Geborgenheit und Mut Aus Liebe zur Freiheit

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Geborgenheit und Mut

20Jun10 Sicherheit und Unsicherheit sind die groen Themen des 21. Jahrhunderts. Vom Abbau der sozialen Sicherungsnetze ber Terrorismus und Datensicherheit im Internet bis zu Finanzkrisen, lpest, Tsunami und Klimawandel. Unter dem Titel Sicherheit und Risiko. ber den Umgang mit Gefahr im 21. Jahrhundert rollt ein neuer Sammelband das Thema auf. Er ist aus einer Ringvorlesung an der Berliner Humboldt-Uni hervorgegangen. Im einfhrenden Beitrag zeigt Herfried Mnkler aus ideengeschichtlicher Perspektive, wie sich im bergang von Mittelalter zu Neuzeit der Umgang mit Gefahren verndert hat: nmlich weg von dem die Sicherheit der Burg verlassenden und in die Welt hinausziehenden Ritter, der bedingungslos agiert, hin zum Risikokalkl des Kaufmanns, der die Gefahren und das Wagnis durch Berechnung zhmt. Eine interessante Analyse, die offensichtlich eng verknpft ist mit Vorstellungen von Mnnlichkeit: Den Helden interessiert der Sieg, den Kaufmann der Gewinn. Und die Frau? Wie ist sie von all dem betroffen, und vor allem, was denkt sie dazu? Die Frage habe ich mir beim Lesen der sehr unterschiedlichen und teilweise disparaten Beitrge des Buches hufig gestellt, beantwortet wird sie aber nicht, da sich der Band ganz auf die mnnliche Ideengeschichte beschrnkt. Das ist wohl auch der Grund, warum das Thema unter einer dualistischen Perspektive betrachtet wird die Welt dualistisch, also in vermeintlichen Gegenstzen zu verstehen ist das wesentliche Merkmal der mnnlichen symbolischen Ordnung. Die politische Herausforderung, so etwa Mnklers Analyse, bestehe darin, Kulturen der Sicherheit und Kulturen des Risikos miteinander zu vermitteln. Eine reine Kultur der Sicherheit, die ein paternalistischer Staat gewhrleisten soll, fhre zu dem Dilemma, dass die Sicherheitserwartungen in der Bevlkerung immer weiter steigen, sodass sie am Ende nicht erfllt werden knnen. Eine reine Kultur des Risikos hingegen tendiere dazu, die schdlichen Folgen und Konsequenzen auf die Allgemeinheit abzuwlzen. Deshalb, so Mnklers Schlussfolgerung, msse man beides ausbalancieren, so dass die sich selbst antreibende Spirale wachsender Sicherheitsbedrfnisse angehalten, wird, whrend gleichzeitig dafr gesorgt wird, dass die Kulturen des Risikos nicht hegemonial auf die sie umgebenden Welten der Sicherheit bergreifen. Das ist kurzfristig pragmatisch wahrscheinlich gar nicht falsch, allerdings spricht derzeit wenig dafr, dass dieser Balanceakt gelingen knnte, wie ein beliebiger Blick in die Zeitung zeigt. Deshalb denke ich, dass wir zustzlich auch den grundlegenden Wandel von der Gefahr zum Risiko noch einmal neu denken mssen. Was mir in Mnklers Analyse fehlt, ist vor allem der Aspekt der Beziehung, oder konkret die Frage: Wer bezahlt den Preis? Um es an einem der im Band vorgestellte Beispiele selbst zu erlutern: Der Kaufmann, der fnf Schiffe von Indien nach Europa auf die Reise schickt, riskiert zwar den Verlust seines Vermgens. Fr die Seeleute auf den Schiffen ist die Havarie aber kein Risiko, sondern weiterhin eine Gefahr, der sie sich wie ehedem die Ritter bedingungslos aussetzen: Geht das Schiff unter, sind sie zu hundert Prozent tot. Die qualitative Vernderung, die die ideengeschichtliche Umwandlung von Gefahren in Risiken bedeutete (die sich am Beginn der Neuzeit vollzog und auch die rational-wissenschaftliche Epoche in Westeuropa einlutete), war schlichtweg deren konomisierung: Indem man sich gegen Unglcksflle

