Comentario del San Juan 10:11-18

1) En ciertos lugares del mundo sigue habiendo pastores que marchan a la cabeza de sus rebaos. Las ovejas andan sueltas y no hay alambrados que les interrumpan el paso. Transitan por enormes extensiones de montaas y valles siguiendo a un pastor que conoce el terreno y se encarga de conducirlas a lugares con agua y hierba fresca. El pastor vigila que las ovejas no sean atacadas y dispersadas por los lobos u otros predadores que eventualmente estn al acecho, y cuida que no se caigan en algn precipicio y se lastimen o se maten. Y todo eso lo puede hacer precisamente porque las ovejas lo conocen, reconocen su voz y van a su encuentro cuando las llama. Las ovejas dependen de su pastor, se saben cuidadas por l, y esa dependencia y ese cuidado es el que les permite estar a gusto, y a su manera, ser libres. 2) La imagen del buen pastor nos llega al alma y al corazn porque todos/as sabemos lo importante que es que alguien se ocupe de nosotros/as y nos cuide. No es una seal de debilidad reconocer que tenemos limitaciones y que necesitamos ayuda. Slo podemos ser personas en el sentido ms amplio de la palabra gracias a la ayuda y a las atenciones de otros/as. Lo recordamos de cuando ramos nios/as. Nuestros padres se esforzaron por hacer todo lo que estaba a su alcance para cuidarnos y asegurar que no nos pasara nada malo. No habran sabido cmo seguir adelante si nos suceda alguna desgracia y nunca nos pondremos tan grandes que estaremos en condiciones de prescindir de su consejo o palabra de aliento. Y si quien est leyendo estas lneas ahora tiene la experiencia de ser pap o mam, por lazo biolgico o afectivo, podr confirmar que est dispuesto a desvivirse por su hijo/a. En ciertas ocasiones es muy poquito lo que un pap o una mam tienen que hacer o decir para que su hijo vuelva a sentirse seguro, pero en comparacin la confianza que por ese poquito deposita en el pap o la mam un hijo puede ser enorme. Tambin sabemos que

hay muchos nios que no tienen quin se ocupe de ellos o que tienen que luchar por sobrevivir en un entorno en el que no los quieren o los maltratan. Y entendemos que no podemos ser indiferentes a la suerte de esos nios. Estamos en el mundo para ser "guardas" los unos de los otros (Gn 4.9), o en el lenguaje de Juan, para ser pastores los unos de los otros. Quizs la vida nos coloque en la difcil circunstancia de tener que intervenir para salvar a un nio del maltrato. Quizs la tarea pastoral nos coloque en la disyuntiva de guardar un secreto de confesin o de violarlo para rescatar a un nio de una situacin de maltrato. En esa circunstancia seguro que recurriremos al auxilio de una dependencia pblica y este es otro mbito, el de la sociedad como un todo, en el que necesitamos buenos pastores, o sea buenos gobernantes y funcionarios que velen por los intereses y las necesidades de todos/as. Es funesto para una sociedad cuando los gobernantes se olvidan de su pueblo. 3) Tambin en una pareja, en un matrimonio, entre amigos, nos experimentamos el uno al otro como pastores. Este es el mbito en el que mejor podemos comprobar la acepcin que le da Jess al "ser conocido" (versculos 14 y 15). "Ser conocido" en la acepcin que le da Jess no es aparecer en la televisin o en otro medio de comunicacin masiva ni tampoco es soportar la intimidacin de quien con malicia nos dice "Yo te conozco" y "Ya vas a ver de lo que soy capaz con la informacin que poseo de ti". Para Jess "conocer" y "ser conocido" es lo mismo que amar y ser amado, y que perdonar y aceptar ser perdonado. Es sentirnos seguros en presencia de otra persona aunque estemos desnudos, es no tener que fingir ante el otro lo que no somos, es tener fe en que el otro no se va a aprovechar de nuestra vulnerabilidad para atacarnos. 4) Los contemporneos de Jess estaban desilusionados con sus lderes. Los acusaban con las palabras del profeta Ezequiel de tomarse la leche de las ovejas, de vestirse con su lana, de sacrificar a las ms pinges, de no apacentar el rebao, de no fortalecer a las ovejas dbiles ni cuidar a las enfermas ni curar a las heridas, ni hacer volver a las que se extraviaban, ni buscar a las perdidas, y de dominarlas a todas con violencia y dureza (Ez 34.3-4). Esperaban que Dios mismo interviniera, tal como se prometa en el mismo libro del profeta Ezequiel 34.11-12. Al presentarse como el buen pastor Jess daba cumplimiento a esta profeca. No sera gratuito para Dios hacerse cargo del cuidado de su rebao. Le costara la vida de su hijo. A diferencia de los evangelios sinpticos que nos presentan a un Jess que se resiste a morir, pero que finalmente lo acepta como la voluntad de su Padre, aqu Jess est en control de su propia muerte (versculo 18) y en este evangelio se insiste en que slo podran arrestarlo cuando llegara su hora (7.30 y 8.20). 5) Tambin hoy sabemos que quienes deben cuidarnos y velar por nosotros/as pueden fallar y que nosotros/as podemos fallarles a quienes esperan nuestros cuidados. De la misma

manera sabemos que aunque todos/as hagamos los mximos esfuerzos para cuidarnos los unos a los otros, es posible que no salvemos a todos los nios del maltrato y es posible que sigan sucediendo cosas malas antes las cuales aun los mximos esfuerzos sern insuficientes. Esto es claro y patente. Lo que no es evidente, sino algo que se nos invita a creer es que por intermedio de Jess Dios nos ofrece un espacio de amparo y de acogida para darle gracias por lo bueno que a pesar de todo nos sigue sucediendo y para protestar con vigor y firmeza por lo malo.

