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A LEGITIMIDADE DA IDADE MODERNA Hans Blumenberg SUMRIO: Introduo do Tradutor Parte I SECULARIZAO: CRTICA DE UMA CATEGORIA DE ENGANO HISTRICO

1 Status do Conceito 2 Uma Dimenso de Significado Oculto? 3 O Progresso exposto como destino 4 Ao invs da Secularizao da Escatologia, a Secularizao pela Escatologia 5 Fazendo Histria como se Exorcizando Deus? 6 A Tese da Secularizao como um Anacronismo na Idade Moderna 7 A Suposta Migrao do Atributo da Infinidade 8 Teologia Poltica I e II 9 A Retrica das Secularizaes Parte II O ABSOLUTISMO TEOLGICO E A AUTO-AFIRMAO HUMANA Introduo 1 O Fracasso da Primeira Tentativa de Impedir (Warding Off) o Gnosticismo assegura o seu Retorno 2 A Perda do Mundo e a Auto-Determinao Demirgica 3 Uma Comparao Sistemtica das pocas de Crise da Antiguidade com as da Idade Mdia 4 A Impossibilidade de se Evitar um Deus Enganador 5 A Cosmogonia como um Paradigma de Auto-Constituio Parte III O "JULGAMENTO" DA CURIOSIDADE TEORTICA Introduo 1 A Retrao do Giro Socrtico 2 A Indiferena dos Deuses de Epicuro 3 O Ceticismo Contm um Resduo de Confiana no Cosmos 4 Os Preparativos para uma Converso e os Modelos para o Veredicto do Julgamento 5 A Curiosidade Elencada no Catlogo de Vcios 6 As Dificuldades Concernentes ao Status "Natural" do Apetite de Conhecimento no Sistema Escolstico 7 Preldios a uma Futura Superao dos Limites 8 O Interesse em Coisas Invisveis Intra Mundo 9 As Justificaes da Curiosidade como Preparao para o Iluminismo 10 A Curiosidade e a Pretenso Felicidade: de Voltaire a Kant

11 A integrao na Antropologia: Feuerbach e Freud Parte IV OS ASPECTOS DA DELIMITAO EM POCAS: A CUSANIANA E A NOLANIANA 1 As pocas do Conceito de uma poca 2 A Cusaniana: O Mundo como Auto-Restrio Divina 3 A Nolaniana: O Mundo como Auto-Exausto Divina

\/\/\/\/\/\/\/\/ Shmitt, Carl p. 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 604 notas (captulo 8) 3, 4, 6 10, 13, (captulo 9) notas 1 3.

INTRODUO Robert M. Wallace

Die Legitimitt der Neutzeit (erweiterte und berarbeitete neuausgabe) de Hans Blumenberg um livro que repensa tanto a substncia quanto o processo da histria intelectual ocidental de um modo notavelmente original e completo, iluminando algumas das mais difceis questes de nosso tempo. Publicado em 1966, A Legitimidade da Idade Moderna, foi a primeira grande obra de um Filsofo alemo mais jovem que, sem se identificar com nenhuma das escolas filosficas predominantes na Alemanha, havia claramente compreendido todas elas, juntamente com a historiografia da filosofia, da cincia e da teologia. O livro logo se tornou o centro de uma ampla discusso, e ele continua a ser um dos trabalhos recentes mais freqentemente citados no discurso filosfico alemo. A segunda edio, substancialmente revista no sentido de responder s crticas e de desfazer evidentes mal-entendidos nas resenhas, surgiu em trs tiragens de 1973, 1974 e 1976. essa segunda edio que aqui apresentada em traduo integral. 1 A situao intelectual em que se deu a interveno de Blumenberg. Um leitor de lngua inglesa, de incio, pode estranhar e se indagar sobre o que o ttulo poderia querer dizer, The Legitmacy of the Modern Age. Ao se pressupor que "Modern Age", ou a "Idade Moderna", o perodo que sucede a Idade Mdia e continua at os dias de hoje, pode-se questionar porqu ela seria descrita como "legtima". Ser que algum teria sugerido que ela seria "ilegtima"? Conquanto os leitores possam no estar familiarizados com esse modo de colocao do problema, eles certamente tm conscincia das questes relacionadas, acerca das quais a questo da legitimidade ou ilegitimidade da Idade Moderna como um todo uma extenso natural. Agora j por mais de dois sculos O Discourse on Arts and Sciences de Rousseau (de 1755) um marco conveniente para o perodo pensadores srios se indagaram acerca do domnio e mesmo da validade de tais conceitos modernos bsicos como razo, cincia, progresso, liberdade do indivduo e tecnologia. Usualmente, claro, essas crticas so formuladas com referncia a ideais que so pressupostos como antitticos, tais como a imaginao, a intuio, a natureza, a comunidade, a ordem ou a transcendncia. Algumas vezes essas antteses so vistas como aspectos constantes da condio humana',1 e o que questionado apenas o carter superior atribudo razo (etc.) pelo Iluminismo e seus adeptos. Mais freqentemente, no entanto, o contraste visto, no mnimo em algum grau, como a representao de um processo histrico em que um estado de coisas inicial positivamente avaliado (natureza, cosmos, comunidade, relao de transcendncia ou o que for) superado pela condio `moderna'. E o Estado-arrunado-por-crises do mundo moderno' no sculo XX ento naturalmente interpretado como uma evidncia dos efeitos insalubres do Giro', da `Virada' em relao ao estado de coisas prefervel, original. Esse tipo de anlise comum entre os literatos - pense-se em T. S. Eliot, ou nos escritores russos e franceses como Tolstoy, Dostoievsky, Baudelaire e Flaubert, cuja ressonncia ainda hoje to grande.
1 Nessa introduo e na traduo que se lhe segue as marcas singulares foram usada para chamar a ateno sobre o emprego especial de um termo ou para

enfatizar o status problemtico, na discusso, dos conceitos referidos pelos termos em questo. A nica exceo a essa regra a citao no interior de outra citao.

Atitudes ou posturas relacionadas com essas tambm se fazem presente de vrias formas entre a populao em geral, por exemplo, na recente onda de `contracultura' e na atual de anti-`secular humanismo' cristo fundamentalista nos Estados Unidos. Na filosofia acadmica, o enfoque crtico sobre as premissas `cartesianas' do empirismo e da Filosofia da Cincia do sculo XX tambm chega muito perto de pressupor um erro original por detrs de certos conceitos modernos bsicos, muito embora as crticas sejam geralmente por demais sofisticadas para reclamar um retorno a Aristteles, a So Toms de Aquino, ou a outras autoridades pr-modernas.2 Desde a segunda metade do sculo XIX, um nmero significativo de grandes obras de acadmicos alemes focou questes relacionadas com a natureza e o status da Idade Moderna e de suas posturas e conceitos bsicos. A preocupao de Marx em definir o `capitalismo' e em analisar a sua gnese a partir da economia e das formaes sociais pr-capitalistas e a celebrao de Nietzsche do Renascimento como a maior tentativa de se libertar do que ele considerava ser a sufocante influncia da Cristianismo sos os marcos precedentes desse esforo. A Viso-de-Mundo e a Anlise do Homem desde o Renascimento de Wilhelm Dilthey, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de Max Weber, O Indivduo e o Cosmos na Filosofia da Renascena de Ernst Cassirer so outros, mais experimentais e menos espetacularmente abrangentes do que Marx ou Nietzsche, mas igualmente srios em seu esforo de definir as caractersticas bsicas da modernidade - de algo com o que, sem ser capazes de identificar com a `condio humana' ou mesmo com a nossa tradio ocidental como um todo, e sem exalt-lo acima de outras civilizaes ou pocas, eles, no entanto, se sentiram inexplicavelmente envolvidos. Mas nenhuma definio singular, clara desse `algo' do perodo ou postura modernos emerge da obra deles. Requereu-se uma oposio radical para provocar uma definio mais precisa. A Alemanha viveu as formas mais extremas de algumas das crises do sculo XX em maior grau do que a maioria dos pases ocidentais, e desde os anos vinte a filosofia alem talvez tenha tambm assumido posies extremadas mais seriamente. Heidegger, por exemplo, sugeriu que a histria da filosofia amplamente caracterizada pela capacidade de esquecimento (forgetfulness) da mais importante questo ( a questo do significado do ser). Husserl, no seu Crisis of the European Sciences (escrito no final da dcada de trinta), perseguiu a agonia de seu tempo at o fracasso na formulao original (em algum lugar nas profundezas do passado ocidental) da postura teortica. Adorno no seu Dialetic of Enlightenment (escrito com Max Horkheimer nos anos quarenta) e em seu Negative Dialetics, tendeu a ver a realidade social e intelectual de seu tempo como to absolutamente decepcionante (delusive) que a filosofia foi reduzida a uma "dialtica negativa" da recusa. Para todos esses pensadores parecia haver algo radicalmente errado em sua tradio e em seu mundo. Em geral, eles no localizaram o erro ou falta original na Idade Moderna enquanto tal. Na medida em que chegavam a situ-lo na histria como um todo, imaginavam-no anterior, como j comeando a ser evidente, por exemplo, no pensamento grego. No entanto, parecia que a Idade Moderna revelava mais claramente os resultados do erro ou a falha fatal incorporado tradio. O escritor desse perodo que mais claramente enfrentou a questo da natureza e legitimidade da Idade Moderna em uma obra de peso foi Karl Lwith. Lwith se valeu de um enfoque mais "historiogrfico" ao formular suas questes filosficas do que o da maioria de seus contemporneos. No seu Meaning in History

2 Um resumo valioso e conciso das lutas da filosofia analtica anglo-americana com a tradio cartesiana pode ser encontrado em RORTY, Richard. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1979.

