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El don del Espritu y las instituciones ecumnicas

Recordbamos en el captulo 1 una verdad fundamental en lo que atae al ecumenismo. El ecumenismo es uno. No hay un ecumenismo catlico, otro protestante, y otro anglicano. Hay ciertamente, diversas aproximaciones al nico movimiento ecumnico. Hay una aproximacin catlica, como las hay protestantes o anglicanas.

El ecumenismo es un todo. Por eso cuando hablbamos de la variedad en el ecumenismo lo hacamos por razones pedaggicas y en atencin a la claridad. Se trataba, en el fondo, de resaltar acentos, enfoques, particularidades, es decir, aproximaciones. En este capitulo 3 centramos nuestra atencin en dos aspectos que nunca podrn separarse en la experiencia social. Son dos aspectos que se complementan. Nos referimos al don de la unidad como accin del Espritu, y a la cooperacin humana que se desarrolla a travs del acercamiento espiritual de una Iglesias a otra; y a las mediaciones institucionales en orden a la preparacin y recepcin del don del Espritu.

Unimos, sin confundir, en este captulo algo a lo que se tiende normalmente a separa: el acontecimiento y la institucin, el don y la preparacin del don, lo carismtico y lo institucional. Y lo hacemos por una conviccin profunda. Todo en la experiencia eclesial est movido, en ltima instancia, por la gracia. La accin del hombre, nacida de la libertad, no es ajena, sin embargo, a la mirada de Dios. Y es que la teologa de la encarnacin rechaza el dualismo maniqueo negador de la presencia del Espritu en lo humano. Su presencia est asegurada en nuestras cosas, a pesar de las deficiencias y limitaciones. Nos negamos a creer que la presencia de Dios en este mundo pueda ser adecuadamente descrita con la imagen barthiana de la tangente que apenas roza el crculo en u solo punto. Dios ha penetrado en la profundidad de lo humano, y el cosmos mismo rebosa de la energa divina.

El Dios de Jesucristo es tambin el Dios de laceracin, que consider buena, en la noche de los tiempos, la obra de sus manos. Es el dios que nunca ha renegado del hombre, sino que le ha sido fiel. Por eso la redencin no es negacin de su creacin, es la mejor prueba de que Dios apuesta por el hombre, a pesar, tantas veces, del hombre mismo.

NO cabe esperar, por tanto, que hablemos aqu, por una parte, de la unidad como obra del Espritu, y por otra, de las instituciones ecumnicas como desprovistas de todo vestigio divino y, por ello, como contrapuestas o antagnicas a la misma tarea de reconciliacin del Espritu de Dios.

Pero dicho esto, y con la misma conviccin, habr que recordar que la institucin no s acaparadora del espritu, que la institucin no tiene el monopolio de la accin imprevista, libre y eficaz de dios. Es un vicio arraigado en ciertos ambientes eclesisticos considerar la institucin eclesial como la poseedora exclusiva de las mediaciones por las que el Espritu asegura su presencia entre los hombres y mujeres.

Por lo que respecta a la cuestin ecumnica, esto quiere decir que aquellos que aseguran, al frente de los organismos eclesisticos, las aspiraciones unionistas, debern estar a la escucha de grandes sectores del pueblo de Dios, e incluso de nuestra sociedad, en cuyas ansias y bsquedas de unidad suena tambin la voz de Dios, porque es deber permanentemente eclesial el escrutar a fondos los signos de la poca e interpretarlos a la luz del evangelio (GS 4).

Quizs pocos han expresado esta idea como el patriarca Atengoras:

... No soy un hombre de Iglesia que se deja encerrar en el ambiente eclesistico... Lo que ms falta a los hombres de Iglesia es el espritu de Cristo, la unidad, la entrega de s mismo, la aceptacin desinteresada, la capacidad de ver lo mejor en los dems; nos movemos fuera de la vida. Hemos hecho de la Iglesia una organizacin como cualquier otra. Despus de haber malgastado nuestras fuerzas en construirla, estamos malgastndola en mantenerla en marcha; y esa marcha es la de una mquina, no la de una vida. La unin tiene que progresar. Los laicos de todo el mundo la desean, y se unirn sin nosotros, sin la jerarqua, si sta no hace nada. Los responsables deben escuchar este vibrante reclamo de unidad, que eleva sobre todo la juventud, y deben percibir lo que tiene de acuciante. Los responsables deben descender de su trono y deben pronunciar las palabras y ejecutar los gestos que voltearn el muro divisorio. La juventud exige la intercomunin, la juventud nos apostrofa. Ay, quisiera que la impaciencia de los jvenes contagie a los telogos y que stos se vean a s mismos con la mirada de la juventud, que no acepta medias tintas! Ay de los telogos, ay de las autoridades eclesisticas, si la unin se logra sin ellos, ms an, contra ellos! Si los jvenes, con su ardiente fervor, comparten el pan y el vino entre ellos, en secreto, fuera de la Iglesia... La unin, como todos los acontecimientos importantes, puede producirse en forma inesperada... Todo es posible, la unidad se realiza en una atmsfera de quemante fervor. El Espritu Santo no slo es luz; tambin es fuego. Dos apartados vertebran este captulo: 1. El don del Espritu manifestado en el acerca-1 miento de Iglesias e individuos a travs de la tolerancia mutua, de la misin y de la plegaria comn. 2. Las instituciones ecumnicas que ayudan al preparar el don de la unidad. 1. El don del Espritu

