique. Mme si je ne suis pas totalement satisfait, je vais dj beaucoup mieux quavant. Jai une meilleure vie, mon mental sest calm, mes conditions de vie sont meilleures, et je risquerais de perdre tout cela. Entendre ce stop a t extraordinaire pour moi. Jtais sre quil allait me donner une connaissance secrte et il la fait. Mais cette connaissance nest secrte que par son vidente clart. Elle est dnue de tout sotrisme. Jtais sre quil allait murmurer une formule magique dans le creux de mon oreille, ce quil a fait. Il a dit : Stop . Ce fut si simple que jen suis tombe la renverse. Mes penses se sont arrtes ; et cet arrt tait empreint dune plnitude au-del de tout ce que jaurais pu imaginer. Nous imaginons une plnitude qui contiendrait moins de souffrance, moins de conflits, plus de plaisir, plus de paix, plus de reconnaissance, plus damour. Mais la vraie plnitude ne peut tre imagine, elle peut seulement tre ralise. Il ma dit de rejeter toute stratgie, toute technique, tout outil ; dtre simplement l et de recevoir ce quil moffrait. Je nai pas tard tre pntre par ses paroles : Il pense vraiment ce quil dit. Il ne mapprend pas un nouveau mantra, ou une nouvelle pratique, ou de nouvelles croyances, une liturgie, un catchisme ou une cosmologie. Il ne mexplique pas ce que tout cela veut dire, ce qui va se passer et pourquoi cela arrive. Il ma demand de librer tout cela de mon esprit ; non parce que cest faux, simplement parce quaucun de mes concepts spirituels ne peut rivaliser avec la ralit inconditionnelle. Toutes les critures, les textes et les pratiques les plus saintes viennent de la vrit et parlent du retour la vrit ; mais il arrive fatalement un moment o vous retournez lintrieur de vous-mme. Et ce retournement ne peut avoir lieu que lorsque vous tes dpouill de tout sauf de vous-mme, lorsque vous tes innocent de tout ce que vous avez appris propos de vous-mme. Voici une autre question que lon me pose souvent : Comment est-ce que je maintiens cet arrt ? Il se trouve que ce n'est pas un tat, de mme que le silence et la tranquillit ne sont pas des tats. Cest l une distinction importante : vous avez le pouvoir damener votre mental dans un tat de calme relatif et de dtendre votre corps, mais la tranquillit laquelle je me rfre est tranquille par nature. Elle est toujours arrte. Tout mouvement mental, toute action apparat, existe et disparat dans cette tranquillit sans tat. Un tat a un commencement, un milieu et une fin. Il y a des tats de bonheur et de tristesse, des tats de conscience modifis et ordinaires hauts
70
ou bas alors que la prsence de ltre sans tat est la tranquillit. La conscience est la tranquillit. Vous tes cette tranquillit. Il se peut que des penses occupent votre mental propos dactivits ou pour y mettre fin - mais cela se fait en labsence dtat dtre ; cest la tranquillit elle-mme. Il suffit que vous renonciez lide de pouvoir produire ou pratiquer la tranquillit permanente, dchouer ou de russir latteindre, pour que la tranquillit, la prsence de ltre, se rvle finalement vous en tant que votre propre Soi. Observez comment les impulsions qui vous poussent crer de la tranquillit viennent de lactivit du mental qui apparat, elle-mme, dans la tranquillit. Cette tranquillit nest pas morte ou sans expression, cest la conscience, et vous tes cette conscience. Les penses Je dois tre tranquille, jessaie dtre tranquille, pourquoi suis-je incapable dtre tranquille ? sont observes et vcues par la tranquillit elle-mme. Vous pensez tre une ide, puis, comme vous pensez tre une ide, vous imaginez pouvoir perdre la tranquillit. Puis surgit une nouvelle ide sur la manire de retrouver ce qui a t perdu, puis une autre encore pour valuer votre russite ou votre chec dans cette qute, et encore une autre ide pour juger si vous tes gnial ou nul en fonction de votre russite ou de votre chec. Dans lintervalle, la tranquillit simple, prsente est consciente de tout ce processus. Elle vit ce jeu, elle en vit la souffrance, sans en tre toutefois rellement atteinte. Une seule pense vous spare de la reconnaissance de qui vous tes vraiment en tant que tranquillit ternelle : la pense qui affirme que vous ntes pas cela.
71
LIMPERMANENCE DES CONSTRUCTIONS MENTALES
Nous savons quel point les penses peuvent influencer la qualit de nos expriences. Si nous sommes amoureux, le monde est peru comme amical, lumineux et aimant. Quand nous avons le cur bris, le monde devient sombre, froid et menaant. La plupart des gens ont une perception de leur valeur personnelle qui fluctue entre le positif et le ngatif extrmes. Le quotidien de la plupart dentre nous consiste rechercher un maximum dexpriences positives et viter les expriences ngatives. Malheureusement, tant que lon reste fig dans une vision positive et que lon rejette la vision ngative des choses, on perptue lenchanement une fausse identification ; ce qui a pour consquence de limiter lexprience de la vie. Cest parfois difficile admettre, car nous aimerions tant que les moments empreints de beaut, les sensations de bonheur ou les moments magnifiques ne sarrtent jamais. Et si ctait possible, quel mal y aurait-il cela ? Il se trouve hlas que mme les expriences spirituelles les plus belles sont foncirement impermanentes et quil est donc impossible de les maintenir. Tous les tats dtre et tous les sentiments apparaissent, existent, puis disparaissent. La plupart des tres humains passent le plus clair de leur temps viter cette vrit en sadonnant lactivit mentale. Cette activit est fondamentalement motive par le dsir de retrouver les expriences merveilleuses du pass et de se dbarrasser des mauvaises expriences pour viter quelles ne se reproduisent nouveau. Si vous percevez clairement la vrit impitoyable et implacable de limpermanence des corps, des motions, des penses, des tats et des images, vous pouvez choisir de laisser limpermanent rester tel quel. Cest un choix si simple ! Il est dj impermanent ! Il suffit de reconnatre la futilit de toute activit qui cherche perptuer ce qui est intrinsquement impermanent. En consentant accepter la vrit de limpermanence, qui inclut chaque ide de qui vous tes, vous trouvez la dtente la plus profonde. Lide que vous vous faites de vous-mme nest pas la mme lorsque vous avez cinq ans que lorsque vous en avez quinze, cinquante ou quatre-vingt-dix. Une ide est impermanente par nature. Reconnaissez que chaque ide de celui ou celle que vous tes est impermanente. Tout ce qui est impermanent na pas de ralit intrinsque. Dans la reconnaissance totale de cette simple vrit, toute lactivit du mental est stoppe. Lactivit mentale se nourrit delle-mme jusqu ce quelle cre une souffrance dune immense complexit. Le cur de lactivit mentale est la qute dun sens de soi. Or, le mental effectue sa recherche aux mauvais endroits. Il cherche dans les penses, dans les objets acqurir une nouvelle voiture, un nouvel amoureux, un meilleur travail, une plus grande maison. Il cherche mme dans la spiritualit en qute dun moi illumin.
72
Lactivit du mental repose toujours sur le rejet ou la saisie de quelque chose. Tout ce que le mental essaie de rejeter ou de saisir est impermanent. Lorsque votre mental se soumet la vrit de limpermanence, son activit na nulle part o aller et il est tranquille. Cest l que le mental atteint locan de la conscience, ralisant quil nen est jamais spar. La permanence de votre vritable nature est reconnue comme tant la prsence perptuelle de la conscience, qui est exactement la mme, que vous ayez cinq, quinze, cinquante ou quatre-vingt-dix ans. Votre vritable identit est la conscience subtile, dans toute sa splendeur. Quand vous ralisez qui vous tes, en sachant combien sont absurdes toutes les tentatives dployes pour obtenir quelque chose de mieux qui vous rende meilleur, vous pouvez clater de rire, dun rire immense et profond. Ce rire est un immense soulagement. Il provient des millions dannes passes vous cacher de qui vous tes vraiment, puis du magnifique soulagement vcu lorsque vous vous soumettez finalement la vrit de ltre.
73
MMOIRE ET PROJECTION
Le seul obstacle la ralisation de qui vous tes vraiment tient au fait que vous pensez tre ceci ou cela. Cest aussi simple que a. Lors de mes conversations, je profite toujours de loccasion pour percer et mettre jour ce fonctionnement de la pense qui est dune grande force, comme vous le savez. Les penses qui vous dfinissent viennent de deux pouvoirs du mental : celui de se souvenir du pass et celui de projeter dans le futur. Les penses du pass et du futur crent qui vous pensez tre en ce moment. Ces pouvoirs de la mmoire et de la projection sont vraiment puissants. Il ny a rien derron se souvenir du pass et projeter dans lavenir ; cela fait partie de lexprience et du pouvoir de ltre humain. Le danger de ce pouvoir rside cependant dans le fait de passer ct de la prsence permanente : la fascination exerce par les crations de Dieu et des permutations qui sy produisent est si grande quon passe ct de Dieu Luimme. Cest ainsi quapparat la souffrance, accompagne du dsir de retrouver la vrit de Dieu pour soulager la peine. Avant de poursuivre votre lecture de ce livre, jaimerais vous inviter fermer les yeux et crer quelques penses. Comme chacun est pass matre dans cet art, on peut aussi bien lutiliser pour notre propos. Percevez-vous en tant quenfant ; dcouvrez qui vous tiez cette poque. Vous pouvez avoir une image, une sensation ou simplement le sentiment de savoir qui vous tiez cette poque. Maintenant, percevez-vous comme adolescent ou jeune adulte ; dcouvrez qui vous tiez alors. Maintenant, percevez-vous tel que vous tes quand vous tes malade, quand vous vous sentez malheureux. Exprimentez ce quon sent et pense quand on est malade. Maintenant, percevez-vous en pleine forme, dcouvrez qui vous tes ce moment-l. Sentez ce qui vient avec limage de vous-mme en pleine sant. Maintenant, percevez-vous heureux, dans une vraie plnitude, et imaginez ce que a fait. Puis, percevez-vous malheureux, perdu, seul et spar. Percevez-vous maintenant comme vous imaginez que vous serez un jour. Projetez-vous dans le futur. A prsent, lessentiel est de voir sil vous est possible de dire la vrit : quest-ce qui voit toutes ces images de vous-mme ? Quest-ce qui est conscient de tous vos sentiments ? Les impressions que vous avez de vous-mme ont un ge, elles changent, elles viennent du pass et elles sont projetes dans lavenir . Ce qui voit ces changements a toujours t l, ce qui voit ne change pas. Ce qui voit na ni visage, ni personnalit, et finalement mme pas dessence. Cest sans pense, sans attribut, sans pass et sans futur. Et mme
74
lorsque des attributs sont l, un pass, un futur, a nest pas absent. Cest ternellement ici. Si vous pouviez voir, en une fraction de seconde, le vide en chaque image de vous-mme, alors vous auriez le choix : soit continuer rechercher de meilleures images de vous-mme, soit vous soumettre la vrit qui est la fois sans image et insparable de toute image. Cest trs important. La vrit sans forme de celui ou celle que vous tes est insparable des dfinitions vous concernant, car elle inclut tout. En ce moment mme, la vrit sans forme de qui vous tes est aussi prsente que lorsque votre corps sera mort et que toutes ces images seront en bout de course. Votre chance incroyable, si mouvante, est de vous raliser vous-mme en tant que vrit sans forme avant que votre corps ne meure. Beaucoup dentre vous lont dj ralis. Beaucoup dentre vous le raliseront. Certains ne le raliseront peut-tre que sur leur lit de mort. Et mme au moment de mourir, si vous pouvez raliser que vous tes la prsence sans forme et que celle-ci na t spare daucun moment de votre vie, votre existence aura alors t vcue dans la gloire de la conscience. Votre accomplissement ultime sera un tmoignage pour le monde. Ce que vous pensez de vous-mme est le seul obstacle cet accomplissement, tout en ntant pas vraiment un problme car, en tant que conscience, vous avez la capacit de voir travers tout obstacle. Vous tes ce qui voit. Vous avez la capacit pleine et absolue de vous connatre vous-mme, dtre fidle vous-mme, tout en tant mis lpreuve dans cette connaissance. Chaque preuve est une chance de vous dcouvrir et de vous connatre encore plus profondment et de manire nouvelle.
75
COMPARAISON ET POSSESSION
Un autre pouvoir du mental consiste traverser les expriences, les trier et les classer dans les bonnes catgories. Ce qui peut tre vu, tri et class est du domaine du mental. Certaines choses sont affreuses, dautres sont belles, dautres encore sont bonnes ou mauvaises ; mais vous ntes rien de tout a. Qui vous tes ne peut tre vu. Vous pouvez, en revanche, vivre qui vous tes, directement, ce que vous narrtez jamais de faire. Notre fascination pour la capacit de diffrentiation du mental nous pousse ngliger lexprience continue de ce qui ne peut tre vu. Et pourtant, cette exprience est partage par chaque tre humain, indpendamment de son sexe, de sa race, de sa culture, de sa classe sociale, de son systme nerveux, de son intelligence ou de son savoir-vivre. Elle est plus intime que nimporte quel concept dillumination ou dignorance. Arrtez un instant de nourrir la tendance du mental comparer et polariser, et voyez le rire immense qui en surgit. Quelle farce ! Javais des cheveux et jessayais dtre chauve. Javais des yeux bruns et je pensais que des yeux bleus miraient bien mieux. Jtais occidental alors que jaurais prfr tre asiatique. Jtais une femme, mais jaurais prfr tre un homme. Ce ne sont l que quelques exemples grossiers. Cela peut prendre des formes trs subtiles. La pratique du mental qui consiste trier, comparer et polariser passe malheureusement ct de la similitude du Soi unique. La principale proccupation du pouvoir du mental est de possder. Tout apprentissage a lieu par lacquisition de savoir au niveau du mental. Apprendre reprsente un pouvoir impressionnant et merveilleux impliquant que le mental puisse possder. Ce pouvoir permet le dveloppement des arts, les dcouvertes scientifiques, la planification et la ralisation des maisons, des habits ou dun repas. Mais, ce que le mental ne peut possder, o il ne peut aller, est lorigine de son propre pouvoir. Le mental nest daucun secours lorsque lattention dune existence individuelle se tourne mystrieusement vers sa propre source, se consacre la runion Dieu. Il faut parfois des vies pour dcouvrir cette vrit, car nous aimons tant le pouvoir de notre mental. Nous ne voulons pas admettre quil existe un endroit o le mental ne peut aller. La simple ide que nous pourrions avoir tout abandonner, pour raliser la vrit absolue de notre existence, nous est difficilement admissible. Nous ne pouvons pas possder la vrit ; ce serait lidal pour le mental. Par contre, la vrit peut revendiquer sa possession, car elle nous possde chaque me, chaque tre. Lorsque je parle de stopper ou dinterrompre la qute , je veux parler de notre tendance essayer dobtenir quelque chose. Nous avons appris utiliser le potentiel de notre mental, notamment le pouvoir de penser, de
76
projeter, dimaginer, de diffrencier ou de voiler. Mais, en un instant de prsence, en toute simplicit sans tre quelquun ou quelque chose, sans faire en sorte que les choses soient correctes, sans manquer de quelque chose, sans le nommer ou le savoir lveil est prsent. En ralit, chacun dentre nous vit de tels moments quotidiennement, mais nous passons ct de ces occasions, en raison de notre fascination pour le pouvoir du mental. Le mental est toujours absent de ces moments de puret et de perfection. Ds quil refait surface, nous reprenons notre routine, nos dfinitions et nos ides propos de ceux qui nous ont blesss, de nos besoins et de ce que nous devons savoir. Pour tre vraiment libres, nous devons interrompre notre fascination pour le mental. Cela implique en premier lieu que nous en prenions conscience. Chacun de nous a besoin dexaminer sa propre situation et de dire la vrit son sujet. En disant la vrit, nous utilisons le mental pour lexposer et le dmanteler. Ds que nous mentons, le pouvoir du mental sen trouve fortifi. Mais une fois le mental dmantel, un bonheur profond est rvl. Les capacits cratives et intellectuelles, les expriences de vie de chaque individu peuvent ensuite tre utilises dans la joie au service de la vrit. Linvitation dcouvrir lamour, la vrit, lillumination, la libert ou vousmme, implique ce fait incontournable : le mental ne peut pas les fournir. Ce qui est pur et libre nest pas du domaine du savoir. Le mental est remis sa juste place. Il peut comprendre ce fait essentiel qui est aussi la porte dentre du mental vers sa soumission. Vous avez accumul les connaissances avec succs, et esprez quen travaillant dur, vous allez y arriver. Mais la ralisation de la vraie libert est lexact oppos dun travail mental dur et exigeant. La persvrance quil vous faut ici sert abandonner lespoir que le mental puisse vous apporter la libert ; abandonnez tout espoir que le mental puisse dlivrer votre cur, qui est amour ; arrtez desprer que le mental puisse vous apporter lillumination, qui est la vrit. En reconnaissant cela, la soumission arrive naturellement.
77
LES STRATGIES DU SURMOI