(1949)3 ele assumiu a tarefa de diagnosticar e analisar historicamente uma concepo desviante (misconception) moderna central: a idia de progresso. No processo ele estabeleceu o que parecia chegar ilegitimidade da Idade Moderna como um todo, uma ilegitimidade que decorria da tese de que algumas idias modernas centrais (especialmente a de progresso) teriam sido verses secularizadas do que originria e adequadamente seriam idias crists-medievais. A inteira caracterizao de Lwith da idade moderna como essencialmente ilegtima foi uma das principais provocaes que conduziram anlise original e defesa da modernidade apresentada na Legitimidade da Idade Moderna de Blumenberg. A Parte I desse livro dedicada crtica fundamental das teorias, incluindo a de Lwith, que descrevem os fenmenos centrais modernos como produtos da secularizao de idias crists. Nela tambm se descreve como surge a aparncia de secularizao em casos como o da idia de progresso. A Parte II apresenta uma alternativa global relativa gnese do que Blumenberg pressupe serem os legtimos conceitos e atitudes modernos, como uma resposta humana crise do medievo tardio da relao crist com o mundo. A Parte III recupera, ento, a histria das interpretaes do interesse humano no conhecimento teortico do mundo (curiosidade teortica) dos antigos at Feuerbach e Freud no sentido de aprimorar o enfoque sobre a natureza e o status da cincia moderna,4 e a Parte IV examina o "limiar" epocal da idade mdia para a moderna em detalhes ainda maiores do que aparece no pensamento (de lados opostos do "limiar") de Nicolas de Cusa e de Giordano Bruno. 2. A condenao de Lwith do `Progresso' e da Idade Moderna como Produtos da Secularizao. Para compreendermos a linha de raciocnio de Blumenberg, temos que ter uma ntida idia acerca do modo pelo qual Lwith e outros lanaram dvidas sobre a legitimidade da modernidade. O Meaning of History de Lwith enfoca as `filosofias da histria' dos sculos XVIII e XIX - de Voltaire, Turgot e Condorcet a Hegel, Marx, Proudhon e Comte - nas quais ele encontra as formulaes clssicas da idia moderna de progresso. No contente com o otimismo acerca de seu prprio tempo e dos tempos futuros, esses autores (com a exceo parcial de Voltaire) interpretaram a histria tomada como um todo como incorporando uma lgica do progresso inevitvel em que os aparentes desvios (que costumam ser denominados "idades das trevas", por exemplo) tm que ser entendidos como estgios necessrios preparao dos passos frente que se seguem. No curso do sculo XX, a maior parte de ns tornou-se mais ou menos ctica em relao a tais teorias, mas certamente nenhum padro alternativo de interpretao alcanou algo semelhante ampla aceitao que a idia de progresso j gozou. E podemos razoavelmente nos questionar se ela ainda no se encontra subjacente em muitas de nossas atitudes, tais como a nossa persistente f na cincia, no sentido de superioridade e na liderana mundial como que inevitvel que os pases do ocidente ainda parecem possuir. De toda sorte, Lwith no se satisfaz em notar a prevalncia da idia de progresso no pensamento dos sculos XVIII e XIX e em se congratular com aqueles de ns que acreditam que superamos essa iluso. Ele respeita as pretenses intelectuais dos `filsofos da histria' que ele estudou, de tal modo que para ele as
3 LWITH, Karl. Meaning in History. Chicago: Chicago University Press, 1949. Edio alem: Weltgeschichte und Heilsgeschehen: die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie. Stuttgart: Kohlammer, 1953. A maior obra de Lwith disponvel em lngua inglesa From Hegel to Nietzsche: The Revolution in Nineteenth Century Thought. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1964. Edio original alem: Von Hegel zu Nietzsche: der revolutionre Bruch im Denken des neuzehnten Jahrhunderts. Zurich: Europa Verlag, 1941. 4 O termo "cincia" aqui e na traduo que se segue refere-se ao que em alemo denominado Wissenschaft, e que recobre tanto as cincias naturais quanto as culturais (Geistewissenschaft), s quais a prpria obra de Blumenberg, por exemplo, pertence.

idias deles constituem um problema filosfico real e no apenas um `fenmeno' histrico ou psicolgico. A possibilidade de interpretar a idia deles como projees ingnuas de fenmenos contemporneos como o progresso cientfico e tecnolgico, o crescimento econmico e as revolues "burguesa-democrticas" na tela da histria da raa humana como um todo foi algo em que ele nem mesmo pensou.5 Como ento Lwith interpreta os modernos `filsofos da histria'? Ele os interpreta como uma "secularizao" do padro escatolgico estabelecido pelas religies judaica e crist, de sua f na realizao da histria mundial atravs de eventos finais (a vinda do Messias, o Juzo Final, etc.), uma f cuja essncia ele descreve como "esperana", "viver pela expectativa", ou simplesmente "futurismo". Contrastantemente, ele descreve a filosofia e a religio antigas como fundadas sobe a "reverncia para com o passado e o eterno presente", e que so incorporadas no padro cclico da realidade exemplificado pela vida orgnica e pelas revolues dos cus. Na histria esse padro assumiu a forma do crescimento contnuo, da maturidade e do declnio dos indivduos, cidades, povos e (para alguns pensadores antigos) de `mundos' inteiros. Foram o judasmo e, sobretudo, o cristianismo que romperam com a regra desse modelo no mundo helenstico-romano, ao introduzirem as idias absolutamente novas da criao a partir do nada e da destruio final e total de uma histria mundial singular centrada em uma encarnao singular (no cristianismo) e dirigida para um Juzo absolutamente final. Essa, argumenta Lwith, a nica fonte possvel da concepo moderna de uma histria de progresso singular, unificada e dirigida para o futuro, apesar as atitudes areligiosas ou at mesmo antireligiosas de muitos dos tericos modernos do progresso. Conquanto os leitores de lngua inglesa possam no ter qualquer familiaridade com as teses de Lwith, indubitavelmente conhecem a proposio similar de Marx (e de outras vises revolucionrias semelhantes) so "realmente" verses secularizadas do paraso bblico ou da vinda do Messias. Essa teoria da `secularizao' em especial tem sido to freqentemente repetida (Lwith tambm a subscreve), e to raramente negada de forma direta, que talvez at j possa ser descrita como integrante do "conhecimento ou senso comum". Uma situao similar existia na Alemanha nos anos cinqenta e no incio dos anos sessenta no que se refere tese de Lwith de que a idia de progresso seria uma secularizao da escatologia. Ela era mais ou menos independentemente proposta por vrios autores nos anos quarenta e cinqenta,6 no foi criticada por ningum, e, com efeito, tornou-se parte do `saber convencional' do mundo acadmico germnico. Era uma doutrina profundamente pessimista. Lwith (para continuar a tom-lo como nosso exemplo por excelncia) no discutia apenas o marxismo mas a moderna `Filosofia da Histria' in toto (com a exceo de autores do sc. XX tais como Spengler e Toynbee e seu admirado predecessor na crtica do `progresso', Jacob Burrckhardt), e ele no hesitou em ampliar seu diagnstico "mente moderna" em geral. Desde o abandono das verses crists da criao e da expiao, escreve Lwith, "A mente moderna no se decidiu se deve ser crist ou pag. Ela v com um olho da f e outro da razo. Da sua viso ser necessariamente nublada em comparao com o pensamento quer grego, quer bblico."7 A natureza bastarda da idia de progresso - um padro cujo verdadeiro significado cristo e judeu mas cuja forma moderna no-crist e no-judaica, ou seja, pag - vista como caracterstica da mente moderna em geral. Nos escritos posteriores de Lwith torna-se crescentemente claro que a `alternativa' que ele tinha em mente era indubitavelmente "pag": o retorno ao cosmos cclico do estoicismo. Um tal retorno pressuporia no s a
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destruio da crena no progresso corrente mas tambm da idia mnima subjacente da irreversibilidade da mudana histrica bsica. No de se surpreender, ento, que essa alternativa seja principalmente implcita e no sistematicamente levantada e defendida.8 A `alternativa' de Lwith no foi to acolhida quanto a sua teoria da secularizao da escatologia. Heidegerianos, telogos - todos tinham a sua `alternativa' preferida, mas todos pareciam concordar pelo menos tacitamente que a moderna idia de progresso havia sido definitivamente analisada e exaurida (disposed of). E rapidamente muitas outras idias modernas bsicas revelaram-se verses secularizadas desse ou daquele antecedente cristo. Os filsofos e historiadores acadmicos usualmente tinham mais conscincia e fundamentao no que se refere teologia crist do que seus colegas dos pases de lngua inglesa, e os jovens acadmicos rapidamente fizeram o mximo uso do novo modelo interpretativo.9 3. A Defesa de Blumenberg do Progresso Possvel e seu juzo acerca da Origem da Idade Moderna. Essa era, ento, a situao quando Blumenberg apresentou pela primeira vez a sua crtica da "categoria" da secularizao no Stimo Congresso de Filosofia Alem em 1962, uma crtica que foi alargada e dotada de uma avaliao alternativa completa da origem da Idade Moderna no seu Die Legimitt der Neuzeit (1966) e defendida e mais elaborada nessa edio revista. Muito brevemente, na medida em que a crtica de Blumenberg (Parte I, cap. 3) se aplica teoria de Lwith segundo a qual a idia de progresso o resultado de uma secularizao da escatologia crist ela porta dois elementos centrais. Em primeiro lugar, ela revela que o `futuro' que a idia moderna de progresso antecipa concebido como o produto de um processo imanente de desenvolvimento muito mais do que como uma interveno transcendente comparvel com a vinda do Messias, com o fim do mundo, com o Juzo Final ou com algo semelhante. E se o elemento comum deve ser a "esperana", a postura crist diante dos eventos finais foi muito mais caracterizada pelo medo do que pela esperana na maior parte da era crist e de tal modo a desencorajar precisamente o tipo de esforo construtivo integrante da previso implcita na idia de `progresso' - de sorte que a transformao de uma na outra muito difcil de ser imaginada. Em segundo lugar, h de toda sorte avaliaes alternativas da origem da idia, avaliaes que no a reduzem simplesmente a uma projeo ingnua de um perodo otimista na histria europia tal como o faz Lwith. Blumenberg descreve a idia de progresso como tendo surgido a partir de duas experincias formadoras constitutivas da modernidade inicial: a superao do status fixo e da autoridade da saber aristotlico pela idia de um progresso cientfico a longo termo, cooperativo e guiado pelo mtodo; bem como a superao (no domnio literrio e esttico) da concepo da arte e literatura antigas como modelos de perfeio eternamente vlidos em favor da idia das artes como a consubstanciao do esprito criativo das pocas especficas e nesse sentido como capazes de novamente alcanarem uma validade igual da criao dos antigos. Esses dois desenvolvimentos paralelos, ambos os quais ocorrem essencialmente no curso do sculo XVII, so ento seguidos por um processo em que a idia ampliada para outros domnios (como o da tecnologia, o da sociedade, etc) e generalizada como a idia de progresso `para alm da fronteira', ilimitado, que figura nos escritos de Voltaire e de seus sucessores na `Filosofia da Histria'. Antecipar a resposta de Lwith a tais objees no pode ser uma avaliao completa das origens da idia de progresso porque "no pode ser por um mero acidente que a filosofia grega no produziu nenhuma filosofia da histria ou da liberdade, e que os historiadores gregos pensavam a natureza humana e a da

