El temazcal mesoamericano: un modelo de adaptacin cultural Mara Jos Ruiz Somavilla Resmenes

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En el rea mesoamericana el temazcal o bao de vapor constitua una prctica tradicional de la cultura indgena que los espaoles persiguieron tras la conquista. Una persecucin relacionada con la que se estaba desarrollando en Espaa hacia los baos pblicos, cuyo uso en el siglo XVI se haba reducido a la poblacin morisca. El objetivo de este trabajo es analizar el proceso de trasculturacin del temazcal a travs de las analogas y diferencias entre los dos contextos socioculturales. A diferencia de lo ocurrido en Espaa, el temazcal mesoamericano se asimil tras sucesivas prohibiciones e intentos de invisibilizacin, desde los fundamentos de la doctrina galnica, integrndose en los saberes mdicos novohispanos y en la vida colonial. Esto fue posible por la comunicacin que se estableci entre los defensores de la medicina oficial y la poblacin indgena que facilit el desarrollo de unos mecanismos de resistencia y de adaptacin por la poblacin nativa y por el saber mdico colonial.

Entradas del ndice

Keywords : early modern, hygiene, public baths, temazcal, transculturation Palabras claves : baos pblicos, higiene, mundo moderno, temazcal,transculturacin a

Plano
Las prcticas de limpieza 2. Las rupturas: entre la prohibicin y la invisibilizacin 3. Integracin del temazcal en la vida colonial: de las estrategias de adaptacin a la apropiacin

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1 Entre otros, puede verse Fresquet Fabrer, J.L. ; Lpez Piero, J.M.,El mestizaje cultural y la
med (...)

1La confrontacin cultural que tuvo lugar en el rea mesoamericana a partir de la conquista espaola fue especialmente relevante en el mbito de la medicina 1. El convencimiento de los espaoles de la superioridad cientfica y tcnica de su cultura y de su concepcin de la salud y la enfermedad, podra haber llevado a la integracin y asimilacin forzosa del galenismo en la sociedad novohispana. Sin embargo, es posible cuestionar esa visin lineal y aproblemtica, si nos fijamos en procesos como el que llev al temazcal, o bao de vapor mesoamericano, a convertirse en un elemento histrico transcultural. 2Desde distintas disciplinas y perspectivas tericas y metodolgicas se ha abordado la evolucin de este bao de origen prehispnico, as como sus caractersticas y sus funciones. Pero, dado el paralelismo cronolgico y cultural entre la conquista y colonizacin americana y la conquista del reino de Granada es interesante una aproximacin desde el anlisis comparado para abordar los conflictos que surgieron entre las normas elaboradas por las autoridades polticas, religiosas y mdicas espaolas, y las costumbres de la poblacin indgena en Mesoamrica y la poblacin morisca en Espaa. Desde este enfoque histrico-mdico se trata de aclarar el proceso de transformacin de las costumbres sobre higiene personal en la sociedad novohispana, sin perder de vista los problemas que

se estaban desarrollando en la sociedad espaola de comienzos del siglo XVI con el bao tradicional greco-rabe. Las estrategias que se pusieron en marcha y los diferentes elementos que intervinieron en la evolucin de las prcticas de higiene en cada uno de estos mbitos geogrficos y culturales determinaran la aceptacin o el rechazo de costumbres y prcticas relacionadas con la higiene corporal en estas diferentes tradiciones culturales. De modo que, mientras que el temazcal permaneci en la sociedad novohispana, el bao pblico fue perdiendo su uso en Espaa, hasta llegar a prohibirse en la primera mitad del siglo XVI y desaparecer como prctica mdica de carcter higinico.

2 Vase Boccara, G., Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos, y poder
pol (...)

3El enfoque de este problema como un proceso de transculturacin y desde el protagonismo de la poblacin indgena, facilita el anlisis de diferentes aspectos de la comunicacin entre los defensores de la medicina oficial y la poblacin indgena, a travs del discurso desarrollado en los textos de los mdicos y evangelizadores espaoles que llegaron a Nueva Espaa en los siglos XVI y XVII y de sus descendientes. A travs de las propuestas de la medicina colonial y de los hbitos culturales indgenas se pueden identificar las resistencias y los mecanismos de adaptacin desarrollados por la poblacin nativa y por el saber mdico colonial, que posibilitaron la asimilacin y la continuidad de una prctica indgena y un uso diferenciado de las prcticas de higiene corporal frente al modelo que se estableci en Espaa2.

Las prcticas de limpieza

3 Puede verse Alcina Franch, J. (1995), El agua en la cosmovisin mexicana, en Gonzlez Alcantud,
J.A (...)

4 La cotidianeidad del contacto con el agua lo ha desarrollado Noriega Hernandez, J.C.,

temas (...)

El bao

5 Lpez de Gomara, F.,Historia General de las Indias [1552], Madrid : Espasa-Calpe, 1941, vol. I,
p. (...)

6 Muy ilustrativa es la tipologa de los baos de Juan Manuel Venegas en la que diferencia baos
natu (...)

7 Puede verse : Lopatin, I.A., Origin of the Native American Steam Bath
Anthropologist, (...)

, American

8 Sobre la tipologa formal de los temazcales en Mesoamrica puede verse Alcina Franch, J. et al.
(19 (...)

4En el equilibrio armnico de las fuerzas del universo, del mundo natural y el sobrenatural, de lo biolgico y lo social, reconocan los pueblos indgenas el origen de los aspectos positivos de la vida, entre ellos la salud. Este equilibrio, estrechamente relacionado con elementos simblicos dicotmicos, se manifestaba en todos los elementos de la naturaleza, donde el agua formaba parte de esa cosmovisin3; adems, las caractersticas geogrficas del espacio facilitaban que el agua formara parte de las actividades cotidianas a travs del bao 4. En este sentido son abundantes las referencias de los espaoles sobre la costumbre de los indgenas de baarse o lavarse varias veces al da, con la nica intencin de sentirse y estar limpios 5. Se trataba de unos hbitos culturales que, adems del aspecto ldico y de sociabilidad, perseguan la limpieza del exterior del cuerpo. Junto a estas prcticas en las que el agua era la base de la higiene corporal, los mdicos tenan que dar respuesta al bao de vapor o temazcal6. En diferentes estudios se ha descrito el temazcal y el modo en el que era utilizado por la poblacin indgena, as como aspectos de su evolucin durante el periodo colonial 7. Por ello solo mencionar que se construa de piedra o adobe con un tamao aproximado de unos dos metros cuadrados de planta y metro y medio de alto. En su interior se produca vapor al verter agua sobre piedras calentadas en una hornilla situada generalmente en la parte opuesta a la entrada 8. Una o varias personas se tumbaban en el suelo del temazcal y otra haca subir el vapor ayudndose de hojas

de plantas, tambin con hojas de plantas esta persona les frotaba el cuerpo. Entre quince minutos a una hora despus salan y se refrescaban con agua fra. Evangelizadores y mdicos hicieron referencia a la utilizacin de estos baos por personas sanas y enfermas y a la costumbre adquirida por su uso frecuente.