Lego et son partenaire le surmoi sont des voix lintrieur du mental qui cherchent dfinir qui vous tes. La pense Je suis ce corps dtermine votre ralit individuelle, votre ego ; le surmoi est constitu de voix, de penses qui dfinissent comment va votre ego, comment il pourrait samliorer, pourquoi il ne russira jamais samliorer, ou comment vont les autres. Votre ego est une imitation, une ralit virtuelle de Je suis, base sur les perceptions, les expriences sensorielles et lapprentissage. Votre surmoi est une imitation de lautorit en vue de contrler lego. Il se base sur ce que les autres pensent de votre vie. Lego et son extension, le surmoi, sont des phnomnes tonnants qui nont rien de ngatif en soi. Tous deux jouent un rle extraordinaire dans le thtre de la conscience humaine. Le dveloppement de lego est prodigieux et celui du surmoi lest peut-tre plus encore. Le problme ne se pose que sils contrlent lessentiel de votre attention et de votre force vitale. Lattention occupe par la guerre interne qui vous habite empche lexprience spontane et authentique de la vie. Les voix qui affirment Je suis ceci ou cela sont confrontes Tu nes pas assez comme ceci ou comme cela . Certaines voix disent que vous tes bon, beau et gentil, alors que dautres affirment que vous tes mchant, laid et nul. Voici un simple exemple : si vous vous cognez accidentellement la tte, une fois le choc initial et la sensation de douleur passs, quelles voix mentales entendez-vous ? Sont-elles empreintes de reproches ? Si oui, ces reproches sadressent-ils vous ou un objet quelconque ? Ces voix proviennent de la volont de contrle du surmoi ; celui-ci cherche vous viter un tel accident dans le futur au moyen dune punition verbale. Le surmoi est lautorit que vous avez intriorise, constitue dune partie de votre ego qui sest dtache et se prend pour Dieu , la Mre , le Pre ou le Gourou . En prenant conscience de ce dchirement intrieur, vous dvoilez une grande lutte interne. Cest particulirement le cas dans les milieux spirituels , o le surmoi est utilis pour se dbarrasser de lego. Se dbarrasser de lego, voil le contrle suprme. Votre surmoi est le seul vouloir la guerre. Ses penses belliqueuses sont luvre aussi bien dans le monde que dans chaque individu. Mais pour servir notre intention, il suffit pour linstant que vous concentriez votre attention sur ce qui se passe vraiment avec votre ego, non pour dterminer si cela devrait ou ne devrait pas exister, mais simplement pour dcouvrir ce que vous croyez tre la ralit. Nous pouvons chrir et mme dfendre les liberts accordes par notre famille, notre culture ou notre pays, mais ces liberts nont aucun sens si nous sommes lobjet dune simulation intrieure de lautorit. Notre dpendance du surmoi est renforce par notre peur de ce que serait la vie sans lui. En rsum,
78
nous sommes viscralement mfiants du cur de nous-mmes. Nous nous mfions vraiment de la libert laquelle nous aspirons. La question qui se pose est la suivante : tes-vous capable de reconnatre une erreur (cogner votre tte) et de savoir ce qui ne va pas (des actes exigeant des choix de conscience moraux) sans quune autorit factice vous punisse ou vous rcompense ? En faisant abstraction des fonctions autrefois appropries de lego et du surmoi, en ce moment prcis, tes-vous prt avoir confiance en ce que vous avez appris ? Et plus radicalement encore, consentez-vous faire confiance lintgrit, au cur de vous-mme ? Je mlve contre lambition de se dbarrasser de lego. Quy a-t-il de mal avec lego ? Qui a un problme avec lego ? La conscience a-t-elle un problme avec lego ? Seul le surmoi a un problme avec lego, un problme norme, du fait quil cherche le contrler. En reconnaissant que le surmoi cherche dominer lego, sans avoir ensuite installer un super-surmoi, vous pouvez simplement accueillir lego avec ses ambitions et ses besoins. En cet instant mme, vous pouvez les accueillir tous ensemble lego, le surmoi, lillusion interne et externe lintrieur de la conscience infinie que vous tes rellement. Puis vous pouvez vivre votre exprience dtre humain trs limit avec des dispositions limites. Un autre instrument de flagellation du surmoi est la dvalorisation de soi , en particulier dans les cercles spirituels o lon essaie tout prix dviter larrogance. Mais larrogance et la dvalorisation ne sont que les deux faces du mme ego. Aucune de ces deux expriences ne doit tre vite. Toutes deux peuvent tre accueillies et approfondies. Il vous suffit de vous laisser aller tre totalement arrogant pendant une seconde pour constater labsurdit de larrogance, sa prtention et son inconsistance. Cest pareil pour la dvalorisation de soi. Si vous exprimentez une seconde de dvalorisation de soi relle et totale, elle se transformera en nant. Ce ne sont que des armes supplmentaires du surmoi, sans aucun lien avec qui vous tes vraiment. Quand vous fuyez larrogance, la dvalorisation de soi, ou toute autre exprience, vous entravez votre force vitale. Vous cherchez dsesprment tre ce que vous pensez devoir tre, tout en tant obsd par ce que vous pensez tre. Lorsque le surmoi est dvoil, il est intressant de constater quil sort toujours vainqueur de sa bataille avec lego, car Dieu est ses cts. Il est lautorit. Il lemporte au moindre argument avanc par lego. Affaire classe. Lenvie dcouter et de se soumettre au surmoi est immense, mais le consentement stopper et regarder ce qui sy cache permet de rvler la ralit de lespace au-del de tous les visages du surmoi. Vous dcouvrez alors que le surmoi nest constitu que de bruit et de furie, et nest rien dautre quun apprentissage conditionn. Mais comme nous avons t duqus de cette manire par nos parents, notre culture et notre religion, leurs voix sont trs profondment ancres en nous. La stratgie centrale du surmoi est le systme de rcompense et de punition. Cest un systme plutt primitif, mais il fonctionne. Voyez comment vous vous parlez vous-mme et comment vous parlez aux autres, en termes
79
de rcompenses ou de punitions. Sinon, vous continuerez dtre manipul de manire subconsciente par le surmoi , une forme de pense qui prtend Je suis lautorit, je sais ce qui est juste et ce qui est faux . Le systme de rcompense et de punition na rien de mauvais en soi. Cest un moyen dapprentissage trs efficace. Il peut servir lducation des enfants, des animaux domestiques, des tudiants ou des collaborateurs. Il peut fonctionner dans des domaines varis. Mais dans le cadre du dsir et de laspiration la vrit, les stratgies de rcompense et de punition sont des distractions du mental. Le mental garde le contrle en fournissant la vrit ou en jugeant la vrit . Or, la vrit se situe hors du monde du mental. Elle est libre, hors de tout contrle. Elle ne peut tre ni punie ni rcompense. Pour dcouvrir comment votre surmoi fonctionne en vous, je vous invite regarder encore une fois lintrieur, en laissant les rponses venir librement du subconscient. Posez-vous ces deux questions : Comment est-ce que je punis ? et Comment est-ce que je rcompense ? Ne faites aucune distinction entre la punition et la rcompense internes ou externes. Lorsque vous jugez que vous avez bien fait quelque chose, quelles louanges vous adressez-vous ? un petit extra ? des mots tendres ? Et si vous jugez que vous avez mal fait quelque chose, quelle est la punition : des mots durs ? de la colre ? de la haine ? Vos rponses peuvent sembler videntes et familires, de prime abord. Puis elles vous surprendront peut-tre. Cest prcisment lutilit de la self-inquiry : tre suffisamment ouvert pour dcouvrir ce dont vous tiez inconscient auparavant, ce qui tait inconnu et non examin dans ce cas, dcouvrir comment le surmoi se manifeste dans votre propre mental. Que les rponses aient un caractre spirituel ou matriel, clair ou terre--terre, na pas dimportance. Voyez, sentez et ressentez en votre esprit ce que rvle cette investigation. Il se peut que vos stratgies soient plus du ct de la rcompense que de la punition. Peut-tre des deux cts de manire gale. Peut-tre tes-vous en train de vous punir de vous tre puni par le pass. La cl est le consentement voir les mcanismes de votre mental sans leur donner raison ou tort, et sans augmenter la capacit laborer des stratgies. Voyez si un feu intrieur est activ lors de la mise en lumire des stratgies. Si cest le cas et que vous ne cherchez pas lviter, mais quau contraire vous vous y soumettez, quest-ce que cela rvle ? Lorsque le mental commence tre ractiv, consacrez un instant lcher toutes vos stratgies, dcouvrir ce qui se cache derrire tout cela, avant tout cela, aprs tout cela, dcouvrir ce qui est toujours prsent et qui ne peut tre ni rvoqu, ni rcompens.
80
LEXPRIENCE DIRECTE DES MOTIONS
Les questions que lon me pose le plus frquemment ont trait aux motions. Beaucoup de personnes cherchent se librer des motions pnibles telles que la colre, la peur, la peine, et recherchent les motions plus agrables, telles que la joie, le bonheur et la batitude. Les stratgies les plus souvent utilises pour atteindre le bonheur cherchent rprimer ou exprimer les motions ngatives, en esprant quelles disparaissent ou quelles soient ainsi libres. Hlas, aucune de ces stratgies ne reflte la vrit de notre Soi rel, immuablement pur, situ bien plus profond que les motions et ne pouvant tre affect par elles. Selon les circonstances, il peut tre appropri de rprimer ou dexprimer une motion. Mais il est galement possible de ne rien rprimer ni exprimer. Cest ce que jappelle lexprience directe. Faire lexprience directe dune motion consiste ntre ni dans le dni ni dans la complaisance. Cela signifie quune histoire propos dune motion nest quun leurre. Il ny a pas dhistoire propos de la personne concerne, pourquoi cest arriv, pourquoi cela ne devrait pas arriver, qui est responsable, ou qui devrait tre blm. Au milieu de toute motion, ngative ou positive, vous pouvez dcouvrir ce qui se situe au cur. Lorsque vous ressentez vraiment une motion ngative, elle disparat. Et lorsque vous ressentez vraiment une motion positive, elle grandit et na pas de limite. Ainsi, on peut dire quil existe des motions ngatives et positives, mais lorsquon approfondit la question, seules les motions positives existent vraiment : cest la positivit de la conscience absolue. Notre culture a peu de ressources pour confirmer cette rvlation incroyable, car nous passons notre vie rechercher des motions positives et fuir les motions ngatives. En vivant pleinement une motion ngative, quelle quelle soit, en labsence de toute histoire, cette motion cesse dtre dans linstant. Si vous pensez vivre pleinement une motion et que son intensit ne flchit pas, vous pouvez reconnatre quune histoire y reste attache elle est si importante, jamais vous ne pourrez vous en dbarrasser, elle ne cessera de revenir, et il est dangereux den faire lexprience. Indpendamment du contenu de lhistoire en question, les possibilits de diffrer lexprience directe sont infinies. Par exemple, si vous tes irrit, vous aurez tendance faire quelque chose pour vous dbarrasser de votre irritation ou vous faire des reproches vousmme ou une autre personne, ou autre chose qui aurait caus lirritation. Puis apparaissent des versions dhistoires propos de lirritation. Il est pourtant tout fait possible de ne rien faire avec lirritation, ni de la pousser hors de la conscience ni de sen dbarrasser, mais den faire lexprience
81
directe. Au moment o lirritation apparat, il est possible de simplement tre compltement, totalement et librement irrit, sans lexprimer ou le refouler. En rgle gnrale, lexprience directe rvle une motion plus profonde. Lirritation nest peut-tre quune ride la surface. Sous lirritation, il peut y avoir de la rage ou de la peur. Il ne sagit pas, ici non plus, de se dbarrasser de la rage ou de la peur, ni de les analyser, mais den faire lexprience directe. Si la rage ou la peur se trouvent sous lirritation, laissez donc votre conscience aller plus profond ; soyez totalement, compltement dans la colre ou dans la peur, sans extriorisation ou rpression. La peur reprsente souvent le dfi le plus important, car la plupart des gens cherchent la garder bonne distance. Bien entendu, ce faisant, elle devient toujours plus grande et menaante. Je suggre que vous puissiez tre vraiment ouvert la peur ; vous pouvez faire lexprience de la peur sans avoir besoin de lexprimer, et sans suivre une pense la concernant. Vous pouvez tout simplement vivre la peur. En parlant de faire lexprience directe de la peur, je ne parle pas de se lapproprier physiquement. La rponse au danger physique, qui consiste combattre ou se sauver, est naturelle et approprie lorganisme humain. Elle est profondment ancre dans le corps, pour sa survie. Il est par exemple tout fait appropri de sloigner lapproche dun bus. Les peurs que je vous conseille daffronter directement et compltement sont les peurs psychologiques, les peurs qui emprisonnent inutilement notre nergie et notre attention dans une attitude protectrice et dfensive, comme la peur de la souffrance motionnelle ou la peur de la perte ou de la mort. Lorsquune peur psychologique est accueillie plutt que refuse ou fuie, elle rvle souvent une motion encore plus profonde. Une profonde tristesse ou blessure peut tre dcouverte sous la peur. Vous pouvez galement la vivre directement et compltement, sans histoire. Si vous exprimentez compltement ces couches motionnelles, vous vous approchez de ce qui semble tre un abme profond. Cet abme est ce que le mental peroit comme le nant, le vide, labsence de quelquun. Cest un moment crucial, car le consentement ntre absolument rien, ntre personne, correspond au dsir dtre libre. Tous ces autres tats motionnels sont des couches de dfense contre lexprience du nant cest--dire la mort de celui ou celle que vous pensez tre. Une fois ces dfenses disparues, une fois la porte ouverte, ce nant qui a t source de peur peut tre accueilli compltement. Cette rencontre est la rvlation de la vritable self-inquiry, rvlatrice du joyau secret de la vrit qui tait cache au centre de votre cur depuis toujours. Le diamant dcouvert, cest vous. Cest une immense dcouverte que vous devez faire vous-mme. Si vous consentez faire lexprience profonde et complte de tout tat motionnel, vous dcouvrez en son cur la mme conscience immacule qui se rencontre la fois en tant quexprimentateur et quexpriment. Si vous pouvez dcouvrir cette vrit vous-mme, vous naurez plus besoin de fuir les tats dits ngatifs
82
et de rechercher des tats dits positifs. Vous naurez plus rejeter ou vous raccrocher ce qui est impermanent par essence. Vous serez libre de vous rencontrer vraiment et de vivre la joie de cette rencontre. Toute motion qui apparat dans la conscience peut tre entirement rencontre par la conscience, sans besoin de se cacher dans des histoires ou des analyses. En choisissant volontairement de ne pas suivre les mandres du mental, et en faisant tranquillement et compltement lexprience de lmotion qui apparat, vous verrez quelle nest rien. Les motions nexistent que par la pense consciente ou inconsciente. Vous avez le pouvoir de simplement stopper, et de dire : Peur, colre, peine, dsespoir pas de problme, venez. Lorsque vous dites, Pas de problme, venez, , et que vous le pensez vraiment, que vous tes vraiment ouvert, lmotion ne peut pas venir car vous ntes pas en train de raconter une histoire son propos. Je vous invite le vrifier vous-mme. La peur, la colre, la peine, ou le dsespoir nexistent que dans le contexte dune histoire ! Oui, cest l une dcouverte tonnante, simple, mais trs profonde. Cest incroyable ! Vous pouvez finalement voir que ce que vous fuyez nexiste pas vraiment, et que ce quoi vous aspirez est dj l, en permanence. Lorsque Christophe Colomb et dautres explorateurs ont dcouvert le Nouveau Monde , ils sont tous retourns chez eux en disant, Le monde est plus vaste que ce que nous pensions, la terre nest pas plate. Mais beaucoup de personnes ont alors rpondu, Oh non, je nirai pas l-bas. Les dmons de la mer vont mengloutir. Je vais tomber de la terre. Nous apprhendons nos motions avec cette mme approche primitive. Si vous consentez tomber de la terre, vous verrez que vous tenez la terre entre vos mains, et que vous ne pouvez pas tomber de vous-mme ; vous ne pouvez qualler plus profondment en vous-mme. Dans la tendance oppose, en particulier dans la sous-culture spirituelle occidentale, les gens sont disposs vivre leurs motions, parce que cela leur donne un sentiment de profondeur et de libert. Mais cela peut cacher la peur de vivre toute motion. Se considrer comme un tre motionnel se situe peuttre un chelon plus profond que de se prendre pour un tre purement mental, mais ce nest pas le bout du chemin. Ce que vous vitez en vous considrant comme un tre motionnel est labsence dmotion, le nant, le vide. Ds que vous avez expriment le vide pur, vous savez de manire directe que celui ou celle que vous tes vraiment ne peut se limiter un tat mental ou motionnel, et cette connaissance est la libert. Si vous ne vous dfinissez pas laide dtats motionnels, alors les motions sont libres dapparatre, car elle ne disent rien propos de qui vous tes. Vous savez alors, par votre propre exprience, que tous les tats passent simplement travers lespace pur qui est votre vritable nature. Je vous invite sur le chemin menant au cur de ltre pur, ne pas vous dbarrasser des motions, ni glorifier ou dramatiser vos motions, mais
83
dcouvrir que chaque motion est un appel mourir qui vous pensez tre, avant que celui que vous pensez tre ne meure.
84
TROISIME PARTIE ___________________
DMLER LE NUD DE LA SOUFFRANCE
85
LES RACINES DE LA SOUFFRANCE

