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El dios cosificado (completo) Hipostatizacin Mar 25, 2013 Advertencia: El siguiente escrito puede desestabilizar y despertar, si se prefiere el conformismo

y el letargo, evtese su lectura. Resulta pertinente, en estos momentos, hacer una reflexin sobre la razn de ser de las religiones; no me refiero al dinero, si bien es claro que se trata de uno de los negocios ms rentables en el mundo, sino a dios; tema tan nuevo y a la vez tan trillado. No cabe duda que existe un amplio debate al respecto entre aquellas y aquellos que an hoy intentan demostrar a como de lugar que dios existe, basndose en el pensamiento de algn santo, o alguna historia de esas que terminan diciendo que dios es como el aire que no podemos ver pero est ah o la pintura cuyo pintor seguramente vaga por el mundo; aquellas personas que prefieren darle a dios un nuevo matiz declarando tener un dios personal; y aquellas que radicalmente optan por no tener dios alguno. Pese a ello, la idea de este escrito no es cuestionar la existencia de dios; en ello cada uno sabr asumir la postura que desee de acuerdo a su reflexin, criterio, lectura e historia. En realidad, lo que se quiere desarrollar en esta ocasin es la aberracin religiosa que cosifica la imagen de dios. El trmino cosificacin, o reificacin (Honneth, 2007) hace referencia a una forma especfica de alienacin (Payne, 2008) que transforma ciertos objetos en independientes y autogobernables, aunque originalmente hayan sido producto de acciones humanas. Desde este punto de vista, incluso la categora ms sagrada para el ser humano ha sido cosificada. Dios ha sido cosificado. Estudiando la evolucin del concepto, pasando por Marx, Luckcs, Habermas, Adorno, Horkheimer, Demmerling y Honneth, podra concluirse que el mismo seala los distintos procesos de des-humanizacin que sufrimos los seres humanos del capitalismo moderno, procesos que van desde la transformacin del ser humano en mercanca, pasando por la distorsin en los procesos cognoscitivos, la hipostatizacin del lenguaje, hasta el olvido del reconocimiento tico-afectivo (Sierra, 2007:15). La cosificacin de dios, podra entonces abordarse considerando estas mismas perspectivas de la siguiente manera: dios cosificado como mercanca; dios cosificado desde la distorsin de los procesos cognoscitivos; dios cosificado desde la hipostatizacin del lenguaje y dios cosificado desde el olvido del reconocimiento tico-afectivo. Dios cosificado como mercanca Cul es el proceso de deshumanizacin del ser humano del capitalismo moderno que hace que incluso su categora ms sagrada se cosifique? Pues bien, hay en primer lugar un tema econmico de trasfondo: dios se ha vuelto mercanca; y as como el ser humano en medio de la racionalidad instrumental, dios ahora es un asunto que se vende; hay propagandas que venden dioses, que lo entregan a los mejores postores, prueba de ello son los sermones dominicales que invitan a colaborar con la Iglesia, a dar diezmos o simplemente a comprar alguna estampa, cirio, o amuleto que llevar as porque s la bendicin a los hogares, por supuesto con un discurso econmico de trasfondo que pasa por la compra del mismo dios. Sufre sin saberlo la persona que no cuestiona su espiritualidad y se aliena comprando un dios que simplemente no puede tener. Al vender a dios, se cosifica dicha categora y se convierte al mismo en un objeto fcilmente manipulable al antojo de cualquier creyente, incluso a expensas de las