Juan 10 10:1 De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta -- En este discurso Jess sigue pronunciando juicio (9:39-41) sobre los judos (los lderes). Los fariseos y escribas profesaban ser los nicos oficiales (pastores) y guas del pueblo (9:24, 29). Acababan de hacer uso de su autoridad al expulsar al ciego que fue sanado (9:34), pero Jess vino al mundo para que los que profesaran ver fueran cegados (9:39). Lo que Jess dice ahora (10:1-18) va dirigido a ellos. Desde luego, el que entra por la puerta es el verdadero pastor (10:2), y los que no entran por la puerta son falsos pastores. Se refiere a los fariseos y escribas (Mat. 15:14, los guas ciegos). Dios no autorizaba su conducta (Mat. 23) ni sus tradiciones humanas (Mat. 15:8, 9). No podan, pues, guiar las ovejas a travs de la puerta. -- en el redil de las ovejas, -- (aule, un patio abierto delante de una casa; luego, un cercado a cielo abierto ... El redil estaba rodeado por lo general por un muro de piedra, Nm 32:16, y se situaba preferiblemente cerca de un pozo, Ex 2:16; Sal 23:2, y a menudo era protegido por una torre, 2 Cr 26:10; Mi 4:8" (WEV). -- sino que sube por otra parte, -- Por encima de la pared. Jess fue enviado por el Padre, y los lderes de los judos, a quines Jess se diriga, haban venido de su padre el diablo (8:44). -- se es ladrn y salteador (leistes, 12:6, Judas; 18:40, Barrabs; Mat. 27:38, 44, los "ladrones" que fueron crucificados con Jess; el salteador que usa violencia para robar). -- En el Antiguo Testamento hay muchos textos que hablan de falsos maestros (Ezeq. 34:17; Jer. 33:1-6; Zac. 11:4-11) y otros textos hablan de Dios como el Pastor fiel (Sal. 23;; 80:1, etc.), como tambin profetizaron del Mesas como el Pastor del pueblo de Dios (Ezeq. 37:24). Hay que notar la relacin de las figuras del captulo 10 con la narracin del captulo anterior: como falsos pastores los fariseos trataron al que naci ciego con crueldad; por eso, fueron juzgados como ciegos por Jess. Por causa de su carcter malvado, estos guas, eran clasificados como ladrones y salteadores. Por causa de la falta de amor de ellos por las ovejas, Jess habla del amor que El tiene por las ovejas, y que El da su vida por ellas. Ellos indicaron que queran dar muerte a Jess; por eso, El dijo que nadie le quitaba la vida, sino que El mismo la daba. 10:2 Mas el que entra por la puerta, el (un) pastor (poimen) de las ovejas es. -- No el pastor, sino un pastor, porque no se describe la persona sino el carcter. Jess haba explicado repetidas veces que El haba descendido del Padre (8:23, 42, 44; 9:30, 32, 33, 36).

En esta alegora (10:6) el rebao es la iglesia, Cristo es la puerta y tambin el Buen Pastor, el Pastor legtimo (10:11, 14; 1 Ped. 2:25; 5:4; Heb. 13:20. 14). A los ancianos u obispos se les llaman pastores (Hech. 20:28; 1 Ped. 5:3). 10:3 A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; -- El bautista A. T. Robertson dice, "Oyen su voz. Or y obedecer (versculo 27)". Vase 5:25, notas. Si los bautistas y otros calvinistas pueden entender que or quiere decir or y obedecer, por qu no pueden entender que creer quiere decir creer y obedecer? Esta es la gran inconsecuencia de los calvinistas que ensean que el hombre se salva por la fe sola. -- y a sus ovejas llama por nombre, -- Hasta la fecha los pastores orientales dan nombres a las ovejas. Los pastores de una congregacin deben conocer bien a los miembros. -- y las saca. -- Las saca yendo delante de ellas. 10:4 Y cuando ha sacado fuera todas las propias, -- No las expulsa sin causa como los fariseos expulsaron al que naci ciego, sino que las saca para guiarles a los "delicados pastos" y a "las aguas de reposo" (Sal. 23:2). -- va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. -- Los pastores no son vaqueros, porque las ovejas no son vacas. Lamentablemente hay pastores que no han entendido esto. Los fieles pastores saben que solamente tienen que guiar por medio de su ejemplo (1 Ped. 5:3) y la sana doctrina para que las fieles ovejas le sigan. 10:5 Mas al extrao no seguirn, sino huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. -- Los extraos eran los escribas y los fariseos. Los extraos no van delante de las ovejas, sino que como tiranos las sujetan y controlan. "Al ver las multitudes, (Jess) tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor" (Mat. 9:36). La gente tena miedo de sus lderes religiosos (9:22) y se someta a ellos, pero no les seguan como ovejas siguen a sus amados pastores. En una ocasin un visitante en Palestina dijo a uno de los pastores que las ovejas no seguan la voz del pastor, sino que le seguan porque conocan su vestido. Entonces el pastor cambi su ropa con el visitante y cuando ste llam a las ovejas, no le hicieron caso, pero cuando el pastor les llam se acercaron a l (BWJ). Los que siguen al Seor no sern engaados por falsos pastores. "Huirn como si se tratara del lobo o de la plaga" (ATR). Es indispensable que con mucha instruccin todo discpulo sea confirmado en la fe (Hech. 14:22; Col. 2:7, "arraigados y sobreedificados en l, confirmados en la fe"), para no ser como "nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina" (Efes. 4:13). Es triste decirlo pero muchas almas inestables s conocen la voz de extraos y han cado en error: algunos han aceptado doctrinas del calvinismo, otros han aceptado los errores del institucionalismo y la centralizacin de los fondos de muchas iglesias en una iglesia patrocinadora, otros han aceptado las doctrinas de conveniencia con respecto al divorcio y segundas nupcias, y aun otros han aceptado los errores de los que prohben que la iglesia tenga clases bblicas o que use copitas para repartir el fruto de la vid. 10:6 Esta alegora -- paroimian, 16:25, 29; proverbio, 2 Ped. 2:22; pero aqu alegora es la traduccin correcta. (Juan no emplea la voz parbola).