Lignorance est la racine de la souffrance. Le mot ignorance doit tre compris ici dans le sens dignorer qui vous tes vraiment en faveur dun problme ou de lidentification avec la souffrance. Ignorer la vrit sans limite de celui ou celle que vous tes, ignorer la prsence divine ternelle, ltre mme, voil la source relle de la souffrance permanente. Cette souffrance apparat lorsque vous concevez que le bonheur, la vrit, et la libert sont spars de qui vous tes dj. Il ne sagit pas ici de la souffrance compatissante que nous prouvons face la dtresse du monde. A la vue de cette dtresse, nous ressentons une souffrance inhrente la vie et qui est adquate. Cest mme un aspect ncessaire de la vie. Par souffrance permanente, jentends celle dont on peut affirmer quelle est inutile , celle qui vous enveloppe lorsque vous rejouez continuellement vos drames ou ceux du monde dans votre esprit. En fait, cette souffrance inutile est la rsistance la souffrance. Elle pourrait tre lche instantanment, mais elle se perptue en raison des activits mentales et motionnelles qui cherchent viter lexprience de la douleur motionnelle. Lhorreur et la tragdie ont lieu chaque recoin de la plante en ce moment. Nous avons tous conscience du malheur et de la souffrance vcus en Afrique, dans les rues de nos villes, dans nos familles, dans nos foyers et dans notre propre psychisme. En finir avec la souffrance ne signifie pas lignorer. Etre fidle qui vous tes vraiment, de toute ternit, implique de ne rien ignorer. Ce qui prend fin, cest votre fixation sur la souffrance. Non quil sagisse de la remplacer en se fixant sur une ide dillumination, de paradis ou de nirvana, mais bien de reconnatre que vous avez la capacit de raliser que vous ntes pas spar de la totalit de la vie. Ds que vous choisissez de cesser dignorer, vous choisissez galement de vraiment vous connatre vous-mme. On sengage souvent dans la vie spirituelle pour chapper aux misres de la vie quotidienne. Cest lgitime, mais ce nest quun dbut, et non une fin en soi. La fin correspond la soumission, en admettant que vouloir schapper est impossible et inutile. Il sagit dembrasser sans rserve ce qui apparat dans la conscience, non den ignorer des aspects. Cet accueil nest ni une acceptation passive, ni une rsignation, mais une rencontre profonde de la conscience (le sujet) avec une apparition dans la conscience (lobjet). Ltreinte de la conscience (le sujet) avec lapparition dans la conscience (lobjet) rvle la totalit de la conscience. Lorsque la conscience va sa propre rencontre dans lautre , alors les croyances conditionnes affirmant que vous tes diffrent des autres, que vous tes moins ou plus important que les autres, perdent leur pouvoir. Peu importent votre appartenance sociale, votre nationalit ou vos convictions spirituelles, ces distinctions nont plus de ralit. Lhistoire de votre diffrence se rvle tre le fruit de limagination.
86
Nous avons la chance, pour la plupart dentre nous, davoir des vies privilgies et enrichissantes. Vous pouvez mme considrer que votre vie est prcieuse. Mais cette considration na de sens que si vous tes prt ne pas utiliser ce privilge pour chapper ce qui se passe au Moyen Orient ou dans un ghetto. Tout ce qui existe est un seul Soi. Votre dsir dtre fidle qui vous tes quivaut au consentement vous voir partout et en tout. On me demande parfois si lon est encore touch par la haine, les gnocides ou la violence dans le monde aprs un veil spirituel. Bien sr que si ; on est touch, parce quil sagit dun reflet de notre propre esprit. Tout ce qui se produit dans le monde se produit galement dans notre mental. En consentant voir cette vrit, faire lexprience de son horreur, et en consentant voir ce qui nest en fin de compte jamais touch par cela, vous tes au moins un aspect de conscience qui se sait libre. Dans cette connaissance vivante, qui nignore rien, vous pouvez vous rendre utile la vie tout entire.
87
LA DFINITION DE LA SOUFFRANCE
La souffrance personnelle, dans ses particularits comme dans son ensemble, vient de ce que vous ngligez qui vous tes vraiment en faveur de lhistoire de qui vous tes, ce que nous nommons lego. Pour un enfant de deux ans qui commence sentir son individualit, cette histoire dmarre comme source de plaisir ou dmerveillement, elle invite le mental la suivre et la dvelopper. Il est illusoire dimaginer chapper la souffrance, en se croyant limit au personnage dune histoire. Vous ntes pas juste un personnage dans une histoire. Vous tes la totalit de ltre. Croire que vous ntes quun personnage dune histoire, mme sil sagit du personnage principal, exige un immense travail dentretien. Ce travail consiste maintenir tous les aspects agrables de votre belle histoire, en cherchant empcher larrive de tout ce qui pourrait lanantir. Puis sy ajoutent les tentatives de blmer ceux qui ne sont pas daccord avec elle, ou qui refusent de la valider ou de contribuer perptuer lhistoire de sa valeur. Mais lpuisement guette. Tt ou tard, lego se dgonfle, suite un vnement dordre physique, motionnel ou mental qui entrane la faillite de lhistoire. Le mental se met alors utiliser ses pouvoirs de projection. Il faut trouver une solution pour sortir de cet tat de dflation et se donner les moyens de construire une meilleure version de soi. Cette recherche dinflation produit des hauts et des bas motionnels. comme Je suis gniale, je suis nulle. Je suis belle, je suis laide. La vie me donne ce que je veux ; la vie me le prend. Presque tout le monde se reconnat dans ce fonctionnement. Lespoir de voir ces hauts et ces bas se stabiliser ( Je suis gniale, je suis nulle ) dpend du personnage de lhistoire qui nest stable quen apparence. En fait, il est vain desprer quun personnage de lhistoire ne se stabilise, puisquil est manipul par des vnements extrieurs et intrieurs qui le dpassent. Lquanimit ou la stabilit sont en revanche dj prsentes dans la vrit. La vrit porte lhistoire, elle nest pas spare de lhistoire ; elle imprgne la fois le personnage et lhistoire. Limmense souffrance de lidentification personnelle repose sur quelque chose qui na aucune ralit. En vrit, lhistoire racontant qui vous tes nexiste pas. Lidentification personnelle dbute avec ladhsion une pense, et cette pense gagne en puissance parce quon sy soumet et quon la pratique tous les jours. Puis dautres penses sont rassembles afin de la soutenir, de lamplifier et dessayer de la perfectionner. Celui ou celle que vous pensez tre est imagin, fabriqu avec un assemblage de penses, et cela donne un personnage cr par le mental. Lorsque vous examinez en profondeur la personne que vous pensez tre, vous dcouvrez quil ny a rien. Lidentification personnelle est lie un moi , un corps, un ego qui cherche obtenir ce quil veut. Ce corps dsire peut-tre plus de nourriture,
88
plus de protection ou dhabits. Peut-tre lego veut-il plus de pouvoir, plus de prestige social et de reconnaissance, plus dillumination. Chacun peut observer sa vie et voir comment cette recherche effrne de toujours plus, lorsquelle est dsquilibre, peut empcher de reconnatre la joie et la plnitude parfaite du simple fait dexister. Mme sans obtenir quoi que ce soit de plus, si cet instant est pleinement vcu, en ce moment mme, la batitude de ltre est plus que suffisante. En revanche, tant que subsiste un attachement lhistoire dun individu avide dacqurir et daccumuler toujours plus, la plnitude absolue, toujours prsente en tant que ralit de notre tre, reste ignore.
89
LA DIFFRENCE ENTRE DOULEUR ET SOUFFRANCE
On me demande parfois de dfinir la diffrence entre douleur et souffrance. La douleur est une sensation corporelle ponctuelle, alors que la souffrance est tale dans le temps et accompagne dune histoire propos de la douleur. Lhistoire peut bien entendu avoir dinnombrables enchanements et particularits qui a caus la douleur, pourquoi, quand, comment, son aspect mtaphysique mais les dtails de lhistoire ne servent qu se distraire et rsister la douleur elle-mme. Peu de personnes sont prtes abandonner ce quelles ont investi dans la souffrance mentale et motionnelle. En consentant arrter la souffrance, savoir stopper lhistoire propos de la douleur, la douleur peut tre vcue telle quelle est. Ce qui semblait auparavant insupportable peut tre vcu avec un esprit ouvert, parce que le mental nest plus limit par une ide propos de lexprience. Le mental est ouvert, il a abandonn toute dfinition. Quand la douleur est vcue avec un esprit ouvert, elle peut alors dvoiler la vrit qui se trouve en son cur, comme nimporte quel autre phnomne. La souffrance est la contraction mentale, motionnelle et physique propos de la douleur ; cest tout la fois lhistoire, la justification, les reproches, la sentimentalisation et la dramatisation de la douleur. En consentant faire lexprience simple et directe de la douleur, quelle quelle soit, juste pour un instant, vous dcouvrez que lessence de la douleur est intelligence, clart, joie, paix la mme essence que la batitude ! La personne que vous tes vraiment se dvoile au cur de la douleur qui se rvle tre une voie vers la vrit. Par contre, si vous vous laissez guider par lhistoire de la douleur, cette belle opportunit est nglige et le cadeau potentiel de la douleur galvaud. Je tiens souligner quil est naturel et juste de chercher allger la douleur. Les mdicaments, laffection dun tre cher, la communion avec la nature, le son de la musique et lart, tout cela peut servir allger la douleur. L nest pas le problme. En revanche, il y a problme lorsque lon nglige le choix de vivre la douleur et darrter de rsister la douleur. Sachez que vous avez la libert de stopper et de faire face intimement ce qui vous tourmente, nimporte quel niveau. Cette libert est gnralement ignore. Or, en lignorant, vous restez dans un rapport de victime bourreau. La surprise au cur de ce choix, cest de dcouvrir ce qui est vivant et en attente au cur de toute chose savoir la conscience vaste, lamour, ce qui gurit tout, mme la mort. Qui peut dire quelle douleur vous allez rencontrer dans votre vie ? Nous avons tous fait lexprience de la douleur, quelle quelle soit. Si vous avez fait lexprience de la soumission, au moment o la douleur arrive, en ouvrant vraiment votre esprit la douleur, quelle soit physique, motionnelle, personnelle ou matrielle, alors vous avez dcouvert une sagesse secrte. Cette
90
dcouverte vous permet de ne plus tre proccup par la douleur personnelle. Et voil une personne de moins occupe se lamenter, crier, pleurnicher, Et moi alors ? Quel soulagement ! Ce quelquun de moins est un pas gigantesque, car lorsque lhistoire de votre douleur personnelle nest plus centrale, vous pouvez faire lexprience de douleurs dont vous naviez pas imagin lexistence jusqualors : celles de votre voisin, de vos parents, la douleur de vos enfants, de lunivers. Votre combat contre ce qui est douloureux et votre systme de protection contre les douleurs futures, tout cela na plus lieu dtre. Vous pouvez mener une vie ouverte en rencontrant ce qui est l. Et la douleur, linstar de toute exprience, peut tre accueillie comme la vrit elle-mme.
91
LA SOUFFRANCE NEST PAS LE PROBLME
Aussi surprenant que cela puisse paratre, je nai pas lintention daider qui que ce soit se dbarrasser de sa souffrance, car l nest pas le problme. Plutt que de chercher sen dbarrasser, il importe dexaminer la souffrance elle-mme et la ralit de la personne qui souffre. Linvestigation est la porte dentre. Le mental qui examine est un mental ouvert, prt explorer plus profondment. Cette ouverture permet la prsence de la souffrance, sans la rejeter ou chercher la fuir. Il se peut quelle soit aussi puissante, terrifiante et profonde que de faire face votre propre mort. Lorsque vous examinez la souffrance, vous la rencontrez, et quand vous la rencontrez, vous vous apercevez quelle nest pas ce que vous croyiez. La rencontre directe entre le sujet et lobjet, entre la personne qui souffre et la souffrance, entrane la disparition de lun et de lautre. En ralit, vous dcouvrez quaucun des deux nexiste. Je vais vous dire les choses de manire encore plus prcise, voire provocatrice : je vous recommande de souffrir en toute conscience. Quy a-t-il de mal souffrir ? Quelle pense, quelle voix vous dit quil est mal de souffrir ? Cest douloureux, soit, mais ce nest pas mal. Etre prt souffrir compltement sans chercher fuir ou tre sauv, mme un bref instant, indique que la souffrance nest plus un obstacle la soumission entire au mystre de lexistence. Lobjectif premier nest plus dtre soulag de la douleur. Dans lvangile de Thomas, Jsus dit : Lorsque vous savez comment souffrir, vous ne souffrez pas. Le comment souffrir implique de souffrir jusquau bout, de souffrir en pleine conscience. Souffrir consciemment implique de reconnatre linstinct de fuite et, plutt que de fuir, de faire face immdiatement tout ce qui apparat, quil sagisse du chagrin, de lhorreur, dune perte extrme, ou de la tristesse. La souffrance est une grande tentatrice qui voudrait vous faire croire que vous ntes pas complet. Le surmoi utilise dailleurs la rapparition incessante de la souffrance pour vous prouver que vous ntes pas complet. Je vous propose de voir si une part de votre nergie mentale, physique, ou motionnelle cherche rsister la souffrance. Si vous pouvez reconnatre cette situation sans chercher lanalyser, vous verrez immdiatement que vous pouvez abandonner chaque dfense et vivre vraiment la souffrance. Cest en soi une bonne nouvelle, mais elle ne le sera pleinement que si vous la dcouvrez vous-mme. Et elle ne peut tre vritablement dcouverte que si elle lest pour
92
la premire fois, chaque occasion ; sinon, linvestigation ne sera rien dautre quune nouvelle technique mentale pour viter la souffrance. Si vous avez limpression que la self-inquiry devient une technique subtile de plus pour construire une barrire contre la souffrance, alors il est primordial de le reconnatre, puis dlargir votre comprhension de ce quest une vritable self-inquiry . Grce la rencontre intime de la souffrance, vous pouvez faire la dcouverte saisissante et paradoxale que la souffrance contient le joyau mme que vous vouliez trouver en tentant de la fuir. Que la souffrance en question soit individuelle, nationale, ou plantaire, ce bijou est ici maintenant. Laction qui pourrait dcouler de cette rencontre nest pas importante. Que vous soyez un assistant social, un professionnel de la sant, un parent, quelquun qui soccupe de personnes ges ou qui aide soulager la souffrance, vous travaillerez mieux si vous avez pleinement fait lexprience des difficults que vos clients ou vos patients rencontrent. Vivre la souffrance requiert la volont dtre absolument silencieux, de dire la vrit, peu importe lintensit de lexprience. Au cur de la souffrance se rvle le joyau de ce qui est rel, de ce qui est vrai, de qui vous tes.
93
REGARDER CE QUI CAUSE VOTRE SOUFFRANCE
En refusant de voir ce qui cause effectivement votre souffrance, votre esprit reste prisonnier des cycles de souffrance. Etes-vous prt voir ce qui cause votre souffrance ? Si cest le cas, alors vous tes prt ce que tout change. Tout. Oui, cest une question radicale. Cest l que la plupart des personnes font machine arrire. En fin de compte, lhistoire personnelle que vous vivez se termine lorsque votre corps meurt. Mais vous pouvez la laisser se terminer tout de suite. Perdez toute lhistoire, perdez-la entirement, les aspects merveilleux comme les aspects horribles. Cette perte rvle la vraie libert. En consentant voir ce qui provoque la souffrance, vous constaterez peuttre que vous en ignorez mme les causes. En tant prt voir en quoi consiste rellement la souffrance, vous vivrez peut-tre un changement de vie complet. Cest ce stade que la plupart des gens commencent fermer leur esprit, parce quils ne veulent pas perdre les aspects les plus plaisants de leur vie. En fait, chacun souhaiterait ne perdre que la part de souffrance. Tant que vous ne consentez pas tout perdre pour voir ce qui cause votre souffrance, il est impossible de suivre ce qui vous rappelle la maison. Je me souviens dune poque o je lisais les grands matres et les critures sacres. Jadhrais leur enseignement et je disais Oui, je sais que cest vrai, je sens que cest vrai. Puis, je sortais de ma lecture pour reprendre la nvrose particulire qui me faisait souffrir. Bien entendu, jaspirais au bonheur, ma faon. Mais jessayais avant tout de me dbarrasser de ma souffrance plutt que dtre vraiment honnte sur ce qui la causait. Vous pouvez profiter de cet instant et examiner lintrieur de vousmme ; dites la vrit propos de ces questions : Est-ce que je souffre ? O se situe cette souffrance ? Quest-ce que cest exactement ? Si vous croyez que la souffrance est incompatible avec la ralisation de soi, alors vous tes persuad que vous devez garder lhistoire de cette souffrance une distance confortable, hors de vue et hors de votre esprit ; et cest ainsi que vous la laissez se poursuivre dans votre subconscient et se projeter ensuite sur les autres. Puis vous accusez votre mre, votre amant, votre enseignant, les autorits, ou Dieu dtre responsables de votre misre. Il est vident que les relations peuvent crer beaucoup de souffrance. Il peut savrer ncessaire de changer, voire de mettre un terme certaines relations afin de stopper le cycle de la souffrance. Mais pour le moment, vous pouvez laisser de ct lhistoire qui explique les causes de votre souffrance, et vivre ce que vous croyez tre la source de votre souffrance. Il sagit nouveau de la dissolution du sujet et de lobjet, de la
94
dissolution de vous et de lautre ; ce qui revient examiner ce qui est l maintenant. Pour linvitation rencontrer la souffrance, il peut savrer utile dimaginer une relation ou un vnement douloureux de votre pass. Observez par quels moyens votre mental cherche se soustraire. Laissez ces penses svaporer et faites lexprience directe de la souffrance. En cet instant, pouvez-vous trouver quelquun qui souffre ? tes-vous conscient de la prsence dune entit distincte, ou peut-tre tes-vous conscient dun vaste espace rempli dintelligence et conscient de lui-mme ? Quelle est la frontire entre qui vous tes et cet espace ? O est la souffrance maintenant ? Pouvez-vous voir que ce moment de rencontre vritable nest spar daucun moment de votre vie ?
95
GURIR LA BLESSURE PRIMALE
Si vous dsirez la libert, vous devez tre prt faire face ce que vous avez fui en la cherchant. En gnral, les gens fuient une douleur diffuse, souvent une douleur ancienne provenant de besoins non satisfaits dans lenfance. Elle peut revtir la fois des aspects physiques et psychologiques. Elle peut tre associe une histoire, ou ntre quun champ nergtique, comme une impression ngative ou de lapprhension. Chaque vie contient de multiples blessures, mme celle des plus privilgis dentre nous. A moins que vous narriviez vous dissocier de la vie, tout lventail des blessures humaines est prsent en vous, sous une forme ou lautre. Certains russissent recouvrir leur psychisme ou leurs blessures motionnelles et physiques de pansements, tout en poursuivant simplement leur vie quotidienne. Mais je doute que quelquun russisse annihiler ses blessures totalement. Cet chec est en soi une bonne chose, car il signifie que la blessure demande de lattention, linstar du gravier dans une chaussure qui gne tant quon ne sen est pas occup. Bien entendu, nous cherchons nous dbarrasser de cette douleur centrale de diffrentes manires, la fois mentales et matrielles. La plupart des activits mentales servent en premier lieu fuir cette blessure primale et tout ce qui la concerne. Il arrive aussi que nous nous tournions vers la vie spirituelle dans lespoir quun enseignement ou une illumination particulire nous soulagent de notre blessure. Nous cherchons faire ce que lenseignement ou lenseignant dit, et nous le rptons inlassablement, en esprant que la souffrance sera limine. tonnamment, un vrai enseignant et un vritable enseignement vous conduisent sans piti et avec la plus grande compassion directement au cur de la blessure. La blessure la plus profonde et la plus essentielle na pas de nom. Vous pouvez lappeler condition humaine , ou existence conditionne , ou le fait de souffrir . Linstinct de fuite est puissant, mais cest pourtant lui qui vous ramne finalement au point de dpart, la rencontre de votre blessure. Vous mrissez au travers de vos diverses tentatives de fuite, pour finalement constater que la mme blessure est toujours l, qui vous attend. On fait souvent appel la psychothrapie pour tenter de gurir les blessures. Le travail psychologique a son utilit, en particulier dans la culture occidentale qui est une culture psychologique. Ce travail peut tre utile pour dvelopper une maturation de lesprit, et voir le fonctionnement des mcanismes particuliers et des ractions routinires. Mais cela ne mnera pas
96
plus loin. Tout en permettant des prises de conscience tonnantes et salutaires, la psychothrapie natteint pas le vrai fondement de la souffrance. Elle peut nous aider dcouvrir que, malgr toutes nos connaissances psychologiques ou mentales, le fondement de la souffrance perdure ; et dans ce sens, cest dj une aide norme. Et ce point prcis, vous pouvez vous demander : Mais alors, quest-ce qui va bien pouvoir enlever cette souffrance ? Si vous avez travaill sur vous pendant vingt, quarante ou cinquante ans en psychothrapie et que le fondement de la souffrance est toujours en place, cest quune chose essentielle doit encore tre rvle. Gurir les blessures est une bonne chose. Il existe un traitement pour chaque blessure et toutes les blessures qui peuvent tre soignes devraient ltre. Ce qui pose problme, cest de croire que la gurison va vous apporter la vrit. Le traitement sadresse la blessure motionnelle, physique ou mentale : il ne soccupe pas et ne permet pas de dcouvrir ce qui est par essence entier, pur, libre et en paix. La vrit est dj l, indpendamment de ltat de votre corps, de vos motions, de votre esprit ou de vos conditions de vie. Je vous invite cesser de chercher vous librer de la souffrance pour un instant. Je ne vous demande pas de devenir insensible la souffrance, ou de glisser dans le dsespoir. Je vous invite cesser de chercher quelque chose dans lintention de vous dlivrer de vous-mme. Lorsque jai rencontr Papaji, et quil ma dit de stopper , mon mental ma donn toutes les raisons de ne pas le faire. Dabord, qui tait-il, pour oser me dire darrter ? Et sil semparait de mon esprit ? Et sil marrivait quelque chose de terrible ? Stopper na rien de rassurant. Il est de loin plus rassurant de rflchir, de chercher comprendre, daller vers ce qui est garanti et dviter ce qui est incertain. La scurit dans sa dimension pratique a naturellement un sens, afin de protger le corps des dangers potentiels. Mais nous utilisons ce besoin vident de scurit physique pour le transformer au moyen de notre mental et le projeter ensuite sous forme de problmes psychologiques. La vrit est dune extrme simplicit. Les complications proviennent de toutes les stratgies de fuite qui ont t graves dans nos esprits de diffrentes faons. Votre stratgie peut ressembler celle dune autre personne, mais chaque individu a sa manire bien lui de fuir. Vous pouvez reconnatre linstinct de fuite, stopper, vous retourner et affronter ce que vous cherchiez fuir. Sagit-il de quelque chose dordre physique, de mental, dmotionnel ou de politique ? Peut-tre de la mort ou de la vie ? De la terreur la plus extrme ou du bonheur le plus complet ? Il se peut que vous ayez faire face aux ides que vous vous faites, ou que vous ne vous faites pas votre sujet. Ds que linstinct de fuite a t identifie, vous avez le choix : dire non la fuite et oui la confrontation de la cause apparente de la souffrance. Le pouvoir de choisir est le pouvoir suprme du mental, mais le choix auquel vous
97