La Iglesia es una comunin, una comunidad de personas, una koinona segn la expresin tcnica griega. Pero esa comunidad no se reduce, sin embargo, a la suma total de los individuos que la componen. Su realidad sobrepasa el nmero socio lgico de sus miembros. Por eso se puede orar con toda verdad diciendo: ... no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia. La unidad que se atribuye a la Iglesia tiene un principio que es el Espritu Santo. Porque hay un solo Espritu, podemos afirmar que hay una sola Iglesia. Pablo dir en una de sus cartas: Todos fuimos bautizados en un solo Espritu para poder formar un solo cuerpo (1 Cor 12, 13; Ef 4, 4). Quienes forman parte de la Iglesia, los hombres y las mujeres cristianos, son diversos. Cada uno como persona individual es principio de experiencias y sensibilidades, principio irrepetible de creatividad y de accin. Pero cada uno tiene, en el Espritu del Dios, el principio mismo de su ser, la fuente ltima de su intimidad, porque, al decir de san Agustn es ms interior que lo ms ntimo mo (Confesiones, 1. III, c. 6, n. 11). Diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Se ha escrito mucho sobre el Espritu como principio de unidad de la Iglesia, y mucho sobre el don de la unidad como realidad escatolgica, en cuanto el Espritu ser siempre el prometido del que aqu abajo tenemos slo sus arras (Rom 8, 23; 2 Cor 1, 22). El Espritu como principio de comu nin hace que los cristianos se unan entre s, siendo esa unin reflejo de su unin con Dios mismo. Pero todo lo que se ha escrito tan bellamente sobre el Espritu Santo como principio de unidad de la Iglesia y como principio de la diversidad de los cristianos en el nico cuerpo de Cristo requiere traducciones concretas en la vida cotidiana. La vida es la prueba de fuego por la que debe pasar la verdadera teologa. Y ah radica el problema. No basta profesar una misma comunin al nivel de la fe y de los credos, no es suficiente practicar una misma liturgia y acudir a los mismos templos. La comunin eclesial nacida del Espritu implica tambin una comunin en la vida, que algunos autores han calificado de comunin humana, incluso de comunin sociolgica:'"El padre Congar recuerda una ancdota muy significativa en su libro El Espritu Santo: En un estudio detallado y cargado de cifras, el socilogo Jean Sguy se hizo la siguiente pregunta: Cmo es posible que la Iglesia catlica de los Estados Unidos, que era la menos segregacionista en el siglo XIX, tenga, relativamente, pocos miembros negros, mientras que stos se agregan ms a las comunidades bautistas o metodistas? Responde el autor diciendo que, entre los catlicos, exista, ciertamente, una comunin al nivel de la fe, de la prctica litrgica, pero no haba lo que Sguy denomina la comunin sociolgica; podramos decir una comunin humana, eficaz y concreta. El negro y el blanco comulgaban codo con codo en el mismo altar, pero volvan a sus asientos con los brazos cruzados, con los ojos entornados; y salan de la iglesia sin hablarse, sin darse la mano, sin intercambiar. En resumen, que la comunin mstica, de la que el Espritu es el principio soberano, requiere traducciones concretas en el plano de las relaciones humanas, personales . La cuestin reviste especial gravedad cuando se examina desde la perspectiva ecumnica. Qu traducciones concretas se requieren para que la comunin eclesial, cuyo principio es el Espritu Santo y cuyo don de la unidad nos dar el mismo Espritu, sea una realidad entre las distintas Iglesias?

Estas traducciones concretas, en las que el Espritu tiene tambin su papel junto al cristiano, pasan por estos estadios: - La tolerancia ante los otros. - La misin y el testimonio con los otros. - La plegaria junto a los otros. 1.1. La tolerancia ante los otros Buena parte de la historia cristiana europea, a partir de las reformas del siglo XVI, est escrita desde la intolerancia dentro del clima polmico que hemos recordado en el captulo 2. El problema de la tolerancia e intolerancia religiosa haba sido abordado ya, de alguna forma, por los grandes telogos medievales que tuvieron como teln de fondo el axioma agustiniano: Credere non potest homo nisi volens. Santo Toms de Aquino dedica en la Suma teolgica un artculo a esta cuestin: Utrum ritus infidelium sint tolerandi . En general, los telogos medievales apelan al acto libre de la fe y rechazan la coaccin como medio para que el cristianismo sea aceptado por los infieles. Marsilio de Padua, rector de la Universidad de Pars, en su Defensor pacis (1324) llega a rechazar los tribunales eclesisticos en cuanto encargados de castigar a los herejes, aunque admite simultneamente la capacidad del tribunal civil para reprimir al hereje en cuanto violador de las leyes humanas. El problema, sin embargo, adquiere una actualidad sin precedentes en el siglo XVI cuando el pluralismo de confesiones cristianas es un hecho dentro del rgimen de cristiandad. El problema ahora se ha desplazado. La cuestin no radica ya en la permisividad ante judos o musulmanes, el problema se formula en estos trminos: Se puede tolerar o permitir varias confesiones cristianas en un reino que se llama cristiano? Desde la paz de Augsburgo (1555), la solucin, en trminos generales, ser el reagrupamiento confesional segn la religin del prncipe. El principio cuius regio, eius religio pone fin momentneamente a disputas encarnizadas, pero llevar irreversiblemente al distanciamiento y al desconocimiento mutuo entre las distintas confesiones cristianas. Joseph Lecler ha escrito un libro importante cuyo ttulo merece nuestra atencin, Historia de la tolerancia en el siglo de la Reforma . En una bien apretada sntesis se recogen las voces cristianas que, contra corriente, abogaron por un entendimiento con los otros. Fueron voces minoritarias, pero voces que desde las distintas comunidades creyeron todava en la posibilidad de la reconciliacin cristiana a travs del respeto mutuo y de la tolerancia en las cuestiones doctrinales consideradas secundarias. Existen manifestaciones de este tipo, en primer lugar, en los ambientes y crculos del humanismo erasmista. Pero abundan tambin, dentro del bando reformado, corrientes espirituales msticas que se desentienden de lo que consideran actitudes intransigentes de Lulero y de Calvino y desconfan en los nuevos yugos, una vez han rechazado el yugo papista. Qu significado tiene apelar a una Biblia con mil interpretaciones que se elevan a categora dogmtica, o recurrir al prncipe cristiano para castigar incluso con la muerte a los considerados herejes? La hoguera que consume a Miguel Servet provoca una reaccin en el mismo bando reformado que Calvino no hubiera imaginado. Dentro de esta lnea mstica que aboga por un entendimiento en el Espritu, al margen de dogmas y sutilezas teolgicas, cabe considerar a un Sebastin Franck (14991542) y a un Gaspar Schwenckfeld (1489-1561), as como algunas corrientes