9 Cdice Nuttall, fol. 19 ; Cdice Mendocino, fol. 61r. Vase Romero Contreras, A.T. (2001), p.
1 (...)

134-

10 Este simbolismo se manifestaba en costumbres como el enterramiento de la placenta de los

recin nac(...)

11 Se relaciona con el temazcal a las deidades Tezcaltlipoca y a Tocitzin o Teteo innan, a la que
deno (...)

12 Moedano, G. (1961), p. 46 : Alcina Franch. J. et al. (1980), p. 125. 13 En el Cdice Magliabechiano (Lmina
de(...) LVII) y en el Cdice Tudela se relata el uso mixto del bao

14 En este sentido resultan especialmente interesante las posiciones enfrentadas sobre el

temazcal : l (...)

5Como era de esperar, la aceptacin del temazcal por la sociedad novohispana no fue aproblemtica. La doctrina mdica galnica sobre la higiene del cuerpo tena que encontrar una explicacin para ese espacio destinado a realizar prcticas culturales que no estaban contempladas por dicha doctrina. Adems, el temazcal constitua un problema para los colonizadores al entender que en su interior se reproducan unas prcticas similares a las que estaban persiguiendo en los baos pblicos en Espaa (religiosas rituales), junto a unas funciones especficas relacionadas con la agricultura y ritos de pasaje (nacimiento, matrimonio, ceremonias del juego, ritos de purificacin) 9. En los dos casos se trataba de un espacio cerrado, oculto a las miradas, donde era complicado vigilar y controlar. Por todo ello, los espaoles problematizaron su uso de manera similar a como lo estaban haciendo en Espaa con el bao tradicional. El temazcal constitua para los evangelizadores un problema de carcter religioso por su vinculacin con rituales mgico-creenciales. En l confluan elementos esenciales de la cosmologa indgena como son la tierra, el fuego y el agua, representados cada uno por el dios correspondiente. Como el temazcal representaba la tierra, su forma y el modo de estar que se adoptaba en su interior representaba la entrada y la unin con la tierra 10. Apareca asociado a deidades, cuya imagen se instalaba a la entrada del temazcal, razn por la que los primeros evangelizadores lo consideraron un espacio en el que se realizaban ceremonias idlatras 11. Estaban relacionadas con creencias sobre la proteccin o la recuperacin de la salud que proporcionaba acudir al temazcal, o el castigo por ofensa o por incumplimiento de las ofrendas necesarias al hacer uso del bao, todo ello relacionado con ritos de purificacin 12. Se consider tambin el problema de carcter moral que supona su presencia, porque en el temazcal se desarrollaban rituales relacionados con el matrimonio y porque los informantes trasladaron a los espaoles la idea de que necesitaban usar los baos hombres y mujeres simultneamente. La consecuencia es que los religiosos asumieron que el temazcal era un espacio donde se establecan relaciones sexuales 13. A finales del siglo XVII se segua diciendo que el temazcal propiciaba la promiscuidad y las manifestaciones sobre sospechas de adulterio, de relaciones homosexuales masculinas o de incesto fueron reiteradas a lo largo del siglo XVIII, as como las disposiciones sobre baos diferenciados para hombres y mujeres 14.

15 Noriega Hernandez, J.C. (2004), p. 9-13. 16 Ibidem., p. 17-19. 17 Ruiz Somavilla, M.J. Los valores sociales, religiosos y morales en las respuestas higinicas de
l (...)

18 Ibidem.

 19 Ibidem.
6De este modo la cuestin central sobre la limpieza del cuerpo es la siguiente: los colonizadores espaoles se enfrentaban a unas prcticas de limpieza del exterior del cuerpo que se realizaban con agua en parajes naturales (al que podemos denominar bao natural) y un ritual de higiene y purificacin del interior del cuerpo que se practicaba en el temazcal (bao de vapor). En la respuesta que ofrecieron manejaron los mismos recursos ideolgicos y doctrinales que estaban utilizando en Espaa, por lo que es necesario conocer sus distintas dimensiones. Joana C. Noriega Hernndez ha sealado el aspecto ldico y cotidiano de los baos naturales en ros, estanques y canales, de la poblacin indgena, y la aversin de los espaoles por este tipo de prcticas 15. En este sentido, seala la necesidad de cuestionar la imagen de suciedad que la historiografa ha elaborado sobre los espaoles de los siglos XVI y XVII al apoyarse en el concepto de limpieza seca de George Vigarello, especificando que la transformacin del imaginario sobre el cuerpo y su influencia en las normas de limpieza determin el cierre de los baos en el siglo XVI. Adems, muestra la aparente contradiccin entre el rechazo al agua, expresado en el cierre de los baos pblicos y la ausencia de contacto con el agua de ros, estanques, frente a la referencia de Sebastin de Covarrubias sobre el uso higinico de los baos en su Diccionario. Y afirma la existencia de un recorrido similar entre el bao novohispano y el europeo, con significados y smbolos propios en cada caso 16. Coincido con esta autora en la imagen que se ha transmitido sobre la limpieza corporal de los espaoles, que corresponde a una visin anacrnica en la que se han interpretado las afirmaciones y apariencias de ese perodo desde la percepcin actual de la higiene, como he puesto de manifiesto en trabajos anteriores 17. Para demostrar esta afirmacin necesitaba aclarar cul era la percepcin del cuerpo y de la higiene en los siglos XVI y XVII en Espaa. Por ello estudi el discurso que se elabor sobre el cuerpo, la doctrina en la que se fundamentaba la higiene corporal, las prcticas de limpieza, y las transformaciones que se produjeron a lo largo de los dos siglos en Espaa. La base de la higiene en el siglo XVI es la doctrina de las cosas no naturales del galenismo. La quinta cosa no natural, la evacuacin y la retencin, recoga los aspectos tericos que servan de fundamento a las normas de higiene corporal. Las transformaciones sustanciales que tenan lugar en el interior del cuerpo al convertir los alimentos en quilo, sangre y materia corporal producan residuos. La salud del cuerpo dependa de la adecuada eliminacin de los residuos como el sudor, heces y orina en otros. A travs de los poros de la piel salan al exterior del cuerpo parte de estos residuos, y para ello era necesario utilizar el bao. A travs de difentes salas, (caliente, de vapor laconicum, templada y fra) y del masaje, se facilitaba la apertura de los poros de la piel, se provocaba la salida de los residuos, se eliminaban de la superficie de la piel y se estimulaba el cierre de los poros. El interior del cuerpo quedaba limpio (sin residuos), que era lo importante para mantener la salud, tambin su exterior, y aislado. En este proceso radicaba la importancia que tenan los baos desde la antigedad griega. Con la transmisin y asimilacin de esta doctrina greco-romana en la sociedad rabe y el mundo latino medieval, hasta llegar a la sociedad renacentista, la prctica higinica del bao fue tambin asimilndose en cada una de estas culturas y sociedades. Es decir, en la denominada cultura occidental, el bao era una prctica habitual que la medicina legitim como elemento esencial para mantener la salud. Por eso, los baos pblicos pervivieron desde el mundo antiguo, en las culturas que adoptaron el galenismo en la edad media hasta el siglo XVI (primero como termas romanas, despus como baos rabes). En el siglo XVI los mdicos espaoles seguan manteniendo la doctrina sobre los baos desde el criterio de autoridad. Sin embargo, aspectos ideolgicos como el rechazo a los moriscos y a sus prcticas higinico-rituales, junto a una serie de problemas comunes a otros pases europeos, fueron trasformando la prctica higinica del bao y del lavado corporal. El rechazo a la inmersin y al contacto del cuerpo con agua modific esta prctica. Pero, como haba que hacer salir los residuos corporales para mantener la salud, porque la doctrina mdica no se haba modificado, los mdicos asumieron y divulgaron que la camisa sustita al agua en el proceso explicado de provocar la salida al exterior de los residuos corporales. El agua dejaba de ser el elemento central de la higiene. Su uso quedaba reservado para el lavado diario de cara y manos, y mensual de pies 18. Los mdicos desaprobaron los baos con recursos del propio galenismo, transformando conceptos y prcticas de la doctrina mdica, y le atribuyeron diferentes efectos de carcter moral. Sin embargo, todo ello ocultaba el problema del rechazo hacia la poblacin morisca, para la que el bao constitua una prctica esencial de su cultural. Con la oposicin mdica a esta prctica de la higiene se legitimaban las sucesivas normativas emitidas para su prohibicin, hasta terminar con el cierre de los baos en156719.