tes confront ici est dun autre ordre que tous les choix effectus jusqu prsent. Ds que vous choisissez de vous soumettre et de ne plus chercher fuir, le trsor de votre tre se rvle lui-mme, avec intensit et lgret : vous dcouvrez qui vous tes vraiment. Vous pouvez alors vous rjouir de voir gurir les blessures qui peuvent ltre et pleurer celles qui restent. Entre clbration et deuil, vous tes invit rester tranquille dans la vrit toujours prsente. Cependant, tant que vous ne les avez pas examins, des dbats subtils gardent une emprise sur le choix de vous soumettre : les raisons pour lesquelles vous ne pouvez arrter, ou celles pour lesquelles vous ne devriez pas arrter tout de suite, ou la manire dont vous arrterez plus tard. Lexamen srieux reprend ds que vous vous demandez ce que vous voulez vraiment. Si vous voulez simplement vous dbarrasser de vos blessures, alors vous continuerez vos recherches jusqu ce que vous trouviez quelque chose qui gurisse une blessure donne, qui vous soulage momentanment. Mais si vous cherchez rellement la vrit ce sujet, alors vous aurez toute laide ncessaire pour faire face ce que vous avez fui depuis toujours, ce que votre structure cellulaire vous enjoint de fuir, ce que toute lhumanit cherche fuir. Une force incommensurable et phnomnale utilise chaque forme et vnement de votre vie pour vous montrer laide dont vous avez besoin. Le soutien ncessaire est dj prsent ! Et votre rle est essentiel. Si vous voulez tre aid, vous devez choisir de recevoir laide de manire totale et complte. Je vous suggre de plonger profondment au cur de votre tre. Je sais que lexprience de la blessure peut vous faire croire que ce qui est au cur de votre tre est vraiment pouvantable. Jai eu le privilge extraordinaire de rencontrer beaucoup de personnes avec de profondes blessures, allant de la psychose aux nvroses habituelles auxquelles la plupart dentre devons faire face. Mais je nai jamais rencontr quelquun, prt dire la vrit et affronter sa propre souffrance, qui ne trouve la beaut et la paix de son tre essentiel. Pourquoi ne pas vous arrter et examiner ce qui vous pousse fuir ? Non que ce soit la bonne chose faire, la chose sacre, correcte ou veille ; cela na rien voir. Cest peut-tre simplement quelque chose que vous navez encore jamais vraiment vcu. Vous y trouverez une fracheur, une innocence, vous dcouvrirez le potentiel et la puissance de simplement tre sans aller vers le plaisir, sans repousser la douleur, sans crer une autre vie, et sans viter la mort. En cet instant, soyez simplement. En tant simplement, vous dcouvrez une rvlation intrieure qui a le pouvoir de rsonner de plus en plus profondment travers le corps et le mental, jusqu ce que le mental ne se soucie plus de justifier sa recherche de plaisir et sa fuite devant la douleur. Il existe un trsor, la vrit de votre tre, qui vous dit Viens, entre. Comme il a t longtemps cach, vous limaginez sombre, laid, et interdit, et on vous a fortement recommand de ne pas le regarder directement. Toute votre socialisation est centre l-dessus. Mais heureusement, grce au pouvoir de choisir, vous pouvez laisser tomber cette socialisation et rpondre votre immense dsir de savoir qui vous tes. Nous avons la chance incroyable de
98
pouvoir nous soutenir les uns les autres dans cette dcouverte divine, ternelle et au-del de limagination. Cette possibilit est sacre. Je vous invite consacrer quelques minutes une self-inquiry directe : regardez honntement en vous et examinez de quoi vous vous loignez, quelle blessure vous esprez gurir afin dtre libre. Laissez votre observation vous en rvler exactement le fonctionnement ainsi que les stratgies de fuite. Laissez les rponses venir avec sincrit, honntet, et de manire naturelle. Posez-vous la question : Quest-ce que je cherche fuir ? Il ne sagit pas de changer ou de mettre de lordre dans ce que vous dcouvrez. Contentez-vous de reconnatre les schmas de fuite. Exprimentez simultanment la dynamique de linstinct de fuite et la possibilit de ne pas suivre cette impulsion, de laccepter sans histoire, sans stratgie, et sans rsultat espr. Soyez simplement l, sans rien faire. Pour que le mental puisse se soumettre la certitude quil ny a pas de fuite possible. Puis dites la vrit, cet instant prcis: reste-t-il un espoir de fuite ? une recherche de fuite ? une manire de nier quil est impossible de fuir cet instant prcis ? Si oui, laissez tout cela sen aller. Abandonnez tout effort de fuite, et reconnaissez ce qui vous porte vraiment. Soumettez-vous et reposez dans la paix de votre tre.
99
RENCONTRER LA PEUR
la racine de tout schma rigide gnrateur de souffrance se trouve lvitement dune motion centrale : la peur. Or, la peur nest pas le vritable problme. Cest lactivit mentale cherchant viter lexprience relle de la peur qui fait problme, avec son cortge de complications sans fin. Rencontrer la peur nest pas difficile en soi. Cest mme si simple quil nexiste pas de comment. Il sagit de dcouvrir comment cette rencontre est continuellement vite. Tous les schmas habituels de souffrance, inconscients et fixs, sont structurs lintrieur de cet vitement. Comment fuyez vous votre peur ? Devenez-vous insensible, engourdi ? Estce que vous la niez ? Est-ce que vous la dramatisez ? Combattez-vous votre peur ? Est-ce que vous menez un dialogue intrieur ? Passez-vous votre temps imaginer une rcompense future, par exemple une exprience sexuelle, de la nourriture, de largent, du pouvoir ou de lillumination, tout cela pour viter la peur ? En cet instant prcis, vous pouvez cesser dviter votre peur. Cest aussi simple que cela. Vous pouvez cesser de vous dire ce que vous tes en train de vous dire, et rencontrer ce qui est l. En accueillant chaque motion, sans raconter dhistoire son propos, vous pouvez rencontrer celui ou celle que vous tes vraiment. Qui plus est, vous raliserez que cette vrit a toujours t prsente. La peur passe travers cette vrit, comme le font la colre, la tristesse, les comportements rigides, le dsespoir, le sentiment de vide, la plnitude, lignorance, et lillumination ; tous passent travers celui ou celle que vous tes vraiment. Toutes les stratgies motionnelles et mentales vont et viennent ; vous tes l. Vous avez toujours t l, immuable, resplendissant, pur et sans peur face toutes les peurs qui mergent. Si votre seul souhait est dtre dbarrass de la peur, et que vous la fuyez ou la niez, elle ne cessera de vous hanter. Tout ce que vous fuyez va vous hanter, de mme que tout dsir poursuivi restera hors datteinte. Cest galement vrai de la qute spirituelle. Si vous dsirez Dieu et que vous le poursuivez, alors Dieu est hors de porte. En stoppant et en abandonnant toutes vos conceptions de Dieu, vous baignez dans sa prsence vivante. Vos difficults sont soit le reflet de votre fuite devant ce qui vous hante ou de votre volont dobtenir ce que vous dsirez. En un instant de pleine conscience, toutes les complications disparaissent. Il est possible dtre clair, tout simplement, dans les situations les plus complexes. Peu importent les peurs qui vous ont hant tout au long de votre vie, lorsque vous stoppez et que vous dites, Pas de problme, peur, tu peux venir, je suis prt , vous verrez la peur envahir lespace. En suivant consciemment ces mouvements dans chaque recoin, quelle dcouverte vous allez faire !
100
Une fois de plus, vous pouvez mener votre propre enqute dans lanatomie de la peur. O se situe-t-elle? Que ressentez-vous quand vous la vivez ? Quy at-il proximit ? Quy a-t-il juste en dessous ? Si aucune peur nest prsente en ce moment, vous pouvez vous raconter une histoire qui la fasse apparatre. Puis demandez-vous directement : O est la peur ? Vous la sentirez peut-tre dans votre cur, ou dans votre ventre. A laide de votre conscience, plongez lintrieur. Si une histoire propos de la peur persiste dans votre mental, laissez-la partir. Laissez votre conscience tomber dans cette peur quelle fuit peut-tre depuis des millions dannes. Ds quil existe une ouverture la peur, o peut-on la trouver ? Cest une crature si trange. Elle nexiste que si lon rsiste son existence ! Si vous vous arrtez et que vous vous ouvrez ce quoi vous avez rsist votre vie durant, vous verrez que la peur nest pas la peur. La peur est nergie. La peur est espace. La peur est Bouddha. Cest le cur du Christ qui frappe votre porte.
101
LCHER L E CONTRLE
On considre gnralement quune maturit spirituelle est ncessaire un veil vritable. On me demande dailleurs souvent comment elle se manifeste. La maturit spirituelle est en effet ncessaire, mais elle nest pas telle quon la conoit habituellement. Elle na rien voir avec le nombre dannes consacres la pratique spirituelle, la prire, ou tre une bonne personne. Il sagit avant tout davoir conscience que vous navez pas le contrle. Cest coup sr une prise de conscience bouleversante, car vous avez cru, ds lge de deux ans, quil tait possible de contrler, et vous avez investi une grande partie de votre attention et de votre nergie lutter pour garder le contrle. Le dsir de contrler, lillusion et lespoir davoir le contrle, sont tous fonds sur une forme de croyance mgalomaniaque, qui consiste croire que vous connaissez le rsultat atteindre et le moment o il devrait tre atteint. Il est vident que vous pouvez plus ou moins contrler certaines choses, mais rien ne peut tre totalement sous votre contrle. Vous pouvez contrler vos fonctions corporelles jusqu un certain point, de mme que vos conditions matrielles, vos penses, votre position sociale et votre survie, mais il ne sagit jamais dun contrle total. Pour lcher prise, vous navez besoin daucun modle. Vous ne pouvez pas fabriquer de lcher prise. Il ne sagit pas non plus dune sorte de sainte passivit que rien ne drange. Le mental est loin dtre fiable et peut mme utiliser le dsir de lcher prise comme tactique de contrle. Lcher le contrle est une dtente plus profonde, comme de flotter sur locan. Vous pouvez prendre conscience de ce quoi vous vous accrochez, puis simplement lcher prise en laissant locan vous porter. Vous pouvez prendre conscience que toutes vos tensions et rsistances sont inutiles, puis vous dtendre et vous laisser soutenir. De la mme manire, vous pouvez devenir conscient de toute lnergie mentale et motionnelle ncessaire au maintien dune histoire particulire, puis simplement la laisser partir. Il existe une intelligence plus profonde que celle que vous utilisez pour contrler ; sa prsence peut tre reconnue par chacun dans tout ce qui vit, chaque instant. Diverses motions peuvent surgir, y compris la peur, car lcher prise implique que vous puissiez tomber, ou perdre quelque chose. Cest bien ! Consentez tout perdre, ce qui revient rencontrer votre propre mort. Rencontrer sa propre mort en pleine conscience implique de dcouvrir ce qui ne peut tre contrl et qui dpasse le pouvoir de contrle de chacun ; une telle reconnaissance peut tre une bndiction. Si vous tes en qute dune vie confortable et sans risque, alors la libert dont je parle ici nest pas faite pour vous. Mais vous lavez probablement dj compris si vous avez poursuivi votre lecture jusque l. Linvitation accepter le
102
diamant de la vie nest pas une invitation au confort et la scurit. Cest une invitation vivre la vie de manire totale et complte, ce qui nest jamais sr et souvent inconfortable. La recherche de scurit et de confort est frquente, car on simagine que le bonheur et la plnitude en dpendent : Jai besoin de scurit pour me dtendre. Je vous propose de dcouvrir que vous pouvez vous dtendre maintenant, mme si vous ntes pas entirement en scurit ou que vous ne le serez jamais. Vous comprenez alors quil existe une scurit plus grande que celle du corps, du mental ou des motions ; il existe une scurit qui ne dpend daucune forme particulire dtre, ni de votre corps ou de celui dtres chers, mais du fait dtre, qui est ternel. Je souhaite ici faire une distinction entre contrle et soutien. Simaginer pouvoir contrler provoque une peine norme, alors quapporter du soutien gnre une joie intense. Contribuer la sant du corps, celle du monde et soutenir lveil de tous les tres est joyeux et naturel. Mais imaginer pouvoir contrler la sant de son corps, pouvoir contrler la situation du monde ou lveil de tous les tres cre de la souffrance. Cette souffrance utilise une grande part de lattention et de lnergie ncessaires apporter du soutien. Dans lespoir de contrler, lnergie et lattention sont sans cesse fixes sur les rsultats attendus, tout en vrifiant constamment : Suis-je en bonne sant ? Sont-ils en bonne sant ? Le monde va-t-il bien ? Sont-ils en train de sveiller ? Suis-je en train de mveiller ? Toute votre nergie et votre attention sont fixes sur un objectif au lieu dapporter un soutien. Si vous portez votre attention sur le soutien plutt que sur le contrle, vous vous librez. La plnitude vous envahit linstant o vous renoncez lespoir de contrler, et cette plnitude peut tre mise au service du soutien. Il existe pourtant un domaine o vous pouvez exercer votre contrle, et souvent, on ne le sait pas : vous pouvez choisir sur quoi vous portez votre attention. Vous pouvez choisir dtre attentif dcouvrir ce qui na pas besoin dtre contrl, ce qui na pas besoin de se sentir bien physiquement pour tre rellement libre, et vous apportez du soutien aux autres en le faisant. Si vous tes proccup par votre dsir de contrler, alors votre mental est attach ce que vous pensez devoir arriver, ce qui devrait arriver, ou ce qui est dj arriv. Cet attachement ne fait que perptuer la souffrance. Si vous dsirez soutenir plutt que contrler, vous allez prendre feu. Le mental va cesser de saccrocher pour commencer souvrir. Louverture naturelle du mental est ce qui mne la ralisation la plus profonde, la plus mystrieuse et la plus indicible. En examinant vos tentatives de contrle, demandez-vous : Quest-ce que jessaie de contrler ? Soyez aussi honnte que possible, toujours plus honnte. Prenez conscience de toutes vos rticences vraiment regarder, et soyez prt les lcher. Peut-tre allez-vous dvoiler encore plus profondment ce qui avait t cach derrire les portes closes de votre mental. Grce un examen
103
honnte, ces portes peuvent souvrir et offrir une magnifique occasion de se soumettre. Ouvrez votre esprit la possibilit que chaque instant et chaque circonstance de votre vie puisse tre une occasion naturelle de rpondre sans contrler. Voyez-vous la diffrence entre rpondre ce qui se passe plutt que de tenter de le contrler ? Pouvez-vous reposer dans votre capacit rpondre ? Pouvez-vous reposer dans votre intelligence inne ? Vous pouvez prsent vous demander : Quest-ce qui ne peut pas tre contrl ? Vous reconnatrez peut-tre, grce cette exploration, lactivit mentale et lnergie normes que vous avez inutilement dpenses en tentant de contrler ce qui ne peut ltre. Pouvez-vous vous ouvrir la possibilit de faire confiance ce qui reste aprs avoir renonc toute tentative de contrle ?
104
OBTENIR, DONNER OU BIEN SIMPLEMENT TRE
Voici encore une question quil est utile de se poser : Quest-ce que jattends des autres ? Vous pouvez procder une investigation personnelle et voir ce quil en est. Si vous voulez que les autres vous reconnaissent, vous aiment ou vous respectent, je parie que vous allez souffrir. Par contre, si vous souhaitez donner aux autres de la reconnaissance, de lamour ou du respect, vous serez heureux, libre et dans la joie. Quoi de plus simple ? Le problme est que vous ne voulez pas vraiment donner vous voulez dabord recevoir. Certains ont dvelopp des stratgies trs sophistiques consistant donner dans le but de recevoir quelque chose en retour, et bien entendu, leur souffrance perdure. Vous pouvez dcouvrir ce qui vous pousse vouloir obtenir quelque chose des autres ou de la vie, et quels espoirs suivent cette impulsion ; et comment ils renforcent lexprience consistant se voir en tant quindividu souffrant du fait de ne pas recevoir assez. Si vos penses et vos rves narrtent pas de se proccuper de ce que vous nobtenez pas, vous tes en train de souffrir. Toutes les souffrances viennent de ce que lon ne se donne pas entirement linstant prsent, quil sagisse dune exprience intrieure ou extrieure. Si vous abandonnez entirement votre qute en cet instant, si vous renoncez toute possibilit de recevoir quoi que ce soit dautre, vous pouvez dcouvrir la joie de navoir besoin de rien, le bonheur de simplement tre. Vous pouvez dcouvrir la batitude dtre simplement vous-mme, peu importe ce qui survient. Quand je vous parle d tre vous-mme , je ne parle pas dtre vos comportements habituels ; je ne parle pas non plus dtre vos penses ou vos motions. Je vous parle dtre ce qui ne peut tre compris motionnellement, ce qui ne peut tre pens, contrl ou dfini savoir qui vous tes vraiment.
105
LA PRATIQUE DU DSIR
Quelquun ma confi cette dcouverte simple et profonde : Si je pratique le dsir, si je my adonne, que je cherche lassouvir, je souffre. Quoi de plus simple ? Cet enseignement essentiel dcoulait de sa propre exprience. Certains dsirs sont bien entendu inoffensifs. Si vous dsirez vous reposer, faites-le comme vous pouvez manger, parler, marcher ou lire. Mais si vous dsirez manger, vous reposer, parler, faire lamour, avoir du pouvoir, ou tre illumin, et que ces dsirs sont nvrotiques et provoquent de la douleur, vous pouvez dcouvrir que vous avez la possibilit de stopper. Vous devez consentir arrter, au milieu du dsir, et brler dans le feu de ce dsir, sans rien faire pour lassouvir. Il se peut que vous ayez des justifications trs sophistiques, par exemple pourquoi il est parfaitement adquat de se conformer un dsir cette fois, une fois de plus, juste une dernire fois mais mme au milieu de ces justifications, vous pouvez stopper. Si vous ne vous accordez aucune chappatoire, quelque chose se produit, qui ressemble une crucifixion, avec une rsolution intrieure telle que : Mme si cela doit me tuer, en cet instant prcis, je ne bouge pas. En restant immobile, vous pouvez dcouvrir la paix de la soumission, de la rsurrection, de la rdemption, ce qui diminue naturellement lattachement au dsir ou lhabitude. Vous avez aussi la possibilit de mettre un terme une dpendance, ou du moins den diminuer lattachement. Puis, lorsquune nouvelle impulsion surgit, vous savez que vous avez le choix, vous savez que vous ntes pas soumis vos impulsions, aussi puissantes soient-elles. Si vous cherchez en ce moment assouvir un dsir et la plupart des gens le font divers degrs une autre manire dapprocher le dsir consiste regarder consciemment quel point vous tes impliqu dans ce dsir et de le reconnatre. La clart de la conscience vous permet dobserver comment votre mental se complat dans la dpendance, de dcouvrir la vritable relation que vous entretenez avec elle. Du moins ne disposerez-vous plus de lventail de justifications habituelles pour retomber dans la dpendance. Donnez-vous loccasion de vraiment vivre votre dsir pour un objet de plaisir. Mme si vous savez intellectuellement que cela vous entrane dans vos anciennes habitudes, il se peut que vous nayez jamais pleinement reconnu votre attachement cet objet. Il y a beaucoup dnergie dans un tel engouement et la force de votre propre dsir peut vous secouer au niveau cellulaire. Consentez vivre toute cette force, sans vous engourdir ou vous sparer de ce qui se passe. Vivez ce qui brle, par votre veil et votre conscience, dans un feu de dsir. Chercher assouvir un dsir demande beaucoup defforts ; il faut de limagination et de la rflexion propos de ce que vous voulez ou de ce que
106
vous avez perdu. Il faut comparer le moment prsent avec un moment idalis du pass ou du futur. Essayer de saisir quelque chose ou de lviter exige une attention continue. Cest une pratique. Est-ce votre pratique ? Quelle pratique exercez-vous, quelle pratique avez-vous exerc votre vie durant ? Si vous pratiquez le dsir, vous tes en train de souffrir. Si vous tes en train de souffrir, regardez si vous cherchez assouvir un dsir.
107
QUE VOUS APPORTERA LA RALISATION DE SOI ?
La plupart dentre nous savons dexprience quel point la poursuite de dsirs matriels ne fait souvent que perptuer la souffrance, et que cette poursuite se fait au dtriment de notre nergie vitale, de notre attention et de notre dtermination. Vous prouvez srement du plaisir lorsque vous russissez combler vos dsirs matriels ; et vous souffrez lorsque vous ny arrivez pas. Mais tant que vous ne consentez pas voir que les dsirs matriels reprsentent une limitation, il vous est impossible de vivre vraiment, profondment. Une fois cette constatation faite, vous pouvez vivre un transfert subtil mais radical des dsirs temporels vers le dsir spirituel. Le dsir de vrit, aussi lev soit-il, vous laisse pourtant perplexe, lorsque vous constatez que la souffrance ne cesse pas. Ce dsir de libert, damour, de vrit, ou de Dieu, nest pas le problme. Daprs mon enseignant, Papaji, si vous dsirez la libert plus que tout, alors ce dsir lui-mme annihilera tous les autres dsirs ; et cest vrai. Il engloutit tous les autres dsirs. Cest pourquoi le dsir de ralisation nest pas le problme. Ce qui fait problme, cest de penser que la ralisation va donner certains rsultats, quelle est comme ceci ou comme cela, ou quelle fait quon se sent dune manire particulire. Cest une source de confusion et de perplexit : comment se fait-il que je ne vive pas de paix durable, alors que je ne dsire rien dautre que la ralisation de soi ? Je vous encourage vraiment examiner votre mental et voir sil sy trouve une image de vrit, de libert, dillumination, ou de Dieu. Si cest le cas, faites lexprience suivante : laissez-la partir. Dcouvrez prsent sil y a une attente associe Dieu ; par exemple, que si vous lui tes fidle, il vous donnera une sant parfaite, la richesse, le bonheur ternel, etc. Regardez dans votre mental et voyez si la ralisation de Dieu ou de la vrit est cense vous apporter un quelconque soulagement dans votre vie, ou une forme de contrle sur la vie. Puis, pour poursuivre linvestigation, laissez partir ces attentes, abandonnezles, renoncez-y. Si vous esprez atteindre un tat de clart, une batitude complte, ou une certitude sur la raison de votre prsence ici-bas, laissez tout cela sen aller afin dtre simplement ici. Laissez tout partir. Ds que vous navez plus rien, il ne vous reste que vous-mme. Et sil ne vous reste rellement que vous-mme, vous tes veill qui vous tes vraiment. Si vous dsirez tre libre, et que vous ne donnez aucune forme ce dsir, que vous nen attendez et nen pensez rien, le laissant simplement tre tel quil est, alors ce dsir vritable rvle lunivers connu et inconnu dans sa totalit. Chaque particule se rvle tre une, et cette unit cest vous. Ds linstant o vous pensez que votre dsir de Dieu, de libert ou de vrit devrait avoir un
108
rsultat particulier, avoir lair ou tre peru de telle ou telle manire, vous obscurcissez la puret du vrai dsir. Le dfi dans le cur de tout chercheur spirituel, indpendamment de la beaut et de la profondeur de sa qute, est darrter de rechercher tout ce qui pourrait servir raliser cette aspiration ultime. Le dfi consiste laisser votre vie entire combler ce dsir. Vous pouvez offrir le reste de votre vie ce dsir sans aucune ide du rsultat, sans savoir si vous serez ruin, sans domicile, riche ou clbre. Vous pouvez offrir ce que vous avez, savoir votre vie, cet instant, la vrit, la libert, Dieu. Toujours dans la perspective de la self-inquiry , je vous invite vous poser la question suivante : Que mapportera la ralisation de soi ? Les possibilits de ce type dexamen sont illimites ; elles dpendent de votre volont de voir et dire la vrit. Un tel examen na pas pour but de trouver la bonne rponse, il consiste dire la vrit propos de ce qui est dcouvert. Rflchissez un instant la chose suivante : Et si la ralisation ne vous apporte rien, absolument rien du tout ? Que se passe-t-il si vous nobtenez pas une seule chose, ni physique, ni mentale, ni motionnelle ni matrielle ? En vrit, elle ne vous apportera pas la moindre chose. tes-vous prt accepter cette vrit ? Si oui, vous tes libre. Sinon, votre mental continuera tre attach quelque chose qui, vous lesprez, vous apportera la libert.
109
DJ IMMORTEL
Consciemment ou non, la plupart des tres humains cherchent activement garder ce qui leur plat : la jeunesse, la sant, les plaisirs, la raison, le pouvoir, les amants, le bonheur, etc. Tout en cherchant garder ce quils aiment, ils cherchent bien sr chapper ce quils naiment pas : la vieillesse, la maladie, la confusion, limpuissance, la solitude, la pauvret, etc. La plupart de nos souffrances proviennent des efforts mentaux dploys dans le seul but de conserver ce qui est condamn disparatre, ce qui sera perdu de toute faon. Au bout de cette chane se trouve la tentative dchapper la mort. Pour dcouvrir la vraie libert, il peut savrer extrmement utile dexaminer ce que vous cherchez conserver ou ce que vous avez peur de perdre. La self-inquiry consiste finalement rencontrer toute force qui dirige vos penses et vos stratgies mentales. Une telle force finit toujours par se rduire la peur de la perte. Une certaine maturit spirituelle vous permet aisment de reconnatre quel point il est futile de vouloir garder ce que lon perdra srement un jour. Vous pouvez sans difficult vous souvenir des moments o vous tiez en bonne sant, des moments de plaisir, de comprhension, de pouvoir, damour romantique, ou peut-tre mme dextase et pourtant, ces moments ont t perdus. Habituellement, lorsque les vnements ou les choses auxquels on aspire ont disparu, la recherche sincarne nouveau, dans lespoir dobtenir quelque chose de plus beau encore, sans risquer de la perdre nouveau. A lpoque de ma rencontre avec mon enseignant, javais enfin reconnu que je pouvais perdre tout ce que javais russi ainsi que tout mon pouvoir, et que mes efforts pour ne pas les perdre taient la cause de ma souffrance. Jai vu que je devais constamment faire un effort pour garder ce que je pensais possder, pour chercher acqurir ce que jesprais encore obtenir et tenir distance tout ce qui risquait de me priver de ce que je croyais avoir. Un tel effort exige une norme attention. Une grande partie de leffort mental servant maintenir le soi-disant statu quo opre un niveau subconscient surveillance, valuation, classement, comparaison, jugement, sans arrt, jour et nuit. Il est tragique de raliser quen consentant tant defforts, on nglige ce qui est dj ternel, immortel, et qui ne peut jamais tre perdu. Les affirmations dordre spirituel qui suivent vous sont certainement familires : Le silence est toujours l, La conscience est toujours l, La conscience est qui vous tes. Vous avez peut-tre mme vcu un aperu de ces vrits. Mais cet aperu de la vrit ne dure pas non plus, car cest une exprience. Toute exprience apparat, existe pour un temps, puis disparat. Le mental se bat habituellement pour faire revenir cette exprience, ou alors il cherche en atteindre une autre, encore plus grande et plus belle.
