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UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA SEMINARIO TEMTICO: TEORA DE LA DEMOCRACIA, DEL DERECHO Y DE LA SOCIEDAD JOHN

MANUEL SANCLEMENTE PALACIO 0625408 Para el desarrollo de esta exposicin pretendo realizar la siguiente agenda que nos permitir adentrarnos de manera clara y concisa sobre los presupuestos que nos propone Habermas en la lectura El vnculo Interno entre el Estado de Derecho y la Democracia perteneciente a su libro La Inclusin del Otro. Dicha agenda seguir este orden: a) una pequea contextualizacin sobre el surgimiento del Estado de Derecho y cmo este implic un cambio de concepcin en el surgimiento de las sociedades jurdico-polticas tanto del mundo moderno como del mundo contemporneo; seguidamente b) analizar el desarrollo de la tesis expuesta por el autor, segn la cual, bajo los paradigmas polticos dominantes como el Republicanismo y el Liberalismo el vnculo interno entre el Estado de Derecho y la Democracia tienden a ser escindidos y son puestos como objetos completamente diferentes. Finalmente, c) esbozar algunas observaciones en torno a lectura misma. Para hablar del Estado de Derecho y de la Democracia en su sentido moderno, se hace necesario remitirnos a su fuente de consolidacin, es decir, la Revolucin Francesa. Slo har una mencin general de este proceso para comprender cmo surge el Estado de Derecho y con ello la Democracia se consolidar como la forma de organizacin jurdico-poltica de las sociedades modernas. Digo entonces que este proceso revolucionario dio como resultado la conformacin de los Estados nacionales en su sentido moderno, el ascenso de la burguesa como clase dominante, como tambin la aparicin de los pobres en la escena pblica y su incorporacin a la vida poltica; pero por otro lado, este posibilit a su vez, la positivizacin de los derechos civiles y polticos, tales como: libertad de pensamiento, expresin, culto, participacin, al sufragio universal expresados en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. De igual modo, se cre la condicin de ciudadana en su sentido moderno como un status que permita contar con un catalogo de derechos que tiene como nico responsable al Estado; es en este sentido que el Estado aparece como un ente regulador de la vida social, poltica, econmica y cultural de Francia, dividido en poderes legislativo, ejecutivo y judicial para evitar la centralizacin del poder como ocurri en la Monarqua. El Estado a partir de la concepcin del siglo XVIII, no es ya ms una prolongacin natural de un Orden semidivino, sino el resultado de un compromiso social y temporal entre los hombres, y los hombres tienen toda la legitimidad para cambiar las condiciones del contrato cuantas veces sea necesario a fin de que el Estado pueda cumplir en su verdadera funcin: la gestin de los derechos del ciudadano1. Por ltimo, en todo este proceso revolucionario, la democracia aparece en su versin moderna como la forma de organizacin socio-poltica, como respuesta al rgimen absolutista monrquico que haba imperado hasta entones y con ella se consolida la idea de un ordenamiento de carcter civil, ya no dependiente de la Iglesia. Desde entonces, la democracia se ha afianzado como la forma de organizacin poltico-social ideal, al cual muchas naciones tendern a consolidar como su forma de gobierno; claro est, que slo para sociedades occidentales.

Osset, Miguel. Ms All de los Derechos Humanos. Ediciones DVD. 2001. pp. 27.