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histria de modo muito distinto dos metafsicos ps-cristos",10 Blumenberg apresenta na Parte II, "O Absolutismo Teolgico e a Auto-Afirmao Humana", um interpretao profundamente original do papel da cristandade no haver trazido a tona a "auto-afirmao humana", na qual a idia de `progresso' h de ser compreendida como um modo de implementao. Blumenberg esclarece aqui (e nas Partes III e IV) que conquanto a idade moderna no seja o resultado de uma transformao (no importa se atravs da `secularizao' ou de qualquer outro processo) de algo que seria originriamente cristo, o que no significa que tenha fludo espontaneamente para a existncia como se em um vazio histrico. A continuidade subjacente mudana de poca uma continuidade de problemas e no de solues, afirma Blumenberg, de questionamentos e no de respostas. Ao invs de permanecermos aferrados para sempre a `doutrinas' ou a `idias' como o cerne de nossa tradio, precisamos aprender a relacion-las com a atividade humana da investigao, do questionamento, que d a elas sua relevncia e sentido concreto. Quando o fazemos, sugere Blumenberg, podemos encontrar outros tipos de continuidade alm das da herana legtima e da ilegtima apropriao inadequada, e outros tipos de novidade alm da desmotivada `criao a partir do nada'. Para sintetizar em termos muito breves a anlise que Blumenberg desenvolve na Parte II: O problema para o qual a moderna "auto-afirmao" (cincia, arte, individualismo, etc.)11 uma resposta foi postulado para ns por enfse superadora (overrinding) na alta Idade Mdia sobre o tema da onipotncia divina. Como expresso no nominalismo de Ockham, era esse o tema que finalmente destrua a credibilidade - em um certo sentido at mesmo a possibilidade de ser concebida - da ordem csmica para a qual Lwith volta o seu olhar e que o Aristotelismo Alto-Escolstico buscou reafirmar. Dado ao poder absoluto e ilimitado de Deus de criar (ou de destruir) o que quer que queira, com ou sem razo (a nica razo em ltima anlise terminando por ser a "Quia voluit" (o porque Ele o quis), o mundo finito, efetivo, torna-se absolutamente contingente, no mais sendo a incorporao, a consubstanciao, de todo nvel e variedade - a ordem - do que possvel. Em face de to absoluta contingncia pode-se claro persistir em se focalizar as esperanas de salvao no `outro' mundo, que era a `soluo' medieval oficial; mas a soluo havia se tornado precisamente to intensa pela onipotncia, na forma de `graa' e predestinao (imerecidas e impagveis), quanto o era a mais antiga confiana acerca do cosmos. Alternativamente, pode-se propor (set out) (experimental e hipoteticamente) a construo de tudo o que seja possvel nesse mundo especfico no sentido da segurana e da auto-realizao "ainda que Deus no exista" (Parte II, cap. 3, ltimo pargrafo). Se se toma esse ltimo caminho, no preciso que se aplique idias crists a contextos no-cristos (tentando "ser o prprio Deus", como Lutero suspeitara - ver Parte II, cap. 3, nota 55), mas tampouco comear-se-ia absolutamente a partir de um esboo. A natureza do que pressuposto profundamente determinada pelo problema para o qual se volta - a contingncia da existncia no mundo. E esse problema no evidentemente um problema "eterno". (Ou, mais precisamente, Lwith poderia se indagar por que os gregos e outros o postulavam? Ele formulado, e se torna inescapvel, em um determinado ponto histrico por determinadas razes histricas, as quais temos que reconstruir se quisermos compreender nossa poca e ns mesmos. Em sua reconstruo desse processo, Blumenberg no coloca o "absolutismo teolgico" no lugar do Cogito de Decartes como a fonte verdadeiramente absoluta e inexplicvel da idade moderna, agora empurrada um degrau para trs na histria. Ao invs, ele o interpreta, em alguns dos trechos mais fascinantes da Parte II (cap. 1 e 3), como ltima elaborao da "soluo" desenvolvida pelos "Pais" cristos, em particular, por Santo Agostinho, para o problema do dualismo Gnstico. E o Gnosticismo, por sua vez, surge
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como uma nova resposta para velhas questes (acerca da ordem x caos, por exemplo) que tinham alcanado uma forma de tal modo extrema no Neoplatonismo (ver Parte II, cap. 1, os primeiros trs pargrafos) a ponto de estarem maduras para a serem reformuladas como a luta entre o bem e o mal. 4. A Explicao de Blumenberg das Doutrinas Modernas do "Progresso Inevitvel" importante que salientemos, no entanto, que os problemas ou questes nem sempre funcionam dessa forma relativamente direta como o foco dos interesses e esforos centrais de uma poca, do qual defluem suas idias secundrias (como o progesso da "auto-afirmao). As questes que no tm um papel to central nem por isso desaparecem quando uma transio de poca dissolve o contexto em que se tinham originado. E esse fato ajuda a explicar alguns fenmenos muito desconcertantes como, por exemplo, as grandes "filosofias da histria" modernas. Lwith poderia muito naturalmente ter respondido crtica de Blumenberg de sua interpretao do progresso como escatologia secularizada com a seguinte questo: Se a idia moderna de progresso essencialmente to modesta quanto implica a sua avaliao de sua gnese apenas uma projeo hipottica para o futuro do tipo de processo e de sucesso que os europeus comearam a experenciar por volta do sculo VII em certas reas de seus esforos - ento, por que em quase todas as suas melhor conhecidas formulaes modernas, nas "grandes filosofias da histria", ela apresentada como o padro necessrio e universal da histria humana como um todo? No entanto, uma defesa da legitimidade da idade moderna no implica uma defesa de todos os fenmenos proeminentes daquela poca, mas apenas dos que so essenciais para o seu projeto central. E a concepo de progresso como um processo necessrio e inevitvel no certamente essencial para a auto-afirmao humana;e, indubitavelmente, de um determinado ponto de vista ela pode mesmo ser descrita como a sua antteses. Blumenberg descreve essa concepo, e as "filosofias da histria que a incorporam, como o resultado de uma tentativa - que era "natural" no entanto condenada ao fracasso - de buscar responder a uma questo pr-moderna com um instrumental moderno, instrumental que no havia sido adaptado tarefa. A cristandade, diz ele, atravs de sua pretenso de ser capaz de dar conta de um padro universal da histria mundial em termos dos plos da criao e da escatologia, postulara uma nova questo, questo desconhecida dos gregos (como Lwith insiste de forma to incisiva): a questo do sentido e do padro da histria mundial como um todo. Quando os pensadores modernos abandonaram as `respostas' crists eles ainda sentiam uma obrigao de responder s questes que com elas partiram - para demonstrar que o pensamento moderno responderia, tal como dantes, a qualquer desafio anteriormente posto. Era essa compulso de "reocupar" a "posio" do esquema cristo medieval da criao e da escatologia - ao invs de deix-lo vazio, como o faria uma racionalidade consciente de seus prprios limites - que conduziu s grandiosas construes da "filosofia da histria". E, naturalmente, essas construes chamavam mais ateno para si prprias do que a modesta idia do progresso possvel que se sobreexpandiu (e se desacreditou) seu servio. 5. Algumas Outras "Posies Reocupadas" na Idade Moderna At esse ponto do meu sumrio da anlise de Blumenberg da idade moderna, a idia de progresso tem sido o principal exemplo, e isso por vrias razes: porque o seu carter problemtico amplamente reconhecido, j que foi objeto de um ataque altamente concentrado no Meaning of History de Lwith, e que esse ataque conduziu diretamente questo geral da legitimidade da idade moderna como um todo. A

anlise alternativa que eu tenho descrito - segundo a qual a legitimidade da idia moderna do "progresso possvel" foi distorcida e amplamente desacreditada como um resultado de haver sido forada a "reocupar" uma "posio" que havia sido estabelecida pela cristandade medieval (a "posio" de uma avaliao da histria como um todo) - um exemplo de um padro que Blumenberg descreve como tendo afetado um nmero significativo de idias modernas igualmente importantes, de tal sorte que, em ltima instncia, serve para esclarecer e para defender a legitimidade de tudo o que Blumenberg assume como genuinamente moderno. Eu devo agora listar quatro outros exemplos do uso que Blumenberg faz de seu modelo da "reocupao" de sorte a dar uma idia do nvel de sua aplicabilidade e de nos possibilitar uma discusso conclusiva acerca do modelo em toda a sua plena generalidade. Sem desenvolver muito esses exemplos, em amplos detalhes, como, alis, mereciam, devo acrescentar alguns poucos comentrios acerca de sua importncia potencial para reas especficas da investigao nas quais esses exemplos se situam. Primeiramente, Blumenberg afirma, no cap. 2 da parte II, que o pressuposto de que o mundo tem uma qualidade particular (particular quality) para o homem especificamente, uma qualidade de colocar em risco (endangering) que prescreve o seu modo bsico de comportamento como o de autopreservao (os ltimos dois pargrafos do captulo 2 da parte II), reocupa a posio da idia de providncia divina como a teologia determinando para o homem a qualidade do mundo, e, assim, o necessrio modo bsico de seu comportamento (do homem). Este um resultado da reformulao de Blumenberg ( qual a maior parte deste captulo dedicada) da crtica de Nietzsche aos remanescentes da teologia no pensamento moderno, mais especificamente, na idia de auto-preservao que um poderoso overrinding end nas teorias modernas em todo o percurso de Hobbes a Darwin e para a sociobiologia contempornea. Blumenberg quer distinguir de forma precisa (sharply) essa teologia, com o seu requisito de um comportamento voltado para a auto-preservao, da auto-afirmao, que no requerida por nada inerente ao mundo ou ao homem, mas que puramente histrica. Se li esse captulo corretamente, nele Blumenberg sugere que a relao entre a auto-preservao e a auto-afrimao a mesma que h entre o Progresso inevitvel e o progresso possvel que ele defende. Certamente verdade que, desde a poca de Hobbes, seno at mesmo antes, a auto-afirmao dos indivduos passou a ser amplamente vista como a sua luta pela sobrevivncia (as their quest for survival) e a segurana, que um projeto muito menos amplo (much narrower) do que o da auto-afirmao tal como Blumenberg o define ou seja, como o programa existencial no qual o homem postula (posits) a sua existncia em uma situao histrica e indica para si mesmo como ir lidar com a realidade que o cerca e que uso far das possibilidades que para ele se abram (terceiro pargrafo do captulo 2 da parte III). O que parece ter ocorrido, ento, que o nosso projeto noformulado e semiconsciente de auto-afirmao foi forado a ocupar o papel de ou seja, a reocupar a posiode um modo bsico de comportamento requerido por uma caracterstica supostamente crucial da realidade. E assim ele foi visto principalmente sob o foco ( mainly in the guise) da auto-preservao requerida pelo carter perigoso da realidade. E no processo, evitou-se que o autntico significado da autoafirmao e a (sua) relao com o passado (enquanto uma resposta ao absolutismo teolgico no processo por mim delineado) viessem para o foco central, desacreditando-a como uma postura ignbil, egostica e simplesmente instintiva em comparao com as posturas humanas ideais de outras pocas. Um segundo exemplo: o modo mecanicista de explicao da natureza do incio da modernidade (early modern mechanistic mode of explanation), com a sua matria (matter) absoluta, reocupa a posio do modo de explicao nominalista da tardo-idade-mdia (late-medieval) com a sua vontade (divina) absoluta. (Ver o pargrafo 15 do captulo 3 da parte II). Quando consideramos como desde Descartes a