-- les dijo Jess; pero ellos no entendieron qu era lo que les deca. -- Por qu no entendieron? Eran muy orgullosos. Tenan un concepto muy alto de s mismos y de su conocimiento (7:49). Jess pregunt a Nicodemo, "Eres t maestro de Israel, y no sabes esto?" (3:10). "La idea del cuidado amoroso era tan ajena a la naturaleza de los fariseos que ellos no podan comprender las figuras que expresaban tal pensamiento" (JWM). Aun cuando Jess no les habl en lenguaje figurado no le entendieron (8:43), porque para ellos la enseanza de Jess era como un idioma extranjero. No entendieron porque no vieron con sus ojos, ni oyeron con sus odos, etc. (Mat. 13:15). No entendieron porque "el velo est puesto sobre el corazn de ellos" (2 Cor. 3:15). 10:7 Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas (Hech. 4:12). -- Puesto que no entendieron, Jess les habla con toda claridad, afirmando su autoridad divina, y que El es la nica entrada al Padre (14:6; Efes. 2:18; Heb. 10:20), porque El dara su vida por las ovejas (10:11, 17, 18). Al revelar al Padre y su voluntad y al dar su vida por las ovejas Jess abri la puerta para que todos puedan entrar en comunin con Dios. Est abierta esta puerta o cerrada? Est abierta para los ciegos (los humildes como el que naci ciego, 9:35-38), pero cerrada para los que pensaban que ya vean (9:39). 10:8 Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y salteadores; -- desde luego, no se refiere a Moiss y los profetas, sino a los pastores falsos mencionados tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. A travs de los siglos ellos han profesado ser los pastores de Israel, pero Ezeq. (cap. 34) denuncia a los tales como falsos pastores que se apacientan a s mismos (34:2). Jess les acus de ser "ciegos guas" que devoraban "las casas de las viudas" (Mat. 23:14). Pero estos crean que no solamente venan antes de Cristo en cuanto al tiempo, sino que tambin crean que venan antes de El en cuanto a su autoridad. Lo mismo se puede decir de todos los que fundan religiones, porque de igual manera rehsan someterse a Cristo. Entre los ladrones y salteadores haba hombres que profesaban ser pastores (Mat. 7:15; Hech. 20:19) pero las ovejas no les hicieron caso (LBLA). 10:9 Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar (para proteccin y seguridad), y saldr (con plena libertad en Cristo), y hallar pastos (Sal. 23:2; encontramos toda bendicin espiritual en Cristo, Efes. 1:3). El que cree en Cristo (Jn. 8:24), se arrepiente de sus pecados (Luc. 13:3, 5), confiesa a Cristo como el Hijo de Dios (Mat. 10:32; Hech. 8:37), y se bautiza para perdn de los pecados (Hech. 2:38) entra por la puerta en el rebao de Cristo. Los que obedecen al evangelio son aadidos a la iglesia (Hech. 2:47). "Fuimos todos bautizados en un cuerpo" (1 Cor. 12:13). 10:10 El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; -- De esta manera Jess describe el papel de los guas religiosos que maltrataban al pueblo de Dios. En la actualidad los falsos pastores y las religiones falsas siguen hurtando y matando y destruyendo a sus feligreses, porque se extravan y no perseveran en la doctrina de Cristo (2 Jn. 9). No hay esclavitud ms opresiva que la esclavitud religiosa (Mat. 23:15; Gl. 4:8, 9). -- yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. -- "Lo opuesto a matar y destruir es dar vida. Y lo opuesto al ladrn es el buen pastor, Cristo. Por

esto Jess dice, (de gracia, 1:16; Ro. 5:17, 20; Ef. 1:7, 8; de gozo, 2 Co. 8:2; de paz, Jer. 33:6). Vase tambin 2:6, 7; 4:14; 6:13, 32. Estos pasajes muestran que Jess siempre da en medida superabundante, en exceso" (WH). Qu pensamos de la clase de vida enseada por Cristo? Creemos que es una vida aburrida, de puras prohibiciones? Creemos que uno no puede hacer nada de lo que quisiera hacer? Creemos que Dios siempre busca fallas en nosotros para poder castigarnos? Segn parece, algunos piensan que Dios nos ha creado de tal manera que la vida de pecado sea ms abundante, ms rica, ms placentera y mejor en todo sentido que la vida de santidad entregada al servicio de Dios. El corazn no est bien con Dios si no entiende que la vida espiritual en Cristo es abundante, una vida de gozo y satisfaccin. Jess vino al mundo para dar vida a los que estaban en el valle de los huesos secos (Ezeq. 37:1-14) y para ser su Pastor (34:24). 10:11 Yo soy el buen pastor; -- Jehov es el Buen Pastor (Sal. 23; 79:13; 80:1; 95:7; Ezeq. 34:11-16) y Cristo es el Buen Pastor. Por eso, Cristo es Dios. Con esta figura Jess vuelve a afirmar su deidad. Qu hombre se atrevera a decir, "Yo soy el buen pastor"? En la primera parte del captulo 10 Jess describe el contraste entre el carcter de los buenos pastores y los malos pastores, y ahora afirma que El mismo es el Buen Pastor. La palabra kals (bueno) "llama la atencin a la belleza de carcter y servicio como Error! Reference source not found. (1 P. 4:10), Error! Reference source not found. (1 T. 4:6)" (WH). Es bueno y hace buenas obras (10:32, 33). -- el buen pastor -- La palabra buen traduce kals. Juan dice "el pastor, el bueno". La nota acerca de esta palabra en el margen del Interlineal de Lacueva dice, "Lit.excelente (El pastor ideal, o el modelo de pastores)". Comprense otros textos que emplean la palabra kals: 10:32, "buenas obras" (comprese Mat. 5:16); Luc. 21:5, hermosaspiedras (del templo); Mar. 9:50, "buena es la sal" (apropiada, excelente para su propsito); 1 Tim. 4:6, "la buena doctrina". -- su vida da por las ovejas. -- 10:15, 17, 18; 1 Jn. 3:16; el mismo verbo se usa en 13:4, "se quit su manto". En el ver. 14 dice, "Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen", pero el nfasis aqu en el ver. 11 es que el buen pastor su vida da por las ovejas. El trabajo del pastor oriental era peligroso. El era el nico responsable por las ovejas. El profeta Ams (3:12) dice, "el pastor libra de la boca del len dos piernas, o la punta de una oreja". David arriesgaba su vida para proteger las ovejas (1 Sam. 17:34-36). David tena corazn de pastor, como tipo del Hijo de David, nuestro Seor Jesucristo quien puso su vida por sus ovejas (1:29; 1 Jn. 2:2). Isa. 31:4 habla de un grupo de pastores que luchan contra el len. "En su libro The Land and the Book, el Dr. W. M. Thomson escribe: 'He escuchado con profundo inters sus descripciones grficas de las luchas crueles y desesperadas con estas bestias salvajes. Y cuando se acercan el ladrn y el salteador (cosa que hacen, por cierto) el pastor suele tener que arriesgar su vida para defender al rebao. Conoc ms de un caso en el cual la entreg en la lucha. Un pobre muchacho luch la primavera pasada entre Tiberias y Tabor, contra tres salteadores beduinos hasta que lo destrozaron con sus armas y muri entre las ovejas que defenda'" (WB). Probablemente algunos de los oyentes supieran de casos de pastores que perdieron su vida por las ovejas. Se podra decir que arriesgaban su vida por las ovejas, pero no se podra decir de ninguno que queran morir por las ovejas. Habr casos de pastores que