anabaptistas no violentas. Unos y otros suenan con un cristianismo basado en la tolerancia. Desde los mismos ambientes de la Reforma hay que destacar a un hombre de notable vala que clama por la tolerancia entre las diversas facciones eclesisticas. Se trata de Sebastin Castellion (+1563), antiguo correligionario y ms tarde enfrentado a Juan Calvino precisamente en la cuestin de la tolerancia respecto a los herejes. En su tratado De haereticis, an sint persequendi (l554), desarrolla la idea de que el verdadero cristianismo reside en la pureza de la vida moral ms que en la exactitud de la doctrina. Y demuestra su tesis a travs de valiosos textos de autores de la antigedad y contemporneos que justifican la tolerancia ante-las opiniones consideradas como herticas. La misma nocin popular de hereja es tratada con cierto sarcasmo por Castellion: Vemos que casi todas las sectas (que hoy son innumerables) consideran herticas a las otras, de suerte que, si en esta ciudad o regin eres considerado como verdadero fiel, en la vecina te juzgarn como hereje. De tal forma que, si alguien quiere vivir en nuestros das, le es necesario tener tantas creencias y religiones cuantas ciudades o sectas existen, absolutamente igual que el que recorre diferentes pases tiene necesidad de cambiar su moneda todos los das, pues la que aqu es buena, carece de valor en otra parte. Y en su tratado De arte dubitandi et credendi... (1563) concede a la razn -a la que llama hija de Dios- la posibilidad de discernir en la Escritura las verdades eternas de aquellas que son simplemente proposiciones discutibles, y de alcanzar la unin de los cristianos en la aceptacin por parte de todos de las enseanzas esenciales requeridas para la salvacin. Esa misma razn educar a los cristianos en la duda legtima y en la tolerancia ante las opiniones diferentes: Si enseo que a veces hay que dudar, no lo hago sin razones serias. Pues veo con claridad que el hecho de no dudar no lleva consigo menores males que el hecho de no creer cuando hay que creer... Los israelitas jams hubieran matado a tantos profetas y santos varones, no hubieran condenado a muerte en un al mismo Hijo de Dios y a sus apstoles, si hubieran sabido dudar. Imitando a los israelitas ms que al mismo Cristo, los cristianos jams hubieran matado al tantos santos mrtires a lo largo de tantos siglos, si hubieran sabido dudar..Y hoy todava en las Iglesias cristianas, no se condena a muerte un poco por todas partes a las personas ms santas? Pues, bien, si los cristianos dudasen un poco de s mismos, no cometeran todos esos homicidios....

Por parte catlica, dos hombres, Witzel y Cassander, merecen especial mencin. Jorge Witzel, de formacin humanista, en su Vida regia, sive de controversis religionis capitibus conciliandis sententia, intenta hacer ver que cada uno de los artculos de la Confesin de Augsburgo es susceptible de conciliacin con las creencias catlicas. Su libro es una exhortacin a la unidad de catlicos, luteranos, calvinistas y zwinglianos, que a veces toma acentos paulinos: Que en adelante no se oigan ya estas palabras, carsimos hermanos, yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, o como se dice en nuestros das: yo soy del papa, yo de

Lulero, yo de Zwinglio, yo de Rink, yo de Calvino. Est Cristo dividido? Ha sido el papa crucificado por nosotros? Hemos sido bautizados en nombre de Lulero, de Zwinglio, de Rink o de Calvino?. Jorge Cassander (1513-1566), otro gran humanista catlico, trabaj por esos aos en la idea de tolerancia. Algunos han visto en Cassander el precursor de la teora de los artculos fundamentales que tanta vigencia tendr en ambientes irenistas de principios del siglo XX. En su obra De officio pii ac publcae tranquillitatis vere amantis viri in hoc religionis dissidio (1562) afirma que la verdadera Iglesia estar constituida por los catlicos, luteranos, calvinistas, zwinglianos y orientales, si consienten en vivir en paz y caridad, porque ya poseen la misma doctrina fundamental sobre Cristo redentor. Y escribir ms adelante: Todo lo que yo encuentro de puro, sano y conforme a la doctrina evanglica, todo lo venero y lo acepto como propio de la Iglesia de Cristo. Toda Iglesia que reposa en el fundamento de la doctrina verdadera y apostlica contenida en el breve smbolo de la fe, y que no se separa por un cisma impo de la comunin de las oirs Iglesias, yo la considero como la verdadera Iglesia, miembro de la verdadera Iglesia y de !a Iglesia catlica de Cristo. Y digo esto, no slo de las Iglesias de occidente, sino tambin de las Iglesias orientales 7.

Un siglo despus, y en medio de difciles disputas que desgarran el seno del calvinismo holands a propsito de la rgida doctrina sobre la doble predestinacin, un hombre de la altura intelectual de Hugo Grocio (1583-1645) se muestra decidido defensor de la tolerancia mutua y enemigo del empleo de la fuerza al servicio de la religin. En su obra De jure belli ac pacis (1625), Grocio descalifica las guerras civiles que tengan por objeto imponer el cristianismo por la fuerza. Su invitacin a la mutua tolerancia no se limita a las dos facciones calvinistas enfrentadas -las representadas por los arminianos y por los gomaristas-, sino que su llamada se dirige a todos los cristianos. En una de sus epstolas, escribe: ...durante toda mi vida, mi corazn arda, por reconciliar el mundo cristiano. Grocio quiere unir las Iglesias separadas sobre la base de los artculos fundamentales en que creen todos los cristianos. En un momento dado, su simpata por la Iglesia catlica -aunque l siempre permanecera fiel al protestantismo- le hace comprender la funcin del papado. Y en su ltima obra, rplica a un rgido pastor calvinista francs, Andrs Rivet, llegar a decir: Todos los que conocen a Grocio saben que siempre ha deseado el retorno de los cristianos a la unidad de un solo cuerpo. El crea que se podra empezar con la unin de los protestantes entre s. Pero muy pronto vio que esto era imposible, porque, aparte de que todos los calvinistas son muy hostiles a la paz, los protestantes no estn unidos entre s por ningn rgano director apto para asegurar la comunin eclesistica... Por esta razn, Grocio piensa ahora, y muchos piensan como l, que los protestantes no pueden unirse entre s ms que unindose a los que estn vinculados a la Sede de Roma, esta Sede sin la cual no se puede esperar ningn gobierno comn en la Iglesia... *. Son las voces de quienes abogan por algn tipo de tolerancia. Pero voces perdidas en el tumulto de los que exigen Estados estrictamente confesionales, perseguidores de aquellos que socavan la paz religiosa con doctrinas novedosas.