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versichert, kann man Verluste bis zu einem gewissen Grad abmildern. Doch das ist nur mglich, wenn man auch die damit einhergehenden Beziehungen abstrahiert. Man trauert nicht um die toten Matrosen, sondern verbucht sie als Verluste. Die Betrachtung einer Unternehmung unter der Risikoperspektive (banal ausgedrckt in der betriebswirtschaftlichen Frage: Rechnet sich das?) ist also nur aus einer Herrschaftsperspektive mglich. Ihre Problematik kommt nur deshalb jetzt in die ffentliche Debatte, weil so langsam klar wird, dass diese monetre Absicherung nicht mehr nur qualitativ, sondern auch quantitativ nicht mehr funktioniert: Der Schaden, der durch lkatastrophen wie jetzt im Golf von Mexiko oder durch die heutigen Finanzmarktblasen entsteht, ist schlichtweg nicht mehr bezahlbar. Das Konzept Risiko kalkulieren hat sich lngst ins Absurde gewandelt. Was wre aber die Alternative? Ich denke, ein erster Schritt wre es, die Gegenberstellung von Risiko und Sicherheit, diesen alten Streit unter Mnnern (Abenteurern auf der einen, Spiebrgern auf der anderen Seite), aufzugeben. Mnkler selbst legt dazu bereits eine Fhrte, wenn er den Begriff der Geborgenheit einfhrt: Geborgenheit bezeichnet einen Zustand, in dem Selbst und System nicht in einem Verhltnis der Komplementaritt fr die Herstellung von Sicherheit bzw. Sicherheitsgefhlen zustndig sind, sondern beides gegeben ist und durch eine bergeordnete Macht in Ordnung gehalten wird. In dieser Vorstellung von Geborgenheit werden immer auch Erinnerungen an eine glckliche und behtete Kindheit aufrechterhalten. Man kann darum auch von einer paternalistischen Sicherheit sprechen, wobei der familiale Vater durch den Landesvater, den Staat oder Gott abgelst werden kann bzw. abgelst werden muss. Aber: Ist es denn wirklich der Vater, der (ideengeschichtlich wie konkret) fr kindliche Geborgenheit steht oder ist es nicht vielmehr die Mutter? Immerhin befinden wir uns hier ja in der Analyse klassischer, patriarchaler Familienstrukturen, die mtterliche und vterliche Aufgaben strikt voneinander unterschieden haben. Und der Part des Geborgenheit Gebens war eher der mtterliche, whrend der Part des Vaters eher das Ordnung Schaffen war: Geborgen fhlte man sich im Scho der Mutter, in den man sich flchtete, um sich nach den vterlichen Stockschlgen auszuweinen. Mnkler beschreibt sehr zutreffend, welche fatalen Folgen das patriarchale, also vom pater familias abgeleitete Staatsverstndnis hatte, das zum Einfallstor fr autoritre politische Ordnung werden kann. Und weiter: Hier liegt zugleich der Quellgrund fr die zuletzt hufig apostrophierte Entgegensetzung von Sicherheit und Freiheit, die keineswegs prinzipieller Art ist, sondern aus bestimmten Sicherheitsvorstellungen erwchst. Die Frage msste also nicht lauten, wie wir Sicherheit, so wie sie bisher definiert wurde (als mglichst groe Risikominimierung), herstellen knnen, sondern ob wir nicht ein anderes Verstndnis von Sicherheit erwerben knnten. Ein eher mtterliches als ein vterliches? Und: Msste man dann nicht auch das Verstndnis von Risiko und Freiheit verndern? Der erste, wichtigste (und damit zusammen hngende) Schritt wre es jedenfalls, die ideengeschichtliche Analyse nicht lnger auf die Ideen von Mnnern zu beschrnken, sondern auch die Ideen von Frauen zu Rate zu ziehen. Schlielich haben sie inzwischen nicht nur dem Patriarchat ihre Gefolgschaft aufgekndigt (das ja fr Frauen durchaus nicht nur unterdrckerisch war, sondern auch den Schutz eines goldenen Kfigs beinhaltete), sondern auch schon zahlreiche postpatriarchale Analysen und Ideen hervorgebracht. Zum Beispiel wird in den meisten feministische Theorien lngst die Gegenberstellung von Freiheit und Sicherheit hinterfragt und grundstzlich angezweifelt. Wie sich berhaupt gezeigt hat, dass wenn man den grundlegenden Dualismus von Mann und Frau nicht mehr akzeptiert, auch die meisten anderen vermeintlich grundlegenden Dualismen in sich zusammenfallen. Wenn aber Freiheit nicht lnger als Autonomie (also als Selbstgesetzgebung, als Unabhngigkeit und beziehungsloser Individualismus) verstanden wird, sondern als Freiheit in Bezogenheit, dann lsst sich der mnnliche Risikobegriff eigentlich nicht mehr aufrechterhalten, der fr den eigenen Profit das Leid anderer in Kauf nimmt. Die Herausforderung bestnde also nicht darin, Sicherheit und Risiko gegeneinander auszubalancieren, sondern an einer Kultur zu arbeiten, die beides gar nicht mehr als Gegenstze versteht. Ein guter Ausgangspunkt ist in der Tat die von der Mutter geschenkte Geborgenheit. Dabei knnen wir ja alle auf eigenen Erfahrungen zurckgreifen, schlielich sind wir alle Shne und Tchter. Und schon eine oberflchliche Beobachtung kindlichen Verhaltens macht klar, dass Kinder keineswegs Sicherheit und Risiko gegeneinander abwgen, sondern dass beides fr sie Hand in Hand geht: Gerade