murieron tratando de defender las ovejas, pero no obstante el gran peligro, muchos pastores no mueren por sus ovejas. Pablo dice (Hech. 20:29, 30) que de entre los mismos pastores (ancianos) de la iglesia se levantaran lobos rapaces. As es que los enemigos que atacan a las ovejas no siempre vienen de afuera. En la muerte de un pastor de Palestina no haba eficacia; ms bien, si los asaltantes o fieras pudieran dar muerte al pastor, podran acabar con las ovejas. Pero la muerte de Cristo efectu nuestra salvacin (Isa. 53:12; Mat. 20:28). Ningn pastor -- aun de los ms fieles y dedicados --, podra levantarse de entre los muertos. Cristo es el nico Pastor que poda hacerlo. 10:12, 13 Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, -- Los fariseos y otros lderes judos eran extraos, ladrones, asaltadores y adems,asalariados. No se condena el recibir salario, porque "el obrero es digno de su salario" (Luc. 10:7), pero "el asalariado" no ama las ovejas sino solamente su salario. En el cap. 5 vemos que los fariseos no amaban al invlido de Betesda; en el cap. 8 vemos que no amaban a la mujer pecadora; en el cap. 9 vemos que no amaban al que naci ciego; y estos casos eran solamente tres entre muchos, porque as eran ellos. El bienestar de la gente no les importaba. Muchos pastores no eran dueos de las ovejas que pastoreaban, pero haban de cuidar de ellas (y aun dar su vida por ellas) como si fueran propias. As era el trabajo del pastor! Pero el asalariado no est dispuesto a sufrir por el rebao, sino que solamente quiere sacar provecho personal. Comprese 1 Ped. 5:2, "Apacentad la grey de Dios ... no por ganancia deshonesta" (1 Ped. 5:2). Uno de los requisitos de los obispos es que no sea "codicioso de ganancias deshonestas" (1 Tim. 3:3). -- ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas. -- No ama las ovejas sino el salario. (Ezeq. 34:5; Zac. 11:6). No le importa la oveja, sino que solamente ama su salario y quiere salvar su propia vida. Pero el Buen Pastor no permite que el lobo las arrebate de sus manos (10:28, 29), y en lugar de dispersarlas El las recoge en un rebao (10:16). 10:14, 15 Yo soy el buen pastor; -- Entre los ms hermosos textos de la Biblia son aquellos que hablan de Dios como el Pastor de su pueblo: p. ej., Sal. 23:1, "Jehov es mi pastor; nada me faltar ... "; Isa. 40:11, "Como pastor apacentar su rebao; en su brazo llevar los corderos ... "; Ezeq. 34:11-16, "Porque as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas ... ". Cuando los lderes no son fieles, el pueblo de Dios se compara a ovejas sin pastor: Nm. 27:15-17, "Ponga Jehov ... un varn sobre la congregacin ... para que ... no sea como ovejas sin pastor"; 1 Reyes 22:17, "Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no tienen pastor"; Ezeq. 34:5, "Y andan errantes por falta de pastor, y son presa de todas las fieras del campo, y se han dispersado"; Mat. 26:31, "Jess les dijo: ... herir al pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas". Al pecar el pueblo de Dios se compara con ovejas descarriadas: Isa. 53:6, "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino"; Jer. 50:6, "Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar, por lo montes las descarriaron; anduvieron de monte en collado, y se olvidaron de sus rediles"; Ezeq. 34:6,

"Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase, ni quien preguntase por ellas"; Luc. 15:4, "Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta encontrarla?" Lo valioso y lo precioso de una oveja se ve en 2 Sam. 12:2, 3, "El rico tena numerosas ovejas y vacas; pero el pobre no tena ms que una sola corderita, que l haba comprado y criado, y que haba crecido con l y con sus hijos juntamente, comiendo de su bocado y bebiendo de su vaso, y durmiendo en su seno; y la tena como a una hija". Para destacar la persecucin que los apstoles haban de sufrir, Jess les dice, "Yo os envo como a ovejas en medio de lobos" (Mat. 10:16). -- y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, -- Los falsos pastores no conocan al que naci ciego. No se preocupaban por l cuando "se sentaba y mendigaba"(9:8) y cuando recibi la vista solamente queran acosarle. -- as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; -- Jess poda revelar al Padre porque conoca al Padre. La relacin entre el Buen Pastor y sus ovejas es semejante a la relacin entre El y el Padre. Hay mutuo amor y comprensin. Comprese 17:21-23; debe haber unidad entre el pueblo de Dios como la unidad entre el Padre y el Hijo. El nos conoce, conoce nuestros nombres, dnde vivimos, etc., y nosotros lo conocemos y llevamos su nombre, tenemos la mente de Cristo, porque somos guiados por su voluntad. Conocemos al Seor si aprendemos su voluntad y cumplimos con la misma. Conocemos a Dios y somos conocidos por Dios (Gl. 4:9). En el Da Final a algunos que crean que lo conocan les dir, "Nunca os conoc; Apartaos de m" (Mat. 7:23). "Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l" (1 Jn. 2:4). -- y pongo mi vida por las ovejas. -- Otra vez Jess anuncia su muerte (Mat. 16:21; 12:31). El amor verdadero se puede observar en sus acciones. 10:16 Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. -- Durante su ministerio personal Jess envi a los apstoles a predicar, dicindoles, "Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mat. 10:5, 6; vase tambin Mat. 15:24). Pero Jess preparaba el terreno para poder derribar la pared de separacin entre judos y gentiles: p. ej., recordemos lo que Jess dijo del centurin (Mat. 8:10) y cmo ense a los samaritanos (Jn. 4); el que ayud al hombre cado por el camino fue un samaritano. Vase Mat. 8:11; Luc. 13:28. Por qu envi el evangelio a los judos primero? Rom. 1:16. En primer lugar, porque eran el pueblo escogido de Dios, y era de esperarse que les diera la preferencia. Pero otro motivo muy importante era la gran ventaja de ganar discpulos primero entre judos para que las sinagogas sirvieran como lugares estratgicos para alcanzar tambin a los griegos. Esto se ve durante los viajes de Pablo y sus compaeros (13:42-48; 17:4). Los judos eran de "este redil", y las "otras ovejas" son los conversos gentiles (11:52; 12:32; Hech. 18:10; Efes. 2:14-16). Las "otras ovejas" no seran trados al redil del judasmo, sino que los que "son de este redil" y "las otras ovejas" que iba a traer iban a componer un nuevo rebao. "Derribando la pared intermedia de separacin ... para crear en

s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo" (Efes. 2:14-16). Jess y los apstoles emplean varias metforas para ilustrar diferentes aspectos de la relacin entre Dios y su pueblo. -- reino: "vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn ... en el reino" (Mat. 8:11). -- cuerpo. (Efes. 1:22, 23; 2:16; 4:4). -- templo. (1 Cor. 3:16; 6:19; Efes. 2:19-21). -- casa. (1 Tim. 3:15; Heb. 3:6). -- iglesia. (Mat. 16:18; Efes. 1:22, 23). 10:17 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. -- Por eso, el Padre lo am y lo exalt (Fil. 2:9-10). Jess no iba a perder su vida por circunstancias que estuvieran fuera de su control; ms bien, todos los detalles de su vida terrenal estaban bajo su control, y El dio su vida. Jess muri porque por ese motivo vino al mundo. El naci para morir. Por qu les dijo que poda volver a tomar su vida? Posiblemente para evitar que se jactaran cuando El fue crucificado. Ellos no ganaron ninguna victoria sobre Jess. Todo sucedi de acuerdo al plan de Dios. No podan darle muerte hasta que llegara su hora, de la cual habl varias veces. En esta misma ocasin "los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle" (10:31) "pero l se escap de sus manos" (10:39). Todo aspecto de la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo fue programado por Dios. El dirigi el drama, desde el principio hasta el final. Tambin al explicar que volvera a tomar su vida evitara el exceso de tristeza entre sus discpulos. Para Jess la cruz ya era una realidad, y su resurreccin era igualmente una cosa segura. De ella no tuvo ninguna duda. 10:18 Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder (autoridad, LBLA) para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. -- Hech. 2:22. La muerte de Jess ocurri conforme al plan de Dios. Era la voluntad de Dios que Jess diera su vida por el hombre, Cristo quera dar su vida por el hombre, y El tena poder o autoridad para llevar a cabo su propsito de morir por los hombres, y nadie ni nada pudiera evitarlo. En esto vemos la unidad de lo que el Padre hace y lo que el Hijo hace: el Padre entreg al Hijo y el Hijo entreg su vida; el Padre levant al Hijo y el Hijo volvi a tomar su vida. Lo que el uno hace, el otro hace tambin. Los hermanos que ensean que Jess no tena poder inherente (poder propio) enfatizan mucho que el Padre tuvo que levantarlo y rehsan hacer caso de este texto que afirma que Cristo mismo tena "poder para volverla a tomar". Si Cristo tena poder para volver a tomar su vida (poder para resucitar de entre los muertos), por qu algunos de nuestros hermanos se esfuerzan tanto en negar el poder inherente de Cristo? Los evangelistas y todo cristiano debemos hacer todo lo posible por exaltar y magnificar el nombre de Jesucristo, pero parece que algunos hermanos estn resueltos a despreciarlo, porque ensean que cuando Cristo vino a la tierra, era simplemente como uno de los apstoles, porque el nico poder que tena era el poder que recibi del Padre o del Espritu Santo. Esta doctrina falsa niega la deidad de Cristo y, por eso, no debe ser tolerada.