La tolerancia no parece ser, desde luego, la solucin final al problema ecumnico. Pero es la primera ventana abierta para que el don del Espritu llegue a las Iglesias. Los hombres tolerantes de los siglos XVI y XVII no impusieron sus ideas, en primer lugar porque el fanatismo intransigente de la mayora era mucho ms realista que sus dbiles demandas. Pero tambin porque la tolerancia sola nunca es la alternativa final, aunque sea el prembulo necesario. La tolerancia ante las otras Iglesias comienza por el reconocimiento positivo de sus diferencias en cuanto diferencias, por el respeto a su identidad religiosa y espiritual, por el respeto a sus credos y convicciones, aunque no se compartan, y por la conviccin profunda d que los derechos de la verdad en s no pueden estar reidos con los derechos que en conciencia tiene cada comunidad en su aproximacin a la verdad. La intolerancia se presentaba -se presenta a veces- cuando cada Iglesia hace ideologa de la verdad objetiva y concluye afirmando la perfecta coincidencia de aqulla con sus propias creencias y convicciones. Lo que ocurre en realidad es que cada vez que esto acontece, la fe cristiana se deteriora, y la Iglesia misma vive de manera sectaria. No se trata de resaltar aqu una idea de tolerancia que prime el escepticismo y que nivele acrtica-mente todas las Iglesias en un indiferentismo que no conduce a ninguna parte. No se trata tampoco de proclamar el evangelio de la tolerancia como si fuera la panacea ante las divisiones de los cristianos. Se trata de reivindicar, sin embargo, y de reconocer que la tolerancia respetuosa ante las otras Iglesias es el prembulo necesario para que desaparezcan los sectarismos y las seculares incomprensiones, dejando el camino libre para que acte el Espritu. Sin tolerancia, no habr don del Espritu. La tolerancia en el fondo es una actitud eclesial, no sectaria; es un posicionamiento que nace de la conviccin de que la verdad nos posee y que, lgicamente, nosotros, las Iglesias, no somos dueos, sino servidores de la verdad que a todos sobrepasa. 1.2. La misin con los otros No hay Iglesia sin misin. El decreto Ad gentes, del Vaticano II, dice que la Iglesia peregrinante es misionera por naturaleza, puesto que procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu segn el designio de Dios Padre (AG 2). Resulta perfectamente coherente, por tanto, afirmar que la Iglesia, ms que tener misiones, ella es misin. El envo del Seor resucitado: Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones (Mt 28, 19) marca a la Iglesia entera. Pentecosts hace que desde los orgenes la Iglesia supere la dispersin empobrecedora de Babel y unifique en la comunin a aquellos que han de creer por la palabra de los enviados. La Iglesia debe realizar esta misin y nunca ha cesado de realizarla. Quiz hoy ms que nunca evangeliza en una sociedad en la que concurren otros mundos espirituales, con universos y cosmovisiones muy distintos, pero capaces de dar sentido a la vida de nuestros contemporneos. El humanismo racionalista y cientfico, el marxismo, el islam, las grandes religiones de oriente, el mundo de las sectas y de los Nuevos Movimientos Religiosos, la Nueva era (New Age), etc., difunden hoy sus ofertas dentro de una competitividad tan grande que muchos eclesisticos vuelven su mirada hacia la mstica misionera de los primeros cristianos.

Pero mientras las Iglesias cristianas se entregan a la evangelizacin, son cada vez ms conscientes de que es en el terreno mismo de la misin donde aparecen los mayores obstculos para que su anuncio resulte coherente y eficaz. En efecto, toda Iglesia cristiana siente como esencial el hecho de proclamar su fe. No hay fe sin testimonio, no hay evangelio sin proclamacin. Cuando la fe deja de proclamarse, se corrompe. Y esta necesidad la han experimentado y la sienten por igual todas las Iglesias que, sin embargo, han perdido la comunin entre s. Este hecho afecta y cuestiona la esencia misma de la fe cristiana que desde pentecosts es una fe que integra, que cohesiona, que congrega. Es decir, i que genera comunin. Y que rechaza, lgicamente, ] el espritu de Babel. Afecta adems a la credibilidad, a la coherencia y a la eficacia de la misma accin evangelizadora. De ah que la situacin de un mundo cristianamente dividido incida de manera di-1 recta y negativa en la accin misionera de las Iglesias. Cmo evangelizar desde espacios que excluyen la comunin?; qu sentido tiene incorporar nuevos creyentes por el sacramento del bautismo, cuando nunca podrn compartir la eucarista -sacramento de unidad- con la inmensa mayora de los cristianos que no pertenecen a la misma Iglesia?; qu credibilidad puede tener ante los no cristianos la invitacin a ingresar en la propia comunidad como si fuera realmente la nica incorporacin posible a la Iglesia de Cristo? He aqu algunas preguntas que durante siglos han tenido respuestas demasiado simplistas. La respuesta clsica -desde cada Iglesia- era invariablemente la misma: las dems Iglesias son falsas, es decir, han cado en la hereja o en el cisma. Slo la propia comunidad eclesial se vea a s misma como la Iglesia verdadera. Las cosas no son tan simples, como puede comprenderse. Por eso en un momento dado la respuesta vendra desde dos espacios que se implican mutuamente: la misin y la unidad. No es casualidad que en el contexto de una Conferencia Misionera Mundial (Edimburgo, 1910), un delegado de las Iglesias del Extremo Oriente pronunciase palabras que causaron emocin: ... Nos habis mandado misioneros que nos han dado a conocer a Jesucristo, por lo que os estamos agradecidos. Pero al mismo tiempo nos habis trado vuestras distinciones y divisiones... Os suplicamos... que dejis a Jesucristo suscitar en el seno de nuestros pueblos, por la accin del Espritu Santo, la Iglesia conforme a sus exigencias y conforme tambin al genio de nuestra raza... '. Un historiador de las misiones, Kenneth Scott Latourette, ha sealado que el tono dominante por parte de los delegados occidentales en aquella conferencia de Edimburgo fue de un optimismo desbordante. John Mott escriba poco despus de la citada conferencia misionera que ...Edimburgo ha familiarizado a los cristianos de nuestros das con la idea de mirar de manera constante al mundo como un todo, confrontndolo, como una unidad, con una Iglesia cristiana que tambin lo es 10. Voces nacidas de la misin estaban pidiendo a gritos, de una manera u otra, la unidad de los cristianos. Sin duda era la voz del Espritu. El evangelio no ser creble si no se presenta de manera unnime. Con esta profunda conviccin salieron los hombres de Edimburgo. Los caminos a recorrer, en aquellos aos de principio de siglo, no estaban claros. Para algunos, el trabajo no podra consistir en bsquedas de unin doctrinal.