2. Las rupturas: entre la prohibicin y la invisibilizacin

20 Cdigo Penal u Ordenanza para el Gobierno de los Indios. Mxico, 1546. En Serna, J. de
la,Tratado (...)

 21 Landa, D. de [1566], p. 218. 22 Moedano, G. (1961), p. 46 : Alcina Franch. J. et al. (1980), p. 125. 23 Serna, J. de la (1953), p. 333.
7Mientras que en Espaa la prohibicin se haca extensiva a cualquier uso del bao pblico, las primeras limitaciones sobre el uso del temazcal estaban relacionadas con los aspectos morales y religiosos sealados. En el Cdigo Penal u Ordenanza para el Gobierno de los Indios, de Carlos V, quedaba recogida la prohibicin del bao de vapor para la poblacin indgena que, en caso de incumplimiento, se castigaba con pena de azote 20. Y en las Ordenanzas de Toms Lpez (1552-1553) se trataba de impedir el bao mixto y que las mujeres se vistiesen con ropa masculina 21. Los misioneros, adems de evitar su uso, trataban de prevenir contra las ceremonias y ritos que, segn ellos, realizaban disimuladamente como si se tratasen de ceremonias cristianas. Como la presencia de imgenes de deidades a la entrada del temazcal haca suponer a los primeros evangelizadores la celebracin de ritos idlatras, intentaron eliminar su uso o hicieron sustituir tales imgenes por cruces22. El temor principal era que a pesar de las imposiciones continuaran realizando sus ceremonias tradicionales encubiertas tras estos ritos. Por ello advertan que las ceremonias rituales relacionadas con la construccin de un nuevo temazcal (echar pulque y ofrecrselo al fuego) eran precedidas por la bendicin de un sacerdote indgena con la que intentaban simular la idolatra 23.

24 Puede verse Alcina Franch, J. et al (1980), p. 119. 25 lvarez, J.R. (dir.),Enciclopedia de Mxico, 3 ed., Mxico : Enciclopedia de Mxico, 1977,
vol. I(...)

26 Confesionario Mayor [1569]. 27 Ordenanzas de Balsan Artculo 140. Citado por Solano, F. de.Ciudades hispanoamericanas y
pueblos (...)

28 Ruiz Somavilla, M.J. (1992) y (1993).

8Para algunos autores el uso ldico y social del temazcal es posterior a la colonizacin. Sin embargo, no parece que pueda descartarse el empleo del temazcal por la poblacin indgena que gozaba de salud, previamente a la llegada de los espaoles, o al inicio del perodo colonial 24. Otras referencias muestran, adems, la actuacin de la curandera ante un enfermo, lo que puede indicar que si era usado por una persona sana no se precisaba del recurso de la curandera 25. Precisamente se trat de evitar este tipo de prcticas y para ello los colonizadores persiguieron, sancionaron y castigaron. En los manuales de confesores se recogieran preguntas sobre el posible uso ldico del temazcal, ya que los sacerdotes deban averiguar si los indgenas se haban baado estando sanos o si haban realizado prcticas sexuales26. No obstante, el camino de la prohibicin no fue seguido de manera generalizada. Algunos frailes pidieron que no se reprendieran las costumbres, incluso las relacionadas con aspectos religiosos27. La complejidad de la situacin es fcil advertirla si consideramos lo que estaba ocurriendo en Espaa con los baos pblicos. Entre 1511 y 1526 aparecieron las primeras disposiciones que atacaban la cultura morisca, a sus costumbres, y entre ellas a los baos, y finalmente en el Snodo de 1565 se endurecieron las prohibiciones sobre todas esas costumbres, llegando a prohibirse los baos28.

29 Landa, D. de [1566], p. 218. Puede verse Palomo Infante, M.D. (1994), p. 579-594. 30 Alcina Franch, J. et al (1980), p. 103.
9Del mismo modo que en Espaa, las medidas represivas en Mxico no tuvieron la eficacia deseada, lo que explicara su reiteracin a lo largo del mundo moderno. Y tambin como en Espaa, la peticin de una mayor flexibilidad hacia las costumbres indgenas logr en ocasiones el efecto contrario. Toms Lpez, oidor de la audiencia de Guatemala, visit Yucatn ante las quejas expuestas por los indgenas

a los franciscanos sobre los abusos que cometan los espaoles. Al igual que ocurrira aos despus en Granada con los moriscos, estas quejas se volvieron contra la poblacin indgena al emitirse unas ordenanzas que regulaban todos los aspectos de las vidas de estos indgenas segn los usos de los colonizadores espaoles29. Sin embargo, el fracaso de las prohibiciones es evidente al observar la continuidad del temazcal en el tiempo, su distribucin actual y el hecho de que determinados rituales, aunque reelaborados, no han llegado a desaparecer30.