necesidades o caprichos personales. Habra por lo tanto, tantos dioses como personas, y ello implica la cosificacin de la idea como tal, alimentada por una espiritualidad liviana que se nutre a su vez de bonitos conjuros que acercan al creyente a aquella gran mercadera divinizada. En el plano econmico, entonces, dios se ha vuelto mercanca, y ello hace que la religin, la prostitucin y el trfico de drogas se hayan vuelto los principales negocios en la actualidad. Basta ver las grandes riquezas que en poco tiempo acumulan aquellos que entran en el negocio divino de la manipulacin de conciencias, poniendo a dios como el principal producto ofertado. Dios entonces ha sido cosificado y ha entrado en la dinmica del capital como una cosa que se puede manipular, vender, intercambiar, y hasta traficar. Dios cosificado desde la distorsin de los procesos cognoscitivos El plano econmico no es el nico espacio en el que dios ha sido cosificado. Una de las caractersticas del concepto de reificacin, es la distorsin de los procesos cognoscitivos, los cuales tienen que ver con cmo la informacin es procesada desde el error. Y en este punto la doctrina juega un papel importante para la cosificacin pues es un modo de manipulacin que apela en muchos casos a la ignorancia y en otros a la ingenuidad. No quiero con ello desacreditar a muchos creyentes que buscan argumentar sus ideas, sino a dichas ideas como tal, que muchas veces simplemente permiten la inmovilizacin del ser humano respecto de su propia realidad, situacin que Marx manifestaba cuando deca declaraba que la religin es el opio del pueblo. Se parte del hecho de que sera imposible explicar a dios, si en realidad l fuera quien se dice que es. De esta manera toda explicacin que se d al respecto termina siendo simplemente producto de la confusin de ciertas palabras anteriores, que distorsionadas son transmitidas, y sin mayor criterio y criticidad son asumidas. Un ejemplo est en la expresin Dios es uno y trino muy utilizada dentro del catolicismo como verdad fundamental de la fe y que expresa por s misma una terrible contradiccin. Por supuesto si se debate con un sacerdote la respuesta final ser que ello solo se comprende con una fe sobrenatural, en otras palabras para cerciorarte de dicha verdad solo tienes que asumirla como tal sin mayores cuestionamientos. Y es all donde se aprecia nuevamente la cosificacin que manipula las fuentes de informacin que las mismas religiones poseen en funcin de continuar con la creacin de la gran cosa llamada dios. Podramos concluir manifestando que la doctrina es, en el fondo, una forma de cosificacin. Dios cosificado desde la hipostatizacin del lenguaje. La hipostatizacin ocurre cuando un concepto, o categora abstracta, es tratado como si fuese un objeto concreto. Ello puede pasar con la idea de dios que se distorsiona en la medida en que el sujeto considera que avanza en su comprensin del mismo. Como manifestara Feuerbach (2009) Si el ser humano , pese a todo, piensa en Dios, ste no es sino o un reflejo de las mismas cualidades del mismo o si se trata de cualidades que no parecen proceder del ser humano una esencia que tiene su origen en la naturaleza, que no expresa sino los efectos, propiedades y manifestaciones de la naturaleza. En el caso de dios es notable, puesto que se trata, no solo de una categora abstracta vuelta concreta, sino de una categora que ha terminado por colocarse por encima de los individuos que la generan. Ocurre lo que manifiesta Hortal (1994) cuando expresa que lo que los seres humanos hacen termina, sin embargo, por hacerse independiente de los individuos y adquiere as su propia objetividad, su propio status de independencia frente a los individuos; cuando esa objetividad llega a ser vista como fenmeno natural totalmente ajeno a las acciones que la generaron y que la pueden modificar, estamos ante lo que se llama reificacin. Es decir que dios, como categora intelectual o idea surgida desde los mismos sujetos,