110
Lorsque ce parcours mental a t suivi des centaines, voire des milliers de fois, une certaine dsillusion risque de sinstaller. Elle est ncessaire, car elle produit le terrain ncessaire une maturation de lesprit. Un esprit mature a la volont et la dtermination de dire la vrit. Et la vrit est impitoyable et implacable. Vous perdrez vraiment votre jeunesse, vous perdrez votre sant, vous perdrez votre plaisir, votre capacit comprendre, vos amants, votre compagnon de vie, vos enfants, et finalement vos sens et votre corps. Vous perdrez tout. Bien que vous sachiez au plus profond de vous-mme que cest la vrit, votre subconscient svertue vainement perptuer lespoir que Peuttre pas moi. Non, pas moi ! Mais vous perdrez tout en fin de compte. A un moment donn, tt ou tard, votre vie arrivera son terme, entranant la fin de toutes vos relations et expriences, de toutes vos dfaites, victoires, accumulations, et acquisitions. Tout aura disparu. Cest vrai pour chacun dentre nous. Dans le pass, rares taient ceux qui sexprimaient ouvertement propos de ce qui est ternel, de ce qui ne peut tre perdu, savoir qui nous sommes vraiment. Ces quelques personnes hors du commun nont en gnral pas t comprises. Ceux qui les coutaient ne pouvaient sempcher desprer : Si je saisis ce dont parle ce personnage extraordinaire, alors jobtiendrai tout ce quil possde, et personne ne pourra men priver. Puis toute lnergie se concentrait sur la volont dobtenir ou de saisir quelque chose. Je vous invite ne faire ni lun ni lautre, mais de simplement examiner directement en vousmme, pour dcouvrir ce qui est vrai. Si, pour un instant, vous vous accordez lexprience de tout perdre, vraiment tout perdre, vous pouvez dire la vrit absolue sur ce qui est toujours prsent. Vous pouvez comprendre directement ce dont ces tres remarquables parlaient. Vous pouvez comprendre les saintes critures et les sutras comme une expression de votre propre exprience ; il ne sagit pas dune chose atteindre, mais du chant de ce qui est prsent de toute ternit. La vie ternelle est prsente pour vous maintenant. Vous avez la capacit de raliser cela, parce vous tes ce qui se ralise soi-mme. Ce qui tait rare dans le pass na pas ltre aujourdhui. Croire que la ralisation de soi doit rester rare du fait quelle la t dans le pass est une superstition trs limite. Cest une pense qui maintient votre mental enferm dans le dni et lespoir, emprisonn dans lignorance de ce qui est dj immortel et prsent en cet instant, maintenant et pour toujours. Cest dans cette immortalit que votre corps, votre personnalit et vos traits de caractre apparaissent et disparaissent, tout en demeurant ternellement prsente en tant que cur de votre tre. La vrit de celui ou celle que vous tes est la fois une et totale. Toute forme apparat en vous. Toutes les motions apparaissent en vous. Tous les phnomnes apparaissent et disparaissent en vous. Lattention, lnergie et le temps passs chercher obtenir quelque chose peuvent tre librs. Cette nergie libre peut servir une exploration de soi plus profonde. Votre mental peut servir une exploration plus profonde
111
de ce qui est dj immortel, dj prsent ici, dj qui vous tes vraiment la vie ternelle.
112
LE CUR DE LA TRAHISON DE SOI
Jai reu le tmoignage de personnes qui parlaient du chagrin quelles avaient ressenti en faisant lexprience dun instant de pure connaissance de qui lon est vraiment, et du moment o le mental sen dtourne. La plupart de ceux qui ont vcu ce chagrin souhaitent sen dbarrasser, car il est douloureux. Si vous observez votre vie avec honntet, je crois que vous dcouvrirez que la volont de se dbarrasser de ce chagrin ancien est lorigine de la plupart des activits du mental. Nous avons tous vcu lexprience du chagrin caus par la perte de quelque chose, quil sagisse dun tre cher ou dun objet prcieux. Et lorsque nous prenons conscience que nous avons trahi qui nous sommes vraiment, notre chagrin est encore plus profond. Plutt que de vivre pleinement lexprience de cette trahison de soi, nous perdons notre temps fabriquer les preuves censes dmontrer que nous ne nous trahissons pas. Nous accumulons du pouvoir, du plaisir, ou de la connaissance, afin de prouver que nous ne nous trahissons pas vraiment et que tout va trs bien. Mais ce chagrin, cette tristesse divine, sont trs importants. Cest un grand et douloureux cadeau offert par notre corps motionnel, et nous avons au moins deux manires diffrentes de chercher nous en sortir. Lune des manires consiste vouloir canaliser le chagrin provoqu par la trahison de soi, en la dramatisant, en la transformant, par exemple, en une danse, une chanson ou une pice de thtre, la gloire de la tristesse et de la peine. Lautre manire consiste la rejeter, lenfoncer pour ne plus la voir, et nous rendre insensibles. Peu importe la stratgie choisie, le chagrin demeure. Car la perte de notre tre vritable est toujours prsente. Nous dpensons beaucoup de temps et dnergie accumuler des pouvoirs, des objets et du savoir, afin de ne pas avoir vivre ce chagrin essentiel. Il se peut que cette fuite soit en fait lorigine de la souffrance humaine. Or, nous avons tous la capacit de faire lexprience de la douleur extrme que nous ressentons lorsque nous nous dtournons de qui nous sommes vraiment, et de vraiment accepter ce cadeau. Puisque vous lisez ce livre, je suppose que vous aussi avez vcu des instants de pure et parfaite concordance avec celui ou celle que vous tes vraiment, suivis dun instant de batitude absolue. Que ce moment soit survenu avant toute recherche spirituelle consciente ou aprs des annes de pratique spirituelle intense, ce fut une surprise totale. Ce moment parfait fut extrmement agrable, et vous vouliez le garder. Vous avez cherch apprendre comment faire pour le garder de manire certaine. Puis, aprs avoir cultiv une stratgie durant un certain temps, vous vous tes rendu compte que vous laviez encore perdu.
113
La douleur ressentie au moment o lon reconnat stre dtourn de qui on est vraiment, provoque un cri, un hurlement ; cette ralisation nous brise le cur. Nous cherchons alors fbrilement nous distraire de notre sentiment de perte. Dans le monde occidental, on a lhabitude de sagiter dans tous les sens en cherchant frntiquement quelque chose qui fasse taire tout ce qui nous rappelle cette perte. Mais rien ne peut larrter. Puis, grce la promesse de la voie spirituelle, ou simplement par la grce, nous dcouvrons nouveau la surprise de notre propre cur, innocent, ouvert et en accord avec la vrit de notre tre. Puis survient nouveau le dsir de ne pas perdre ce moment de grce, de ne pas le rejeter. Mais ce nest quune nouvelle tentation du mental. En choisissant de suivre cette tentation, on cherche gnralement imiter ce que lon a gagn, en se composant une attitude heureuse ou un visage souriant. Cela nous parat tre un moindre mal. Il nempche que cest encore un mensonge, encore une trahison. Vous avez la possibilit de mettre nu le profond chagrin qui est en vous, sans le dramatiser ni le nier, de reconnatre que cette aspiration est un cho de ce qui provient du cur de votre tre, de manire pure et absolue. Il ne sagit pas dmotivit. Lmotivit sert gnralement viter les motions les plus profondes ; cest une faon de danser autour du chagrin au lieu de vraiment le vivre. Je ne vous demande pas de vous raconter une histoire dramatique ce propos, car ce serait encore une fuite. Je ne vous demande pas non plus darborer un visage souriant pour couvrir cette douleur. Cette douleur a une dimension divine. Si vous la rencontrez, cette douleur divine a le pouvoir de tourner votre attention vers le moment prsent, l o se situe toujours lalignement parfait avec qui vous tes vraiment. Il est trs important, en premier lieu, de reconnatre le sentiment de perte, la souffrance et le chagrin profond engendrs par cette exprience. Puis, il est important de voir comment ce sentiment de perte est recouvert dactivits, de distractions, de dpendances, ou dobjets afin de remplir le vide. Toutes ces activits ne servent en fait qu viter ce que nous concevons comme la perte ultime : la mort, qui, le craignons-nous, nous sparera jamais de ce que nous avons brivement peru comme ternellement vivant. Tout ce qui est n va mourir ; cest la vrit pure et simple. Cette vrit divine est aussi la porte conduisant vers ce qui est ternel. Les activits du mental servent chapper cette vrit, afin dloigner la mort. Cest une fonction normale du mental, car celui-ci est conu pour protger le corps de la mort. Cest une fonction naturelle dans toutes les formes de vie, qui ne pose aucun problme, sauf si linstinct nest pas reconnu. Si vous ne reconnaissez pas que cest linstinct qui mne le bal, celui-ci a alors le pouvoir dempcher toute exprience profonde de linconnu. Il a le pouvoir dempcher toute vraie intimit avec vous-mme et avec la vie elle-mme. Il a le pouvoir de maintenir votre exprience de la vie un niveau superficiel, pendant que la terreur des profondeurs confine le mental fuir en dansant.
114
Cest une danse de souffrance, de misre, et defforts absurdes. Si vous avez, ne serait-ce quun dbut de lassitude ce sujet, cest dj bon signe. En consentant continuer danser, encore et encore, vous perdez laptitude stopper et vous reposer. Stopper et se reposer implique de vous retourner pour faire face ce que la danse cherchait viter : savoir le chagrin provoqu par le fait de vous tre dtourn du cur innocent et veill de votre propre tre.
115
INNOCENCE CONSCIENTE
Jai souvent entendu dire que les personnes qui ont vcu un instant douverture la vrit de leur tre se trouvent ensuite confrontes aux dmons de leur pass, qui surgissent plus puissants que jamais. Dans une telle situation, plutt que de souvrir innocemment en se demandant : Quest-ce qui se passe maintenant ? , la raction ressemble souvent Pourquoi vienton nouveau me dranger ? Pourquoi ces choses ne peuvent-elles pas simplement disparatre ? Quest-ce qui ne tourne pas rond chez moi pour que je narrive pas vivre une libration dfinitive ? Dun ct, le calvaire et la souffrance, et de lautre, linnocence et louverture. Ces deux cts sont les polarits du mental. Linnocence vritable est la facult inne du cur accueillir tout ce qui apparat linstant mme, et lapprhender pour ce que cest vraiment. Je peux vous assurer que peu de choses sont rellement telles quelles apparaissent au premier abord. Pour dcouvrir une vrit plus profonde, vous navez pas dautre choix que de vivre en toute innocence ce qui apparat. Pas la prtention linnocence Mais je suis innocent ! mais louverture naturelle et linnocence de ne pas savoir. Linnocence vritable est la facult de faire lexprience directe de ce qui est ici linstant prcis, sans exiger que son apparence, ses agissements ou son ressenti soient diffrents. Linnocence est louverture, le consentement voir et faire confiance, mme si ce qui arrive peut sembler trs douteux. Linnocence vritable nest ni de la navet, ni de la dsillusion. Mais elle est vulnrable. Consentir tre innocent implique de consentir tre bless. Ce consentement tre vulnrable est le vrai sens de lexpression guerrier spirituel , car la vulnrabilit requiert plus de courage que le cynisme, la force ou la puissance. Il faut du courage pour tre ouvert, innocent, prt tre bless. Les relations trs proches, en particulier entre parents, enfants, amants, et partenaires, provoquent par nature de frquentes blessures. Et alors ? Une blessure donne souvent limpression que cest la fin du monde, mais ce nest pas vrai. La blessure blesse. La mesure dans laquelle vous consentez tre bless, et je ne parle pas de vouloir tre bless, mais bien dy consentir, est la mesure dans laquelle vous tes prt aimer, tre aim, et apprendre de lamour. Lamour peut tre votre enseignant, mme si ce quil vous enseigne est de ne jamais vous dtourner de lexprience de la souffrance. Les autres ne sont pas lorigine de votre souffrance ; la source de votre blessure est le fait que vous aimiez. Faites confiance lamour. Si lamour doit vous blesser, laissez-le vous blesser, compltement. Laissez-le vous rduire nant. Laissez votre cur tre bris pour souvrir totalement, afin quun amour encore plus profond puisse tre rvl. La plupart de nos actes servent viter la vulnrabilit. Nous mettons des habits dadultes, nous jouons faire des travaux dadultes, tout cela pour
116
tenter dchapper linnocence sans dfense attribue lenfance. Mais linnocence nest pas limite aux enfants. Vous pouvez tre un adulte vulnrable et innocent en pleine conscience. Vous pouvez blesser de manire consciente. Vous pouvez souffrir de manire consciente. Lorsque vous souffrez consciemment, vous dcouvrez que la souffrance est diffrente de ce que vous pensiez. En vivant consciemment la souffrance, vous ne la combattez plus, vous tes consciemment prsent en elle. Alors la souffrance elle-mme peut rvler la nature de Bouddha, le cur du Christ, ou la Rvlation de Dieu au sommet de la montagne. Si la souffrance est accueillie telle quelle apparat, vous dcouvrez sa vraie nature, qui nest pas de la souffrance. Mais nous cherchons en gnral ne pas ressentir la souffrance, afin de nous en dbarrasser. Lintention innocente consiste accueillir la souffrance telle quelle est, mme si cela implique de se sentir bless. La plupart des gens ont plus peur dtre blesss dans leurs sentiments que physiquement. Or, le consentement tre bless est crucial, car sans ce consentement, on ne peut pas non plus consentir aimer, mourir, vivre, ou simplement tre. Vous pouvez facilement dcouvrir dans votre propre exprience de vie, que toutes vos tentatives de fuir les blessures sont restes vaines. Pour arrter de se sauver, se retourner et faire lexprience de ce qui vous poursuit, ouvertement et sans protection, vous devez avoir le profond dsir dtre libre. Voulez-vous tre libre ? Vous pouvez examiner votre vie et dcouvrir ce que vous fuyez, ce quoi vous essayez dchapper. Cest parfois trs subtil. Mais le simple fait de le voir offre la possibilit dune ouverture plus profonde. Dans mes rencontres, en conversant avec les gens, jai souvent entendu dire : Je dsire la vrit, je dsire connatre Dieu, je dsire la ralisation plus que tout au monde pourquoi ne lai-je donc pas ? Si vous dsirez honntement la vrit, Dieu, et la ralisation plus que toute autre chose, vous vous apercevez quelle est dj l. On ne saperoit pas quelle est dj l simplement parce quon veut lavoir ses propres conditions. Observez votre vie et voyez ce qui vous empche de raliser entirement et de manire permanente la vrit de votre tre. Peut-tre aimeriez-vous que les choses se passent selon vos prfrences, vos conditions, peut-tre ne voulezvous pas ressentir ceci ou voir cela, ou connatre la vrit plus profonde ? Dcouvrez sil vous est possible de la ressentir, de la voir, de la connatre. Posez-vous la question suivante, comme moyen dexprimenter consciemment la souffrance et de vous ouvrir la vulnrabilit et linnocence vritable : Quelle blessure ne suis-je pas prt ressentir ? Ne cherchez pas la rponse spirituelle adquate , ne vous mentez pas vous-mme, mais ouvrez-vous simplement ce que ce genre dinvestigation va rvler. Lintention nest pas de colmater ou transformer la blessure, mais juste de dcouvrir ce qui est vrai.
117
Pouvez-vous sentir toute lnergie dpense viter la sensation de la souffrance ? Passez en revue comment vous vitez la souffrance, quelles habitudes mentales vous servent lviter. Soyez dispos prendre conscience de vos schmas rptitifs dvitement et en vivre les consquences, prendre conscience de tout le temps et lnergie dpenss viter la souffrance. Et si vous vous ouvriez tout cela cet instant prcis, sans rien viter, en accueillant tout ce qui se prsente vous ? tes-vous prt faire confiance lamour plutt qu vos protections mentales contre la souffrance ? Si oui, vous goterez la possibilit de vivre une vie damour et dinnocence consciente. Cest la porte de chacun. Lamour est lenseignant. Si vous tes prt vous soumettre lamour plutt que dessayer de le contrler, lamour vous enseignera qui vous tes.
118
SE SOUMETTRE LAMOUR
Le mot amour met souvent mal laise. Lamour, tel que la plupart dentre nous lavons connu, peut tre sentimental, potentiellement cause de dsordre, et assurment hors de contrle. Et pourtant, nous aspirons lamour. Une relation damour/haine est souvent associe lide damour. Elle dcoule sans nul doute de notre exprience denfant, lorsque nous aimions en tant impuissants. Nous projetions alors lamour vers ceux que nous aimions nos mres, pres, frres, ou surs et un moment donn, nous avons dcouvert quils ntaient pas fiables. Nous avons confondu leurs actes et lamour et en avons conclu que lamour ntait pas digne de confiance. Les tres humains ne sont pas dignes de confiance, car ils sont trop occups protger lhistoire de qui ils pensent tre. Comme ils sont en priorit absorbs par leur histoire, ils ne peuvent donner quune part limite damour, car ils sinquitent aussitt : Mais quand donc vais-je recevoir ma part damour ? Et comme on ne conoit lamour quen lien avec une autre personne, une mfiance continuelle propos de lamour sinstaure. Mais lamour nest pas une personne. Lamour est lme individuelle, collective et universelle. Lamour est Dieu. Lamour est vrit. Lamour est beaut. Lamour est paix. Lamour est Soi. Se connatre soi-mme, se soumettre la vrit de soi-mme, cest se soumettre lamour. Beaucoup de personnes sont conscientes de leur rsistance. Elles dsirent se soumettre, mais ne savent pas comment procder. Votre seul vritable obstacle est de ne pas voir que vous adhrez une histoire propos du danger quil y a tout soumettre lamour. Et vous souffrez dans lexacte mesure o vous vous retenez de tout soumettre lamour. De mme, vous vous sentez coup de lamour avec la mme force quen cherchant maintenir vivante lhistoire de qui vous pensez tre. Tant que vous navez pas ralis : Je dsire la vrit, qui est amour, plus que tout au monde , vous vous sentez spar de lamour. Lamour est ce qui est constant, permanent. Lamour nest pas un aspect de la vrit. La vrit, Dieu, et le Soi sont des aspects de lamour. Quelle est la chose la plus grave qui puisse vous arriver si vous vous soumettez lamour ? Notre pire crainte semble tre davoir le cur bris. Mais cest prcisment la rticence avoir le cur bris qui est le cur bris. Ainsi, pour viter davoir le cur bris, les hommes vivent avec le cur bris. Cest une tragdie, lironie de la situation. Mais si vous tes prt avoir le cur bris des millions, des milliards de fois, voire plus encore, lamour vritable est rvl. Laissez le monde entier briser votre cur chaque instant, pour le restant de vos jours. Ainsi cette vie peut tre vcue au service de lamour. Cela ne signifie pas que vous deviez rester dans des relations abusives. Il sagit simplement de demeurer fidle ce qui est toujours vrai pour vous, savoir lamour. Tout le reste nest quune histoire. Si vous nexaminez jamais
119
lhistoire, vous passez le reste de votre vie la croire relle, croire que votre cur, votre me, et votre amour doivent tre protgs. Mais cette supposition est en fait un dni de votre cur, de votre me et de votre amour. Cest un reniement de lamour de soi. La vritable bonne nouvelle est que lamour est libre et quil ne sest jamais envol. Malgr les milliards dannes passes vous en cacher, lamour est toujours prsent, il est toujours ouvert, en attente de votre engagement,. Il attend que vous dclariez : Oui, je donne ma vie la vrit de lamour. Je fais vu de laisser lamour vivre la vie comme il lentend, pour le meilleur et pour le pire, dans la richesse ou la pauvret. En sexaminant soi-mme avec honntet, il est possible de dcouvrir pourquoi on ne peut pas se soumettre lamour, et de dcouvrir quon a rellement le choix de se soumettre. Ainsi, les vnements de la vie peuvent revenir la conscience, linconnu devenir connu. Posez-vous la question suivante : Pourquoi est-il dangereux de se soumettre lamour ? Non pas pourquoi est-il juste de se soumettre lamour, ou pourquoi est-il bon de se soumettre lamour, mais pourquoi est-il dangereux de se soumettre lamour ? Laissez votre conscience individuelle retrouver la source de la conscience, dans lespace o toutes les raisons et justifications pour rsister la soumission sont simplement perues comme des histoires, comme une construction facile abandonner. Laissez toutes les histoires, toutes les dfenses, tre perues pour ce quelles sont. Une de ces histoires mrite-t-elle dtre sauvegarde ? Quel en est le prix payer ? Lamour que vous recherchez partout est dj prsent lintrieur de vous. Il peut tre voqu par plein de gens ou dvnements. Une montagne peut voquer cet amour. Un coucher de soleil peut voquer cet amour. Mais en fin de compte, vous devez raliser que vous tes cet amour. La source de tout amour est en vous.
120
QUATRIME PARTIE ___________________
CHOISIR LA PAIX
121
PRENDRE LA RESPONSABILIT
Quand vous tes rappel la maison, que vous tes frapp par le dsir absolument mystrieux et irrvocable de connatre qui vous tes vraiment, vous devez alors consentir mettre de ct toute histoire de sparation. Chaque histoire de sparation est une histoire de guerre. La guerre existe depuis des temps immmoriaux et dans toutes les cultures. La culture est un reflet du mental individuel, et le mental individuel est un reflet du mental culturel. tant donn que vous tes en train de lire ce livre, jimagine que vous dsirez trouver la paix dans votre propre mental ; vous nattendez pas des autres quils fassent la paix. Cest une bonne nouvelle, car les guerres sont toujours menes pour que les autres adoptent notre solution et pour que nous puissions vivre en paix. En cessant de les attendre et en choisissant plutt de porter votre attention sur votre propre mental, vous pouvez dcouvrir dans votre mental la tendance faire la guerre, toutes les tendances au totalitarisme, la haine, la vengeance et se cramponner sa position. Cela vous permet de voir toute la souffrance que ces tendances continuent de causer. Or, malgr cela, vous reconnaissez que vous voulez la paix. Vous tes fatigu de la guerre sans merci qui a lieu dans votre mental. Peut-tre mme demandez-vous la paix de toutes vos forces en priant, en cherchant de laide, ou la capacit de comprendre, dtre libr, ou lintervention de la grce. La grce est ici en ce moment. Elle frappe en ce moment votre porte. Vous avez une chance dtre en paix en cet instant. Il suffit que vous acceptiez linvitation de votre propre cur, tout de suite, indpendamment des circonstances extrieures ou intrieures, et que vous vous laissiez couler dans la paix de votre tre le plus profond. A moins que chacun de nous ne prenne la responsabilit de sa propre paix intrieure, les guerres vont se poursuivre. Nous ne pouvons plus attendre que quelquun dautre change. Nous ne pouvons pas attendre que quelquun dautre nous pardonne pour que nous puissions pardonner. Nous ne pouvons plus attendre que quelquun dautre dise quil est dsol. La paix ne peut tre reporte plus tard. Dcouvrez que, peu importe son ampleur, la guerre qui a lieu dans votre esprit est base sur une chose : la ferme croyance que vous tes une entit spare, spare de vos parents, de vos enfants, de votre amoureux ou de votre ennemi. Toutes les guerres se fondent sur lignorance de notre vritable nature et sur lillusion de la sparation. Si vous croyez dur comme fer que vous tes spar de la totalit, spar de la paix, de lamour, vous devez vous protger vous-mme en consquence. Cette protection prend diffrentes formes dont
122
lidentification une personne et un territoire. Il est tragique de chercher protger qui vous pensez tre, car cette pense na pas dexistence relle. Il ne sagit que dune pense et, ds quon lexamine honntement, on saperoit quelle na pas de ralit intrinsque. Et pourtant, cette dfinition de qui vous tes a un pouvoir incommensurable, car elle devient le filtre de toutes vos expriences de la ralit. Si vous mettez des lentilles teintes pour regarder la ralit, elle prend cette teinte. Cela ne signifie pas que la ralit soit teinte. Le verre color se situe entre vous et la ralit, et il dforme votre perception. Les gens se battent pour cette dformation qui affirme que ce je qui est identifi un individu ou un groupe est spar de tous les autres tres. Et pourtant, ce je nest en fait rien du tout ! Cest une histoire invente. Une tragdie et une souffrance colossale se jouent quand on croit que lhistoire quon raconte est la ralit. Si la conscience examine ce je suppos rel et spar, elle dcouvre quil nest rien dautre que la conscience elle-mme. Comme vous tes un tre humain conscient, vous pouvez dcouvrir quil est impossible, mme le temps dune fraction de seconde, dtre spar de la conscience, de la source de toute chose ; il est impossible dtre spar de Dieu. Ds que vous lavez dcouvert personnellement et directement, alors chacune de vos respirations le proclame. Que vous en parliez ou que vous cessiez de parler tout jamais, la splendeur naturelle de votre tre le proclamera. Grce votre consentement saisir cette chance, accepter linvitation, vous partagerez naturellement cette paix partout. A ce moment prcis de votre histoire, dans ce spectacle de la conscience, vous avez la possibilit de dcouvrir ce qui est plus profond que ltre humain , ce qui est avant ltre humain. Le fait dtre est vraiment lorigine de ltre humain. Il est la source de tout tre vgtal, de tout tre animal, de tout tre sensible ou insensible. Ce fait dtre est vivant avec intelligence, avec prsence et il cherche se reconnatre lui-mme en vous afin de se reconnatre partout.