31 Ruz ha planteado esta situacin para el relato de las costumbres sexuales en los manuales de
confes (...)

32 Agustn de Farfn, mdico y sacerdote agustino (naci en Espaa y march a Mxico), naci en
1531(3(...)

33 Lpez, G., Tesoro de Medicina, Mxico, 1672. Tampoco hace mencin a los baos/temazcales en
su obra (...)

34 Citado en Rodrguez Sala, M.L. ; Tena-Villeda, R. (2003).

10Junto a estas medidas, otras trataron de invisibilizar el temazcal y as evitar que se perpetuase la tradicin de este bao de vapor31. Muestra de ello son los textos mdicos en los que al describir las plantas medicinales utilizadas en Nueva Espaa evitaban escribir sobre su uso en el temazcal. Es de especial inters esta omisin al tratarse de unos textos que pretendan ayudar a los que no tenan acceso a la medicina espaola o carecan de los recursos econmicos necesarios, cuya nica posibilidad de curacin era la medicina indgena. En la Introduccin del libro del mdico agustino fray Agustn Farfn (Tratado breve de Medicina y de todas las enfermedades , 1592), Luis de Velasco expresa que el objetivo de Farfn era ayudar con el libro a la gente pobre, para que tuvieran recursos para afrontar las enfermedades cuando estaban en pueblos de indios y haziendas de campo, donde no haba mdico32. Es llamativo que, aun manteniendo el criterio de autoridad del galenismo, mostrara la influencia de remedios y tcnicas indgenas, y sin embargo, el temazcal no aparece como una recomendacin de carcter preventivo (higinico) ni curativo. Tampoco se mencionaba el temazcal en el libro de Gregorio Lpez, descrito como: libro con muchas experiencias fciles, para hombres del campo y pobres, con diversas calidades de simples y compuestos 33. Ni en el de Francisco Losa, sacerdote y amigo del anterior que, a pesar de no haber estudiado medicina, fue reconocido por sus profundos y amplios conocimientos mdicos. Durante los primeros aos de su estancia en Mxico convivi con los indgenas en Zacatecas, los Remedios, etc., lo que le proporcion un conocimiento amplio de sus costumbres, entre ellas los beneficios del bao natural 34. Si esta era la intencin de los libros, el recurso teraputico del temazcal tena que haber estado presente al tratarse de un elemento central en el medio al que iban dirigidos estos libros.

35 Hernndez, F. Historia Natural de la Nueva Espaa,Mxico : UNAM, 1959, 2 vols.

11La argumentacin de que la causa de estas omisiones es la posible desaparicin del temazcal como prctica cultural no tiene solidez como hemos podido comprobar en travs de los textos de mdicos, evangelistas y en general de todos los colonizadores. Valga como muestra, adems de lo visto con anterioridad, el caso de Francisco Hernndez, mdico personal de Felipe II, enviado a Mxico con el objetivo de estudiar los conocimientos mdicos indgenas, para lo cual residi seis aos en Mxico. En los dos volmenes de sus obras realiza menciones frecuentes al uso de plantas en el temazcal. Es evidente que el objetivo de este mdico no le impeda describir las prcticas indgenas relacionadas con la medicina, entre ellas el uso de plantas con propiedades curativas en el temazcal 35. Francisco Hernndez escribe en presente sobre el uso de determinadas plantas en el temazcal lo que indica su uso teraputico para los indgenas y el hecho de que no lo ocultaban, durante los aos en los que residi en Mxico (de 1571 a 1577). Habla por ejemplo de la tescuecuetzoca o planta mordente Se unta con esta hierba los que van a ir al bao (vol. II). Otras plantas las utilizan los indios en el bao para mltiples enfermedades (vol. I y II).

3. Integracin del temazcal en la vida colonial: de las estrategias de adaptacin a la apropiacin

12A pesar de los intentos de prohibicin e invisibilizacin, el temazcal segua presente como prctica cultural de la poblacin indgena en la segunda mitad del siglo XVI. Adems, se extendi a otros grupos de la sociedad novohispana: la poblacin criolla y los espaoles que seguan llegando a Amrica, a travs de un proceso de apropiacin en el que intervinieron estas tres identidades culturales: indgenas, criollos y espaoles. Entre los mecanismos que confluyeron cabe sealar el abandono y la ocultacin de determinados elementos culturales y la adaptacin de otros al modelo dominante de la nueva sociedad. De este modo, el temazcal se fue transformando y adaptando hasta terminar por apropiarse de l la sociedad novohispana. En este proceso fue perdiendo el aspecto ritual y su vinculacin a diferentes mbitos de la vida, para limitarse a una actuacin sobre el cuerpo sano o enfermo. El temazcal se defini entonces por su carcter higinico y teraputico.

36 Clavijero, F.J. (1944), vol. II. Entre los medios que practicaban para la conservacin de la
salud(...)

37 No obstante en el siglo XVII se produce unos cambios en el pensamiento de la sociedad

espaola que(...)

13Junto a la progresiva aceptacin del carcter mdico de este bao de vapor, los mdicos y los frailes fueron aceptando tambin el bao natural (con agua, o agua y jabn), quedando recogido en sus textos sin la valoracin negativa que les haba merecido hasta entonces. Hasta tal punto se lleg a asumir que se trataba de una prctica beneficiosa, que los espaoles compartieron esos baos naturales de procedencia indgena (ros, lagunas) 36. Una prctica que chocaba frontalmente con el rechazo al agua de la medicina en Espaa y su propuesta de limpieza seca 37.

38 Recogido por Romero Contreras, A.T. (2001), p. 142 ; Alcina Franch, J. et al. (1980), p. 122 y
128. (...)

39 Estos aspectos se desarrollan en Boccara, G. (2005).

14Entre los argumentos que explican la asimilacin de la prctica del bao, tanto el temazcal o como el de agua, por la sociedad novohispana, se ha expuesto que dicha asimilacin es el resultado de la poltica hispana implantada para acallar o limitar las otras funciones del temazcal, un fracaso de los evangelizadores y el resultado del proceso de secularizacin 38. Estas explicaciones basadas en el protagonismo de los colonizadores, reducen el papel de la poblacin indgena a meros receptores de la cultura dominante. Se olvida la capacidad de los pueblos dominados para interpretar e incorporar aspectos culturales exgenos contrarrestando los efectos controladores y normalizadores de la cultura dominante que se desarrollara en un proceso de interdigitacin39.

40 Garca Ballester, L.,Historia social de la medicina en la Espaa de los siglos XIII al

XVI,Madrid (...)

15As, junto a la intervencin de los grupos dominantes de la sociedad novohispana, hay que poner de manifiesto la actuacin de la poblacin indgena. Precisamente este es el punto en el que hay una mayor distancia en la relacin entre los vencedores y la comunidad morisca y la indgena. A pesar de que los gobernantes espaoles utilizaron un modelo similar para eliminar sus identidades culturales, hay diferencias importantes en las relaciones en una y otra cultura 40. Para la poblacin indgena mesoamericana el temazcal era una prctica de su tradicin cultural, una prctica que queran mantener. Para ello desarrollaron una estrategia de adaptacin que consisti en convencer a los frailes y los mdicos de que su utilidad era exclusivamente teraputica, de que conocan bien el modo en que actuaba y de los excelentes resultados que se obtenan al usar el temazcal como remedio de sus enfermedades. Esta iniciativa pudieron llevarla a cabo porque ellos eran los informantes de los espaoles; a ellos acudan cronistas, mdicos y frailes para conocer y controlar las costumbres indgenas, y eso les facilit comunicar la informacin adecuada a sus objetivos.