independientemente de si existe o no, se vuelve un objeto autnomo que tiene cierta forma de existencia que consume la propia idea originaria, es decir que sobrepasa a los mismos sujetos. Es decir dios existir siempre en la medida en que los seres humanos lo vayan creando, en calidad de objeto ideal . Una explicacin ms amplia nos ofrece Meja (2008:6) cuando, refirindose a la epistemologa clsica de las ciencias sociales, comenta que hay un divorcio radical entre ambas dimensiones del proceso cognoscitivo, que produce no slo una completa cosificacin del objeto social, el que aparece como algo exterior y material, sino, adems, conlleva la opacidad del sujeto, lo despoja de cualquier atisbo de subjetividad en la construccin terica del objeto, queda castrado sin capacidad de generar sentido en el objeto social. Tambin Marcuse (1967) puede dar luces y orientar este aspecto de cosificacin en torno a dios, cuando habla del alma. Ya que el alma como tal es un concepto muy abstracto como lo es el mismo dios. l expresa: La organizacin de este mundo, a travs del proceso capitalista del trabajo, transform el desarrollo del individuo en competencia econmica e hizo depender del mercado la satisfaccin de sus necesidades. Con el alma, la cultura afirmativa protesta en contra de la cosificacin para caer, sin embargo, en ella. El alma es protegida como el nico mbito de la vida que an no ha sido incorporado al proceso social del trabajo. La palabra alma proporciona a los hombres superiores el sentimiento de su existencia interna, separada de todo lo real y de todo lo que ya es, un sentimiento muy determinado de las posibilidades ms secretas e ntimas de su vida, de su destino, de su historia. Sin embargo, el alma, cae en la cosificacin, como bien lo expresa Marcuse, a pesar de que ella refleja la intimidad del ser humano, sobrepasando lo real del mismo. De la misma manera dios como concepto e idea que sobrepasa al ser humano rene dentro de s aquello que en la esperanza humana no debe ser cosificado, permitiendo de esta manera la cosificacin misma, en tanto aquellas caractersticas objetivan una imagen en tanto espacio para colocar aquello que como sujetos queremos sublimar. En otras palabras hacemos una reconstruccin simblica de nuestra vida material (Sierra, 2007), dentro de la idea de dios. Cosificacin de dios desde el olvido del reconocimiento tico-afectivo. Finalmente dios es cosificado en las actitudes moralistas de quienes a ultranza quieren defenderlo, es decir de quienes han permitido que la idea de dios llegue a abarcarlos en todos los aspectos de la vida, de quienes han reificado de un modo extremo su propia categora sagrada, o dicho de otro modo, de quienes han puesto al dios cosificado por encima de sus propias vidas. La actitud moralista es por supuesto contraria a la tica ya que ella se coloca por encima de las personas. Hay un presupuesto tico en las relaciones y en la afectividad de los sujetos con otros sujetos, que permite la alteridad (Lvinas), y la actitud moralista es como el muro que detiene ese pensar en el otro como sujeto. Todo esto se puede entender si pensamos en alguien que asuma en su vida el tema religioso como radical. Desde esa postura y en atencin a sus propias costumbres, asumir que todos los otros sujetos deben vivir como ella o l, sin permitir individualidades o criterios diferentes. Entonces reclamar cuando vea que alguien no acta como dicha persona considera que debe actuarse, y aparecern fundamentalismos que prohibirn los preservativos, condenarn la homosexualidad, o incluso regularn maneras de vestir y de comportarse. El argumento que est implcito no es el hecho de considerar que eso es lo correcto, sino pensar que dios as lo ordena; por lo tanto, dios, creado a imagen y semejanza de las personas, a partir de sus ideas, es ahora quien tiene la potestad de decir qu es lo correcto, o al menos es la cosa que se utiliza como escudo para defender una idea que no tiene ms fundamento que la propia moralidad.

Concluyendo: imaginemos un templo, de cualquier religin que en este caso la estructura siempre es similar, entramos en l, hay un espacio donde podemos ser nosotros mismos, pero a medida que nos vamos adentrando debemos cambiar de postura, actitud, y hasta de pensamientos. Cada paso hacia delante es acercarse a dios, por ello cada paso implica una manera de ser. No podemos avanzar mucho, algo nos detiene, es la voz tajante y convencida del guardin de la fe, que nos indica que es prohibido ir ms all, puesto que all, en un rincn, en una caja, se encuentra dios. El dios cosificado. BIBLIOGRAFA: LIBROS Feuerbach, L. 2009. La esencia del cristianismo. Madrid: Trotta. Honneth, A. 2007. Reificacin. Madrid: Katz. Hortal, A. 1994. tica. Madrid: Sal Terrae. Marcuse, H. 1967. Cultura y Sociedad. Acerca del carcter afirmativo de la cultura. Buenos Aires: Editorial Sur. Payne M. (2008). Diccionario de teora crtica y estudios culturales. Buenos Aires: Paids. ARTCULOS Sierra V. 2007. Cosificacin. Avatares de una categora crtica. Quito: Revista Sophia. Meja. J. 2008. Epistemologa de la Investigacin Social en Amrica Latina. Desarrollos en el Siglo XXI. Cinta Moebio 31. PGINAS WEB prezi.com/m0q98qn8zyjc/liberac.. enemigosdedios.blogspot.com/20.. enxarxa.com/biblioteca/FEUERBA.. bibliaytradicion.wordpress.com.. https://hypomnemata.jux.com/1067298