123
CHOISIR LA PAIX AU-DEL DES PROBLMES
Dans lintrt de la paix, il est peut-tre temps de jeter un regard honnte sur ce que vous considrez tre les problmes de votre vie. Pour simplement rflchir un problme, vous verrez que vous devez en premier lieu vous plonger dans vos souvenirs pour reconstituer lhistoire du soi-disant problme. Cest une question de choix, et ce choix est prsent chaque instant de votre vie. En gnral, nous choisissons de nous souvenir du pass pour ractualiser nos problmes. Si nous choisissons de ne pas les recrer, quelle est leur relle importance ? Comment savoir si nous avons compris la leon ? Nous sommes si convaincus de limportance du problme que nous retournons dans le pass pour le conjurer une fois de plus. Cest le sens mme de la renaissance . Choisir de renatre avec les mmes problmes, les mmes histoires, les mmes misres, jour aprs jour. Ds que nous sommes conscients de la possibilit de choisir, nous pouvons dcouvrir le mcanisme qui permet un problme de rester dactualit. Il suffit de donner du temps, de leffort et de lnergie ce qui tait pour perptuer limportance du problme. Il faut ensuite chercher des solutions pour rsoudre le problme et soulager notre souffrance. ; mais la recherche fait suite une renaissance que nous avons choisie. Nous prfrons souvent renatre comme personne souffrante plutt que de simplement tre l en tant que rien, sans tre personne. Consentir ntre rien, ne se protger de rien, peut conduire des sensations extrmement intenses. Il se peut quune immense peur surgisse : Je pourrais vraiment disparatre maintenant, et alors toute ma vie serait totalement inutile. Mais il est important que vous compreniez que cela se produira invitablement. Vous tes vraiment condamn disparatre un moment donn, et les choses magnifiques que vous avez peut-tre faites disparatront de mme. Alors la vraie question qui se pose est la suivante : consentez-vous ne pas renatre , au moins pour un instant ? Si oui, vous avez la possibilit de dcouvrir ce qui nest pas n, ce qui demeure vivant sans histoire, sans souffrance et sans problme. Dcouvrez ce qui reste vivant et laissez son immensit, sa nature paisible se rvler comme tant votre propre cur. Vous pouvez reconnatre quil sagit de vous-mme et que cela na rien voir avec la naissance ou la mort. Si vous consentez demeurer fidle cette dcouverte, alors la renaissance nest pas un problme ; car vous voyez consciemment que votre histoire, vos problmes , apparaissent dans la vaste intelligence de qui vous tes vraiment. Et vous savez que, par essence, vous tes libre de tout pass. Le pass peut tre accueilli, il a des choses nous apprendre, et il peut tre apprci dans toute ltendue de sa beaut et de son horreur.
124
NE PLUS TRE VICTIME
Peu importe ce que le monde vous renvoie, que les circonstances soient belles ou terrifiantes, si votre histoire intrieure est une histoire de victime, vous souffrirez. Cest aussi simple que cela. Si vous tes absolument sr de ne pas vous victimiser et que vous continuez pourtant souffrir, il est probable que vous vous leurrez. Vous adhrez une histoire dans laquelle on vous a fait du tort. Quil sagisse de raconter comment Dieu, vos parents ou des circonstances donnes vous ont fait du tort, ou comment vous vous tes fait du tort vous-mme, il sagit toujours dune histoire de vous-mme dans le rle dune victime. Mme les agresseurs les plus violents possdent une histoire dans laquelle on leur cause du tort, il suffit de gratter un peu la couche superficielle de lagression. Que lon laisse clater sa colre ou que lon cherche se venger, une justification de victime est toujours prsente. Dcouvrir comment cette histoire de victime joue un rle dans votre propre vie est une tape importante dans la ralisation de la vraie libert. Quand vous comprenez vraiment ce mcanisme, vous dcouvrez que cette histoire doit tre recre chaque fois quelle apparat pour demeurer crdible. Elle peut flotter dans lespace mental, mais, pour la revivre, il est ncessaire de lui donner de lnergie, de lattention, de lmotion et dy croire, et aussi de prendre une sorte de plaisir masochiste souffrir. Oui, cest choquant ! Dcouvrir ce fonctionnement dans son propre mental peut tre trs perturbant. Consentir raliser la vrit de celui ou celle que lon est, consentir tre libre, cest aussi consentir ne plus tre victime indpendamment de la douleur, des circonstances ou des actions des autres. Arrter dtre victime nimplique pas de minimiser, de nier, de camoufler ou de refouler ce qui est horrible dans votre vie. Cela signifie que vous avez la capacit de vivre pleinement tout ce qui apparat. Il nest pas ncessaire de se cacher, de se sauver, de sexcuser, de se plaindre, de maudire ou de geindre. Vous pouvez vivre la vie telle quelle est. Consentez-vous abandonner vos histoires de victime ? Consentez-vous ce que vos horribles agresseurs restent impunis ? A un moment donn, vous devez consentir laisser tomber. Bien sr, il y a eu dhorribles souffrances, mais vous vous tes retrouv dans les deux camps : vous avez caus des souffrances et vous en avez subies. Consentez-vous y mettre fin ? Vous tes libre de souffrir, mais vous tes aussi libre darrter la souffrance. Personne dautre que vous ne peut y mettre fin. Cest le privilge de la libert. La libert consciente est la libert de vivre consciemment la souffrance et de choisir ensuite de la laisser partir. Lattachement persiste souvent parce que vous ne savez simplement pas que vous avez le choix. Vous pouvez choisir dtre libre, et vous pouvez aussi choisir de souffrir. Cela dpend de vous.
125
LE POUVOIR DU PARDON
Chacun sait que pardonner remplit ltre dun soulagement dune grande douceur, alors que le refus de pardonner cause une implacable froideur. Vous connaissez la diffrence, et vous savez aussi quel point vous devez vous investir personnellement dans lhistoire pour maintenir ce refus. Vous connaissez aussi le soulagement du vrai pardon. Nos parents ntaient certes pas parfaits. Consciemment ou inconsciemment, leurs actions ont pu nous faire mal; nos grands-parents aussi ont fait mal nos parents. Nos amoureux, nos enfants, les autorits et nos adversaires nous ont fait mal. Il est temps prsent de pardonner. Des horreurs sont constamment perptres sur la plante, dans notre mental personnel et dans le mental collectif. Pardonner ces horreurs ne signifie pas forcment les oublier. Vous pouvez pardonner et laisser aller sans oublier. Cest une grande leon dhumilit de consentir voir lhistoire de lhumanit avec toutes ses horreurs. Ce qui permet aussi de se rendre compte des efforts indispensables pour rester coll une histoire. Vous pouvez dcouvrir que tous les efforts et lattention utiliss pour saccrocher une histoire sont en ralit une mditation sur l'absence de pardon. Les histoires continuent dtre visionnes, avec une recherche obsessionnelle de ce qui aurait d tre fait ou de ce qui pourrait encore vous tre fait. Le ressassement continuel de votre histoire sale votre nergie et vous puise. Jhonore le besoin de mmoire et la ncessit de tmoigner de lhorreur passe et prsente. Mais nous tendons projeter encore plus de haine, de souffrance et de misre dans ce souvenir, ce qui a pour effet d'accrotre encore la haine, la souffrance et la misre. Aprs la guerre de Yougoslavie en 1999, jai vu un reportage tlvis qui comportait une vido amateur. L'auteur disait avoir ralis ce film pour que ses enfants puissent voir tout le mal qui leur avait t fait et qu'ils n'oublient jamais et ne pardonnent jamais. Or, les horreurs perptres dans ce conflit taient dj des reprsailles pour des horreurs commises par la partie ennemie dans le pass. La futilit et le gaspillage de ce genre de guerre tribale fonctionne de la mme manire dans notre propre mental : Je ne vais pas laisser passer ce quils mont fait parce que cela ma caus du tort. Bien sr que des dommages considrables sont perptrs et continuent de ltre. Il nest pas ncessaire doublier ou de nier les torts qui ont t faits, aussi bien ceux qui vous ont t causs que ceux que vous avez causs ; par contre, vous pouvez lcher la souffrance les concernant. Pardonne-leur car ils ne savent pas ce quils font est la vrit. Chaque guerre qui se produit pour des
126
faits passs est le fruit de lignorance et le rsultat dune crispation sur une ide de vengeance. Il est tentant de se cramponner ce genre de point de vue, car il y a une sorte de plaisir le faire, un plaisir quil sagit de reconnatre. Cest le plaisir de la vertu arrogante et goste. Lorsque vous ntes pas prt pardonner, et que vous rejouez constamment lhistoire de votre souffrance qui vous rappelle qui vous a fait a, vous tes en train de maudire ces personnes, consciemment ou inconsciemment. Vous devez choisir de stopper le karma votre niveau, en consentant dire : Non, cette fois, cela nira pas au-del de moi. Cest la volont dtre en paix. La volont de pardonner dcoule naturellement du dsir dtre libre. Elle vous permet de reconnatre clairement votre tentation vous accrocher votre histoire. Un jour, jai appel ma mre l'occasion de la Fte des mres. Ma mre tait une alcoolique plutt mesquine et sarcastique. Lalcool lempoisonnait et transformait sa personnalit entire. Javais gard mes distances durant des annes, mais jai dcid de lappeler pour la Fte des mres et de lui mentir en lui disant quelle avait t une bonne mre. Elle tait ge et malade et il ne lui restait plus beaucoup de temps vivre, alors pourquoi pas ? Je lai appele et lui ai dit quelle bonne mre elle avait t pour moi et, au fur et mesure que les mots sortaient de ma bouche, ils devenaient vrais. Je ne disais pas quelle mavait bien traite, car ce ntait pas le cas. Je ne disais pas que ses intentions taient belles ; elles ltaient parfois et dautres fois non. Mais tandis que je lui disais qu'elle avait t une bonne mre, mon exprience de vie senrichissait enfin de ma relation avec cette femme difficile ; ma difficult avec ma mre avait aussi contribu ma richesse personnelle. Et dans ce sens, elle avait vraiment t une bonne mre. Quelle soulagement de pouvoir le lui dire. Ma capacit me pardonner moi-mme de lavoir hae si longtemps est apparue simultanment. Ctait une action si simple. Je navais pas song quil puisse y avoir de telles ramifications dans la gurison. Au bout du compte, tre capable de pardonner cette exprience humaine avec tout le fonctionnement, les ractions instinctives, lagression et les dsirs qui laccompagnent, ouvre la voie la dcouverte de ce qui nest jamais touch par ces expriences, de ce qui reste pur, innocent et libre, mme dans les moments les plus durs de nos histoires. Quand nous dsirons assouvir une vengeance, nous nous empchons nousmmes de vivre la libert. De la mme manire, lorsque nous saisissons quelque chose, cela nous maintient loigns d'autre chose. Ds que nous dsirons donner quelque chose, en ralit, nous recevons. Nous pouvons observer directement lintrieur de nous-mmes : Questce que je ne consens pas pardonner ? En regardant, vous avez la possibilit d'amener la conscience ce qui nest pas vu consciemment, ce qui attache
127
encore votre esprit. Il nest pas question deffort ici, seulement du dsir dtre profondment honnte. Une fois que vous avez reconnu, honntement, ce que vous ntes pas prt pardonner, vous pourriez vous demander : Quest-ce que je consens pardonner ? Dcouvrez le pardon et consacrez un instant le savourer. Il est important de ne rien forcer, de simplement tout accueillir au cur de la conscience. Pouvez-vous pardonner ? Pouvez-vous recevoir le pardon ?
128
OUVERTURE SANS FIN
Un des dangers de la vie spirituelle est le suivant : lego tente dutiliser la vie spirituelle afin dviter davoir le cur bris, pour viter les difficults et les schmas rcurrents de haine, de vengeance et de guerre pour chapper lide denfer. Le dsir de transcendance devient plus important que le consentement laisser le cur ouvert tout, la beaut aussi bien qu la catastrophe humaine. Ce consentement faire l'exprience de tout le dsespoir et lhorreur de la condition humaine libre le potentiel, ternellement prsent, de mener une vie de vrit. Vouloir tre libre implique la disposition reconnatre quil est impossible dchapper un quelconque aspect de la vie, et de cesser dimaginer une chappatoire possible dans le futur. Limagination peut ainsi prendre des formes multiples, qui incluent lide infantile de paradis ou dillumination. La volont dtre libre correspond au consentement tre vraiment l, au milieu de tout ce qui existe. Plus le consentement est grand et plus la capacit tre totalement prsent est grande galement; on finit par raliser quil n'est nullement ncessaire de schapper. Tout ce qui apparat peut tre vcu, peu importent les limites du tolrable fixes par le mental. On a peur de devenir fou la seule ide de rencontrer tout ce qui existe, et cette folie est entretenue par nos tentatives de fuite incessantes. En vivant totalement et compltement ce qui est l, la vrit peut se rvler, et cette rvlation se situe au-del des mots et des dfinitions. Elle ne senseigne pas. La plupart des gens passent la majeure partie de leur vie dans leur souffrance personnelle ce qui mest arriv, ce qui pourrait marriver, ce qui devrait marriver, ce qui ne devrait pas marriver . Une histoire de souffrance beaucoup plus grande est indniablement luvre dans le monde lheure actuelle. Elle nous appelle rsoudre nos histoires personnelles, afin que nous puissions concentrer notre attention sur lhistoire du monde. Si vous avez pu faire face aux horreurs de votre histoire personnelle, vous pouvez aussi faire face celles du monde. Et cela, aussi, nest quun commencement. Le fonctionnement des guerres nous est familier, quelles aient lieu dans notre sicle ou un autre, dans notre culture ou toute autre culture. Certaines personnes vivent intensment la douleur des horreurs de ce monde et elles aimeraient savoir quoi faire. Je vous invite rencontrer ces horreurs, avec fracheur et innocence, en soumettant tout cette force qui vous appelle la maison. Vous avez le choix, bien sr, vous pouvez rester fidle votre existence conditionne, dans laquelle vous avez appris savoir exactement comment les choses devraient tre ; une autre alternative consiste trouver une explication commune aux vnements ou dvelopper une comprhension intellectuelle
129
qui puisse mme vous apporter un sentiment de paix, vous vitant ainsi dtre perturb par des chagrins et boulevers par des motions. Moins vous vous battez pour vous en sortir et plus vous souffrez ; mais plus vous faites aussi lexprience de la joie. Cest un paradoxe que le mental ne peut rsoudre malgr ses nombreuses stratgies. Nous avons tous appris les immenses pouvoirs du mental. Ces pouvoirs comprennent notamment des stratgies de dni et de complaisance, mais toutes ces techniques peuvent se rsumer en une seule : le mensonge. Le pouvoir du mental ne sert qu se protger et attaquer. Si vous consentez tout supporter, vous navez besoin de rien dautre que de vous soumettre en disant la vrit et en tant vous-mme. Linvitation arrter est radicale. Cette invitation sarrter nexiste que dans le moment prsent. Ce nest pas une invitation tout arrter pour le reste de votre vie, de ne plus jamais quitter votre maison, ne plus jamais raconter une histoire ou ne plus penser. Cest linvitation tout arrter, juste en ce moment, et dtre. Un des plus profonds enseignements de Papaji est d attendre et de voir. Attendre est actif et ouvert, et voir est lattente. Cela consiste regarder limpulsion du mental, voir les anciens programmes fixs dans la structure cellulaire qui donnent limpression de savoir quoi faire, de savoir comment agir. Attendez simplement et voyez. Reposez-vous dans la nudit du nonsavoir. Une dcouverte vraie et durable ne peut avoir t lue ou entendue ; une telle dcouverte provient de votre exprience immdiate. Jusquici, nous avons choisi de faire confiance notre mental, au langage, aux images et aux ides, plutt que de nous fier la dimension spacieuse qui est lorigine de tout. Loccasion qui soffre nous maintenant est de faire confiance la dimension spacieuse et inconnue du cur. Quelle occasion magnifique ! Oui, notre poque est pleine de beaut. Louverture et lveil se produisent dans le monde entier, mais lhorreur, le chagrin, la violence et langoisse ne sont pas spars de cet veil. Plus nous acceptons de nous ouvrir tout ce qui arrive, plus grands sont les dfis. Plus nous voyons et sommes conscients, et plus notre cur se brise. En nous soumettant notre cur ouvert par la blessure, nous trouvons la libert, chaque instant. Lorsque nous essayons de ne pas sentir la douleur du cur bris, que nous cherchons savoir comment les choses devraient tre en fin de compte, nous nous enfermons.
130
LAISSER TOMBER LES VOILES DE LISOLEMENT
La culture occidentale a dpens beaucoup dnergie essayer de sisoler de lhorreur et de la souffrance du monde. Et beaucoup dentre nous croient ainsi se protger de ce que dautres peuples de la plante ont affronter quotidiennement ; savoir la prsence immdiate de la souffrance et de la mort, limmdiatet du changement, des renversements de gouvernements, de la rpression accompagne de l'absence de libert lmentaire. Dans un moment inattendu, le 11 septembre 2001, les tats-Unis, isols dans leur richesse et protgs par un cocon illusoire de scurit et de sparation, ont t transpercs par la ralit politique l'chelle plantaire. La plupart des hommes et des femmes passent leur vie essayer de se prserver du danger ; ils contractent des assurances, ils planifient leur retraite et choisissent de vivre certains endroits et dans certaines communauts plutt que dautres. Cette obsession de scurit repose sur un mensonge : croire que nous pouvons contrler les circonstances de la vie. Certains vnements, comme les attentats terroristes du 11 septembre, ont clairement mis ce mensonge en vidence. Il est crucial de reconnatre que, peu importe comment et combien nous cherchons nous protger, mme si cest au point de vendre notre me ou de mener une vie de mensonge sans amour, tout peut disparatre subitement, sans prvenir. Si nous pouvons affronter le danger inhrent la vie, affronter la mort, alors nous pouvons vivre libres. Libre ne veut pas dire stupide. Vous aurez peut-tre encore des assurances et des plans de retraite, mais vous ne serez pas attach au faux espoir quun plan protge vraiment votre corps, votre famille ou votre pays. La duret de notre poque peut sembler insupportable. Nous avons t entrans la camoufler, lviter et la mettre de ct, afin de poursuivre nos affaires et notre consommation en prtendant que rien ne peut arriver qui nous touche et nous fasse mal. Et il y a simultanment une acclration du dsir profond de connatre la vrit, la paix, de rester fidle cette vrit et de mettre sa vie son service. Aussi horribles que soient les calamits du monde actuel, elles peuvent servir nous sortir de notre transe quotidienne et nous offrir louverture lexprience immdiate de ce qui est vraiment l en ce moment. Si cest la peur qui est prsente, vous avez l'occasion de l'exprimenter pleinement et de dcouvrir ce qui est plus profond. Peu importe ce qui est l - dsespoir, colre, frustration ou dcouragement loccasion nous est donne de ne pas les recouvrir en suivant notre conditionnement habituel qui les nie ou les sublime, mais dy faire face, de les rencontrer et de les exprimenter directement.
131
En vrit, quel que soit l'isolement mis en place, cet isolement se situe autour de nos propres curs. Il repose sur le fait que nous ne reconnaissons pas que la paix de notre cur inclut aussi, vraiment, toute lhorreur. Nous peinons reconnatre cela, parce que personne ne nous a pas appris que nous pouvions stopper, un instant, et dcouvrir la paix qui est au centre de notre tre. On nous a au contraire appris cultiver la meilleure manire possible de renforcer nos dfenses et de nous isoler. Je vous invite laisser tomber tout isolement, vivre pleinement la souffrance d'avoir le cur bris, que cette souffrance soit personnelle ou provoque par ce qui se passe sur cette plante. Je vous encourage prouver cette souffrance totalement, sans faire quoi que ce soit pour y chapper, pour y remdier ou pour la changer ; de simplement la vivre, juste un instant. Vous vous sentez peut-tre appel contribuer la fin de la souffrance du monde. Il ny a rien de mal cela ; mais toute action qui cherche obtenir la paix ou faire la paix est inutile en fin de compte. Lhistoire humaine dmontre cette inutilit. Vous ne pouvez obtenir ce qui est dj l ; par contre, vous pouvez reconnatre la paix qui est dj prsente en vous et rester solidaire de cette paix, indpendamment des actions que vous entreprenez. Vous pouvez vous lancer dans la politique, dans lcologie ou dans des mouvements pour la paix, mais ces activits seront trs diffrentes si elles proviennent du fait que vous avez la paix plutt que si vous cherchez lobtenir. Lorsque laction vient de la paix elle-mme, sa spontanit et sa relation au monde nempcheront pas le cur dtre bris encore et encore, sans quil faille lisoler pour le protger. Et chaque brisure peut servir reconnatre encore plus profondment ce qui ne peut tre bris, ce qui est la source de la compassion et de tout soutien durable dans le monde. Vous avez certainement des affinits varies. Certaines personnes ne sont pas du tout attires par laction alors que dautres le sont. Indpendamment de vos affinits, je veux attirer votre attention sur ce qui est lorigine de tout cela, et cette origine est ici, maintenant. Elle n'est pas disponible ailleurs ou un autre moment dans le futur. L'action juste peut simplement provenir de la tranquillit inconnue de votre tre. On vous a appris ne pas faire confiance cette quitude, car vous craignez de vous retrouver allong sur votre lit longueur de journe. Et quand bien mme vous ne feriez que cela. Votre corps est probablement puis de toute faon. Peu importent les motions qui apparaissent dans limmensit de lespace, laissez-les apparatre. Ne les repoussez pas, car vous pouvez les vivre dans cette immensit spacieuse. La conscience peut vivre les motions. Il nest pas ncessaire que vous combattiez les motions qui arrivent, ou que vous ignoriez lespace qui les accueille. Il existe une force beaucoup plus grande que lmotion, que le mental individuel ou collectif, que toute conception de nous et eux, laquelle vous pouvez faire confiance.
132
J'ignore si lespce humaine va disparatre dans les prochains sicles, ni mme si la plante elle-mme sera dtruite. Je sais par contre que nous pouvons utiliser le temps qui nous reste raliser profondment qui nous sommes vraiment et que nous pouvons faire confiance ce questionnement qui nous guide vers laction ou la non-action approprie. Nous allons assurment faire des erreurs dans cette ouverture au questionnement profond, mais nous avons la capacit de les reconnatre et le courage de les rparer. Nous navons pas besoin de savoir lavance ce qui va se passer; par contre, nous devons rester fidles la paix, et assumer les consquences, si nous choisissons dignorer ce qui est dj en paix. Nous avons appris nous blinder, mentir et nous protger. Pourtant, la paix demeure plus profondment, plus proche de nous que toute stratgie apprise ; elle est l, juste maintenant. Il est possible de dmanteler lisolement, de dfaire le nud, daller au-del du leurre et du mensonge pour reconnatre la paix vritable, afin que lamour, qui est la nature essentielle de tous les tres, soit reconnu en tout. Cest tonnamment simple : soyez tranquille en ce moment mme. Dans cette tranquillit, vrifiez vous-mme si elle est limite. Il nest alors plus ncessaire de se protger des horreurs du monde, car la quitude de ltre peut les vivre toutes, sans exception. Cest alors que lamour, une autre dimension de cette tranquillit, peut toucher la fois les victimes et les auteurs de la violence. Personne ne peut savoir ce qui va advenir dans votre vie si vous acceptez linvitation au silence. Je peux par contre affirmer que votre capacit vraiment vivre ce qui vous arrive sera agrandie. Cette rvlation dvoile une libert extraordinaire, mais qui est en soi tout fait ordinaire. En rencontrant la souffrance du monde, toute souffrance, intgralement, vous dcouvrez la compassion vritable et naturelle de votre propre cur.
133
LE TRSOR AU CUR DU DSESPOIR