Jess tena poder para poner su vida y para volverla a tomar, pero nosotros no tenemos tal poder. Al morir somos como el agua derramada sobre la tierra que no se puede recoger. 10:19 Volvi a haber disensin (divisin, LBLA) entre los judos por estas palabras. -- Qu cantaron las huestes celestiales cuando Jess naci? En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (como dice nuestra versin (la Versin Reina-Valera de 1960)? Jess iba a traer paz y buena voluntad a la humanidad? La versin LBLA es ms correcta: "en la tierra paz entre los hombres en quienes El se complace". Esto concuerda mejor con Mat. 10:34-36. Desde luego, Jess quiere que haya paz en la tierra, pero lo que causa la disensin es la mente carnal de los hombres. A travs de este relato Juan llama la atencin a la disensin entre los judos mismos con respecto a Cristo: 6:52, 69, 66; 7:12, 25, 43; 8:22; 9:16, 17; 10:19, 24, 41; 11:37; 12:19, 29, 42; 16:18, 19. 10:20 Muchos de ellos decan: Demonio tiene, y est fuera de s; por qu le os? -- Los demonios hacen prodigios pero son mentirosos (Mat. 24:24; 2 Tes. 2:9). 10:21 Decan otros: Estas palabras (que el Buen Pastor conoce y ama a sus ovejas y da su vida por ellas) no son de endemoniado. Puede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos? -- Solamente Dios abre los ojos de los ciegos (Ex. 4:11; Sal. 146:8). Por eso, esta pregunta esperaba una respuesta negativa: "Seguramente no creen que el demonio abre los ojos de los ciegos, verdad?" Los demonios quitan la vista pero no la dan. Algunos de los judos, pues, razonaban correctamente sobre este punto, pero otros persistan en decir que Jess estaba endemoniado (esto equivala decir que estaba loco). Todo el mundo se enfrenta con la cuestin que inquietaba a los judos: Jess de Nazaret era un loco o un ser divino? No hay trmino medio. Es en extremo absurdo decir que Jess era uno de los mejores hombres y maestros del mundo pero que era simplemente un hombre. Esto no puede ser. Aun estos judos, aunque fanatizados, entendan mejor el punto, y optaron por acusarle de estar endemoniado (loco). Es una conclusin lgica: si no era el Hijo de Dios, entonces estaba loco. Entonces, qu se piensa de sus palabras (sus enseanzas)? Son enseanzas de un loco? Sus acciones? Son acciones de un loco? Qu efecto ha tenido sobre otros? Qu otro loco ha tenido la influencia que Jess ha tenido sobre la humanidad? 10:22, 23 Celebrbase en Jerusaln la fiesta de la dedicacin. -- "Fue instituida por Judas Macabeo para celebrar anualmente la purificacin del Templo (165 a.C.), que haba sido profanado en 162 por orden de Antoco Epifanes. Era parecida a la de los Tabernculos, y los judos la celebran hasta hoy" (VE). "No era una de las grandes fiestas, y poda ser observada en cualquier lugar sin acudir a Jerusaln" (ATR). -- Era invierno, y Jess andaba en el templo por el prtico de Salomn. -- Los detalles de esta clase son importantes porque indican que Juan era testigo ocular. 10:24 Y le rodearon los judos y le dijeron: Hasta cundo nos turbars el alma (Hasta cundo nos vas a tener en suspenso LBLA)? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente -- Queran que Jess hiciera una declaracin formal para poder acusarle. Jess dijo con toda

claridad a la mujer samaritana (4:26) y al que naci ciego (9:37) que El era el Mesas, pero si hubiera hablado tan explcitamente a los fariseos afirmando que era el Mesas, habran entendido que El estaba dispuesto a ser su rey para librarles de los romanos. 10:25 Jess les respondi: Os lo he dicho (que El es el Mesas), y no creis (10:27; Luc. 22:67; no creyeron por causa de su malicia y porque se haban tapado los odos y los ojos); las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de m; -- 5:36; 10:37, 38, "aunque no me creis a m, creed a las obras". "Cualquiera puede discutir acerca de las palabras; pero no cabe ninguna discusin acerca de las obras. Cualquiera puede dudar y discutir con todo derecho sobre las afirmaciones que alguien hace acerca de s mismo; pero no puede discutir cuando se enfrenta con las obras de esa misma persona" (WB). Las obras de Jess decan la misma cosa que sus enseanzas . No haba diferencia alguna entre su mensaje y sus obras, pero los judos no estaban dispuestos a juzgar las palabras de Jess a la luz de sus obras las cuales probaron que Dios estaba con El. Desde luego, diariamente Jess se identificaba a s mismo con el Padre (p. ej., 5:19; 8:58), y su enseanza y sus obras demostraban que El era el Mesas. Cuando le preguntaron, "T, quin eres?", El contest, "Lo que desde el principio os he dicho" (8:25). Las obras que Jess haca eran las seales ("Un obra hice, y todos os maravillis ... san completamente a un hombre", 7:21, 23), y eran las obras del Padre (5:36; 9:4; 10:32, 37, 38). Despus de sanar al paraltico de Betesda dijo, "No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre" (5:19). "Como el Padre levanta los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida" (5:21). Por lo tanto, el Padre dio su testimonio acerca del Hijo por medio de las obras milagrosas (seales) hechas por el Hijo. De esta manera el Padre confirm que lo haba enviado. "Sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l" (3:2). Los principales sacerdotes dieron su testimonio acerca de las seales de Jess: "Qu haremos? Porque este hombre hace muchas seales" (11:47). Recurdese lo que este texto dice: Este hombre hace muchas seales! Entonces por qu no aceptaron que El era el Mesas? Porque ellos esperaban otra clase de mesas. Haba mucha disensin entre los judos a causa de las seales de Cristo. "Entonces algunos de los fariseos decan: Ese hombre no procede de Dios, porque no guarda el da de reposo. Otros decan: Cmo puede un hombre pecador hacer estas seales? Y haba disensin entre ellos" (9:16). "Estas palabras no son de endemoniado. Puede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos?" (10:19-21). Las obras (seales) no solamente confirman la revelacin de Dios, sino que ellas mismas son una revelacin de Dios. Las seales hechas por Cristo decan y dicen que El es el Cristo (el Mesas), el Hijo de Dios. Los judos no negaron la realidad de las seales. Ms bien, negaron el mensaje (la revelacin) de las seales; es decir, reconocieron que Jess haca milagros, pero rehusaron aceptar que Jess era el Mesas, porque El no era el mesas que ellos esperaban. Por lo tanto, rehusaron ser justos y sinceros en cuanto al significado de los milagros de Jess. Juan registra siete seales hechas por Cristo: 1) Convirti el agua en vino (2:1-11) y al hacerlo se manifest como el Seor de la creacin. Siendo Creador El haba creado la vid por la cual el agua debe pasar para formar la uva. El mismo Creador poda convertir el agua en vino sin que pasara por la vid.