Despus de haber resaltado la importancia que tuvo la Revolucin Francesa en el surgimiento y configuracin del Estado de Derecho y de la Democracia como forma de organizacin jurdicopoltica de los Estados, paso a seguir con el segundo punto de la agenda propuesta al inicio de este escrito, en el comenzar por interpretar cada uno de los presupuestos presentados por el autor. Habermas inicia su exposicin plantendonos que aunque con frecuencia en los crculos acadmicos pronunciamos de manera casi simultnea las palabras derecho y poltica, al mismo tiempo nos hemos acostumbrados a considerar el derecho, el Estado de derecho y la democracia como objetos pertenecientes a diferentes disciplinas 2; por consiguiente, cada uno de estos trminos sern objetos de investigacin en cuanto a la divisin del trabajo cientfico, pues tanto los juristas como los cientficos sociales en calidad de socilogos del derecho y los politlogos se encargarn de estudiar una faceta diferente de cada uno de los trminos anteriormente mencionados. Es en este sentido que el autor presentar su tesis, segn la cual, el Estado de derecho y la democracia son presentados de acuerdo a los paradigmas polticos dominantes como objetos diferentes y sin ningn vnculo existente; desconociendo por ello, que entre los dos existe un vnculo interno que se complementa de manera recproca. No obstante, aunque tanto el derecho y el Estado de derecho como la democracia sean vistos como completamente diferentes de acuerdo a diversas disciplinas, no por ello, desde el punto de vista normativo, pudieran darse Estados de derecho sin democracia. Ahora bien, para dar sustento a esta tesis la conexin interna entre el Estado de derecho y la democracia nuestro autor ha de deducir dicha conexin tanto del mismo concepto de derecho moderno (I), como de la circunstancia de que este mismo ya no puede extraer su legitimidad de un derecho superior (II), a su vez este se legitima en la medida en que es capaz de garantizar tanto una autonoma privada como pblica las cuales se presuponen recprocamente (III); por su parte dicha conexin conceptual ha de regir para aquella dialctica entre la igualdad jurdica e igualdad fctica o real que frente a la comprensin liberal del derecho, ofreci primero el paradigma jurdico del Estado Social y que hoy en da viene exigida por una autocomprensin procedimental del Estado democrtico de derecho (IV); finalmente, aclarar el sentido de dicho paradigma procedimental del derecho en relacin con las polticas feministas de equiparacin (V). I. En este apartado, Habermas nos coloca en un punto en que el derecho, de acuerdo no slo con las diferentes visiones filosficas que van desde Locke, Rousseau y Kant sino tambin en la realidad constitucional de las sociedades occidentales, ha tener presente su creacin positiva como el carcter garante de la libertad que son propios del derecho coactivo. Es decir, que el derecho en la medida en que es creado positivizado por un ordenamiento jurdico-poltico para garantizar la libertad de las personas, al mismo tiempo ha de propugnar por una serie de obligaciones para con estas en cuanto al respeto de las leyes como de las libertades de las otras personas. En otras palabras, en la medida en que el derecho es establecido de esta manera, debe de igual forma garantizar la autonoma de todas las personas jurdicas; por ello, en la elaboracin de las leyes que se presentan en el procedimiento democrtico, estas mismas han de satisfacer dicha garanta. De acuerdo con esta visin normativa, no slo existe una conexin histrica-contingente entre la teora del derecho y la teora de la democracia, sino tambin una conexin interna o conceptual 3. Como ya se dijo, dicha conexin interna o conceptual entre el Estado de derecho y la democracia, radica que en la medida en que se configura un ordenamiento jurdico-poltico que produce una serie de leyes para garantizar va derechos un mbito de accin en el que las personas puedan ejercerlos,
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Habermas, Jurgen. La Inclusin del Otro. Paidos. Barcelona. 1999. pp. 247. Ibd. pp. 248.