Recordaban que las doctrinas haban sido siempre causa de muchas divisiones. Creyeron, por tanto, que la accin podra ser el nudo que cohesionase un verdadero programa de evangelizacin y testimonio comn. Se estaba intuyendo el movimiento que ser llamado Vida y Accin (Life and Work). Otros pensaban, por el contrario, que, sin una base comn de acuerdo doctrinal, todo intento de accin unida estaba condenado al fracaso. Era la intuicin original del movimiento Fe y Constitucin (Faith and Order). El padre Le Guillou escribi hace aos un libro fundamental sobre nuestro tema, Misin y Unidad. Para Le Guillou, la misin est en el origen del deseo ecumnico. Por eso escribe: ...El movimiento ecumnico naci de la toma de conciencia por parte de las confesiones no catlicas del obstculo que constitua para la propagacin eficaz del evangelio la divisin de los cristianos en comuniones separadas y rivales... Nacido de la misin, era natural que este movimiento se orientara cada vez ms hacia la misin l2. A lo largo de la historia del ecumenismo, la referencia a la misin ha sido fundamental. Una de las expresiones ms notables del movimiento unionista, el Consejo Ecumnico de las Iglesias, se sinti desde su fundacin, en 1948, como el heredero directo de aquel gran acontecimiento misionero de

Edimburgo (1910). Por ello result normal que el Consejo Misionero Internacional, organismo que reagrupa a la mayora de las sociedades misioneras, se integrara en el Consejo Ecumnico durante la asamblea general de ste reunida en Nueva Delhi (1961). Se han celebrado numerosos congresos de tipo misionero promovidos desde la sede de Ginebra. Uno de los ms importantes tuvo lugar en Melbourne, en mayo de 1980. En unas reflexiones que hara Emilio Castro tras su celebracin, dejaba apuntadas estas ideas: En Melbourne, las Iglesias tambin han sido llamadas a recordar la relacin existente entre la misin y la unidad. Slo podemos celebrar honestamente si la Iglesia reconoce el perjuicio que ha causado al testimonio comn con el escndalo de sus divisiones. Salvo que la peregrinacin de las Iglesias conduzca a la unidad visible en el nico Dios, en el nico Cristo y en el nico Espritu, en marcha hacia el nico reino, la misin que nos ha sido encomendada ser cuestionada '3. Cristianos de diferentes Iglesias se reunieron en Basilea, en mayo de 1989. En la Asamblea Ecumnica Europea reconocieron que Convertirse a Dios (metanoia) significa, en la actualidad, comprometerse a superar: las divisiones que todava existen en las Iglesias, la desconfianza y hostilidad en sus relaciones, el peso de recuerdos paralizantes del pasado, la intolerancia y el rechazo a reconocer la libertad religiosa (Docum. Basilea, 45). Pero en Basilea descubrieron tambin la llamada a un compromiso comn de cara a la sociedad europea. En el documento se recoge el siguiente punto:

Consideramos la asamblea de Basilea como una oportunidad para rezar juntos, para establecer consultas mutuas, y. para hacer declaraciones comunes, en la esperanza de que el Espritu Santo utilizar nuestro trabajo para realizar la reconciliacin, la renovacin y la transformacin de las Iglesias, conducindolas a una mayor proximidad en la verdad del evangelio y profundizando en su solidaridad y amor mutuos El don del Espritu mueve a las Iglesias a trabajar juntas en aquello que es esencial: la evangelizacin y el testimonio comn. No se trata ya solamente del respeto y la tolerancia ante las otras Iglesias. Se trata de sentirse enviadas juntas para proclamar! la nica buena noticia y para dar testimonio del rejeno predicado por Jess. Y sta es, sin duda, otra de las traducciones concretas por las que pasa la accin : del Espritu para que la comunin eclesial sea una realidad entre las hoy divididas Iglesias cristianas. 1.3. La plegara junio a los oros Se trata ahora del anlisis de otra expresin concreta de la comunin eclesial: la plegaria realizada junto a los otros cristianos con objeto de des-l cubrir y hacer visible el don de la unidad. Pero la plegaria se sita en un nivel distinto al de las expresiones ya estudiadas. Y es que la realidad divinal -tambin la realidad humana- tiene una doble] aproximacin. Cabe acercarse a ella como a un problema, pero es igualmente posible considerarla como un misterio. El problema exige la investigacin, el anlisis arduo, el mtodo correcto, el planteamiento acertado... El misterio, por el contrario, invita sobre todo a la comunin, a la entrada en l no a travs del anlisis minucioso y cientfico, sino por medio de la] actitud de apertura confiada para dejarse impregnar por lo que nos trasciende. Ambas aproximaciones m la realidad no se excluyen, pero ciertamente no se] confunden. Esta reflexin ha sido hecha en la historia del pensamiento humano respecto de Dios mismo, respecto de la Iglesia, del hombre, etc. Dios ha sido considerado por muchos de nuestros contemporneos como problema, y muchos lo han abandonado como problema insoluble. Pero Dios es misterio que trasciende, que envuelve. Y si es legtima la aproximacin a l a travs de la razn pancho