41 Ruiz Somavilla, M.J. (1992). 42 Martnez Arancn, A.,La Visin de la sociedad en el pensamiento espaol de los siglos de oro ,
Madr(...)

16Otro factor fundamental que incidi en la integracin del temazcal y su continuidad en la vida colonial fue la actitud de la poblacin indgena. Aunque en Granada tambin hubo al principio de la persecucin un grado importante de unin en torno a la prctica del bao, las actuaciones del Tribunal de la Inquisicin sobre quienes realizaban prcticas higinicas de forma individual, terminaron por debilitar al grupo y sus relaciones interpersonales41. En Mesomarica el grupo estaba fuertemente cohesionado en torno a esta prctica, una prctica que se estaba constituyendo en un ncleo de resistencia. Muestra de ello es el hecho de que a pesar de las prohibiciones seguan usando estos baos, incluso cuando los espaoles los derribaban ellos los volvan a levantar. Tambin pudo incidir en la eficacia de la estrategia las caractersticas del temazcal: un espacio cerrado, oculto a las miradas, donde era posible la realizacin de ritos o prcticas que no fueran exclusivamente de carcter higinico-teraputico. Adems, algunos evangelizadores como fray Bartolom de las Casas planteaba a Felipe II que los espaoles no deban obligar a los indgenas a que adoptaran las costumbres y creencias de los espaoles, porque no podan abandonar tan rpido unas costumbres profundamente arraigadas. En el mismo sentido los testimonios de Domingo de Soto (1526-1560), profesor de la Universidad de Salamanca, y Francisco de Vitoria (1486-1546), dominico, telogo, jurista, catedrtico de Salamanca42.

43 Molina, A. de,Vocabulario en Lengua Castellana y Mexicana[1571], Mxico, 1944 . 44 Clavijero, F.J. (1944), p, 96. 45 Landa, D. de [1566], p. 55. 46 Sahagn, B. de [1572], vol. II, p. 325-326. 47 Ibidem, vol. I, p. 47-48.
17Por todo ello, en el discurso de evangelizadores y mdicos aparece el uso del temazcal orientado a la higiene y la teraputica. Para los primeros, el concepto de temazcal se haba reducido a un espacio dedicado al bao de vapor en las poblaciones indgenas 43. Asumieron su presencia y los aspectos rituales de su pasado, y consideraron su carcter teraputico: es tan comn, aun en el da, el temazcalli que no hay poblacin de indios donde no se vean muchos baos de esta especie 44. Diego Durn interpretaba que la higiene corporal era practicada en los lavados y baos naturales descritos antes, y el temazcal quedaba como recurso teraputico: las indias de Yucatn, adems de lavarse diariamente, acostumbraban baarse con agua caliente y fuego y de ste poco, y ms por causa de salud que por limpieza45. En el mismo sentido, Fray Bernardino de Sahagn recogi gran cantidad de referencias para enfermedades relacionando su curacin con el temazcal, utilizando el presente para referirse a este uso teraputico: Usan en esta tierra de los baos para muchas cosas, y para que aproveche a los enfermos hase de calentar muy bien el bao que los llaman temazcalli () aprovecha primeramente a los convalecientes de algunas enfermedades; aprovechan tambin a las preadas que estn cerca del parto; aprovechan para las recin paridas; todos los enfermos reciben beneficios de estos baos46. En cambio mezclaba pasado y presente al narrar los aspectos religiosos-rituales del mismo: a la diosa Teteo innan: la adoran los que tienen en sus casas baos o temascales. Y todos ponan la imagen de esta diosa en los baos y llambanla Temazcalteci, que quiere decir la abuela de los baos47.

48 Serna, J. de la (1953).
18Por tanto, la poblacin indgena trataba de hacer ver a los evangelizadores que el uso del temazcal no era contrario al galenismo que trataban de imponer, al proporcionar beneficios para la salud, aunque mantuvieran prcticas rituales ocultas. Sin embargo, a mitad del siglo XVII, un criollo, Jacinto de la Serna, se quejaba de estas prcticas no autorizadas por los evangelizadores que segua realizando la poblacin indgena: lo mismo hacen en los baos nuevos que llaman temazcalli, que quiere decir casa de baos, en que para mas disimular las bellaqueras, que usan para estrenarlo se valen de algn ministro de su prfida doctrina lo bendiga, con que acreditan su piedad y disimulan su idolatra48.

 49 Clavijero, F.J. (1944), vol. II, p. 96. En nahuatltemazcalli. El trmino temazcal lo

generalizaron(...)

50 Puede verse Ruiz Somavilla, M.J. (1993). 51 Recogido por Romero Contreras, A.T. (2001), p. 135.
19Por otra parte, los mdicos legitimaron estas prcticas desde la perspectiva de la medicina europea. Al considerar que este bao poda explicarse desde el galenismo establecieron una analoga entre el temazcal y la sala de vapor de los baos romanos (laconicum). Por esta razn los denominaron de la misma forma: hipocaustos o casa de baos 49. La ceremonia del bao en el temazcal tena sentido desde la doctrina mdica greco-rabe que antes describ: mediante la accin del vapor se abran los poros de la piel, por ellos saldran los residuos corporales producidos en las transformaciones sustanciales. El cuerpo se sacuda con hojas, interpretado desde la doctrina galnica como la accin que favorecera la salida de esas secreciones, equiparable al masaje. Ya fuera del temazcal la ducha de agua fra cerraba los poros quedando el interior del cuerpo limpio y aislado del exterior 50. Se trataba por tanto de una prctica que adems prescinda de uno de los elementos que en Espaa se haba rechazado: la inmersin en agua. Desde esta perspectiva algunos mdicos informaron en sus crnicas, de los aspectos relacionados con el temazcal (las plantas que utilizaban) y el mantenimiento de la salud, como Francisco Hernndez, visto arriba, o en el Cdice de la Cruz y Badiano (1552) donde se presenta el temazcal tambin con fines mdicos 51.

52 En la Real Orden de incorporacin de los usos mdicos indgenas en la salud de la poblacin de

la N (...)

53 lvarez, J.R. (dir.) (1977), vol. II, p. 90. 54 Silva, N. (2002), p. 11.
20La adaptacin de esta prctica para la poblacin indgena se hace especialmente evidente al introducirlo en la prctica hospitalaria. En diferentes hospitales novohispanos se construyeron temazcales destinados al tratamiento de las enfermedades: el hospital de Tripto de los agustinos en Michoacn (1543), el Hospital Real de los Naturales fundado por el Virrey Luis de Velasco. La incorporacin de esta prctica obedeca al mandato de que los indios fuesen curados atendiendo a sus usos, costumbres y naturalezas52. Los mdicos asumieron tambin la presencia de un curandero o curandera, o de una partera, que, a los ojos de los espaoles desarrollaban solamente un ritual curativo: cuando se trata de un enfermo, la curandera entraba con l en el bao y le soplaba el cuerpo, para ahuyentar la enfermedad 53. En el mismo sentido, cuando en el siglo XVII se solicit a dos mdicos un informe sobre los temazcales, se les peda su opinin sobre si su uso continuado poda ser perjudicial para la salud de los indios y si servan para curar enfermedades 54.