Si vous tes scandalis par la souffrance que vous percevez autour de vous, prenez la peine dinvestiguer la racine de votre rvolte. Allez totalement dans cette rvolte avec votre conscience, sans la dramatiser, la nier ou la refouler. Il se peut que vous dcouvriez une autre motion sous cette impression. Toutes proportions gardes, la rvolte est superficielle. La rvolte cache souvent un profond dsespoir face la cruaut sans fin que vous apercevez o que votre regard se porte. Je vous invite laisser votre cur se briser encore plus profondment pour voir encore plus clairement ce qui se passe. Si vous touchez au dsespoir en lisant ces lignes, laissez votre conscience tomber, en cet instant prcis, au cur de ce dsespoir. Le dsespoir est lmotion la plus vite au monde. Rencontrer le dsespoir implique de laisser tomber toute histoire son sujet, de le rencontrer en toute innocence afin de dcouvrir ce qui se situe en son centre. Cest alors que vous pouvez dcouvrir qu'il contient un trsor qui vient des profondeurs de vous-mme. La plupart des gens prfreraient se dbarrasser de leur dsespoir et ne garder que la batitude. Mais ne vouloir que la batitude correspond une forme de totalitarisme, de fascisme spirituel. La batitude fait du bien et vous rend heureux alors que le dsespoir vous fait mal et vous ne voulez par consquent plus en entendre parler. Cette tendance donne naissance un point de vue totalitaire, quil soit dordre matriel ou spirituel. Consentez-vous inviter le dsespoir, ce mme dsespoir que vous avez tant ha et rejet au fond de votre cur ? Consentez-vous reconnatre que har et rejeter le dsespoir ne le fait pas disparatre ? Consentez-vous dire D'accord, dsespoir, viens, je veux te connatre tel que tu es ? Mais rien ne vous y contraint. Vous pouvez garder votre dsespoir et votre rvolte pour toujours, vous pouvez mme les transmettre aux autres. Lorsque vous le faites, vous vous alignez sur votre rvolte ; vous pouvez mme trouver du plaisir tre en accord avec votre rvolte et cette prise de position peut tre approprie dans certaines circonstances. Mais pouvez-vous aussi vous aligner sur ce que vous dcouvrez au cur du dsespoir ? Ce cur est la vrit de votre tre. Si vous tes align sur cela, vous tes en alignement avec tout ; rien nest exclu. Il y a tant de chagrin inexprim dans un cur ferm ; un cur bris qui souvre libre le chagrin. Lorsque vous rencontrez votre propre souffrance, votre chagrin ou votre dsespoir, compltement, vous dcouvrez que chacun contient en son centre la merveille de la vrit. La confusion vient de ce que certains enseignements spirituels disent que lillumination exige que l'on se dtache du monde. Le concept de dtachement peut en l'occurrence tre utilis pour soulager la douleur, pour se rendre
134
insensible et viter ainsi l'exprience des douleurs de la vie. Si vous ne consentez pas vivre pleinement les douleurs de lamour, la souffrance du cur bris, alors vous fermez votre propre cur pour plus de confort et un meilleur contrle, mme si ce que vous recherchez est lillumination. Laissez tomber tout concept de dtachement et faites pleinement l'exprience de votre attachement. Vivez pleinement la souffrance et la beaut de lattachement et le chagrin de perdre ce quoi vous tiez attach. Vous pourrez ainsi reconnatre ce qui ne peut jamais tre dtach, qui est dune tout autre nature quune existence inhumaine, stoque, sans motion ou sans sentiment : ce qui est librement et consciemment tout cela.
135
LAISSER LE MONDE ENTRER DANS VOTRE CUR
Dans notre poque de dtresse, avec la menace terroriste et la ralit de la guerre, lveil individuel est d'une urgence toujours croissante. Non que cet veil se rsume une entreprise sympathique en soi ou un enrichissement de notre exprience de vie. Il ne sagit ni de plaisir ni de russite personnelle. Lveil est essentiel, car il implique que chacun de nous reconnaisse les schmas de haine et daccusation l'uvre dans son mental, et qui se refltent dans le monde. Nous ne pouvons attendre que quelquun dautre arrte. Nos propres projections doivent sarrter. Chacun de nous a le pouvoir de stopper le cycle de la guerre projet lintrieur et lextrieur de soi. Chacun de nous a le pouvoir de stopper chaque petite bataille entre son ego et le surmoi, ma religion et ta religion, ma race et ta race, mon appartenance sexuelle et la tienne. Presque chaque lecteur de ce livre a le privilge incroyable de ne pas avoir affronter la famine, les bombardements, la torture ou lexil. Ce privilge peut tre mis profit pour arrter le cycle de notre torture intrieure et extrieure. Chacun de nous peut choisir de stopper le droulement incessant de ses histoires personnelles Oui, jai de la chance, mais parlons un peu de ce qui me manque. Et tout ce que je pourrais avoir. Pourquoi mont-ils trait de cette manire ? Pourquoi ne me traite-t-il pas comme je le veux ? Pourquoi crentils tous ces problmes ? Une croyance rcurrente peut disparatre en moins dune seconde si vous en faites lexprience directement. En dpit de cela, les habitudes, les espoirs, les projections et les distractions ne cessent de ressurgir. Ces phnomnes peuvent avoir une nergie impressionnante, mais la force de la conscience ralentit puis stoppe leur lan. On me demande souvent : Pourquoi les vieilles habitudes ne cessentelles de revenir ? Comment est-ce possible ? Le pouvoir de sduction du pourquoi et du comment rside dans lespoir toujours prsent : Si je fais cela, juste cette fois, ce sera parfait, juste comme je le veux. Il ou elle maimera, je les aimerai, ils me traiteront correctement pour toujours, je les traiterai correctement pour toujours, le monde sera en paix, tout le monde sera heureux, chacun pourra se nourrir. Cest dcid, je vais suivre ce plan encore une fois. Linvitation stopper est absolument radicale, et l'arrt se fait absolument sans effort. Vous pouvez stopper, maintenant. Vous pouvez prendre lentire responsabilit de ce qui est dj inconditionnellement en paix lintrieur de vous en cet instant. Cette paix ne peut en aucune manire tre accrue, aucune chose du pass, du prsent ou du futur ne peut y ajouter quoi que ce soit. Vous pouvez accepter la responsabilit dtre fidle cela, pas de manire thorique ou abstraite, ni comme punition mentale supplmentaire. Soumettez
136
simplement le mental la paix. La possibilit de se soumettre se trouve dans chaque motion, circonstance, peur ou espoir qui se prsente, vous navez pas besoin de succomber la tentation habituelle de leur faire la guerre. Je vous invite prendre le monde dans votre cur maintenant, pas demain aprs avoir encore essay den faire autre chose, mais maintenant. En cet instant, vous ne devez plus chercher imaginer comment rendre le monde meilleur ou amliorer vos stratgies. Je vous demande de consentir prendre la totalit du monde dans votre cur, et de vrifier si votre cur est limit. Ce qui ma frapp aprs le 11 septembre, quand les bombardements ont commenc en Afghanistan et que les tats-Unis sont alls guerroyer en Irak, ce furent les moments o les curs taient profondment briss, au point dtre ouverts. Un approfondissement de la compassion avait lieu, une meilleure comprhension de labsurdit totale et insultante du meurtre d'innocents travers le monde et dans toutes les cultures. Malheureusement, comme ces moments sont trs intenses et aussi parce que les gens pensent quils sont des tres spars, la plupart des gens ont referm la porte la vulnrabilit et louverture et sont retourns leur routine quotidienne. Mais la routine quotidienne, cest celle de la souffrance individuelle, des histoires individuelles de moi, de mes besoins et de qui ny a pas rpondu. En voyant que l autre est le Soi, vous ressentez une douleur et vous tes profondment bless ; vous pouvez alors choisir soit de vous fermer, soit de vous ouvrir encore davantage. Quand vous vous rendez compte quil ny a pas de sparation entre vous et les autres, la souffrance du monde que vous avez nie est vcue comme la souffrance de votre propre Soi : vous pouvez alors inviter cette souffrance universelle dans votre cur. Cest alors que vous dcouvrez que cette mme peine contient un trsor : la ralit de la vrit la plus profonde. Nous pensons tort que la ralisation de la vrit se limite la lumire, la batitude et lextase ; si ctait le cas, la ralisation serait limite car elle ninclurait pas tout. La vritable ralisation est la certitude absolue que vous et le tout ne pouvez jamais tre vraiment spars. tes-vous prt vivre la vrit pure et dure de la fragilit des formes de vie, de la vitesse laquelle elles peuvent disparatre, sans avertissement, parfois de manire horrible, ainsi que toute la souffrance que peut contenir la fin de ces existences ? Accueillir toute la vrit implique de faire directement lexprience de cette fragilit et de cette souffrance. Accepter linvitation consiste rester tranquille, peu importe ce qui se passe, et dire la vrit propos de ce qui est prsent en permanence, dans la paix et lamour. Il s'agit, cet instant prcis, de reconnatre la part d'inconnu en politique, dans lconomie, la culture et tout ce qui existe ; et de saisir loccasion de rencontrer cette part dinconnu, de dcouvrir la plnitude indfinissable qui ne peut jamais tre connue. Pour la premire fois dans l'histoire mondiale, un nombre incroyablement lev de personnes sont conscientes de ce qui se passe de lautre ct du globe au moment mme o cela se produit. Il ny a jamais eu autant de personnes
137
conscientes du mode de fonctionnement de la guerre, et il ny a jamais eu autant de personnes prtes dire stop . Peu importe o vous en tes personnellement, vous tes invit stopper et reconnatre la vrit sublime de celui ou celle que vous tes. Cette vrit peut tre trouve chaque instant en vous soumettant ce qui ne peut tre connu, mais on la recouvre souvent avec des ides propos de moi ou de ce qui est moi. Cest loccasion de leur tourner le dos et de rester fidle la vrit. Vous pouvez vivre la plnitude de la paix en vrit, ici et maintenant, indpendamment des circonstances. Dcouvrir la joie qui inclut toute douleur, lamour qui inclut toute haine, la paix qui inclut toute guerre.
138
LE CULTE DE LA SOCIT
La terreur apparat souvent au moment o la reconnaissance de soi devient relle et que le cur commence souvrir profondment. Cest la terreur dtre abus, alors que lon est dans un tat de profonde vulnrabilit. Une telle peur remonte bien sr des expriences du pass o cela sest produit ; on a peur de subir un lavage de cerveau ou dtre attir dans quelque chose de dangereux, dans une secte ou un culte, si lon est vraiment ouvert. Cette peur peut tre extrmement forte car vous avez dj une longue exprience de lavage de cerveau et dinduction de comportement sectaire. Cette exprience a eu lieu dans le cadre du culte que nous avons lhabitude de nommer la socit , ladhsion la culture de la socit cre de la souffrance. Pour peu que vous soyez attentif, vous verrez que tout ce qui sassocie au comportement sectaire a son quivalent dans le comportement en socit. Les mmes moyens de contrle sont utiliss : la rptition constante que vous tes perdu sans la socit, que vous ne pouvez pas survivre sans vous conformer ses rgles, que vous finirez en enfer si vous nadhrez pas aux croyances de sa religion. Cest le conditionnement et linfluence de la socit. La qute de libert conduit souvent passer dune secte, dune famille, dune glise ou dune socit une autre, en gnral de moindre dimension : une secte plus petite, une sous-culture, une glise ou une socit plus petites. Pour dcouvrir que la nouvelle secte reproduit le mme systme cul. Choisir dadhrer une sous-culture spirituelle est, la plupart du temps, un moyen dchapper au culte familial ou celui de la socit. Cest pourquoi chaque sous-culture spirituelle tend crer un culte bas sur la famille spirituelle ou sur ses enseignements spcifiques. Les mmes drames, les mmes scnarios, les mchants, les hros et les projections apparaissent, sauf quils portent un habit spirituel. Une telle dsillusion peut rendre cynique, mais cela ne nous empche pourtant pas de continuer dtre manipuls, sans mme nous en rendre compte. Nous sommes manipuls et utiliss par ce qui occupe notre attention. Il peut tre trs rvlateur dobserver o lattention se fixe durant la journe. Comme vous tes dans un corps, il va de soi quune partie de votre attention est occupe sa survie ; cest le conditionnement biologique naturel qui prend soin de la survie du corps. Pas de problme, il ny a pas lieu de linterrompre. Soccuper de la nourriture, de lhabillement, d'tre en bonne forme physique et d'avoir un abri pour le corps, requiert une attention lgitime, qui est obligatoire dans la vie humaine. Mais une fois le corps nourri, combien dattention se focalise encore sur la nourriture, pour nourrir encore plus le corps, ou pour le nourrir mieux ou pour penser le nourrir de nouveau ? Combien dattention met-on de manire obsessionnelle sur lhabillement, sur lexercice physique, sur la place trouver dans la socit ? Combien dattention est occupe conjurer toute menace possible sur la
139
nourriture, lhabillement et le logement dans le futur ? Si votre attention est focalise sur ces questions, cest que votre vie est utilise cette fin. Il est tout aussi vrai que votre attention va vers ce que vous aimez. Lattention vritable nest pas spare de lamour. Sur quoi va votre attention ? Quaimez-vous ? Vous savez que vous aimez vous sentir bien, que vous aimez certaines personnes. Vous aimez les belles journes, vous aimez la paix. Mais si vous creusez un peu plus profondment, vous pouvez dcouvrir o va votre attention inconsciemment, et vous pouvez alors reconnatre que cela aussi, vous laimez. Ce genre dexamen peut savrer pnible, bien sr. Il peut rvler de vieilles histoires de souffrance, de perte ou dabus. Mais cest un choc salutaire. Vous devez reconnatre lattachement, lamour que vous portez votre identification en tant quindividu qui possde quelque chose ou qui manque de quelque chose. Toutes les distractions dans le pass ou le futur servent maintenir de fausses identifications. Il est extrmement utile de dcouvrir o votre attention se porte, de dcouvrir ce que vous aimez. Mme si cest un amour malade, masochiste ou qui vous torture, ou un amour qui napporte aucune rcompense ou qui est misrable, vous pouvez finalement reconnatre la vrit son propos et la dire. En disant la vrit, vous serez alors capable de mettre toute votre attention sur cette souffrance, plutt que de vous persuader que vous aimez une chose alors que vous mettez secrtement votre attention sur autre chose. Dire la vrit vous permet de mettre ces deux choses ensemble. Il sagit dun vritable examen, absolu et total de ce qui est : un examen plus proche que les motions positives ou ngatives, plus proche que la pense ou les circonstances. Beaucoup dhommes et de femmes ont peur darriver la fin de leur vie, et, en considrant le chemin parcouru, dtre amens conclure que leur vie na servi rien. Je trouve cela salutaire. Si vous estimez que votre vie doit tre utile quelque chose, alors examinez-la tout de suite, comme si ce jour tait le dernier de votre vie. Par quoi votre corps, votre vie, votre conscience individuelle ont-ils t occups ? Comment ont-ils t utiliss ? Le consentement dcouvrir quel comportement sectaire continue dtre excus ou ni requiert la volont dtre absolument honnte. Vous pourrez ainsi reconnatre ce qui est libre en permanence face tout ce qui existe. Nombreux sont ceux qui dsirent se rfugier immdiatement dans le plnitude de la vraie libert. Cest possible bien sr, puisquil suffit dune seconde pour voir la libert qui est toujours prsente. Mais jai pu observer que le mental saisit la plupart du temps ce moment de vrit pour lemballer dans la prison de lego. Si, dans un tat de grce, vous avez eu un aperu de la paix, de linfinitude et de la beaut de votre tre, je suppose que si vous lisez ce livre, cest que vous en souhaitez une ralisation permanente plutt quun aperu. Vous dsirez raliser que le fait dtre est toujours l, pas uniquement dans un instant de batitude. Je suppose aussi que votre mental sest saisi de cet aperu pour en
140
faire quelque chose ; vous croyez que cela vous appartient et que vous pouvez lutiliser votre convenance. Aprs avoir eu un aperu de la beaut et de la vrit de la libert, vous avez peut-tre eu des penses du genre : Comment puis-je lutiliser ? Comment puis-je me lapproprier, la garder ? Comment puisje tre heureux pour toujours, tre illumin, me raliser moi-mme ? En vrit, votre mental ne peut pas utiliser la libert. La libert est libre. Elle ne sera jamais attache, ni saisie, votre mental ne lattrapera jamais. Votre mental ne pourra jamais utiliser la vrit son profit. Vous pouvez seulement imaginer que vous lavez saisie, quelle est votre service, mais elle prouvera chaque fois quelle est libre. Contentez-vous dattendre et vous verrez. Par contre, ce que vous pouvez faire, c'est laisser la vrit de la libert utiliser votre mental. Vous pouvez lui offrir votre mental en soumettant votre attention ce qui sest rvl tre lorigine de toute attention. La vrit est plus grande que tout ce qui essaie de lutiliser. Elle est libre du culte de la socit, du culte religieux et de toute forme de culture. Que faites-vous ensuite avec votre peur de perdre le contrle ? Rien du tout. Vous laissez cette peur apparatre dans la quitude de votre tre. Si une pense cherche vous distraire de la vulnrabilit, retournez la vulnrabilit elle-mme ; nessayez pas de la conqurir, soyez purement et totalement vulnrable. Cest le mme consentement arrter de fuir et rencontrer pleinement votre peur de la vulnrabilit qui vous permettra de rencontrer la fois la peur de la mort et la peur de la libert. La peur de la libert, cest la peur de rencontrer qui vous tes vraiment, la peur de cette force gigantesque que votre mental ne peut ni possder, ni contrler, ni mme diriger. La peur de quoi que ce soit se rsume finalement la peur de la mort, et, comme vous le savez dj, la peur de la mort est aussi la peur de la vie. En cet instant, il est possible de stopper, peu importe o vous en tes. Au moins pour un instant, mettez votre attention sur lendroit do vient votre vie. Retournez votre attention vers lorigine de votre vie, vers ce qui lui donne le pouvoir dtre consciente, vers lendroit o la vie retourne lorsquelle se termine. Tout le contenu du mental conditionn va se mobiliser pour nier la vrit de la prsence de la libert. Ds que la libert sveille, toutes les fixations et les habitudes de votre mental se mobilisent pour vous soumettre nouveau au contrle de ces fixations, de ces habitudes et de vos conditionnements. Le pouvoir du mental est dune force et dune subtilit remarquables, mais do la force du mental tire-t-elle son pouvoir ? Quelle est lorigine du mental personnel ? Le mental ne peut emprisonner son origine dans des concepts, seul le cur peut reconnatre la vrit de cette origine sans aucune hsitation. Si votre attention se situe lorigine de votre tre, la libert au-del du conditionnement qui pousse reprendre le contrle est relle. Vous tes alors libre du besoin compulsif de scurit et de protection. Vous tes libre de la haine ordinaire et des adorations prescrites. Vous tes, simplement.
141
LA LIBERT, CEST FAIRE FACE LA MORT
Il y a diverses formes de mort : la mort de chaque instant, la mort qui se produit chaque soir au moment o l'on sendort, la mort dune relation lorsquelle arrive son terme, galement la mort lorsquun enfant quitte sa famille. Mais jaimerais mettre votre attention sur la mort physique, sur la fin de votre forme de vie physique. Dans la culture occidentale, la mort invitable du corps est habituellement vite, nie ou artificiellement enjolive dune manire ou dune autre. Le trsor que la mort rvle est ainsi perdu. Si vous consentez faire lexprience de la certitude de votre propre mort, une vritable self-inquiry est possible. Vous avez le privilge, en lisant ce livre, de vraiment considrer la fin de votre vie. Vous pouvez laisser tomber tous les rituels ou les stratgies habituelles de votre vie, dordre physique ou mental, et faire face la ralit de la fin de votre vie. Vous pouvez tout stopper cet instant, et examiner en profondeur et en vrit qui vous tes, comme si la mort tait imminente. Vous pouvez prendre un moment pour considrer votre vie, et dterminer ce qui est important et ce qui ne lest pas. Vous pouvez tre honnte avec vous-mme, il ny a aucune raison de mentir dans un tel instant. Le chemin spirituel est en ralit un chemin de perte et de mort. Beaucoup de gens entreprennent une qute spirituelle en vue daccomplir quelque chose, mais le vritable accomplissement spirituel ne peut se rvler quen perdant tout. Si vous pouvez envisager de perdre votre vie maintenant, avant que la mort ne vous la prenne, vous avez loccasion de mourir librement, en paix, en perdant quelque chose de prcieux bien sr, mais en gagnant bien plus, grce laptitude faire tout de suite face la perte. La prsence qui donne vie votre forme est la mme prsence qui anime toute forme ; et cette prsence demeure aprs la mort du corps. Vous ralisez que vous tes cette prsence si vous consentez rencontrer la mort de toutes les formes, y compris la vtre. Chacun va mourir, mme notre plante est condamne mourir un jour ; de la mme manire, chaque pense, chaque motion et chaque exprience meurent. Le vieillissement du corps rend cette ralit de la mort toujours plus vidente. Vous pouvez faire ce que vous voulez pour prserver la sant de votre corps, mais les nergies se perdent et ne peuvent tre rcupres. En fin de compte, la vrit incontournable est que le corps va mourir. Plus vite on peut y faire face, et plus on a de chances de raliser ce qui demeure libre de la mort. Comme la plupart des humains se sont identifis leur corps, la mort est lvnement viter tout prix, mme au prix de lintgrit et de lme. Je vous invite prsent regarder attentivement votre vie. Voyez si vous avez vendu votre intgrit et votre me pour la survie de votre corps. Cela correspond
142
fondamentalement au dsir dtre une bonne personne . On dsire tre bon pour que personne ne nous fasse de mal ; nous nous adaptons, afin que notre corps survive. On peut dire la mme chose du dsir dtre savant ou attirant. Cest pourquoi il est si important dexprimenter totalement sa propre mchancet, sa stupidit ou sa laideur : vous devez exprimenter les polarits qui se trouvent au cur de votre conditionnement. Juste aprs avoir adhr la pense Je suis quelquun , des variations de cette pense apparaissent, comme par exemple : Je suis quelquun de bien ou je suis quelquun de mauvais . Au fond de vous-mme, vous savez pertinemment que les deux sont des mensonges. En reconnaissant cela, vous pouvez maintenant examiner en toute franchise : Sans tenir compte du corps, sans ces qualificatifs de bon ou de mauvais, sans les sentiments ou les penses, qui suis-je ? Je vous invite mourir linstant, avant que votre corps ne meure ; je vous invite reconnatre votre attachement votre corps et faire face sa fin invitable. Et dites la vrit propos de votre vritable identit en faisant face tout cela. Si vous consentez stopper un instant et faire face la mort, rencontrer la ralit de la mort de la forme, vous avez le temps de dcouvrir en quoi consiste la vie. Quelles est lexprience de la vie quand il ne reste pas de vous ? Quelle est lexprience des problmes lorsquils ne sont pas vos problmes ? Rencontrer notre mort alors que le corps est toujours vivant est contraire la logique, contraire au conditionnement de notre organisme, celui-ci tant programm pour viter la douleur et la peur. Une personne normale fait confiance la peur car celle-ci fait partie du mcanisme de survie du corps. Et il ny a rien de faux cela. Mais la self-inquiry conduit le mental plus profondment, au-del de ce qui est bon pour sa survie. Ds que le dsir de vraie libert apparat, savoir ce qui reste une fois que le corps meurt est plus important que la survie ; cest ce qui permet de rencontrer la mort. Suis-je en train de parler de suicide ? Non ! Rencontrer la mort na rien voir avec le suicide, et il n'y a aucun danger le faire, malgr les apparences. Ce qui est vraiment dangereux, semblable un suicide vivant, cest de continuer vivre en croyant tre limit un corps. Aussi longtemps que vous rsistez la mort et que vous vous drobez elle laide des astuces du mental, vous souffrez. En dcouvrant que la mort est simplement la cessation de toute exprience, vous pouvez vraiment linviter, maintenant. Qui tes-vous ? tes-vous un corps ? Les enseignants vous disent que vous tes la conscience radieuse, la lumire, la vrit. Mais vous devez voir vousmme qui vous tes, sinon vous allez rajouter ce que vous croyez tre la longue liste dj existante. La vritable reconnaissance, celle qui est ternelle, nest pas une exprience de plus pour votre collection didentits. Avez-vous le courage dtre vraiment qui vous tes, de mourir votre conditionnement ? Cest une question essentielle laquelle il faut rpondre srieusement.
143
Vous ne pouvez pas vivre pleinement si vous ne consentez pas mourir pleinement ; et vous ne pouvez pas mourir pleinement sans consentir vivre totalement la peur de la mort. En rencontrant vraiment la peur de la mort, vous trouvez la paix, vous dcouvrez ce qui ne peut mourir. Je ne parle pas de rincarnation car lespoir de se rincarner provient aussi de la peur de la mort. Je vous invite vous poser les questions qui sont au cur de toute vritable self-inquiry : Quest-ce qui meurt quand le corps meurt ? Qui meurt ? Qui pose ces questions ? Vrifiez profondment en vous-mme, regardez de plus en plus prs. Exprimentez lnergie, lattention et leffort ncessaires maintenir la mort lcart. tes-vous conscient de la peur de ntre rien du tout, de ne plus exister ? Laissez votre conscience plonger au cur de cette peur maintenant, soyez tout de suite rien du tout. Tout est termin, tout est consomm. Que reste-t-il ? Quest-ce qui demeure lorsque chaque chose est partie ? Qui tesvous ?
144
LE SRIEUX DE VOTRE INTENTION