El Dios Cosificado 2 Mar 12, 2013 En el plano econmico, dios se ha vuelto mercanca, de modo que la religin, junto a la prostitucin y al trfico de drogas se ha vuelto uno de los principales negocios en la actualidad. Basta ver las grandes riquezas que en poco tiempo acumulan aquellos que entran en el negocio divino de la manipulacin de conciencias, poniendo a dios como el principal producto ofertado. Dios entonces ha sido cosificado y ha entrado en la dinmica del capital como una cosa que se puede manipular, vender, intercambiar, y hasta traficar. Sin embargo, el plano econmico no es el nico espacio en el que dios ha sido cosificado. Una de las caractersticas del concepto de reificacin, es decir de cosificacin, es la distorsin de los procesos cognoscitivos. Este se refiere a la idea como tal, al concepto que cambia a la luz de lo que la sociedad quiera que sea, a la adaptacin de las ideas a las necesidades o caprichos de quien los va creando. Ello puede pasar con la idea de dios que se distorsiona en la medida en que el sujeto considera que avanza en su comprensin del mismo. Podra pasar lo que manifiesta Hortal (1994) cuando expresa que lo que los seres humanos hacen termina, sin embargo, por hacerse independiente de los individuos y adquiere as su propia objetividad, su propio status de independencia frente a los

individuos; cuando esa objetividad llega a ser vista como fenmeno natural totalmente ajeno a las acciones que la generaron y que la pueden modificar, estamos ante lo que se llama reificacin. Es decir que dios, como categora intelectual o idea surgida desde los mismos sujetos, independientemente de si existe o no, se vuelve objeto independiente que tiene una forma de existencia que incluso consume la propia idea originaria, es decir que sobrepasa a los mismos sujetos. Ahora bien, es importante aclarar que hay una diferencia entre lo ideal y lo real. Al referirme aqu a la idea de dios, me refiero a la comprensin de los sujetos respecto del mismo, no a si existe o no, pues ese es un asunto diferente. Una explicacin ms amplia nos ofrece Meja (2008:6) cuando, refirindose a la epistemologa clsica de las ciencias sociales, que hay un divorcio radical entre ambas dimensiones del proceso cognoscitivo, que produce no slo una completa cosificacin del objeto social, el que aparece como algo exterior y material, sino, adems, conlleva la opacidad del sujeto, lo despoja de cualquier atisbo de subjetividad en la construccin terica del objeto, queda castrado sin capacidad de generar sentido en el objeto social. Tambin Marcuse (1967) puede dar luces y orientar este aspecto de cosificacin en torno a dios, cuando habla del alma. El alma como tal es un concepto muy abstracto como lo es el mismo dios. l expresa: La organizacin de este mundo, a travs del proceso capitalista del trabajo, transform el desarrollo del individuo en competencia econmica e hizo depender del mercado la satisfaccin de sus necesidades. Con el alma, la cultura afirmativa protesta en contra de la cosificacin para caer, sin embargo, en ella. El alma es protegida como el nico mbito de la vida que an no ha sido incorporado al proceso social del trabajo. La palabra alma proporciona a los hombres superiores el sentimiento de su existencia interna, separada de todo lo real y de todo lo que ya es, un sentimiento muy determinado de las posibilidades ms secretas e ntimas de su vida, de su destino, de su historia. Sin embargo, el alma, cae en la cosificacin, como bien lo expresa Marcuse, a pesar de que ella refleja la intimidad del ser humano, sobrepasando lo real del mismo. De la misma manera dios como concepto e idea que sobrepasa al ser humano rene dentro de s aquello que en la esperanza humana no debe ser cosificado, permitiendo de esta manera la cosificacin misma, en tanto aquellas caractersticas objetivan una imagen en tanto espacio para colocar aquello que como sujetos queremos sublimar. En otras palabras hacemos una reconstruccin simblica de nuestra vida material (Sierra, 2007), dentro de la idea de dios. Por supuesto que aqu no termina el fenmeno de la cosificacin, hay otros aspectos que es importante considerar, as como hay posibles salidas a la misma. Tanto a nivel econmico como conceptual, y este caso religioso. Por ahora, alimentemos la reflexin para seguir generando saberes. BIBLIOGRAFA: Sierra V. 2007. Cosificacin. Avatares de una categora crtica. Quito: Revista Sophia. Hortal, A. 1994. tica. Madrid: Sal Terrae. Meja. J. 2008. Epistemologa de la Investigacin Social en Amrica Latina. Desarrollos en el Siglo XXI. Cinta Moebio 31. Marcuse, H. 1967. Cultura y Sociedad. Acerca del carcter afirmativo de la cultura. Buenos Aires: Editorial Sur. https://hypomnemata.jux.com/1024123

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