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weil das Kind sich in Gegenwart der Mutter (und auch der neuen, also nicht patriarchalen Vter) geborgen und sicher fhlt, traut es sich, Risiken einzugehen. Allerdings nicht unbedingt die kalkulierenden Risiken des Kaufmanns, die das Leid anderer fr den eigenen Vorteil in Kauf nehmen (Da wrde die Mutter nmlich schimpfen). Die Risiken, die auf der Grundlage von Sicherheit im Sinne von Geborgenheit mglich werden, sind eher solche, bei denen das Terrain des Bekannten und des Es-war-schon-immer-so verlassen werden kann, um etwas Neues auszuprobieren. Der Mut zum Ungewissen. Genau diese Art des Mut habens brauchen wir auch als Erwachsene. Nicht nur fr Kinder hat das Sich etwas Trauen in erster Linie mit Vertrauen zu tun nicht mit dem Blick auf eine Versicherungsprmie, die mich fr eventuelle Verluste entschdigt, sondern mit dem Vertrauen auf jene Geborgenheit, die nur andere Menschen und die Beziehungen, die ich zu ihnen habe, mir gewhren knnen. An diesem Risiko ist nichts Heldenhaftes und nichts Kaufmnnisches. Und das ist auch gut so. Beides sind nmlich berkommene patriarchale Mnnerrollen, und weder Helden noch Kaufmnner sind in der Lage, uns heute weiter zu helfen. Auch nicht in einem ausbalancierten, vermittelten Zustand. Was wir hingegen brauchen, das sind mutige Menschen, die sich nicht am berkommenen festklammern, sondern die Neues wagen. Herfried Mnkler, Matthias Bohlender, Sabine Meurer (Hg): Sicherheit und Risiko. ber den Umgang mit Gefahr im 21. Jahrhundert. Transcript, Bielefeld 2010, 26,80 Euro. Inhaltsverzeichnis (pdf) Hier ein Vortrag von mir zum Thema Mit (Un)Sicherheit leben

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