a su vez, ha de prescribir una serie de limitaciones que son asumidas por estas para regular sus conductas en torno a las leyes proferidas como a la libertad de las otras personas; en ltimas, se considera vlida una norma jurdica como aquella en la cual el Estado garantiza de manera simultnea la aplicacin fctica del derecho y la creacin legtima del mismo. II. luego de argumentar sobre la configuracin que adquiere el derecho dentro del Estado de derecho como una forma de garantizar tanto un mbito de accin que se traduce en derechos para las personas, como una limitacin que es impuesta va leyes para el respeto de las mismas y las libertades de las dems personas, pasamos ahora a darle un cuerpo artificial en el cual sern depositados estos derechos mediante la organizacin de una comunidad jurdica. Los derechos subjetivos que se consolidaron dentro del ordenamiento jurdico moderno tienen el objetivo de eximir de las obligaciones morales a las personas jurdicas que cohabitan dentro de una comunidad jurdica. Antes de proseguir con este apartado, quisiera exponer de manera sinttica qu es un derecho subjetivo? De acuerdo con la definicin que propone el profesor Rodolfo Arango, por derecho subjetivo, en su sentido ms estricto, se entiende generalmente el poder legal reconocido a un sujeto por medio de una norma legal para la persecucin de intereses propios mediante la exigencia a otro de hacer, permitir u omitir algo. Segn esta definicin, es posible distinguir tres caractersticas del derecho subjetivo: (i) una norma jurdica, (ii) una obligacin jurdica de otro derivada de esta norma, y (iii) un poder jurdico para la consecucin de intereses propios reconocidos al sujeto (es decir, una posicin jurdica) 4. As las cosas, el derecho moderno otorg un poder jurdico a las personas perseguir sus fines propios, pero al mismo tiempo se estableci como limitacin legal de las libertades subjetivas que habrn de disfrutar los sujetos jurdicos. Es en este sentido que surge los conceptos de persona jurdica como comunidad de derecho, sobra decir que estos conceptos toman de la moral algunos de sus elementos y la complementan; puesto que en el mundo antiguo y medieval los cimientos que le daban forma a la sociedad se basaban en una moral religiosa la cual, emanaba responsabilidades de estricto cumplimiento para la preservacin de la comunidad y de las sagradas escrituras. Ahora, separadas de este sustrato, surge en el mundo moderno una comunidad jurdica localizada en el tiempo y en el espacio que protege la integridad de sus miembros exactamente en el medida en que estos asumen el status, creado artificialmente, de portadores de derechos subjetivos 5. Es decir, se crea el status de ciudadano por pertenecer a un ente territorialmente y legalmente establecido para dotar al individuo de una connotacin como sujeto de derecho. De acuerdo con lo anterior, al autor argumenta que entre el derecho y la moral se da una relacin ms de complementariedad que de subordinacin. Sin embargo, esta relacin tiene una perspectiva ms amplia, dado que las materias que precisan de regulacin legal son simultneamente ms limitadas y ms amplias que los asuntos de relevancia moral: ms limitadas porque la regulacin jurdica slo le es accesible la conducta exterior, esto es la conducta que puede ser sometida a coaccin; ms amplia porque el derecho, como medio de organizacin de la dominacin poltica, no slo se refiere a la regulacin de los conflictos de accin interpersonales, sino tambin a la consecucin de objetivos y programas polticos 6. Por tanto, la produccin cotidiana del derecho depende de la dinmica del juego de las fuerzas con sus respectivos intereses que confluyen al
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Arango, Rodolfo. Derechos Sociales Fundamentales como Derechos Subjetivos. LEGIS. 2005. pp. 8-9. Ibdem. pp. 250. 6 Ibd. pp. 250

interior de la sociedad, en las cuales se presentan discursos y negociaciones que apuntan a dotar de contenido normativo a las exigencias propias de las fuerzas polticas en tensin. Por otro lado, como en la moral confluyen tanto los juicios como las percepciones personales motivados por consideraciones cognitivas, motivacionales y organizativas el derecho producido de manera legtima gracias a una comunidad jurdica, se ha de comprender como un complemento de la moral en cuanto que puede alivianar las cargas de las personas que actan y juzgan de manera moral. Pero a su vez, esta relacin de complementacin que se presenta entre el derecho y la moral ha de presentar slo resultados cognitivamente indeterminados