sndrome do problema corpo/mente (mind/body problem) emerge recorrentemente do sentimento de que a matria (matter) de algum modo ultimate, (a ltima instncia??) e nesse caso a mente deve ser reconduzvel a ela e como, na reao idealista, precisamente o inverso afirmado, tornando evidente a relevncia potencial dessa sugesto. Novamente, Blumemberg no est a indiciar o materialsmo moderno como equivocado, errneo ou ilegtimo in toto. Ao contrrio, ele sugere que uma legtima idia central - a de uma realidade que pode ser matematicamente apreendida (res extensa: matter) para a finalidade de autoafirmao foi forada posio aliengena (alien), herdada do nico princpio de toda e qualquer explicao ou compreenso que seja. Os captulos 3, 4 e 5 da parte II lanam um amplo contexto para essa sugesto. O terceiro caso o do paraso supostamente secularizado ou das expectativas messinicas do marxismo. Blumenberg indica (nos trs ltimos pargrafos do captulo 7 da parte I) que tal como ocorre com o conceito de progresso, o processo e o fim do Estado projetados por Marx diferem dos religiosos em que a sua realizao deveria ser o resultado de processos humanos imanentes e no da interveno transcendente. A aparncia de secularizao aqui se destaca, diz Blumenberg, porque precisamente como a filosofia da histria reocupou a posio da estria da salvao (da Criao ao Juzo Final) enquanto uma avaliao da histria mundial como um todo, o ideal do comunismo termina por reocupar a posio da viso betica (beatic vision) da teologia crist como uma concepo de felicidade que (distintamente da clssica, das concepes gregas, por exemplo) no pode ser desapontada, desacreditada, pela experincia concreta. A constncia da linguagem aqui (a linguagem evanglica (evangelistic) do, digamos, Manifesto Comunista) um ndice de uma funo constante para a conscincia, mas no de uma identidade de contedo. E presumivelmente o contedo marxista no pode ser adequadamente julgado com base no papel ao qual foi forado, no mais do que uma idia modesta de progresso pode ser assim avaliada (any more than the modest idea of progress can be so judged). (SEGUNDO PARGRAFO DA P. XXIII) reocupao Teologia Poltica em Schmitt) Um quarto exemplo encontrado no cap. 8 da Parte I, em que Blumemberg lida com a tese (avanada por Carl Schmitt, o controverso professor de jurisprudence, em sua Politische Theologie (Teologia Poltica) de 1922 e de 1934, segundo a qual todos os conceitos da moderna doutrina do Estado so conceitos teolgicos secularizados. (Ver cap. 8, parte I, nota 3). Blumenberg introduz a sua discusso da teoria da secularizao de Carl Schmitt (uma discusso que foi muito ampliada nessa edio para lidar com um novo livro publicado por Carl Schmitt em 1970 sob o ttulo Politische Theologie II) com quatro pargrafos sobre a relao entre a cristandade e a poltica moderna mais especificamente entre o absolutismo teolgico e o absolutismo poltico moderno. A partir dessa discusso e da conseqente discusso da secularizao da Teoria do Estado de Schmitt fica claro que Blumenberg no compartilha essa teoria. Tambm fica claro, no entanto, que ele concorda com Schmitt que o acentuado contraste entre a moderna doutrina do Estado (na qual Schmitt tem em mente conceitos como soberania, raison dtat, vontade, deciso, amigo e inimigo) e o racionalismo moderno que busca compreender a poltica em termos de conceitos como o contrato, consentimento, liberdade, direito e direitos. Esses ltimos conceitos so consistentes com a auto-afirmao e com o individualismo fundamental que ela implica, enquanto que, no que se refere aos primeiros conceitos, os empregados para desenvolver a prpria noo de Estado, todos sugerem a possibilidade, que nos muito familiar na histria moderna, do Estado se sobrepondo aos interesses do indivduo. Como explicar essa discordncia interna tanto ao pensamento quanto prtica modernas? Novamente Blumenberg claramente concorda com Schmitt que a cristandade medieval uma

parte necessria da explicao. H uma correspondncia espelho-imagem entre o absolutismo poltico e o teolgico. A intolerncia da faccionalizao das posies (religiosas) absolutas no interior do Estado que resultam da Reforma foi enfrentada (counteracted) por meio da transferncia da categoria da relao incondicional amigo/inimigo para os conflitos entre os Estados Nacionais que se encontravam, eles prprios, em processo de integrao. . . (No por acidente que tanto o absolutismo real quanto a teoria da soberania de Hobbes nasceram neste perodo). Mas Blumenber, evidentemente, no v essa projeo, ou seja, o Estado Nacional assumindo as qualidades pseudo-mrficas da autoridade absoluta (divina), como um processo de secularizao. A simetria do desenvolvimento dos conflitos internos entre posies absolutas e a fixao ( setting up) de um agente absoluto pode ser descritvel como um processo indutor mas dificilmente como a transferncia de atributos especficos de um domnio para outro; ela foi a conseqncia da desintegrao da cristandade enquanto uma unidade no mundo europeu, da multiplicao das denominaes crists e dos problemas polticos criados por essa multiplicao, ao invs de uma adoo unilateral e no coercitiva dos atributos teolgicos pelo Estado secular. Blumenberg no emprega aqui a terminologia posies reocupadas, mas acredito que a mesma idia encontra-se subjacente ao que ele diz. Ele descreveu um outro caso em que um conflito no pensamento moderno parece ser explicado pela teoria da secularizao, mas essa explicao de fato distorce a realidade. Como ele afirma em sua breve discusso de Schmitt na primeira edio deste livro: A doutrina de que todos os conceitos significativos da moderna teoria do Estado so conceitos teolgicos secularizados no se tornou mais plausvel desde que foi proposta em 1922, na medida em que aprendemos a duvidar se essa modernidade seria mesmo moderna aqui h uma chocante ou espantosa (striking) nosimultaneidade naquilo que cronologicamente simultneo, a durabilidade daquilo que ainda no moderno na Idade Moderna, o atraso fundamental do iluminismo. m Em outras palavras, a moderna teoria do Estado, como o progresso inevitvel e assim por diante, no moderna no mesmo sentido em a auto afirmao o , e precisa ser bem entendida e radicalmente criticada se a auto-afirmao, o iluminismo e a verdadeira modernidade houverem de prevalecer (are ever to prevail). 6. O Projeto de Blumenberg como uma radicalizao do Iluminismo Essas e outras avaliaes que no tive espao para mencionar representam demarcam ou perpassam uma larga faixa (cut a wide swath through) do fenmeno intelectual de nossa poca. Pode-se imagin-los, se efetivos, clareando ou livrando as nossas mentes e, at mesmo, por extenso, as nossas vidas de muitos padres de confuso penetrantes (pervasive) e destrutivos. Nessa medida, a obra de Blumenberg incorporaria uma nova forma da viso do Iluminismo da filosofia como uma fora libertadora no mundo. Assim, muito importante que tenhamos clareza do seu modelo e de suas implicaes. O que precisamente Blumenberg pretende dizer quando afirma que esses fenmenos as grandes filosofias da histria, o axioma de que a preocupao superadora da pessoa (selfs overrinding concern) a autopreservao, o materialismo mecanicista da modernidade inicial (early modernity), a antecipao do comunismo, a primacia do poltico moderna, e assim por diante resultam da reocupao de posies estabelecidas pela Cristandade medieval? Para comear, algumas dessas idias, como a modesta idia original do progresso possvel, so simples articulaes do programa existencial da auto -afirmao. Outras, no entanto, so tentativas de responder questes que no emergem naturalmente como parte do
m

projeto de auto-afirmao, so questes herdadas de fases anteriores de nossa histria e que sentimos que devemos ser capazes de responder. Mas o processo no to simples quanto essa descrio pode faz-lo parecer. H aqui duas observaes relevantes. Em primeiro lugar, as questes herdadas perderam, cla ro, o seu carter especificamente cristo/medieval. Ns no mais sentimos como a cristandade medieval que precisamos ou devemos, por exemplo, ser capazes de descrever o padro geral (overall pattern) das formas de Deus lidar com o mundo. Ao invs, queremos ser capazes de descrever o padro geral da histria como um todo um projeto que, primeira vista (superficialmente - on the face of it), no requer necessariamente que o doutrinador (theorist) tenha que recorrer a hipteses que a racionalidade moderna condene (forsworn). Em segundo lugar, o problema a ser abordado tem mais o carter de uma necessidade, ou talvez de uma obrigao, do que o carter conceitual de uma questo explcita. No contexto cristo medieval era to fundamental quanto difcil (it was so fundamental as hardly) requerer a formulao como uma questo desejava-se, obviamente, ser capaz de apreender o padro geral (overall pattern) das formas de Deus lidar com o mundo; seno (otherwise) qual seria a finalidade da revelao? Na Idade Moderna herdamos essa necessidade e, ao tentarmos satisfaz-la com os meios para ns disponveis, supomos implicitamente o que entendemos ser agora a questo, ao invs de afirm-la consciente e criticamente (we imply what we now understand the question to be, rather than consciously and critically stating it). essa qualidade de necessidade ou obrigao, essa ausncia de derivao e formulao explcitas como uma questo e as tradues que essas qualidades tornam possvel entre uma poca e a sua sucessora que conduz Blumenberg a usar a metfora de um sistema de posies que so ocupadas (e reocupadas) por idias. E essa metfora, explicada nos termos do contraste entre o contedo e a funo, figura em sua doutrina central segundo a qual contedos totalmente heterogneos [podem] assumir funes idnticas em posies especficas no sistema de interpretao do homem do mundo e de si prprio(terceiro pargrafo do captulo 6 da parte I). O contraste do contedo com a funo o que, em ltima instncia, distingue o modelo de Blumenberg da teoria da secularizao, que ela obviamente recorda ou se assemelha na importncia que atribu experincia crist medieval em determinar os fenmenos modernos. A idia de progresso, por exemplo, no visualizada nem como uma idia crist secularizada, nem como uma idia moderna no-afetada pela cristandade; na avaliao de Blumenberg, a idia de progresso essencialmente moderna em seu contedo (a idia inicial do progresso possvel) mas pesadamente afetada pela cristandade no que se refere funo que o contedo forado a desempenhar (a funo de explicar o significado e o padro da histria como um todo). (Isto um acrscimo, claro, ao ser afetado pelo Cristianismo (Christianity) no sentido de que a auto-afirmao, da qual ela uma parte, origina-se como uma resposta crise do Cristianismo medieval, ao absolutismo teolgico.) O que exatamente Blumenberg espera que resulte desse tipo de anlise? Obviamente as suas implicaes estendem-se bem alm da satisfao da curiosidade acadmica acerca da origem dos fenmenos intelectuais modernos. Demonstra-se que determinadas idias decorrem de um projeto ou uma postura a auto-afirmao humana que conquanto no inevitvel nem universalmente obrigatria, pelo menos parece no envolver nenhuma falsa conscincia necessria; ao passo que um segundo conjunto de idias (a do progresso inevitvel, por exemplo, apresentado como resultado das tentativas de satisfazer necessidades que no so racionais, no so humanamente universais, mas advieram de um pressuposto pano-de-fundo de um terceiro conjunto de idias (crists/medievais) incompatveis com o primeiro conjunto. No se pode deixar de pensar que na medida em que se compreenda esta situao, o poder do segundo conjunto de idias reduzido. No entanto, Blumenberg, distintamente dos seus predecessores do sculo XVIII, tem uma