55 Venegas, J.M., (1741), p. 30-31. 56 Clavijero, F.J. (1944), vol. II, p. 96.
21En el siglo XVIII se mantena el aspecto teraputico de estos baos de vapor. El mdico Juan Manuel Venegas mantenan el nombre de hipocaustos, y consideraba su utilidad para las mujeres pasmadas, fras y estriles; a aquellas que tienen los menstruos mucho tiempo ha suprimidos; y en las fiebres intermitentes, paralises y frialdades de los cuerpos; por el contrario consideraba el dao que ocasionara a los cacochimicos o encrudecidos, a los que son demasiado gruesos, a los que padecen sangre del pecho y a las que estn en das de parir 55. A finales de siglo, el jesuita Javier Clavijero, escribi en Italia un relato con la informacin que haba recogido durante su estancia en Mxico, la que proceda de los Cdices, y la que iba solicitando a sus amigos mexicanos. Su explicacin sobre la utilidad del temazcal muestra la vigencia del galenismo en la explicacin de las acciones de bao, al sealar su utilidad para diferentes enfermedades, especialmente la fiebre producida por constipacin de los poros, ya que facilitaba la evacuacin de los humores crasos y tenaces56.

 57 Gmez de Orozco, F.,El mobiliario y la decoracin en la Nueva Espaa en el siglo

UNA(...)

XVI, Mxico :

58 Clavijero, F.J. (1944). 59 Ibidem, p. 96.

22As, tras una primera etapa de rechazo y persecucin, el temazcal se fue incorporado a la sociedad novohispana al ser interpretados por la poblacin criolla y por los espaoles segn la doctrina mdica de las cosas no naturales. Su significado se transform al adoptar un nuevo modelo de prctica en lo que se ha denominado temazcal seorial cuando se introdujo en las residencias de los espaoles y criollos57. Aqu se modificaron algunos elementos de su estructura para adecuarla a esta nueva situacin, abriendo una entrada a las habitaciones de la casa 58. Este bao usado por los espaoles mostraba algunas diferencias con el indgena: Lo primero que se hace antes de baarse, es poner dentro del temazcalli una estera, en lugar de la cual los espaoles ponen un colchn para ms comodidad, un jarro de agua y unas hierbas u hojas de maz. Despus se hace fuego en el hornillo y se conserva encendido hasta que estn hechas ascuas las piedras de que he hecho mencin. El que quiere baarse entra ordinariamente desnudo y solo, o acompaado de un sirviente si su enfermedad lo exige o si as le acomoda. El sirviente puede ayudar a bajar el vapor y a azotar suavemente al enfermo (con las hojas de plantas) Inmediatamente se presenta un sudor copioso y suave, que se aumenta o disminuye segn conviene. Conseguida la deseada evacuacin se deja salir el vapor, se abre la puertecilla y se viste el enfermo59.

60 Alberro, S., Les espagnols dans le Mexique colonial dune acculturation. Paris : A. Colin, 1992, p.
(...)

23El temazcal novohispano a diferencia del temazcal indgena tena un uso exclusivamente higinico y teraputico al perder el componente religioso-ritual. En este proceso intervino la ocultacin de las prcticas rituales por la poblacin indgena, la incorporacin al galenismo y la apropiacin por la sociedad criolla y espaola. De modo que de una utilizacin ritual y generalizada, pas a constituirse en objeto de rechazo y persecucin por los primeros colonizadores, para posteriormente asimilarse por la sociedad criolla, novohispana, como un recurso higinico y teraputico. Pero no qued ah el sentido de ese nuevo temazcal. Para Solange Alberro fue transformndose para esos nuevos usuarios en el plano de la sociabilidad60. Una caracterstica que estaba en la misma esencia del bao, ya fuera natural o artificial, que haba formado parte de los baos pblicos de Espaa y que de nuevo apareca en relacin con el cuidado corporal, como algo propio y placentero.

61 Puede verse Silva Prada, N. (2002), p. 11-13.

24No obstante, el carcter de este temazcal no era del agrado de las autoridades que de nuevo vean en ese espacio de reunin, placer e higiene el origen de conflictos morales. En la dcada de los ochenta del siglo XVII se repitieron las mismas quejas sobre prcticas sexuales en el temazcal. La Real Cdula de 1688 prohiba de nuevo estos baos por razones morales 61. El rechazo que provoc esta medida hizo que en menos de un ao el Virrey Conde de Galve solicitara un informe a dos mdicos sobre el uso de los temazcales. Para elaborar dicho informe, los mdicos acudieron de nuevo a informantes indgenas, cuyos conocimientos elogiaron ampliamente. Unos de estos mdicos escribi de ellos que: sin documentos de mdicos con slo la lumbre y la razn natural hazen lo mismo que Galeno a costa de tantos estudios. A partir de esa informacin que fue apoyada en la doctrina mdica tradicional grecorabe, los dos mdicos pidieron que se permitiera su uso por los beneficios que proporcionaba tanto a los indios como al resto de la poblacin que los usaba. De esta forma, en 1689 se admita oficialmente el temazcal en la sociedad novohispana. 25As, aunque en la sociedad espaola se haba difundiendo el rechazo a los baos y la propuesta de limpieza seca, el resultado del proceso de aculturacin en la sociedad novohispana tuvo resultados claramente diferenciados. Frente al proceso de desaparicin de los baos en Espaa, en el mantenimiento del temazcal como prctica cultural en Mesoamrica intervino: una adecuada comunicacin de informacin por la poblacin indgena sobre aspectos que entraban en colisin con sus creencias y necesidades; la ruptura con los prejuicios hispanos sobre los baos y con aspectos

rituales conflictivos del temazcal de cronistas, mdicos y religiosos; y la apropiacin por criollos y espaoles de esa prctica cultural cuyas funciones transformaron en higiene y sociabilidad. Inicio de pgina