La juventud peregrina hacia Taiz. Puede decirse que desde 1960 Taiz es el lugar de cita de la juventud de todo el mundo, incluso de toda ideologa. Muchas veces me he preguntado el porqu de este fenmeno verdaderamente sorprendente de la juventud contempornea, alrgica a lo religioso, que va a rezar desbordantemente a Taiz. En primer lugar, Taiz es lugar de cita y los jvenes precisan citaciones de-este tipo para verse, encontrarse, hablarse, discutir y compenetrarse. La juventud est ansiosa de apertura. Quiere romper fronteras, asomarse a otros mundos y lo logra contemplando los ojos de un hermano lejano o escuchando el hablar de una lengua extranjera. Taiz, adems, es plataforma excepcional por la temtica que presenta a una juventud que quiere vivir a contrapelo de la corriente adormecedora del facilismo bobalicn que arrastra a la masa juvenil de nuestros das. No es la juventud drogadicta, ni la erotizada,

la juventud pocha y alienada, la que sube constantemente al cerro, sino otra juventud con aires renovadores y anhelos de superacin. Una juventud que quiere reconquistar el sentido de fiesta que la sociedad de consumo ha perdido. Una juventud con ansias de unidad universal, como contrapunto de la tendencia individualista en que se consumen tantas vidas juveniles en el momento actual. Adems, en Taiz, los jvenes se encuentran a s mismos. Se les escucha. Se les atiende. Dialogan, oran y discuten, pero todo a su garbo, conforme a su talante... Los jvenes saben que en Taiz son ellos los protagonistas.... Julin Garca Hernando respondiendo a una palabra que revela e interpela -se es el camino de la teologa-, es igualmente legtimo el acceso al Dios misterioso a travs de la plegaria, es decir, de la apertura confiada y filial en el balbuceo del alma. El hombre es igualmente problema, pero tambin es, quiz antes que nada, misterio. Cuntas veces resultan ineficaces los intentos cientficos por penetrar en el problema del hombre, cuando, por el contrario, se abren caminos reales e insospechados para penetrar en su misterio a travs de la comunin, de la amistad, del amor. Lo mismo cabe decir de los grupos humanos, de toda realidad. A lo largo de este libro se estn empleando indistintamente ambas aproximaciones. La unidad de la Iglesia es un problema que surge precisamente ante el hecho de las divisiones eclesisticas. Pero la unidad de la Iglesia es, por encima de todo, un misterio. Y si hemos analizado ya, en pginas anteriores, la tolerancia y el testimonio comn como dos expresiones vlidas y necesarias de la obra del Espritu que preparan y facilitan el don de la unidad, analizamos ahora una expresin bsica en la comunin eclesial. Es la aproximacin a travs de la plegaria compartida entre cristianos de distintas Iglesias. Un poco de historia, la voluntad de reunirse cristianos de diferentes tradiciones eclesiales para rezar por la unidad de las Iglesias no tiene larga historia. Si exceptuamos los intentos llevados a cabo por el conde von Zinzendorf -dentro de ambientes pietistas luteranos del siglo XVIII y en estrecho contacto con los Hermanos Moravos, para los que era ms importante la religin del corazn que la religin de los dogmas-, hay que sealar el siglo XIX como el momento en que surgen las primeras iniciativas por la plegaria comn entre cristianos oficialmente divididos. Esta historia est detalladamente estudiada por Ruth Rouse en la obra A History of the Ecumenical Movementl5. All se enfatiza la contribucin anglo-catlica cuya finalidad es pedir por la incorporacin de la Iglesia de Inglaterra a la Iglesia Romana. Hacia 1840, un sacerdote catlico, el P. Ignatius Spencer, entra en contacto con John H. Newman y el Dr. Pusey, en Oxford, y editan un Plan de oracin para la unin. Aos despus, como consecuencia del Movimiento de Oxford, se crea la Association for the Promotion of the Unity of Christendom (1857), que congrega a varios miles de anglicanos, catlicos y ortodoxos griegos. Desde Roma, sin embargo, en 1864 se prohbe a los catlicos participar en dicha asociacin.

Los esfuerzos por incrementar una plegaria comn se ven reforzados en 1906, cuando el arzobispo de Canterbury y los moderadores de la Iglesia de Escocia (presbiteriana) y de la Iglesia Unida Libre invitan a todas las comunidades locales de sus respectivas Iglesias a orar insistentemente por la unidad de todos los cristianos. Len XIII haba instituido la novena de pentecosts, hacia 1895, para acelerar la obra de reconciliacin de los hermanos separados. Poco ms tarde, dos presbteros anglicanos, Spencer Jones y Paul J. Wattson -este ltimo de la Iglesia episcopaliana de los Estados Unidos- inician un Octavario para la reunin de las Iglesias, que tiene gran acogida en un primer momento. Tras la conversin al catolicismo del reverendo P. J. Wattson, el octavario se transforma en un instrumento de apostolado para, la conversin de los no catlicos y para su vuelta a la Iglesia catlica. En cada una de las jornadas del octavario se pide por una intencin teniendo como objetivo una Iglesia determinada. Spencer Jones, por su parte, funda, en 1921, la Church Unity Octave Council con una motivacin muy definida: se trata de orar por la unin corporativa de las dos Iglesias -la de Roma y la de Inglaterra- y no por las conversiones individuales. Desde perspectivas estrictamente protestantes cabe hablar de la Semana de oracin, de la Alianza Evanglica (1846), que se celebra cada ao durante el tiempo de epifana, con carcter misionero y con espritu, todava hoy, claramente anti-catlico. Pero una plegaria que busca la conversin de los otros y el regreso a la propia Iglesia, o que rechaza la participacin de algunos cristianos por su determinada pertenencia eclesial, difcilmente puede ser asumida por el conjunto de las Iglesias. Por todo ello, las expresiones de oracin comn por la unidad cristiana llevaron una vida lnguida hasta que un hombre de visin excepcional, Paul Couturier, sacerdote de la dicesis de Lyon, intuye una nueva concepcin de la plegaria por la unidad 16. Cuando el padre Couturier expone por vez primera en un artculo de la Revue Apologtique (diciembre, 1935) su Semana de Oracin Universal, est trazando las grandes lneas para que la plegaria pueda ser compartida por iodos los cristianos y por todas las Iglesias. Sin ser telogo de pro lesin, Couturier se ha dejado cautivar por la oracin de los emigrantes rusos que llegan en sucesivas oleadas a Lyon, tras la revolucin bolchevique de 1917. Couturier les acoge, les ayuda y facilita lugares para que, la mayora de ellos de confesin ortodoxa, puedan realizar sus oficios litrgicos. La divina liturgia subyuga al sacerdote francs, y en l va naciendo una intuicin -algunos la llaman aproximacin- al misterio de la unidad a travs de una plegaria que es verdaderamente comn. Las tres dimensiones de esa plegaria, segn el pensamiento del padre Couturier, son universalidad, contemplacin y eficacia. - Una plegaria universal. Se trata, en primer lugar, de que la oracin pueda ser compartida por todos los creyentes en Cristo y por sus respectivas comunidades. Oracin hecha desde lugares comunes y desde espacios compartidos, pues solo as los discpulos podrn presentarse como1 testigos crebles de la buena noticia de Jess. La experiencia haba demostrado a Couturier que ninguna oracin confesional podra, en el actual estado de divisiones eclesiales, aunar voluntades y congregar unnimente a quienes durante siglos se han visto envueltos en innumerables controversias. La plegaria ecumnica se basa, por el contrario, en el convencimiento de que incluso las divisiones eclesiales no han borrado la realidad primera y fundamental recibida en el bautismo. De