poderosa conscincia dos obstculos a esse tipo de iluminismo. No em vo que ele usa o termo necessidade para designar o motivo que produz reocupaes ao invs de empregar a terminologia negativa ou desdenhosa (dismissive terminology) de dolos ou preconceitos originalmente usada pela cincia e pelo iluminismo para rotular os seus oponentes. Assim, Blumenberg reconhece no fenmeno um certo enraizamento (rootedness) que no pode ser simplesmente afastado (swept away) pela racionalidade, muito embora seja preciso notar que este no o enraizamento de uma antropologia filosfica se as necessidades chegam a ser na histria (if needs come to be in history), presumivelmente tambm podem desaparecer ou, pelo menos, serem alteradas pela mudana de postura de seus donos (owners) para com elas (needs). Blumenberg menciona frequentemente a intolerncia das idades que precederam o iluminismo, expressa na idia comum de que a religio dogmtica s prosperou pelas mentiras dos padres uma intolerncia que conduziu o iluminismo a subestimar a resilincia de alguns dos preconceitos que ele tomou como alvo de combate. O autor claramente no pretende repetir o mesmo tipo de engano. E ainda assim deve ser posta a questo acerca da possibilidade de ele ter cado em um erro similar quando distingue as questes que enfrentamos como um resultado da reocupao das posies crists medievais daquelas que emergem diretamente do projeto de autoafirmao e parecem sugerir que com esse ltimo que realmente deveramos nos preocupar. Um defensor da natureza atemporal das questes metafsicas (das grandes questes, como so frequentemente chamadas) pode argumentar que esta uma distino odiosa (invidious), que todas as questes deveriam ser assumidas em seus prprios termos, quer sejam passveis de um tratamento moderno, cientfico, ou no ( a menos que caamos em um tipo de dogmatismo representado pelo positivismo lgico, que declarou destitudas de sentido questes que no eram passveis (amenable) de tratamento cientfico), e que o modo segundo o qual as questes emergem nada tem a ver com as suas pretenses nossa ateno. Blumenberg est to consciente dessa possvel objeo que dedicou a maior parte de seu livro a parte III sobre O Julgamento (Trial) da Curiosidade Teortica considerao de sua natureza e razes histricas. Pois a inocncia da curiosidade teortica ou, em outros termos, a equivalncia de todas as questes teorticas, nenhuma da quais deveria ser considerada como inerentemente desviante (distracting) ou no merecedora de ateno uma das crenas caractersticas (distinctive beliefs) da idade moderna, que ela afirmou contra a suspeita crist medieval (a comear por Agostinho) de que a curiosidade desviaria a alma de seu interesse primordial (overriding) em Deus e na Salvao. Se decidissemos que determinadas questes no deveriam ser evitadas porque no surgiram em um contexto moderno ns nos sentiramos obrigados a imitar (to emulate) as realizaes das pocas precedentes, o que parece levantar questes acerca de nossa f na inocncia da curiosidade. possvel que Blumenberg se oponha prescrio de um tipo de disciplina da alma, fundada no medo de que ela se disperse e se perca dentre interesses incompatveis? A resposta no, Blumenberg no est a constranger a curiosidade porque ele no est, de fato, recomendando que determinadas questes sejam evitadas. Ao contrrio, ele est ampliando o mbito, o alcance, da curiosidade, e compensando a dificuldade ou a impossibilidade de se satisfaz-la em determinados casos, ao postular e assumir responder questes de segunda ordem acerca de como questes problemticas como as da filosofia da histria, por exemplo, puderam ser formuladas. O que ele diz ao defensor da metafsica que quando determinadas questes tenham, por sculos, frustrado todos os esforos em respond-las, algumas vezes ao ponto (como no caso dos grandes filsofos da histria) em que esses mesmos esforos tornaram-se insustentveis (disreputable) ou foram abandonados por exausto, deveramos

tentar formul-las claramente como questes e investigarmos as circunstncias em que questes dessa natureza foram primeiramente formuladas. Quando tivermos satisfeito essa curiosidade de segunda ordem, talvez possamos descobrir que essa questo parece mais em casa em suas circunstncias originais como, por exemplo, a questo do sentido e do curso (pattern) da histria mundial como um todo, se situa no contexto do cristianismo medieval como jamais se situar (seems) no contexto moderno. Sem talvez ser criticamente destruda ou excluda do sistema de questes vlidas por esse processo, como resultado, a questo certamente se apresentar sob uma nova luz. Ao vermos a questo sob essa luz, no mais somos simplesmente pessoas curiosas que se confrontaram por acaso com uma questo interessante e aparentemente importante. Agora, como resultado de nossa anlise, temos conscincia de nossa situao particular e dos compromissos em relao a essa questo: uma situao (provavelmente) fora do contexto de suas origens e (provavelmente) dos compromissos que tornaram extremamente difcil para ns respond-la de forma defensvel em face de nossa prpria crtica. Mas esse no um resultado simplesmente negativo: ele um passo positivo em direo ao auto-conhecimento. Ao questionarmos a natureza de nosso prprio questionamento, alteramos a dinmica de nossa curiosidade no por um fiat, ao proscrevermos questes, mas por ampli-las e por satisfaz-las em um outro nvel. Uma conseqncia importante do incremento de nossa auto-conscincia (desde o sculo XVIII) acerca dos conceitos modernos centrais como cincia e progresso, e do incremento de nossa simpatia para com outros perodos de nossa histria (e para com outras culturas) bem como de nossa compreenso deles, perodos nos quais esses conceitos no exerceram (e no exercem) um papel central, houve uma ciso penetrante e em curso em nosso pensamento (has been an ongoing and pervasive split in our thinking). Por um lado, dependemos da cincia, do progresso e da racionalidade que eles representam em um grau cada vez maior. Por outro lado, frequentemente nos indagamos acerca de quais so as bases para essa dependncia e essa no seria simplesmente uma expresso de uma dentre muitas posturas humanas possvies? A cincia e o progresso jamais respondero as grandes questes da metafsica; eles no salvaro as nossas almas; eles nem mesmo nos preenchero da eudemonia que os gregos esperavam da completude (completion) da teoria, porque els nunca sero completos. Como que nos comprometemos com eles? Ns talvez no devssemos ultrapassar esse compromisso aparentemente arbitrrio? Falta o Segundo pargrafo da p. xxiv @@@@@@@@@@@@@@@ A resposta de Blumenberg a essa situao , em primeiro lugar, demonstrar que a modernidade no um compromisso arbitrrio que conquanto ela no seja uma verso transformada, secularizada, dos antigos compromissos cristos, ela muito o produto deles, como uma resposta crise do mundo cristomedieval, que por sua vez, foi intimamente determinada pelo que aconteceu antes dele. Em outros termos, nossos compromissos modernos so altamente determinados por nossa histria. Ao mesmo tempo, ao demonstrar isso e tambm que os problemas da modernidade no resultam de inconsistncia dos seus elementos autnticos, por meio do modelo funcional da idia de reocupao, o autor demonstra que a cincia e o progresso modernos podem ser capazes de mais do que imaginamos in moods of sober resignation to our historical fate. Se a cincia moderna pode esclarecer a si prpria as condies histricas de sua possibilidade e necessidade, e assim, a sua natureza, e se ela pode discernir as questes adequadas das que so foradas a ela; e se isse conhecimento pode nos ajudar a revisar nossas posturas em realao ao prprio conhecimento; ento nos ajudar a dominara realidade no apenas no sentido dos fatos mas no sentido do prprio processo de investigao em si. E isso avanar em direo

superao da alienao desse processo que expresso tanto em nossa resignao quanto em nossa lida cotidiana com as alternativas. Como escreve Blumenberg: H fases de objetivao que se perdem de sua motivao original (a c incia e a tecnologia das ltimas fases da idade moderna fornecem um exemplo espetacular disso); e para recuper-las para a sua funo humana, para submet-las novamente s finalidades humanas em relao ao mundo, requerido um inevitvel counter-exertion. O sistema medieval terminou em uma tal fase de objetivao que se tornou autnomo. O que aqui denominado auto-afirmao o contra-movimento de recuperar os motivos perdidos, de nova concentrao no auto-interesse do homem. Recuperar os motivos perdidos da cincia e da filosofia modernas restaurando o auto-interesse do homem mediante a articulao e a persecuo desses motivos de forma mais radical do que jamais foi feito o objetivo central desse livro.

CAP. 8 A TEOLOGIA POLTICA I E A II

A reocupao - que a realidade subjacente aparncia de secularizao - deriva da carncia de uma conscincia que foi hiperexpandida e que, assim, provocou desapontamentos no que se refere s grandes questes e esperanas. (A mudana de papis subjacente aos fenmenos de secularizao dinamiza-se pela necessidade de uma conscincia que reflita sobre as grandes questes e esperanas e que, logo, fica decepcionada.) As decises que uma vez foram tomadas fora desse mundo por atos absolutos da divindade, e que agora devem ser vistas como levadas a efeito pelo e atravs do homem mediante aes morais, sociais e polticas, no permitiram, em seus resultados (as it turned out), uma transio feliz para a autodisposio (para um mbito em que o homem disponha de si mesmo). Mas ainda que no se leve em conta seu significado para a explicao histrica, a persistncia na linguagem de um estrato de expresses tambm traz consigo a conseqncia de que o que j se tomara como metafrico possa ser agora literalmente retomado; tais enganos de compreenso tm o seu tipo prprio de produtividade histrica (Mas a continuidade do mesmo estrato de expresso lingstica tem como conseqncia, inclusive independentemente de seu valor explicativo na histria, que algo que j havia se convertido em metafrico possa ser de novo tomado em sentido literal. Tas malentendidos so, sua maneira historicamente produtivos.). Certamente, seria um exagero dizer que todos os absolutismos das teorias polticas resultam desse processo de se tomar literalmente o aparato da estilstica secularizada. Seria igualmente plausvel a explicao de que para a conscincia das pessoas da poca a linguagem do absolutismo teolgico apenas serviu para trazer a causa do absolutismo poltico para a esfera do familiar, do aceito, do sancionado, tornando-o, desse modo, fatalisticamente aceito. Aqui eu no mais falaria do "cavalo de Tria" de um estrato de expresses;a que ao serem empregadas demonizariam a disposio natural do aparato, do instrumental, lingstico tradicional em uma astcia da razo, pois trata-se de uma afirmao que no pode ser feita sem uma comprovao mais forte.