2) Al sanar al hijo del oficial del rey (4:46-54), se manifest como el Seor sobre la distancia y el espacio, porque lo san desde lejos. Comprese Luc. 7:6-10. No haba barreras que estorbaran el poder de Cristo. 3) Al sanar al paraltico de Betesda (5:1-9) se manifest como el Seor sobre el tiempo. Si "haca treinta y ocho aos" o treinta y ocho minutos "que estaba enfermo", para Jess era lo mismo. Haba gran diferencia entre la tradicin de la gente con respecto a la agitacin del agua, y la realidad del poder de Jess. 4) Al multiplicar los panes y peces (6:1-14) se manifest otra vez como el Seor de la creacin. El cre granos de trigo que crecen para alimentar una multitud, pero el mismo Creador puede eliminar el proceso hecho posible por el sol, la lluvia y la fertilidad del terreno, y en un momento producir la misma cantidad. De cualquier modo El provee para las necesidades fsicas del hombre. 5) Al andar sobre el agua (6:16-21) se manifest como el Seor sobre las fuerzas naturales (el viento y las olas), como tambin el Seor sobre la fuerza de la gravitacin. Al mismo tiempo manifest su preocupacin por sus discpulos que estaban solos en medio de la tormenta. Quiere que sepamos que El est presente cuando necesitemos algo y que en sus manos est el control de todas las fuerzas del mundo natural. 6) Cuando abri los ojos del hombre que naci ciego (9:1-12), se manifest como la luz del mundo (8:12; 9:5), el Seor sobre las tinieblas, como tambin sobre las adversidades del hombre. El es capaz de cambiar las tinieblas en luz y hacernos olvidar los aos de tinieblas en las que hemos andado. 7) Por ltimo, como el clmax de las seales, al levantar a Lzaro de entre los muertos (11:39-44) se manifest como (la causa de) la resurreccin y la vida (11:35). Estas seales (obras del Padre) clara y ampliamente revelan la deidad de Jess de Nazaret. 10:26 pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. -- Ellos no crean el testimonio irrefutable del Padre. No creyeron las seales que eran los hechos del Padre, el testimonio del Padre. Qu significa la expresin "no creis, porque no sois mis ovejas"? Significa que por no ser las ovejas de Cristo no podan creer? Segn el calvinismo, no eran sus ovejas porque Dios haba predestinado que fueran perdidos y, por eso, no podan creer, pero en realidad no eran ovejas simplemente porque no crean; es decir, se condenaban a s mismos. Las obras y la enseanza de Jess no les convencieron para que le siguieran como ovejas. Los que no estn dispuestos a creer no pueden ser convencidos por medio de argumentos intelectuales, ni siquiera por seales como las que Jess haca. 10:27-29 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, -- 10:4, 5, 14-16; Hech. 13:43-48; 18:10; 2 Tim. 2:19. Si un extrao (un desconocido) les llama, aunque sea con una voz muy suave y piadosa, las ovejas de Cristo se espantan y huyen como si fuera un lobo. Entre ms las llame el extrao, ms rpido huirn las ovejas. Pero cuando el pastor llama, corren hacia l y le siguen. -- y yo les doy vida eterna; -- He aqu el plan de salvacin! Las ovejas oyen, Jess las conoce, le siguen, y les da vida eterna. -- y no perecern jams, -- La palabra perecer no significa la aniquilacin, sino la prdida del bienestar espiritual; es decir, nunca sern separadas de Dios.

-- ni nadie (p. ej., el ladrn y salteador, 10:1; el lobo, 10:12; el len rugiente, 1 Ped. 5:8) las arrebatar de mi mano. -- Rom. 8:37-39. -- Mi Padre que me las dio (6:37), es mayor que todos, -- En cuanto a su deidad Jess no se incluye a s mismo en la palabra todos, porque El es igual al Padre (5:18) y siendo uno (10:30) son inseparables. (Vase 10:28, notas). -- y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. -- Nadie puede vencer al Padre para quitar de las manos de Jess las ovejas que oyen su voz y le siguen pero, desde luego, las ovejas pueden dejar de or y seguir a Jess. Los calvinistas (p. ej., los bautistas) citan este texto para probar la doctrina de la llamada "perseverancia de los santos" (la imposibilidad de la apostasa), pero Jess no dice que las ovejas no pueden dejar de or su voz ni dejar de seguirle. No ensea que se les quita a las ovejas el libre albedro. "Si t le buscares, lo hallars; mas si lo dejares, l te desechar para siempre" (1 Crn. 28:9). Muchos textos ensean que las ovejas pueden dejar de or a Jess y dejar de seguirle. Jess lo ensea en este mismo libro (15:4-7). Pablo lo ensea en 1 Cor. 9:27; 10:12; Gl. 5:4, y en muchos otros textos. Tambin Pedro, Juan y los otros escritores del Nuevo Testamento lo ensean. Lamentablemente muchas ovejas han dejado de or y seguir a Jess: p. ej., 1 Tim. 1:19, 20; 2 Tim. 2:17, 18; 2 Tim. 4:10; Heb. 6:4-8; 2 Ped. 2:20-22. En la actualidad lo mismo sucede. 10:30 Yo y el Padre uno somos. -- 5:19; 8:19; 12:45; 14:9; 17:21-23. Los que aceptan que las obras de Cristo son las obras del Padre entienden esta afirmacin (10:37, 38). El problema principal de los judos era que no conocan al Padre (5:37, 38; 8:19); por eso, no reconocan que las obras de Jess eran las obras del Padre. 10:31, 32 Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle (8:59; Lev. 24:1416). Jess les respondi: (sus acciones "hablaron" y El las contest) Muchas buenas (kal) obras (obras hermosas o preciosas, que merecen admiracin y respeto, Mar. 14:6; vase 10:11, notas) os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? -- Por qu clase de obra? Comprese 12:33, "de qu clase de muerte" (LBLA) (vase tambin 21:19). Cul es el carcter de esa obra en particular por la cual me apedreis? por que piensan que no es buena sino mala? Por ejemplo, san al paraltico de Betesda (cap. 5), multiplic los panes y peces (cap. 6) y abri los ojos del hombre que naci ciego (cap. 9). Estas obras eran malas? Si con sinceridad los judos hubieran examinado sus obras, habran imitado al hombre que naci ciego (9:38). 10:33 Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. -- Lev. 24:15, 16. --Esto indica claramente que "Hijo de Dios" (10:36) equivale a "Dios". Al confesar a Jess como "el Hijo de Dios" (Hech. 8:37) confesamos que El es Dios el Hijo. 10:34 Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: -- Basndose en la ley de Moiss (Lev. 24:14), los judos pensaban apedrear a Jess; por eso, El hizo un argumento para refutarles, basndose en la misma ley. -- Yo dije, dioses sois? -- En base a lo que su ley deca acerca de la blasfemia, "volvieron a tomar piedras para apedrearle"; por eso, Jess cita esa misma ley contra ellos. "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo" (Ex. 21:6; 22:8; 2 Crn