ah que algn autor haya llegado a hablar de una especie de estatuto anteconfesional de la plegaria ecumnica: los cristianos se renen a orar junios por que es mucho ms profundo lo que les une -su in corporacin en Cristo- que los que les separa. La acertada frmula de Couturier: orar por la unidad que Dios quiera para el tiempo y por lo| medios que l mismo quiera descarta desde el' principio cualquier intento de proponer de antemano por parte de una Iglesia a las dems las propias convicciones sobre la unidad o las estrategias y medios para alcanzarla. En ese sentido se habla de una plegaria incondicional. No hay condiciones de entrada. Se deja todo en manos de Dios. Es el intento de comunin de todos los cristianos con la voluntad salvfica y universal de Dios, cuyos caminos no son nuestros caminos. Es como el abandono en su voluntad librrima, que todo lo sobrepasa, incluso de nuestras convicciones confesionales. La oracin ecumnica deja en suspenso el juicio sobre las otras cristiandades y se presenta, llena de esperanza en el Dios de las promesas, ajena a toda forma de proselitismo o prepotencia eclesisticas. Lgicamente hay un abandono de aquella posicin eclesiolgica particular que peda el retorno de todos los cristianos a la propia Iglesia. Esta oracin no conduce al escepticismo, lleva ms bien al abandono confiado en la plegaria de Jesucristo expresada en el captulo 17 del evangelio de san Juan. No vamos a detenernos aqu en la problemtica suscitada por el padre Ch. Boyer, eminente ecumenista, respecto a la precisin de las formulaciones de Paul Couturier. Boyer se preguntaba lealmente cmo podra un catlico permanecer en el terreno vago e impreciso -orar por una unidad que slo Dios conoce-, cuando en realidad como catlico ya conoce el nombre y las formas de unidad que Dios ha querido para su Iglesia. Adems, recordaba Boyer, el espritu y la letra de la plegaria de Couturier podran favorecer, sin pretenderlo, una disminucin de las convicciones de los que trabajan por la unidad. Habr que recordar con el padre Congar que tanto Juan XXIII, como el decreto conciliar UR y despus toda la tradicin catlica, han apoyado y consagrado de hecho el espritu de la plegaria de Couturier, l7, incluso tomando literalmente alguna de sus expresiones, como ecumenismo espiritual (UR 8). El tiempo ha dado la razn a Couturier. Hoy es un hecho que la oracin comn por la unidad ha sido asumida por todos los cristianos de todas las tradiciones. No hay ya temores a ser invitados cordialmente a abandonar la propia Iglesia y a retornar a una determinada. La expresin mxima de esta plegaria reside en la Semana de Oracin Universal por la Unidad de los Cristianos, que se celebra anualmente del 18 al 25 de enero. Desde hace aos, un equipo mixto del Consejo Ecumnico de las Iglesias y de la Comisin Pontificia para la Promocin de la Unidad prepara los textos bblicos y el orden de la oracin, que luego, durante toda la semana, ayudarn a los cristianos y a las parroquias de todos los rincones del mundo a compartir la plegaria comn. - Una plegaria contemplativa. El hecho mismo de orar juntos es ya expresin de la unidad dada, pero es tambin presagio expectante de la unidad que se espera. Por eso la plegaria ecumnica es contemplativa. Introduce en el misterio de la unidad, expresado, quiz como en ningn otro lugar, en el captulo 17 de san Juan. Todo lo que los cristianos pueden hacer al nivel del misterio de la oracin es hacer suya la plegaria de Jesucristo. Es decir, rastrear la oracin sacerdotal en la que Jess

expresa sus deseos de cumplir la voluntad del Padre en obediencia (v. 4); de ser glorificado (v. 1, 5); y de interceder por sus discpulos y los que han de creer en el futuro para que gocen de la misma unidad que existe entre el Padre y el Hijo (v. 9, 11, 12, 15, 17, 20, 21, 22, 23, 24, 26). Pero una oracin as slo puede hacerse si el Espritu ora en el cristiano: Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! (Gal 4, 6). Cuando en esa plegaria el cristiano descubre la infidelidad de la divisin cristiana y la incapacidad humana para recomponerla, entonces nace la confianza filial en el poder de la oracin de Jess: Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno (Jn 17, 23). El texto de Pablo a los Romanos es explcito: Y de igual manera, el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene: mas el Espritu mismo intercede por nosotros con "gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Rom 8, 2627). Hacer suya la plegaria de Jesucristo induce al cristiano, por una parte, al sentimiento de arrepentimiento ante el pecado contra la voluntad del Seor tan obviamente manifestada y al abandono de todo orgullo confesional; pero, por otra, lejos de inducir al derrotismo, la plegaria de Jesucristo invita a la confianza y a la espera atenta y gozosa del cumplimiento de una voluntad que no puede fallar. Por eso no se dan frmulas preconcebidas y programadas con antelacin. La actitud orante de los cristianos y de las Iglesias se refleja en la espera de lo que Dios mismo manifestar en el tiempo a travs de la lectura bblica y de la escucha de la voz de la historia que, siempre, es historia de salvacin. Slo viviendo en el misterio de Dios es posible percibir la voz de Dios. La Iglesia no tiene escrito por adelantado sus caminos. Ella como Abrahn va descubriendo cuando se deja guiar dcilmente por el Espritu de Dios. Entonces su oracin adquiere necesariamente niveles de contemplacin. - Una plegaria eficaz. La contemplacin no significa despreocupacin por la historia. Invita, por el contrario, a nuevos enfoques y planteamientos de todas las cosas para rehacerlas segn el plan de Dios. Un tema clsico en la teologa cristiana es el del valor permanente de las palabras y hechos de Jess. Todo cuanto l dese y realiz en su vida por la salvacin de la humanidad no queda sin respuesta. Su vida misma no slo es ejemplo para los dems -como es el caso de los grandes hombres de la historia-, sino que es fuente de toda vida. El que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna (Jn 4, 14). Para los cristianos, los hechos y dichos de Jess no son cosa del pasado. Su historia no es una historia acabada, sino que, en la fe, sus hechos y dichos se hacen contemporneos.'Por eso Jess no slo es el maestro que edifica con su ejemplo y ensea con su palabra, es el mesas que da vida y vida en abundancia (Jn 10, 10). Y es que no slo es el camino y la verdad, es la vida (Jn 14, 6; 3, 15). Y Pablo afirmar: No vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20).