Notas
1 Entre otros, puede verse Fresquet Fabrer, J.L. ; Lpez Piero, J.M., El mestizaje cultural y la medicina novohispana del siglo XVI, Valencia : Instituto de Estudios Documentales e Histricos, 1995 ; Aguirre Beltrn, G. ; Moreno de los Arcos, R. (coors), Medicina novohispana. Siglo XVI, Mxico : ANM-UNAM, 1990. 2 Vase Boccara, G., Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos, y poder poltico, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [en lnea], BAC, 2005. Puesto en lnea el 14 de febrero de 2005.URL ://http :nuevomundo.revues.org/index589.html. Consultado el 3 de junio de 2010. Diferentes aspectos de estos procesos en : Colombres, A., La Colonizacin cultural de la Amrica indgena, Buenos Aires : Ediciones del Sol/Cehass, 1987 ; Gruzinski, S., La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVII, Mxic :, FCE, 1991 ; Nettel, P., La colonizacin de lo imaginario . Una historia cultural sobre Mxico , Mlanges de la Casa de Velzquez, 1994, (vol. 30), p. 167-176 ; Palomo Infante, M.D., La rebelin como consecuencia del proceso de aculturacin de los moriscos de Granada y de los indios de Chiapas , en : El Reino de Granada y el Nuevo Mundo. V Congreso Internacional de Historia de Amrica, Granada : Diputacin Provincial, 1994, vol. III, pp. 579-594 ; Lockhart, J., Los nahuas despus de la Conquista , Historia social y cultural de la poblacin indgena del Mxico central, siglos XVI-XVIII, Mxico : Fondo de Cultura Econmica, 1999. 3 Puede verse Alcina Franch, J. (1995), El agua en la cosmovisin mexicana, en Gonzlez Alcantud, J.A. ; Malpica Cuello, A. (coors) : El agua : Mitos, ritos y realidades, Barcelona, Anthropos, p. 39-60. 4 La cotidianeidad del contacto con el agua lo ha desarrollado Noriega Hernandez, J.C., El bao temascal novohispano, de Moctezuma a Revillagigedo. Reflexiones sobre prcticas de higiene y expresiones de sociabilidad , (Tesis de Licenciatura), La Paz, 2004, p. 9-13 5 Lpez de Gomara, F., Historia General de las Indias [1552], Madrid : Espasa-Calpe, 1941, vol. I, p. 63, 69 ; Landa, D. de, Relaciones de las cosas de Yucatn [1566], Mxico : Porra, 1959, p. 35, 55 y 58 ; Sahagn, B. de, Historia general de las cosas de Nueva Espaa [1572], 2 ed., Mxico : Porra, 1969, vol. I, p. 40 y vol. II, p. 314-315 ; Durn, D., Historia de las Indias de Nueva Espaa y islas de tierra firme [1588 ?],Mxico : Ed. Nacional, 1951, vol. I, p. 21 ; Mendieta, G.,Historia eclesistica indiana [1597], en Lpez Austin, A., La educacin de los antiguos nahuas, Mxico : Consejo Nacional de Fomento Educativo, 1985, vol. I, p. 50 ; Ponce, A., Relacin breve y verdadera de algunas cosas de las muchas que sucedieron al padre fray Alonso Ponce en las provincias de Nueva Espaa , Madrid : Imprenta Vda. Calero, 1873, vol. II p. 21 ; Vzquez de Espinosa, A.,Descripcin de la Nueva Espaa en el siglo XVII, Mxico : Ed. Patria, 1944, p. 152-153 ; Clavijero, F.J., Historia antigua de Mxico, Mxico : Ed. Delfn, 1944, vol. II, p. 107. 6 Muy ilustrativa es la tipologa de los baos de Juan Manuel Venegas en la que diferencia baos naturales y artificiales. Entre los baos naturales distingue el bao fro (en el mar, o el agua comn) y el caliente (al que denomina terma, y a su vez poda ser : ferruginoso, calcfero, azufroso). Los baos artificiales son los temazcales. Venegas, J.M., Compendio de la Medicina, Mxico, 1741, p. 3031. 7 Puede verse : Lopatin, I.A., Origin of the Native American Steam Bath ,American Anthropologist, 1960, (vol. 62), p. 977-993 ; Moedano, G., El Temazcal , bao indgena tradicional , Tlatoani, 1961, n 14-15, p. 40-51 ; Alcina Franch, J. ; Ciudad Ruiz, A. ; Iglesias Ponce de Len, J., El temazcal en Mesoamrica : evolucin, forma y funcin , Revista Espaola de Antropologa Americana, 1980, (vol. 10), p. 93-132 ; Katz, E., El Temazcal : entre religin y

medicina , en Dahlgren Jordan, B. (comp.) : III Coloquio de Historia de la Religin en Mesoamrica y reas Afines, Mxico : Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, 1993, p. 175-185 ; Romero Contreras, A.T., Visiones sobre el temazcal mesoamericano : un elemento cultural polifactico . Ciencia Ergo Sum,2001, (vol. 8), p. 133-144 ; Silva Prada, N., El uso de los baos temazcales en la visin de dos mdicos novohispanos. Estudio introductorio, y transcripcin documental de los informes de 1689 . HMex, 2002, (vol. 52), n 1, p. 5-56 ; Noriega Hernandez, J.C. (2004). 8 Sobre la tipologa formal de los temazcales en Mesoamrica puede verse Alcina Franch, J. et al. (1980), p. 110-118. 9 Cdice Nuttall, fol. 19 ; Cdice Mendocino, fol. 61r. Vase Romero Contreras, A.T. (2001), p. 134135. 10 Este simbolismo se manifestaba en costumbres como el enterramiento de la placenta de los recin nacidos en el suelo del temazcal familiar, Alcina Franch, J. et al. (1980), p. 126-127. Sobre la simbologa de las costumbres en relacin con el dios de la tierra puede verse Sols, F. ; Gonzlez, E., Tlaltecuhtli el Seor de la Tierra , Antropologa, 1989, n 25, p. 26-30. 11 Se relaciona con el temazcal a las deidades Tezcaltlipoca y a Tocitzin o Teteo innan, a la que denominaba Temazcaltoci. Sahagn, B. de. [1572], vol. I, p. 47-48 ; Cdice Florentino, libro primero, lmina VIII ; Durn D. ([1588] ; Imgenes de ritos en el temazcal pueden verse en el Cdice Tudela, (Madrid : Instituto de Cooperacin Iberoamericana, 1980, fol. 62r) y Cdice Magliabechiano (1970, fol. 77r). Puede verse Batalla Rosado, J.J., El Cdice Tudela o Cdice del Museo de Amrica y el Grupo Magliabechiano, Madrid : Universidad Complutense, 1999, vol. I, p. 244 y vol. II, p. 533-535. Disponible en : http://eprints.ucm.es/tesis/19972000/H/0/H0038201.pdf. 12 Moedano, G. (1961), p. 46 : Alcina Franch. J. et al. (1980), p. 125. 13 En el Cdice Magliabechiano (Lmina LVII) y en el Cdice Tudela se relata el uso mixto del bao de vapor y las supuestas consecuencias morales de esas prcticas sexuales. En el Confesionario de Alonso de Molina abundan las preguntas sobre la sexualidad en el bao de vapor. Confesionario mayor en la lengua castellana y mexicana [1565], Mxico : Porra, 1975, pp. 32-35. Durn, D. [1588] ; Olmos, A. de. Tratado sobre los siete pecados mortales, Mxico : UNAM, 1996 ; Moedano, G. (1961), p. 40-41 ; Batalla Rosado, J.J. (1999), vol. II., p. 341. Romero Contreras, A.T. (2001), p. 134 ; Noriega Hernandez, J.C. (2004), p. 42-43, 92 y ss. 14 En este sentido resultan especialmente interesante las posiciones enfrentadas sobre el temazcal : la mantenida por la Sala del Crimen que en auto de 11 de enero de 1687 prohiba su funcionamiento, y la del virrey Melchor Portocarrero que en el decreto de 15 de enero mandaban que siguiean usando los temazcales a condicin de que hombres y mujeres no compartiesen el bao. Noriega Hernndez, J.C. (2004), p. 113 y ss. ; Silva Prada, N. (2002), p. 12-13, 15. 15 Noriega Hernandez, J.C. (2004), p. 9-13. 16 Ibidem., p. 17-19. 17 Ruiz Somavilla, M.J. Los valores sociales, religiosos y morales en las respuestas higinicas de los siglos XVI y XVII , Dynamis, 1992, (vol. 12), p. 155-187 ; Ruiz Somavilla, M.J.,El cuerpo limpio. Anlisis de las prcticas higinicas en la Espaa del mundo moderno. Mlaga : Universidad de Mlaga, 1993.