19:5-7; Sal. 82:6). A los jueces se les llam "dioses" por ser representantes de Dios, y los judos no protestaban contra este uso del trmino. 10:35, 36 Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios -- Solamente en este sentido se les llam dioses; es decir, porque eran "aquellos a quienes vino la palabra de Dios". Si Jess poda decir que era "dios" aun en el sentido muy limitado en que los jueces se llamaron dioses, entonces los judos no tenan el derecho de apedrearle. Al decir esto, de ninguna manera afirma que El es el Hijo de Dios en el mismo sentido en que los jueces eran llamados dioses. El propsito del argumento de Jess era simplemente mostrar la inconsecuencia de los judos. -- (y la Escritura no puede ser quebrantada), -- No puede ser invalidada, 7:23; 24:35; Heb. 4:12. Esta es una afirmacin clara de la inspiracin de las Escrituras del Antiguo Testamento. -- al que el Padre santific (como santific el da de reposo, Ex. 20:11; el altar, Lev. 16:19; a los sacerdotes, 2 Crn. 26:18; y al profeta, Jer. 1:5) y envi al (eis ton) mundo, -- "llam dioses (concedi que llevasen el nombre divino) a aquellos (los jueces y otros gobernantes, hombres mortales) a quienes vino la palabra de Dios" (bajo una dispensacin especial y limitada), pero al hablar de s mismo (Cristo) dice, " al que el Padre santific y envi al mundo". Los jueces ya estaban en el mundo cuando la palabra de Dios vino a ellos, pero Cristo fue enviado desde el cielo para entrar en el mundo. Desde afuera vino "al" (eis ton) mundo. Nunca hubiera dicho tal cosa acerca de los jueces y otros gobernantes del pueblo. -- vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? -- Jess no est analizando la diferencia entre su relacin con Dios y la relacin entre Dios y los jueces. El nico propsito de Jess era callar la acusacin contra El. Lo hizo por medio de un argumento muy sencillo e irrefutable. Ellos bien saban que los jueces eran llamados dioses y no protestaban contra ello; por eso, eran inconsecuentes (hipcritas) al acusar a Jess de blasfemia cuando dijo que era el Hijo de Dios. Los "testigos" del Atalaya y otros incrdulos se aprovechan de este texto (lo tuercen, 2 Ped. 3:16) para ensear que Jess era "un dios" (Jn. 1:1, de su "biblia" falsa). Ellos creen que 10:34-36 apoya su "traduccin" de 1:1, pero recurdese que Dios ayuda a los que no reciben el amor de la verdad "para que crean la mentira" (2 Tes. 2:10-12). Dios nunca habl de hombre alguno como "al que el Padre santific y envi al mundo", pero Juan dice, "testificamos que el Padre ha enviado al Hijo el Salvador del mundo" (1 Jn. 4:14). 10:37 Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. -- Si Jess no hizo las obras del Padre, entonces no dio la enseanza del Padre, porque las dos cosas son inseparables. Las enseanzas de Jess y las obras de Jess eran el mensaje del Padre. "Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras" (14:11). Los judos decan que el testimonio de Jess no era apoyado por el Padre y que, por eso, ellos no deberan creerlo, pero no creyeron porque haban cerrado sus ojos para no ver sus obras (9:41). Jess no solamente nos dice que El es el Hijo de Dios, sino que lo demuestra con sus obras. Comprese Mat. 11:3-5. Obras (hechos) son irrefutables. No puede haber negacin de hechos literales. 10:38 Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, (la prueba suprema, 9:16; 10:21) para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. -- Los

que creyeron a las obras ineludiblemente llegaron a la conclusin de que el Padre estaba en Jess y El en el Padre. Vase 10:30, notas. 10:39 Procuraron otra vez prenderle, -- Por qu procuraron prenderle cuando poco antes "volvieron a tomar piedras para apedrearle"? Parece que el argumento de 10:34-36 les hizo recapacitar sobre el tema de la blasfemia. -- pero l se escap de sus manos. -- 8:59; Luc. 4:29, 30. 10:40 Y se fue de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde primero haba estado bautizando Juan; y se qued all. -- Volvi para la Pascua y para ser crucificado. Jerusaln no conoci "el tiempo de su visitacin" (Luc. 19:34); esto fue la causa de la lamentacin de Jess sobre la ciudad (Mat. 23:37, 38). 10:41 Y muchos venan a l, y decan: Juan, a la verdad, ninguna seal hizo; pero todo lo que Juan dijo de ste, era verdad. -- Con estas palabras confirmaron que verdaderamente Juan era el profeta del cual Isaas (40:3) y Malaquas (4:5) hablaron. 10:42 Y muchos creyeron en l all. -- Los judos de Jerusaln eran incrdulos endurecidos, pero estos creyeron en El.