Chacun a t mystrieusement touch par le pouvoir de la grce un moment ou un autre de sa vie, que cela ait t reconnu ou non sur le moment. Ds que vous le reconnaissez, vous vous dites : Mon Dieu, quelle grce ! Vous naviez peut-tre quune vague ide de la grce jusqu aujourdhui, mais si vous la vivez, elle est vivante et relle. Le Saint Esprit est vivant et rel et vous le savez parce que vous avez t touch personnellement. Ce moment de grce est un mystre. Il ny a rien que vous puissiez faire pour le mriter. Vous croyez peut-tre quil sagit dun moment planifi dans une vie prdestine, que vous avez t choisi par la grce. Depuis le temps que je parle avec les personnes les plus diverses, quelles vivent dans des prisons ou des glises, quelles soient hautement qualifis ou sans formation, jai dcouvert que la grce laisse sa marque partout, apparemment sans tenir compte du karma, du mrite, de la pratique religieuse, de la russite ou du niveau intellectuel. Si vous pensez avoir t touch par la grce, il est sage dadmettre que vous ne la mritiez peut-tre pas intgralement. Quelle est donc votre responsabilit ? Quelle est la responsabilit de la conscience individuelle envers la conscience absolue qui sest fait connatre par la grce ? Quelle est votre rponse ? Cest de cette responsabilit que je parle lorsque jutilise lexpression le srieux de votre intention l'intention de dpasser lexistence conditionne, de raliser la vritable libert, de vous soumettre entirement au pouvoir et la force de la grce. Je ne parle pas du srieux pour insister sur une absence dhumour ou de lgret. Lintention de raliser la vritable libert est absolument joyeuse, sans tre superficielle. Si lintention est superficielle, il ny a aucune chance de dpasser lignorance conditionne. Si la grce et la libert se rduisent une chose de plus, alors il est impossible de dmler lidentification de lego. Lintention srieuse dtre vraiment libre vient de la reconnaissance que rien nest plus important que la libert, rien : ni le plaisir, ni la sant, ni les relations, ni la russite ou lentendement. Quand rien nest plus important, les ondes mentales de lexistence conditionne perdent leur emprise. Lexistence conditionne na demprise sur vous quen fonction de limportance que vous lui accordez ; cest le cas si vous continuez rechercher ce que vous croyez ncessaire votre bonheur, que cela passe par lacquisition de connaissances, par la recherche dmotions positives ou par les instincts physiques. Si lun de ces aspects est plus important que le dsir dtre entirement libre, alors votre rponse la grce reste partielle. Vous aurez bien sr un aperu de locan de paix et de libert. Vous aurez des expriences merveilleuses, magiques, des expriences dextase et de bonheur, mais vous
145
naurez jamais une reconnaissance de soi totale tant que votre intention nest pas claire cent pour cent. Si vous tes attir par la plnitude, par lintgralit et la totalit de la libert, si cest plus important que davoir du plaisir ou du pouvoir personnel, alors le srieux exig en fait la priorit de votre vie. Sans cela, les dsirs conditionns conservent leur pouvoir. Nous avons tous des ides, la fois vagues et prcises, de ce qui va nous rendre heureux. Mme si la grce se rvle tre la puret et la joie de notre vritable nature, nous avons tendance nous cramponner aux dsirs acquis. Je lai entendu si souvent : Oui, je veux la libert, je veux vraiment la libert, mais je veux aussi un bon partenaire, un endroit magnifique o vivre, la scurit financire . Comprenez-moi bien : il ny a rien de mal avoir de tels dsirs, mais si vous voulez vraiment la libert, vous dcouvrez que tout autre dsir que celui de libert distraira lattention de la possibilit de raliser la libert linstant mme. Si vous voulez que la vrit vous donne quelque chose, cela signifie que ce nest pas la vrit que vous voulez ; vous voulez quelque chose, et cette chose a fatalement voir avec le pouvoir, le sexe ou la survie, les trois moteurs des dsirs lis au corps. Peut-tre est-ce la promesse du frisson dune sorte dillumination personnelle qui vous a conduit devant la porte de la self-inquiry . Si cette porte vous est toujours ferme, il est temps de dire la vrit. Lveil votre vritable nature promet de ne rien vous donner. En voulant uniquement lveil, vous dcouvrez la libert ternelle, la joie et le bonheur dtre. Dites la vrit propos de ce que vous voulez, de ce que vous cherchez atteindre sous la forme dune illumination ou dune ralisation de soi. Examinez profondment votre motivation : quelle est votre vritable intention, srieusement ? Ce que vous allez dcouvrir sera peut-tre humiliant. Si vous dcouvrez des intentions qui nont rien voir avec la libert, la vrit ou Dieu, vous pouvez alors choisir de mettre votre attention sur la libert. Si vous dsirez en fait vous cramponner encore un peu quelque chose dans le domaine du pouvoir, du sexe ou de la survie, si vous voulez retirer plus de plaisir des choses, profiter de la vie, dites simplement la vrit. Il existe un moment de vrit profonde dans lequel vous voulez vraiment la libert, o vous consentez en finir, maintenant et durant toute votre vie. Vous ne voulez plus attendre un instant de plus. Seule la vrit compte, et cest cela, le srieux de lintention.
146
INTENTION ET SOUMISSION
Il se peut que lintention dtre libre vous ramne chez vous au travers des pires calvaires, peut-tre mme ceux dune vie entire. Lintention est cette lumire qui affirme La maison, cest ici. Il ne sagit pas dune intention ordinaire, dans le but dobtenir quelque chose ; elle est d'un tout autre ordre. Je vous parle de lenseignant le plus rel de votre vie : il vous demande darrter de vous har et de har les autres, darrter de blmer, de justifier, de saisir et de rejeter dans le but dtre libre. Vous pouvez passer une bonne partie de votre vie rsister lappel de la libert, le combattre, le fuir, le nier, cultiver lincrdulit ou imaginer que tout cela importe peu. Cette rsistance est la croix de votre souffrance. De manire surprenante, votre intention cre la clart qui vous permet de voir et de demander de laide pour sortir de vos modalits de souffrance personnelle. Cette clart vous a conduit jusquici, et elle vous conduira o vous avez encore besoin daller. Faire confiance cette intention revient faire confiance la vie. Ce que vous faites des gens qui apparaissent dans votre vie, ce que vous faites des circonstances, des penses, des motions et des contradictions que vous rencontrez dpend de vous. Vous avez vraiment le choix absolu. Je ne suis pas en train dinventer une autre version Nouvel ge du type Je choisis de crer ma ralit . Je vous parle de choisir comment votre ralit prsente peut tre utilise par votre intention dtre libre. Avoir un aperu de la vraie nature de votre tre est comparable un baiser du divin. Le baiser lui-mme est un mystre de la grce. Vous ne pouvez rien faire pour le crer. Plutt que de vous incliner aux pieds de cette bndiction, vous cherchez la plupart du temps un moyen de lattraper pour crer votre ralit . Toute tentative de saisir cette bndiction, mme si cest avec lintention la plus altruiste qui soit, se traduira invitablement par une gifle du divin une humiliation ncessaire pour un mental nouvellement illumin et gonfl bloc. Si le mental se soumet vraiment la gifle quil reoit, alors la bndiction de la gifle est aussi profonde que celle du baiser. Si vous vous soumettez vraiment, vous tombez genoux, plein de gratitude pour cette gifle. Vous tes reconnaissant que votre tendance vouloir possder la vrit possder ce qui est toujours libre ait t rvle. Et vous dcouvrez que votre vie est bnie au-del de tout ce que vous pouvez imaginer. Quoi de plus normal que de vouloir encore plus de ce doux baiser et de la batitude de la libert. Lorsque vous tes entirement combl, vous tes totalement amoureux ; et lorsque vous tes totalement amoureux, vous naffirmez pas : Cest bon, jai eu assez damour maintenant , vous dites plutt : Encore plus . Mais ds que le mental saisit lamour, il fixe cet encore plus dans un programme, une image ou encore un plan indiquant o ce plus damour peut tre trouv. Lamour est libre. La libert est libre.
147
Regardez o vous avez trouv cet encore plus au dpart, vous lavez trouv juste ici, o que vous soyez. Il y a toujours encore plus ici, car cet encore plus est lespace de votre propre ouverture. Nous voulons croire que nous saurons quoi faire de la grce qui nous est offerte, savoir la connaissance de soi, ce trsor de vraie libert ; cest l quinterviennent la soumission et la vigilance. Vous avez limpression qu'il est sage de planifier comment lintgrer, comment la canaliser ou la servir dune manire ou dune autre. Mais un tel plan est toujours bas sur lide que vous savez quoi faire de limmensit qui a fait voler en clats tous vos concepts ; cest une nouvelle fois larrogance dun ego gonfl. Papaji citait souvent des crits du pote soufi Kabir qui affirmait avoir expriment la ralit durant quinze secondes, pour ensuite consacrer le reste de sa vie lui obir. Le dfi consiste vous soumettre au fait que vous ignorez comment votre vie sera utilise, ni mme si toute votre vie ne va pas compltement seffondrer. Vous avez l'occasion de vous soumettre quelque chose de beaucoup plus grand que ce que vous avez appel votre vie, pour dcouvrir comment elle peut tre une rponse linvitation vivre pleinement en tant que serviteur de la libert. Servir la libert est tout fait diffrent de servir les ides de votre libert. Faire ce que vous voulez parce que cela vous donne limpression dtre libre est diffrent de rpondre en se mettant au service de ce qui est dj libre. Se soumettre est li lappel intrieur qui vous prie de vous raliser vousmme totalement et absolument en tant que la libert elle-mme. Les dfis sont immenses ; et ils doivent ltre, sinon nous risquons de banaliser cette exprience comme nous avons dj banalis tant dexpriences damour. La soumission doit tre totale. Tout ce qui se situe en dessous de cette exigence absolue est une forme de torture de soi au nom de la scurit. Vivre pleinement en tant lun, en tant la totalit, est sa propre scurit. La scurit consiste savoir que, lorsque cette forme de vie prend fin, ce quelle a servi demeure. Il s'agit simplement de faire confiance la paix rvle et de consentir dcouvrir, avec fracheur, la perfection sans limite et sans frontire de la paix et de la libert ternelle qui est au cur de chaque forme limite. Ce qui reste quand tout disparat est digne de confiance. Si vous faites confiance aux penses, aux vnements ou aux gens pour obtenir un peu de scurit, vous serez fatalement du. Si vous ne reconnaissez pas que vous tes dj libre, chaque instant, tel que vous tes, o que vous vous trouviez, cela signifie que votre mental est encore impliqu dans une histoire, peut-tre lhistoire la plus enfouie qui soit. Pour examiner cette histoire, vous pouvez procder une investigation directe en rpondant la question : De quoi ai-je besoin pour tre libre ? Consacrez un instant envisager la forte probabilit, mme la certitude, que toutes ces histoires sont des mensonges fabriqus par le pouvoir dimagination du mental. Et si la libert n'avait besoin de rien ?
148
TRAVERSER LA LIGNE VERS LA LIBERT
Une fausse identification est perce jour lorsque la vie telle quon la connat se rvle diffrente de la vie telle quelle est. Mme si lexprience de la rvlation ne dure quun instant, vous savez quelle a chang votre vie pour toujours. cet instant, vous traversez une ligne : vous savez consciemment que votre vie soriente vers quelque chose de plus grand que ce que vous saviez jusque-l. Ce moment perce la trame serre de lhistoire de votre vie personnelle, pour vous rvler sa futilit face la vrit de la vie. Au cours de la qute spirituelle, on perd souvent son temps en cherchant retrouver un moment de vrit, ou se sermonner cause dun trait de personnalit, dune motion ou dun comportement qui rapparat. Il est pourtant possible de voir tout ce qui apparat dans le contexte de la vrit qui a t perue consciemment en un seul instant. Une fois la ligne traverse, la grande erreur consiste croire que tout ce qui se produit par la suite est spar de ce moment de rvlation. Si vous consentez laisser toute exprience se produire au sein de cette rvlation, toutes les habitudes du pass aussi affreuses soient-elles ainsi que les penchants latents du mental, tout pourra apparatre dans la vrit de ce qui reste libre et en paix. Ces phnomnes ne contredisent pas la vrit et nen sont pas spars. Nous avons tous perdu notre temps avec des penses et des sentiments dvalorisants ; ce faisant, nous minimisons la perception de la grce. Nous soulignons limportance des circonstances qui suivent cette perception pour prouver que nous lavons perdue, plutt que de reconnatre que ces circonstances sont une preuve que rien ne peut tre spar de la totalit de la vrit. Quand vous vous rendez compte que cette perception a chang votre vie pour toujours, et que vous consentez dire la vrit sur ce qui est dj l, alors cette perception peut la changer plus encore. Elle transforme votre conception de votre pass, elle change votre futur, et, le plus important, elle rvle ce qui est impermanent, ici, dans le prsent. Tout ce qui arrive ensuite est une dcouverte consciente et immdiate de la vrit, peu importe la difficult. Vous voyez le jeu de lidentification personnelle pour ce quil est vraiment : un thtre divin. Tout ce qui vous arrive peut servir la dcouverte renouvele de la vrit. Il y a une seule vrit, une seule ralit, tout le reste nest que divertissement pour le mental. Vous avez le potentiel de reconnatre chaque instant : Mon Dieu, je suis en train de vraiment midentifier cela. En ce moment, je suis en train de croire quil sagit de la ralit ultime. Si la spiritualit et la reconnaissance de votre vrai Soi ne se limitaient qu certaines expriences, laissant de ct la plus grande partie dentre elles, quoi cela servirait-il ?
149
La vraie question est : pouvez-vous vivre les hauts et les bas de lexistence humaine tout en tant conscient et nourri par celui ou celle que vous tes vraiment ? Oui ! a nest pas rserv aux sages du pass assis au sommet des montagnes. a vous est destin. Peut-tre a-t-il fallu une ternit pour que les personnes assises au sommet des montagnes dveloppent la conscience rflchie, au point que vous puissiez maintenant vraiment vous ouvrir et recevoir ce qui est ultimement et prsentement rel. Comme je lai dj dit, le temps est venu pour que les gens ordinaires sveillent. Vous pouvez observer vous-mme : Voil que je midentifie avec ce qui mennuie, plutt que dtre totalement engag dans ce qui est prsent sans effort. A tout moment de la journe, en une fraction de seconde, vous pouvez vrifier : Ce qui sest rvl est-il parti quelque part ? Quelle est la vrit la plus profonde en ce moment ? Cest ce quon appelle la vigilance. Si vous tes vraiment dtermin tre vigilant, alors votre dtermination sera teste. Ds que vous vous engagez consciemment : Voil, je suis prt. Je suis prt accueillir tout ce qui peut prouver ma confiance en ce qui est vrai et rel , vous serez bien videmment dsaronn, encore et encore. Vous tes en train de jouer avec le matre, avec la vie elle-mme. Vous pouvez vous attendre ce quune r-identification se produise. Si vous vous y attendez, la souffrance qui accompagne la r-identification vous montrera alors toute larrogance qui a t la vtre, lendormissement, le dni ou ladhsion une vieille histoire. Cela vous rendra toujours plus modeste et renforcera votre dtermination la vigilance. Cest le potentiel, la grandeur du jeu de lexistence humaine. Cela rend votre histoire personnelle toute petite, ce quelle est ! De toute faon, limmensit dune vie de vraie libert dfie toute mesure. En cet instant, qui vous tes vraiment est la libert ternelle. Tout ce que vous pouvez imaginer tre, apparat, existe et disparat dans cette libert. La libert ne va nulle part. Elle ne sest pas manifeste soudainement au moment de votre naissance et elle ne disparat pas loccasion de votre mort. La libert est la vrit de la vie, elle est qui vous tes. Pas le nom que vous vous tes attribu ; votre nom apparat et disparat. Pas ce que vous vous tes imagin tre, cela change avec le temps. Pas qui vous vous sentez tre, ces sentiments vont et viennent. La libert est toujours l et elle na aucune limite. La libert est la nature essentielle de la conscience, et la conscience est lorigine de la conscience individuelle. Si vous vous engagez dans la reconnaissance consciente de soi, alors tout ce qui arrive ne sert qu lapprofondir. Le reste de votre vie peut tre vcu dans cette reconnaissance, dans la clbration et le partage de cette reconnaissance. Vous pouvez vous poser la question suivante afin dexaminer dventuelles limitations de la libert : Qui me dit ou quest-ce qui me fait croire que je ne suis pas libre ? Il ny a bien sr pas de bonne ou de mauvaise rponse : certaines rponses seront banales, absurdes ou terre--terre, alors que dautres seront stupfiantes. Peu importe; laissez-les simplement sortir librement de
150
linconscient. Lobjectif est dexposer les croyances conditionnes du mental et de dcouvrir leur ralit ou leur absence de ralit. Prenez un instant pour rflchir, voire exprimenter vos motions et les sensations de votre corps associes la pense Je ne suis pas libre. Dcouvrez le poids de cette pense, la tentation induite par cette pense, mme la scurit de cette pense et labsurdit de cette pense qui se fait passer pour la ralit. Exprimentez maintenant la diffrence, la lgret et la libration engendre par la pense Je suis libre. Puis, au-del de ces deux penses, exprimentez ce qui est conscient de toute pense. Dcouvrez la vacuit inhrente la pense tout en reconnaissant la souffrance ou le plaisir crs par la pense. Et maintenant, posez-vous la question : Qui suis-je ? Si une pense surgit en rponse la question, laissez-la. Retournez la simple prsence, la simple conscience. Dcouvrez ce qui est toujours prsent, aussi bien dans les penses daffirmation que dans celles de ngation.
151
LA DTERMINATION LA VIGILANCE
La chose la plus importante que je puisse vous laisser est la vigilance. La vigilance est la dtermination demeurer fidle qui vous tes vraiment : conscience pure, conscience libre. Lorsque vous tes vigilant, vous ne vous laissez pas tromper par la tentation de croire les penses qui disent que vous ntes quun corps avec des besoins, des motions, des penses et des relations particulires. Bien sr que chaque corps a ses propres besoins, ses motions, ses penses et ses relations, mais toutes ces particularits apparaissent dans la totalit de qui vous tes. Si vous laissez votre attention retrouver son origine, vous vous apercevez que le corps, avec ses besoins, ses motions et ses relations, nest pas un problme. Tout est conscience, tout est Dieu. Tout est vous. La vigilance est le consentement se soumettre chaque instant la vrit qui embrasse tout. En invitant la vigilance chaque moment de votre vie, vous pouvez laisser tomber toutes vos ides prconues sur la manire dtre vigilant. Mais si vous pensez que la vigilance implique de faire quelque chose, mme minime, elle requiert alors un effort qui ne peut tre maintenu vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Dcouvrez que la vigilance est naturelle pour la conscience, et que la conscience est toujours prsente. La vigilance est la self-inquiry . La self-inquiry est la vigilance. Il ne sagit ni dun exercice mental, ni de faire quelque chose. La self-inquiry est vivante, elle relve de lexprience directe. Plutt que de chercher saisir une rponse approprie, elle repose dans une question ouverte, en attente dune rponse. Sans chercher atteindre un tat particulier, en examinant ouvertement ce qui est ici, posez-vous la question : Quest-ce qui est toujours prsent ? Questce qui demeure quand tout ce qui passe ici est termin ? Ce questionnement est la vigilance. La self-inquiry na pas de fin, tout comme la vraie libert. La vie elle-mme devient lenqute, elle devient lenseignant. Une curiosit naturelle se dveloppe pour vrifier la vraie ralit de tout ce qui arrive dans la vie. Pour toute pense, motion ou circonstance de la vie, vous pouvez vous demander : Quest-ce que cest ? Vous pouvez laisser votre conscience fouiller jusquau bout, et dcouvrir la dimension spacieuse, la fois familire et nouvelle, qui est la capacit dinclure la self-inquiry vivante. La self-inquiry nest ni une pratique spare de la vie, ni une manire de se retrouver ailleurs que l o lon est, mais la dcouverte que la vrit est partout. Dcouvrir cela nouveau et chaque instant est la vigilance. La self-inquiry nest pas quelque chose que vous apprenez faire ; vous apprenez que vous ltes naturellement. Vous tes la conscience qui sexamine
152
et se dcouvre elle-mme partout, dans labsence de forme ainsi que dans toute forme. Dans notre volution en tant quespce, nous avons accumul une norme quantit de concepts du sens de la libert. Certains ont eu leur utilit, mais ils sont prsent un fardeau. Si vous restez fidle votre collection dides, cellesci dtermineront alors votre ralit. En reconnaissant la paix toujours prsente, la vraie libert devient relle et vous vivez votre vie en libert. De tous temps, les hommes ont utilis la comprhension spirituelle pour renforcer lego, pour le rendre plus grand, aussi soyez-en conscient : personne nest labri de ce genre darrogance. Elle doit apparatre. Il est mme salutaire quelle apparaisse. Si votre souhait est de mettre de ct larrogance spirituelle, un mcanisme subtil de dni se met alors en place, du type : Ma spcialit nest pas larrogance ; au contraire, cest la vrit sans choix. La vigilance, cest davoir conscience de lapparition de cette tentation, du choix dtre quelquun qui a quelque chose. Vous sabotez le pouvoir de larrogance lorsque vous la reconnaissez. Bien sr que larrogance finira par apparatre. Laissez-la venir, afin que la peine qui laccompagne puisse tre vcue et son mensonge expos. Dites la vrit. Dans votre consentement dire qui vous tes vraiment, vous pouvez permettre cette vrit de guider votre vie. Ainsi le soutien quest la vigilance est toujours avec vous ; cest votre propre Soi, votre propre cur. Ainsi vos chances de ne pas terminer votre exprience humaine en chouant sont relles. En tant que pure conscience, incarne dans des tres humains sur cette plante, nous sommes invits tre totalement responsables, l o nous en sommes. Si votre intention est dtre fidle votre mental, davoir raison et de savoir, vous recevrez beaucoup de soutien dans cette direction. Si votre intention est dtre vrai, un point cest tout, alors vous verrez quil existe un soutien encore plus grand, peut-tre invisible et inconnu, et pourtant un pouvoir qui donne le courage de vivre pleinement tout ce qui apparat. Ce soutien se rvle mystrieusement dans la rponse vivante votre prire originelle de retourner chez vous, celui ou celle que vous tes vraiment. O que vous en soyez, cest partir de l que vous pouvez dire la vrit. A chaque fois que la vrit sexprime, une vrit plus profonde est rvle. La vrit sans choix de celui ou celle vous tes se rvle tre finalement l, de manire permanente, imprgnant tout. Elle nest pas une chose et elle nest spare de rien la vraie splendeur qui tait dans votre poche depuis toujours.
153
GANGAJI Gangaji, ne sous le nom de Toni Roberson, a grandi dans le Mississipi. Comme beaucoup de ses contemporains, elle a recherch la plnitude dans les relations, dans une carrire professionnelle, travers la maternit, lengagement politique et la pratique spirituelle. Sa qute a pris fin en 1990 quand elle a rencontr Sri Poonjaji, un disciple de Sri Ramana Maharshi sur les rives du Gange, et les vannes de la reconnaissance de soi se sont ouvertes. Aujourdhui, Gangaji est une enseignante et une auteure qui voyage travers le monde, en offrant linvitation de son enseignant reconnatre pleinement la libert absolue et la paix constante, qui sont la vraie nature de chaque tre.
154

Le Diamant Dans Votre Poche - Gangagi

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Le Diamant Dans Votre Poche - Gangagi

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Le

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

TABLE DES MATIRES

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

PRFACE DE LDITION ORIGINALE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

Shanti Einolander Ashland, Oregon Novembre 2004

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

PREMIRE PARTIE ___________________ LINVITATION : DCOUVRIR LA VRIT DE QUI VOUS TES

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DERNIER ENDROIT O VOUS PENSIEZ REGARDER

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

TRE OUVERT POUR RECEVOIR

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

QUE VOULEZ-VOUS VRAIMENT ?

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

QUEST-CE QUE LE SOI ?

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

VOUS NTES PAS QUI VOUS PENSEZ TRE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

QUELLE EST VOTRE HISTOIRE ?

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LA SELF-INQUIRY MET LHISTOIRE EN LUMIRE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

VOYEZ CE QUI EST TOUJOURS L

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

SE REPOSER DANS RIEN

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

DEUXIME PARTIE ___________________ AU-DEL DU MENTAL, PLUS PROFOND QUE L MOTION

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LA PAIX EST AU-DEL DE LA COMPRHENSION

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE

LE CADEAU QUI NE PEUT TRE SAISI

LE DIAMANT DANS VOTRE POCHE