Nota do Tradutor:

Quando se tem em vista que o absolutismo teolgico forneceu a comprovao `experimental' da impossibilidade humana de se suportar os efeitos polticos da multiplicao de suas denominaes religiosas no se tem a menor necessidade de tais anlises artificiosas. Enquanto Thomas Hobbes, em meados do sculo XVII, poderia ainda partir do pressuposto da unidade de uma religio estatal, como um modo de neutralizar o efeito das energias religiosas na realidade poltica, que seria no somente possvel mas passvel de ser imposto, Pierre Bayle j viu a religio como o problema insolvel do Estado. Essa intuio conduziu Bayle ao seu postulado, que ele por si s articulou, segundo o qual apenas um Estado constitudo de ateus poderia ser um bom Estado que funcionasse satisfatoriamente. 1(Nota 1) (p. 90) Conquanto seja verdade que o argumento de Bayle influenciou Hume, Gibbon e Feuerbach, no que se refere interpretao do processo histrico ele apenas um exemplo da correspondncia entre a imagem e o espelho da poltica do absolutismo teolgico. De fato, o que aconteceu foi que a intolerncia do fracionamento (factionalization) das posies absolutas no interior do Estado foi contraposta pela transferncia das categorias da relao incondicional amigo/inimigo para os conflitos entre estados nacionais que se encontravam em processo de se integrarem. Da porque foi possvel tornar-se uma caracterstica especial da idade moderna tal como vista pelos historiadores que a agudeza de uma crise interna pudesse ser superada pelo carter absoluto da crise externa. Esse procedimento integrou as ferramentas da prtica poltica at o momento em que o abrandamento das crises externas comeou a projetar sombras sobre o carter letal das crises internas e, assim, o desqualificou como uma alternativa. Mas o processo de superao (overriding) dos conflitos internos pelos externos havia acarretado a conseqncia de que os conflitos que haviam se tornado absolutos nos cismas religiosos poderiam ser, a um s tempo, subordinados e at mesmo teis primazia dos interesses que, por sua vez, haviam se postulado como acima de todos mediante o efeito consagrador dos atributos sancionatriosb para representar o absoluto. A simetria do desenvolvimento dos conflitos internos entre as posies absolutas e a consolidao (the setting up) de um agente absoluto pode ser descrita como um processo indutor (inducing) mas dificilmente como a transferncia de atributos de um domnio para o outro. O ponto de partida desse processo havia sido definido pela situao absurda de que a pretenso da Cristandade ao status de um absoluto, pela primeira vez, no espao extremamente confinado da pluralidade de suas denominaes, havia se tornado uma realidade politicamente tangvel. Nesta situao, se se supe que a avaliao da racionalidade do contrato de sujeio levada a efeito por Hobbes tenha tido, de todo, qualquer referncia realidade, a rendio do estado de privilgios anteriormente reservado religio, aproximou-se mais de uma renncia do que de uma remoo forada ou coercitiva. Para a fenomenologia da mundanidade pode no ser relevante se o advento da mundanidade deveu-se a uma auto-rendio ou a uma remoo por parte de um agente estranho ou externo (foreign agency), mas possvel que para a conscincia de legitimidade possvel na situao resultante este aspecto faa toda a diferena. Fui criticado com base na afirmao de que as questes de legitimidade so essencialmente estranhas ou externas ( foreign) cincia, de que a cincia preocupa-se exclusivamente com a verdade (e, de fato, preocupo-me muito pouco com a verdade).2 Mesmo que historiadores nem sempre tenham se preocupado com as questes de legitimidade na medida em que elas surjam como elementos determinantes no processo histrico, o uso desse conceito seria, em todo caso, secundrio aqui em relao ao conceito de secularizao; e no que se refere s alternativas que este ltimo descortina, a nica questo que emerge a questo da verdade ou da falsidade.
1 b

O prprio termo sano incorpora, etimologicamente, o processo de tran sio que aqui o objeto da discusso do autor. Ele deriva do latim sancire, tornar sagrado ou inviolvel, e, assim, a ordenar, decretar ou ratificar.
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Trs sculos aps o estado nacional haver assumido as qualidades pseudomrficas da autoridade absoluta, torna-se evidente que a projeo da categoria do inimizade (enmity) nas relaes entre estados no mais um procedimento vivel, e mesmo a sua posterior intensificao na envolvente anttese do dualismo entre (Oriente)-Leste/(Ocidente)-Oeste revelou-se apenas um interldio de vida curta. No impossvel que isso possa causar conflito interno a assumir uma nova e (dessa vez) indesvivel (undivertible) intensidade a menos que se revele que a experincia das autoridades absolutas foi exercida at a sua exausto (conclusion). Quando no mais for possvel acreditar que a deciso entre o bem (good) e o mal (evil) venha a ocorrer na histria, que ela seja imediatamente iminente e que todo ato poltico participe dessa crise, desaparece o carter instigante (suggestiveness) do Estado de Emergncia [Ausnahmezustand] como o estado poltico normal. As expectativas de auto-sacrifcio ilimitado e do total aglutinamento (summoning up) da fora e das posses perdem o seu poder mtico-aglutinador (conjuring) na medida em que no mais so capazes de recorrer ao carter absoluto dos perigos a que se encontrariam expostos o estado e a forma de vida dos cidados. O fim da primazia do poltico pode ser visto na ampla afirmao de sua onipresena. Pois essa primazia no consiste no fato de que tudo seja poltico, mas no fato de que a determinao do que h de ser considerado como apoltico (unpolitical) uma categoria que recai ela mesma na competncia da poltica analogamente determinao teolgica anterior acerca do que seria deixado autoridade mundanacomo a sua esfera de competncia. A proposio segundo a qual todos os conceitos da moderna doutrina do Estado so conceitos teolgicos secularizados foi primeiramente afirmada por Carl Schmitt em 1922. Tanto a afirmao factual que ela contm quanto a deduo que ela inaugura, a mais forte verso do teorema da secularizao. (Nota 3) O que metodologicamente notvel na teologia poltica de Carl Schmitt que ela no encontra qualquer valor neste nexo de secularizao uma vez que (parece-me) teria sido mais natural, tendo em vista a inteno desta teologia poltica, que ela estabelecesse a relao reversa de derivao, ao interpretar a aparente derivao teolgica dos conceitos polticos como uma conseqncia da qualidade absoluta das realidades polticas. O recurso ao vocabulrio sancionado (da teologia) seria a expresso de uma profunda (aguda) preocupao em tornar compreensvel as exigncias que ela fora pensada para (visava a) ajudar a expressar. Por isso no mais pode haver nenhuma de tais realidades e exigncias a posio antittica, oposta, de Schmitt, uma posio que ele v como o resultado do Iluminismo: O ra cionalismo do Iluminismo repudiou toda e qualquer forma de caso excepcional. Para o Iluminismo, o repdio da situao excepcional (Ausnahmezustand) foi primariamente relacionada com as leis da natureza, que, no mais eram concebidas como uma legislao imposta sobre a natureza mas, ao contrrio, como a necessidade decorrente da natureza das coisas, no mais poderia admitir qualquer exceo, qualquer interveno da onipotncia, para continuar a ser possvel. A idia da igualdade dos homens perante a lei foi construda, como o foi a idia da inviolabilidade de uma constituio, por analogia com essa idia de lei da natureza, com a sua total liberdade das excees. indubitavelmente verdadeiro que os contornos da realidade do Estado tornaram-se obscuros na medida em que o que ele deve garantir assumido como sendo uma questo racional do curso. Deste ponto de vista certamente correto afirmar que uma nfase sobre os casos-limite e as situaes excepcionais insiste em uma funo do Estado que deve tomar como seu ponto de partida o fracasso do Iluminismo: mas essa necessidade no significa necessariamente que haveria que se retornar s espcies de conceitos que precederam o Iluminismo e repetir que essas espcies em sua forma secularizada. Parece me, portanto, que o que se encontra por detrs da proposio segundo a qual os conceitos significativos da moderna doutrina do Estado so conceitos teolgicos secularizados no tanto uma intuio histrica, como

Schmitt afirma quando explica que esses conceitos foram transferidos da teoria teolgica para a poltica, mas uma tipologia dualstica de situaes. Consideremos, por exemplo, a proposio segundo a qual o Deus onipotente tornou-se o onipotente legislador. Se essa afirmao fosse correta, a outra segundo a qual aps o fracasso do Iluminismo os conservadores escritores contrarrevolucionrios buscaram apoiar a soberania pessoal do monarca ideologicamente por meio de analogias hauridas de uma teologia testa (theistic theology), no poderia se sustentar. Em suma, analogias precisamente no so transformaes. Se todo emprstimo metafrico dos tesouros da teologia da linguagem dinstica fossem secularizao no sentido de transformao ns nos encontraramos, ento, imediatamente diante de uma massa de produtos de secularizao que teria que ser nomeado romantismo. Nesta situao a escolha de meios lingsticos no determinada pelo sistema do qual se toma o emprstimo, mas, ao contrrio, pelos requisitos da situao em que a escolha feita. Quando Carl Schmitt caracteriza a filosofia poltica de De Maistre como a reduo do Estado ao elemento da deciso, e conseqentemente, a uma deciso absoluta, a uma pura ausncia de fundamentao racional (nonreasoning), de discusso (non-discussing) e de auto-fundamentao (non-self-justifying), ou seja, a uma deciso criada do nada, (Nota 4) esta no , portanto, a secularizao da creatio ex nihilo; ao contrrio, uma interpretao metafrica da situao aps o marco zero revolucionrio. A prpria revoluo fizera a sua entrada usando um disfarce histrico, empregando a retrica das grandes legitimaes tradicionais retrica que no necessariamente um veculo para a substncia no sentido de cumprir ou realizar (perform) a tarefa da (sua) poca sob trajes (costume) romanos e com frases romanas, a tarefa de desagrilhoar, de liberar, e de assentar a moderna sociedade bourgeois. (Nota 5) Particularmente no diz respeito questo da secularizao, importante observar que possvel para os homens, ao fazerem a sua histria, usarem romanticamente o gesto de uma creatio ex nihilo e de um tal modo a assim estabelecer uma continuidade histrica; e por outro lado, possvel para eles usar o mimetismo (mimicry) histrico servio da inovao. E justamente quando parecem engajados em revolucionar a si mesmos e as coisas, em criar algo que nunca existiu, precisamente em tais perodos de crise revolucionria eles ansiosamente evocam ou ressuscitam (conjure up) os espritos do passado a seu servio e tomam os seus nomes, batalhas, lemas e trajes de emprstimo para apresentar a nova cena da histria mundial sob este disfarce honrado pelo tempo (time-honored disguise) e nesta linguagem tambm tomada de emprstimo. E assim, o que subjaz ao fenmeno da secularizao lingstica no pode ser um recurso amplamente demonstrvel teologia enquanto tal; mas , mais precisamente, uma escolha de elementos de um ponto de vista seletivo da necessidade imediata, em cada caso, para o pano-de-fundo e o pathos. A Revoluo precisava no somente de uma reserva de expresses polticas mas de um estoque pago; seus efeitos mais fortes, sem dvida, foram alcanados no estilo cruamente lacnico (nakedly laconic sytle) das grandes proclamaes tipificadas pelo decreto de secularizao da Assemblia Nacional em 1789: Tous les biens ecclsiastiques sont La disposition de La nation (Todos os bens eclesisticos encontram -se disposio da nao). bastante plausvel que a Restaurao s pudesse se ver aqui no papel de uma creatio ex nihilo. Esse modo funcional de ver a questo torna improvvel que o processo de secularizao possa ser dividido em fases consoante a analogia do esquema dos trs estgios de Comte. (Nota 6) Seria a teologia poltica apenas a soma de uma srie de metforas, cuja seleo revela mais acerca do carter das situaes em que o uso dela feito do que acerca da origem das idias e conceitos que so empregados ao se lidar com essas situaes? Em um livro intitulado Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie (Berlim, 1970), Carl Schmitt assumiu a empreender