18 Ibidem. 19 Ibidem. 20 Cdigo Penal u Ordenanza para el Gobierno de los Indios . Mxico, 1546. En Serna, J. de la, Tratado de las Idolatras, Supersticiones, Dioses, Ritos, Hechiceras y otras costumbres gentlicas de las razas aborgenes de Mxico, Mxico : Ed. Fuente Cultural, 1953. 21 Landa, D. de [1566], p. 218. 22 Moedano, G. (1961), p. 46 : Alcina Franch. J. et al. (1980), p. 125. 23 Serna, J. de la (1953), p. 333. 24 Puede verse Alcina Franch, J. et al (1980), p. 119. 25 lvarez, J.R. (dir.), Enciclopedia de Mxico, 3 ed., Mxico : Enciclopedia de Mxico, 1977, vol. II, p. 90. 26 Confesionario Mayor [1569]. 27 Ordenanzas de Balsan Artculo 140. Citado por Solano, F. de. Ciudades hispanoamericanas y pueblos indios. Madrid : CSIC, 1990, p. 77. 28 Ruiz Somavilla, M.J. (1992) y (1993). 29 Landa, D. de [1566], p. 218. Puede verse Palomo Infante, M.D. (1994), p. 579-594. 30 Alcina Franch, J. et al (1980), p. 103. 31 Ruz ha planteado esta situacin para el relato de las costumbres sexuales en los manuales de confesores de los evangelizadores. Ruz, MH. El cuerpo : Miradas Etnolgicas. En :http://www.hsph.harvard.edu/grfh/_Spanish/course/sesion3/ruz.html, p. 5-6. 32 Agustn de Farfn, mdico y sacerdote agustino (naci en Espaa y march a Mxico), naci en 1531(32) y se doctor en Medicina en la Universidad de Mxico en 1567. Escribi su libro sobre Medicina (Tractado breve de Medicina y de todas las enfermedades , Mxico, 1592. Consultada por la edicin facsmil : Madrid : Cultura Hispnica, 1944). 33 Lpez, G., Tesoro de Medicina, Mxico, 1672. Tampoco hace mencin a los baos/temazcales en su obra. Naci en Espaa y march a Mxico donde muri en 1596. No haba estudiado medicina, pero parece que adquiri profundos y amplios conocimientos mdicos. Se puede ver Rodrguez Sala, M Luisa ; Tena-Villeda, R., El venerable Varn Gregorio Lpez, repercusiones de su vida y obra a lo largo de cuatrocientos aos, 1562-2000 , Gac Md Mx., 2003, (vol. 139), n 4, p. 401-408. 34 Citado en Rodrguez Sala, M.L. ; Tena-Villeda, R. (2003).

35 Hernndez, F. Historia Natural de la Nueva Espaa, Mxico : UNAM, 1959, 2 vols. 36 Clavijero, F.J. (1944), vol. II. Entre los medios que practicaban para la conservacin de la salud, era muy usado el de los baos. Babanse con frecuencia y muchos diariamente en agua natural de ros, lagunas, balsas o estanques. La experiencia ha mostrado aun a los espaoles la utilidad de semejantes baos en aquel clima y especialmente en las tierras calientes 37 No obstante en el siglo XVII se produce unos cambios en el pensamiento de la sociedad espaola que transforma de nuevo el contacto con el agua. Puede verse Ruiz Somavilla (1992). 38 Recogido por Romero Contreras, A.T. (2001), p. 142 ; Alcina Franch, J. et al. (1980), p. 122 y 128. 39 Estos aspectos se desarrollan en Boccara, G. (2005). 40 Garca Ballester, L., Historia social de la medicina en la Espaa de los siglos XIII al XVI, Madrid : Akal, 1976, p. 105 ; Garrido Aranda, A., Moriscos e indios. Precedentes hispnicos de la evangelizacin en Mxico, Mxico : UNAM, 1980, p. 83. 41 Ruiz Somavilla, M.J. (1992). 42 Martnez Arancn, A., La Visin de la sociedad en el pensamiento espaol de los siglos de oro , Madrid : UNED, 1987, p. 112-114. 43 Molina, A. de, Vocabulario en Lengua Castellana y Mexicana [1571], Mxico, 1944 . 44 Clavijero, F.J. (1944), p, 96. 45 Landa, D. de [1566], p. 55. 46 Sahagn, B. de [1572], vol. II, p. 325-326. 47 Ibidem, vol. I, p. 47-48. 48 Serna, J. de la (1953). 49 Clavijero, F.J. (1944), vol. II, p. 96. En nahuatl temazcalli. El trmino temazcal lo generalizaron los espaoles del perodo colonial, desplazando a los nombres indgenas de cada regin. Ver Alcina Franch, J. et al. (1980), p. 100. 50 Puede verse Ruiz Somavilla, M.J. (1993). 51 Recogido por Romero Contreras, A.T. (2001), p. 135. 52 En la Real Orden de incorporacin de los usos mdicos indgenas en la salud de la poblacin de la Nueva Espaa aparecen estos aspectos.

53 lvarez, J.R. (dir.) (1977), vol. II, p. 90. 54 Silva, N. (2002), p. 11. 55 Venegas, J.M., (1741), p. 30-31. 56 Clavijero, F.J. (1944), vol. II, p. 96. 57 Gmez de Orozco, F., El mobiliario y la decoracin en la Nueva Espaa en el siglo XVI, Mxico : UNAM, 1983. 58 Clavijero, F.J. (1944). 59 Ibidem, p. 96. 60 Alberro, S., Les espagnols dans le Mexique colonial dune acculturation. Paris : A. Colin, 1992, p. 51. 61 Puede verse Silva Prada, N. (2002), p. 11-13.

Para citar este artculo

Referencia electrnica Mara Jos Ruiz Somavilla, El temazcal mesoamericano: un modelo de adaptacin cultural , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Cuestiones del tiempo presente, Puesto en lnea el 30 noviembre 2011, consultado el 20 septiembre 2013. URL : http://nuevomundo.revues.org/62198 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.62198

Autor

Mara Jos Ruiz Somavilla Profesora Titular de Historia de la Ciencia. Facultad de Medicina. Universidad de Mlaga. Espaa. rsomavilla@uma.es