Precisamente en esta eficiencia de la vida entera de Jess reside la base de la teologa sacramental. Lo que Cristo hizo una vez -sus palabras, su entrega diaria, su sufrimiento en la cruz, su muerte y re surreccin- para la salvacin de todos guarda siempre una virtud que genera, cuando se celebra en el contexto comunitario de la fe, el efecto salvfico que Cristo le dio en un momento determinado de la historia. Algunas de esas acciones y palabras fueron interpretadas por la comunidad cristiana primitiva y luego por la conciencia de toda la Iglesia como" verdaderos sacramentos. Su celebracin litrgica es mucho ms que un mero recuerdo del pasado. Es] la presencia actual del Seor en medio de la comunidad creyente. Pero la misma Iglesia, a lo largo de la historia ido redescubriendo otras acciones y palabras Jess que, sin haberles atribuido sacramentalidad han adquirido importancia y han completado las visiones sacramentales que podran haberse quedado a mitad de camino. No es casualidad que el paralelo de la institucin de la eucarista narrada por los sinpticos est en el evangelio de san Juan figurado en el momento culminante del lavatorio de los pies durante la ltima cena. Lo que Juan narra es algo ms que una ancdota edificante o que un hecho concreto sin demasiado sentido; aquello es la expresin real del servicio a los dems. Si yo, que soy el Seor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13, 14). Entonces el lavar los pies a los dems -expresin del servicio, de la diakona- es com un sacramento de Cristo mismo. Hacer una lectura de la institucin de la eucarista en los sinpticos sin completarla con su paralelo en el evangelio di Juan significado en el lavatorio de los pies (como servicio a los dems), podra llevar el riesgo de celebrarla como mero ritual, sin toda la virtualidad salvfica de Cristo. Hay ms que un bello simbolismo en todo el captulo 25 del evangelio de san Mateo. Cuando Jess afirma su identificacin con los ms pequeos I humildes, no trata de narrar tiernas historias para edificacin de los nios. La opcin preferencial por los pobres -una de las intuiciones centrales de ll Teologa de la Liberacin- encuentra su apoyo escriturstico en Mt 25; es decir, cuando se toma en serio que en el rostro del pobre se halla el rostro de Jess. Entonces el pobre es como un sacramento de Cristo mismo. En l se hace presente Cristo. Cabe decir igualmente que cuando se toma en serio la oracin sacerdotal de Jess, y dentro de un clima ecumnico se ora con l al Padre para que todos sean uno, hay .algo ms que una bella oracin interconfesional. Aquella oracin, pronunciada poco antes de su pasin y muerte, no expresa solamente un deseo del pasado que la historia de las divisiones eclesisticas muestra como no cumplido. La oracin sacerdotal de Jess se hace presente, hoy y aqu, cada vez que los discpulos la hacen suya y la actualizan en el tiempo con la confianza de que Dios se sirve de ella para obrar lo que significa. Acaso puede un padre desor el grito de sus hijos? Pero ninguna plegaria, tampoco la plegaria por la unidad, desvela de improviso el misterio de Dios. Hay algo de penumbra en el juicio de Dios sobre la unidad. Por ello no hay contradiccin alguna que cristianos de diversas Iglesias oren juntos -fiel cada uno a la propia tradicin y conscientes de la unidad ya dada-anhelando la unidad en sus formas ms plenas y enriquecidas, e ignoradas todava por las mismas Iglesias. La frmula de Couturier lo recoge perfectamente: La unidad que Dios quiera, en el tiempo y por los medios que quiera.

Orar con la plegaria sacerdotal de Cristo es apropiarse y actualizar la voluntad misma de Jess que desea glorificar al Padre y pretende para sus discpulos la comunin misma que existe en las relaciones divinas. Pero entonces una oracin as es como un sacramento de Cristo mismo. En ella se hace ya presente su deseo de unidad, porque no puede dejar de ser atendida por el Padre. Desde la teologa ms clsica siempre se ha hablado de los efectos de la accin sacramental. Aqu habr que afirmar que la plegaria por la unidad hecha desde lugares comunes y desde espacios compartidos ha producido ms frutos de los que pudiera a primera vista pensarse. Quien tiene experiencia ecumnica, incluso a niveles doctrinales, sabe que la oracin comn no slo ha derrumbado murallas de incomprensiones y malquerencias entre cristianos, sino que ha hecho llegar a los orantes a niveles ms profundos en la problemtica teolgica, que difcilmente se hubiesen alcanzado a travs de la sola investigacin teolgica. Congar ha repetido ms do una ve/ que la oracin compartida en las vsperas anglicanas le hizoabrirse al anglicanismo de manera muy profunda y que aprendi ms en ellas que en los mismos textos de autores anglicanos. Jean Guitton en su bello libro Silencio sobre lo esencial ha escrito: Me viene a la memoria una parbola; ella expresar lo que es inexpresable en el lenguaje de los conceptos. Supongamos unos alpinistas que suben a picos separados en el espacio. Se animan recprocamente a ir cada vez ms arriba. Pero a veces sienten la tentacin de dejarse deslizar hasta el valle, donde podrn, por fin, abrazarse. Pero es una tentacin: pues hace falta que cada uno de ellos suba ms arriba todava, que cada uno de ellos llame a su hermano en medio del aire helado; que se unan en la oracin por la unidad, sin querer ni poder saber ni cundo ni cmo se realizar; que se echen, pues, como deca Bos-suet, en la profundidad del secreto de Dios, donde no se ve nada, a no ser que no se ven las cosas como son

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