resistncia contra a lenda de que toda teologia poltica tenha sido definitivamente descartada. A questo mais importante que se postula em relao a essa reabertura de uma matria primeiramente tratada meio sculo antes a indagao acerca de se saber se interpretao da secularizao que ali empregada foi alterada ou permaneceu a mesma. O que talvez seja o testemunho mais revelador acerca dessa questo localiza-se em uma nota de rodap: Todos os enunciados acerca do tpico da teologia poltica foram afirmaes de um jurista (legal scholar) sobre o parentesco estrutural sistemtico (systematic structural kinship) entre os conceitos jurdicos e teolgicos que se imiscui (obtrudes itself) tanto na teoria quanto na prtica jurdica. (Nota 7) Essa formulao reduz a tese da secularizao ao conceito de an alogia estrutural. Ela torna algo visvel e consequentemente no modo algum destituda de valor o fato de que ela no mais implica em qualquer afirmativa acerca do carter derivado de uma estrutura da outra ou de ambas de um prottipo comum. Quando se diz, por exemplo, do monoplio do poder pelo Estado ou por uma autoridade poltica especfica afirma-se ser esse monoplio comparvel ao atributo teolgico da onipotncia, e agora esse atributo refere-se apenas coordenao, dentro de um contexto sistemtico, de posies que so distinguidas pelo fato de que ambas portam o quantificador universal todo poder . . . Mas isso j seria suficiente para que se justificasse falar, do lado da teoria poltica, de uma teologia poltica? No o desenvolvimento que podemos ver no grande exemplo de Hobbes a desprivatizao da religio como a marca da nova omnipresena da poltica algo que poderia ter sido feito pela teologia atravs da poltica. O que pode ser claramente visto quando Hobbes encontra como a base para uma religio pblica apenas o mais baixo denominador comum do confessionalismo cristo, mais lacnico do que a expressiva frmula Jesus o Cristo. Esse tipo de teologia corresponde funcionalmente, embora claro no nos nomes e palavras que ela emprega, s tcnicas que Voltaire empregou ao propagandear a tolerncia com a recomendao de que no levemos a teologia em geral (e assim tampouco as diferenas entre doutrinas teolgicas) por demais a srio, e que defendamos a divindade de Deus ao no mais afirmarmos a Sua onipotncia. A interpretao funcional implica em que Hobbes j queria dizer a mesma coisa, embora ele no a tenha dito. Para Carl Schmitt, conflitos do tipo que Hobbes exclui, extirpa, (ao contrrio de buscar resolver) ao reduzi-los mediante a frmula harmonizadora (que to insignificante politicamente quanto o teologicamente) ao mais baixo denominador comum de uma religio pblica extirpa porque o que decisivo no o contedo da frmula mas o decreto que a promulga, cujo contedo apenas torna mais fcil efetiv-la tais conflitos, para Schmitt, no podem ser reduzidos a plos substanciais opostos. A militncia no uma funo da substncia. Eu no sei se o seguinte enunciado tambm a afirmao teortico-jurdica de um jurista acadmico, mas para a problemtica da secularizao ela muito significativa: Um conflito sempre uma luta entre organizaes e instituies no sentido de ordens concretas, uma disputa entre autoridades competentes [Instanzen], no entre substncias. As substncias devem ter, primeiramente, de algum modo, encontrado uma forma, elas devem ter se organizado, antes que possam at mesmo se confrontar como agentes capazes de uma disputa, como parties belligrentes. (Nota 8) Assim a secularizao no pode ser tampouco o resultado de uma subtrao ou retirada (withdrawal) da substncia; ela novamente, segundo o modelo de pensamento de Hobbes, a integrao do interesse religioso no interesse pblico com a finalidade de reduzir o nmero de autoridades participantes da conscincia. O princpio de que no h tal coisa como um conflito entre substncias fundamental para a concepo de uma teologia poltica: a ltima tarefa a de destilar (destill out) o que ento poder ser decretado, de tal modo que pode se tornar uma luxria punvel querer conservar para si algo mais como o domnio de competncia da convico (privada). Isso no uma teologia secularizada mas, ao contrrio, a seleo da teologia do que

ser tolervel no mundo, o que, ento, por sua vez, pode ser emanada (given out) como a norma que rege o contedo do que decretado. O conflito desaparece pela mais escandalosamente simples razo de que no pode haver duas autoridades absolutas, ainda que, desde o Gnosticismo, tenha havido o paradigma de duas substncias absolutas. A verdade pertence ao lado da substncia; ela no pode ser alterada no nvel das autoridades, embora ela possa sem dvida (na medida em que ela no seja publicamente disruptiva) ser integrada e assim tornada menos perigosa como algo a que possvel recorrer para justificar a insistncia na autonomia privada. Na medida em que a verdade no funcionalizada, mas tampouco ela se torna um poder legitimizador: Auctoritas, non veritas facit legem ( a autoridade e no a verdade faz a lei), mas precisamente no a Auctoritas facit veritatem (a autoridade faz a verdade). O antigo consensus omnium (consenso de todos) no mais o critrio de verdade porque a teleologia da razo humana nele se manifeste mas porque luz do particularismo dos interesses e convices, a possibilidade de acordo representa algo como o seu cerne slido e indispensvel. Uma vez que a mundanidade (worldliness) uma forma para a reduo das posies antagnicas, o ttulo de uma teologia poltica torna-se o equivalente ao que, sem dvida, em si mesmo, no se torna mundanidade (worldliness) mas que garante a sua continuidade. Ela a soma total (summation) das premissas de auto-afirmao, e designa, portanto, como um inimigo absoluto todo aquele que busque mesmo uma adio supostamente inofensiva. Neste passo, uma distino terminolgica que surgiu quando Carl Schmitt objetou que eu no lidei de todo com a legitimidade da idade moderna, mas to somente com a sua legalidade, talvez possa ser instrutiva. A idia subjacente a esta correo a de que o racionalismo do Iluminismo um tipo de cdigo de da razo a partir do qual o que era legal (lawful) poca seria determinvel (ascertainable), sem permitir que a contingncia da validade desse sistema fosse exposta. Compreendi muito bem essa crtica: pois a legitimidade para Schmitt uma relao diacrnica histrica ou horizontal de fundao, a produzir a inviolabilidade de sistemas de ordem para alm das profundezas do tempo, como tal, enquanto a legalidade uma estrutura sincrnica, lida verticalmente, que suporta uma descoberta por sua relao com uma norma, uma norma por sua relao com uma norma de nvel superior. Por essa lgica a idade moderna seria legitimada se ela ainda fosse a Idade Mdia, embora, claro, continuada por outros meios. A objeo de que, sob o ttulo de legitimidade, o que eu efetivamente me preocupara diria respeito apenas legalidade, coloca em questo o status da problemtica do livro e a sua tese como histrica. Enquanto crtica, ela dificilmente poderia ser mais forte. Mas a legitimidade da idade moderna que busquei focar uma categoria histrica. precisamente por isso que a racionalidade da poca concebida como auto-afirmao, no como um auto-empoderamento. O que muito diferente dizer, por um lado, que um racionalismo no tem necessidade de justificao histrica, que ele se constri autonomamente a partir de si mesmo e que indiferente s condies prevalecentes poca em que entra em ao (at the time when it is put in effect) que apenas correspondem sua auto-definio) e, por outro lado, insistir em que a duvidosa e de fato questionada pretenso levantada por essa racionalidade de ter substitudo um processo padronizado para a contingncia da histria tem uma funo histrica especfica de auto-afirmao. Aqui, Carl Schmitt no faz justia ao argumento quando afirma, sua imanncia, que se dirige direta e polemicamente contra a transcendnc ia teolgica, no nada seno auto-empoderamento. (Nota 9) A legitimidade s se torna um objeto de discusso quando disputada. A ocasio para se falar da legitimidade da idade moderna no reside no fato de que essa idade tenha se concebido como sendo conforme razo e como tendo realizado essa conformidade no Iluminismo, mas, ao contrrio, na sndrome das afirmaes de que essa conformidade epocal razo no seria mais do

que uma agresso teologia (deixando de compreender a si mesma enquanto tal), fazendo da (dessa sndrome) derivar, de fato e de um modo velado, tudo o que a ela pertence. No que se refere ao que a razo pode realizar, a ocasio para que essas realizaes sejam empreendidas pode ser uma questo da mais completa indiferena; mas no que se refere ao que de fato ela (a razo) realiza, a radicalidade dos requisitos e desafios, das disputas e problemticas no (mais) pode ser ignorada. A auto-afirmao dissemina a radicalidade da razo, no a sua lgica. Uma tremenda presso no sentido da auto-afirmao d lugar idia da poca como auto-fundao o que simplesmente no equivale a auto-empoderamento uma autofundao que surge do nada. Deve parecer paradoxal para Carl Schmitt que a legitimidade de uma poca deva (is supposed to) consistir em sua descontinuidade com relao sua pr-histria, e esse paradoxo o impede de pensar que qualquer coisa a mais do que a mera legalidade estivesse em questo em face ( vis-vis) de uma razo hipostasiada (tomada como uma substncia) que decreta leis positivas. Aqui, para ns, reside o cerne da diferena: para Carl Schmitt, o terico poltico, a secularizao uma categoria de legitimidade. Ela permite o acesso dimenso profunda da histria em benefcio dos momentos presentes colocados em risco por sua contingncia. Ela produz identidade histrica, e aqui importa muito pouco que isto ocorra precisamente por outros meios. Os produtos da secularizao so tipificados, compendiados (epitomized) na prpria teologia poltica, a designao deles, no entanto, no importa o quo integrados em relao tradio eles foram intencionalmente pensado, naverdade, apenas oculta (veils) o fato que o que se quer dizer (what is meant) a teologia como poltica. a priori quase inevitvel que um positivismo jurdico deva se aliar ao fator histrico que coloca a contingncia das instituies positivas para alm do alcance da observao. Essa a razo de o decisionismo derivar a sua relao com a legitimidade da negao do voluntarismo porque o voluntarismo , as it were, a instabilidade institucionalizada do poder absoluto, enquanto o decisionismo vive do fato de que as decises sempre j foram tomadas, que elas surgem (appear) na forma de autoridades histricas [ Instanzen], tanto assim que para Hobbes o contrato de sujeio nunca pode ser um contrato ainda a ser firmado (yet to be sealed) mas apenas aquele que inferido como o tendo sido anteriormente. No entanto, muitos positivismos tendem a se comportar como se fossem ahistricos, a lgica deles requer recorrentemente que conexes sejam estabelecidas com um fundamento inquestionvel. isto o que torna o teorema da secularizao atrativo e para o terico do decisionismo poltico: O que tem a aparncia de ilegitimidade quando visto da tica dos participantes sustenta uma promessa de legitimidade quando enfocado de um ponto de vista mais alto. Carl Schmitt reclamou que eu teria induzido a mal-entendidos ao propor-me fazer um emaranhado total (lump together) de suas teses sobre a secularizao com todos os tipos de obscuros (muddled) paralelismos de idias religiosas , escatolgicas e polticas. 10 Esta reprovao justificada. Apenas na reelaborao das diferenas conceituais do termo legitimidade, na segunda Politische Theologie, de 1970, Schmitt deixar claro pela primeira vez quais haviam sido os fundamentos de sua preferncia pelo conceito de secularizao em sua primeira Politische Theologie, de 1922. Mas talvez seja possvel ou mesmo um dever ainda avanar um passo alm. Sob o aspecto das necessidades de legitimao de todos os tipos, o racionalismo no somente emergiu como algo perturbador e destrutivo, como, quando o terreno havia sido clareado e nivelado, provou-se estril no que se refere s novas concepes. A pobreza ou a insuficincia (meagerness) do que foi legado como plano de construo no despertar das grandes realizaes crticas do iluminismo deixou ao romantismo a sublime oportunidade para uma creatio ex nihilo. Carl Schmitt no v isso como o resultado de um fracasso do iluminismo, mas
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como a forma inesperada daquilo que o racionalismo, ao seguir o programa de Descartes, havia originalmente pretendido para si mesmo, mas que no havia sido capaz de realizar. Pois Schmitt tambm caracteriza o conceito de histria empregado no The Legitimacy of the Modern Age como um conceito que implica, ao invs de uma creatio ex nihilo, ao invs de uma criao a partir do nada, a criao do nada como a condio de possibilidade da auto-criao de uma mundanidade perpetuamente nova. Mas o conceito de razo deste livro no nem o de um meio (agency) de salvao nem tampouco o de uma originalidade criativa. Eu qualificaria este conceito, fazendo uma analogia com o princpio leibniziano da razo suficiente [Prinzip ds zureichenden Grundes: Leibniz], do conceito de uma razo suficiente. Este conceito exatamente suficiente para realizar a auto-afirmao ps-medieval e para portar as conseqncias desse alarme da auto-consolidao. O conceito da legitimidade da idade moderna no derivado das realizaes da razo, mas da necessidade dessas conquistas, dessas realizaes. O voluntarismo teolgico e o racionalismo humano so correlatos histricos; a legitimidade da idade moderna, portanto, no se desenvolveu como um resultado de sua novidade a pretenso de ser uma idade moderna, um novo tempo, um Neuzeit, como tal no a justifica enquanto tal. Por isso, com o uso que fao do termo legitimidadeeu simplesmente no desloquei o seu uso clssico, ao denominar com ele, apesar de todas as regras uma justificao a partir da novidade, ao invs de uma justificao fundada durao, na antiguidade, na origem histrica e na tradio. verdade que na Segunda Parte deste livro buscar-se- apresentar a justificao histrica alcanada por meios distintos do recurso quantidade do tempo transcorrido e continuidade. Mas ainda que se tenha revelado possvel produzir argumentos histricos para a racionalidade do racionalismo da idade moderna, isto, luz de toda a estrutura do argumento, no chegava a demonstrar qualquer competncia que ultrapassasse a requerida para a modesta descoberta da auto-afirmao. A conexo entre os conceitos de secularizao e legitimidade tornou-se mais clara com a rplica de Carl Shmitt, e precisamente pelo modo mediante o qual ele recentemente projetou obscuridade sobre a necessidade de sua teoria do padro (pattern) da secularizao como um expediente no contexto da questo da legitimidade. Aqui no se pode perder de vista a distino entre racionalismo e voluntarismo, na medida em que ela se produz na filosofia da histria. O racionalismo tem a vantagem de que pode fundar o seu modo de operao nos mecanismos impessoais, ou seja, de no precisar confiar nos sujeitos racionais nem mesmo no tipo ou categoria do esprito do mundo [ Weltgeist] e em sua racionalidade por si s. Mesmo o darwinismo ainda uma derivao do racionalismo: ele causa perfeio a ser produzida na dependncia de um mecanismo que opera cegamente. O voluntarismo necessariamente dependente de um sujeito, ainda que seja um sujeito apenas fictcio. Portanto, ele requer pessoas, ainda que sejam apenas pessoas jurdicas. O decisionismo no pode funcionar sem um soberano, ainda que seja apenas metafrico. Esta postura na cincia poltica, portanto, precisa, carece, da metfora, e vincula essa metfora problemtica da legitimidade por meio da afirmao da secularizao. De fato, contudo, o que essa dogmtica requer da antiga teologia apenas um nico elemento, com o qual ela assume a sua postura (it takes its stand) contrria a toda forma de desmo ou pantesmo: o do Deus-pessoa absolutamente soberano. Hegel j havia empregado a artimanha de deduzir (the feat of deducing) da necessidade da vontade no Estado a existncia necessria de uma pessoa que encarne essa vontade. Hegel fez com que a vontade abstrata, e nessa medida a autodeterminao infundada na qual a finalidade da deciso se enraza, se corporificasse como o momento absolutamente decisivo do todo em um indivduo, o monarca, de tal sorte que a vontade inicialmente abstrata pudesse se consolidar e assim ganhar contedo concreto na histria.11
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O prprio Hegel comparou esta inferncia do conceito daquilo que tem um comeo absoluto por si mesmo existncia desse ltimo, do soberano, que reabsorve ou supera toda a particularidade na mesmidade de sua pessoa, eliminado todo esse sopesar de razes a favor e contrrias mediante as quais poder-se-ia ficar balanado indefinidamente de um lado para o outro mediante em seu eu quero, toma a sua deciso, como a prova ontolgica da existncia de Deus, e, sem dvida, encontrou a dignidade incomparvel do argumento confirmada por essa comparao.12 Mas precisamente essa referncia ao argumento de Anselmo de Canterbury que torna impossvel que essa linha de raciocnio pudesse se referir ou conter um elemento de secularizao. Pois o prprio inventor medieval desse argumento distingue entre o Deus de sua prova, alm do qual nada maior pode ser pensado, e o Deus de sua f revelada, que maior do que tudo que possa ser pensado. Em outras palavras, o recurso de Hegel ao argumento ontolgico cita (se bem sucedido) o exemplo modelar do tipo de aquisio ou realizao racional com qual todo realista conceitual s pode sonhar: inferir de um conceito a existncia da coisa a ele correspondente. Mas Hegel de modo algum implanta um elemento chave da tradio crist no idealismo. Pois a legitimidade no decorreria de um comeo incausado, cuja necessidade estaria no conceito, mas sim daquela condensao que preenche o abstrato com um contedo concreto. A deduo ontolgica da existncia do soberano um mecanismo que Schmitt no imita, at mesmo pela simples razo de que o absolutismo da soberania probe os prprios debates acerca do seu conceito: Sobre um conceito como tal, em geral, no haver debate, menos ainda no que se refere histria da soberania . . .15 Em todo caso, um argumento ontolgico dificilmente poderia assumir um conceito de caso-limite como o seu ponto de partida uma vez que no h autoridade competente para decidir quem decide sobre o estado de emergncia. Essa a diferena em relao argumentao hegeliana, a qual, ainda que opere com o conceito de vontade, encontra-se totalmente enraizada no racionalismo do ontolgico, o que nos possibilita compreender a necessidade de secularizao embora impossvel de satisfazer que tem Carl Schmitt. A extenso dessa diferena a medida segundo a qual a teologia poltica visada como teologia (ou seja, na medida em que se diferencia da argumentao hegeliana). J que necessrio uma pessoa, tem que haver uma asecularizao que a crie, a partir dos fundos daquela tradio entre cujas existncias encontra-se, sem dvida, o conceito de pessoa. Por isso surpreendente que, dentre a multido de peas comprobatrias da tese da secularizao, o conceito de pessoa no desempenhe nenhum papel especial, apenas aparea. Mas temos que seguir objetando a Carl Schmitt que o responsvel por isso que , em um sentido eminente, uma deciso, s possa ser pessoa em um sentido metafrico, e uma pessoa assim no deve existir, uma vez que a pessoa deve aportar, ao mesmo tempo que a capacidade de decidir, a legitimidade da deciso. A teologia poltica seria uma teologia metafrica. A pessoa quase-divina do Soberano teria legitimidade, e a teria que ter, porque, para ela, ainda no h, ou j teria deixado de haver, legalidade, pois ela mesma seria a encarregada de constitu-la pela primeira vez ou de reconstru-la. A invejvel situao em que se coloca o telogo poltico com a ajuda desse instrumento da secularizao se fundamentaria ou se assentaria no fato de que j encontra dadas essas figuras s quais recorre, evitando assim o cinismo de uma poltica teolgica sem rodeios. Foi o utpico Campanella o primeiro a descrever o maquiavelismo como o resultado de Aristteles haver promovido a idia de a religio ser tantum politicam inventionem [apenas uma inveno poltica].14

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A atitude histrica tornou supflua a atribuio de Campanella. A aceitao da secularizao permite ao telogo poltico que encontre j pronto para utilizar aquilo que, de outro modo, ele teria que inventar, uma vez que se revelou tratar-se da algo impossvel de ser deduzido.

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