y motivacionalmente inciertos; dado que si bien el derecho exime a los sujetos de derecho de las obligaciones morales en cuanto que los dota de derechos, a su vez les limita su campo de accin prescribindoles sanciones en cuanto a su conducta exterior que habr de ser interpretada por las leyes. En este doble juego que se presenta en el derecho, es decir, el aseguramiento de las libertades va derechos como tambin las sanciones impuestas a aquellos que violen las libertades de los dems se configura el desarrollo de dos procesos interdependientes, a saber, la autonoma privada y pblica. Por ltimo, en dichos mbitos, se darn una divisin de papeles entre los autores que legislan (y aplican) el derecho y los destinatarios que se encuentran sometidos al derecho vigente. III. Estos dos mbitos o autonomas que posibilit el derecho, habrn de ser entendidas y defendidas a ultranza por los paradigmas dominantes en el mundo contemporneo (republicanismo y liberalismo) y los cuales colocarn una autonoma por encima de la otra. En este sentido, el republicanismo entendido desde la ptica de la soberana popular se habr de expresar en los derechos de comunicacin y de participacin poltica que garantizarn la autonoma pblica de los ciudadanos; por otro lado, el liberalismo entendido como el imperio de la ley que se sustenta en los derechos de libertad de conciencia, de culto y de propiedad garantizar la autonoma privada de los ciudadanos. En un caso, los derechos humanos deben su legitimidad al resultado de la autocomprensin tica y a la prctica de la autodeterminacin soberana de una comunidad; en el otro caso, esos mismos derechos por s mismo deben constituir lmites legtimos que impidan a la voluntad soberana del pueblo intervenir en la esfera intangible de la libertad subjetiva 7. Esta aparente tensin que se presenta entre autonoma pblica y privada, es exacerbada gracias a la primaca que cada uno de los paradigmas polticos dominantes privilegian en detrimento de la otra, lo cual conlleva a que se desconozca el carcter vinculante y recproco que existe entre la autonoma pblica o poltica y la autonoma privada. Sin embargo, para comprender mejor esta aparente tensin que se presenta entre la autonoma privada y la pblica, vistas desde los modelos republicano y liberal, habra que entender el papel asignado por Rousseau y Kant en cuanto a la integracin y complementacin de las mismas. Estos pensadores intentaron integrar tanto la autonoma pblica como la autonoma privada de una manera en la concepcin de un mbito propio de las personas jurdicas que interpretaron la soberana popular y los derechos humanos como elementos recprocos y complementarios, pero al realizar este procedimiento, ambos no mantuvieron el carcter originario de ambas ideas. Es decir, no comprendieron su relacin recproca ya que, por un lado, Rousseau sugiere una interpretacin republicana, mientras que Kant sugiere una interpretacin liberal. Es en este punto en que Habermas nos llama la atencin, segn el ambos equivocaron la intuicin que queran llevar a concepto: la idea de los derechos humanos que se expresa en el derecho a
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iguales libertades subjetivas de accin no puede ser simplemente impuesta al legislador soberano como lmite externo ni tampoco instrumentalizada como requisito funcional para los objetivos de ese soberano. Para expresar correctamente esta intuicin, resulta recomendable considerar desde el punto de vista de la teora discursiva el procedimiento democrtico que presta su fuerza legitimadora al proceso legislativo en las condiciones de pluralismo social y de formas de ver el mundo 8. De acuerdo con esto, sern los ciudadanos que mediante negociaciones y discursos constituirn el o los lugares en los que se formen una voluntad poltica racional, en las que se den las condiciones necesarias para la produccin legtima del derecho mediante formas comunicativas y con ello puedan ser institucionalizadas de manera jurdica. Por ltimo, Habermas nos expone su tesis, sosteniendo que la conexin interna entre Estado de derecho y democracia ha de estar en que la garanta de los derechos humanos debe al mismo tiempo satisfacer la exigencia de la institucionalizacin jurdica de un mbito para el uso de las libertades polticas. No obstante, estos derechos humanos se restringen nicamente al campo de los derechos civiles de carcter poltico, es decir, para aquellos derechos humanos relacionados con la comunicacin y la participacin los cuales aseguran el ejercicio de la autonoma poltica; y no a aquellos que garantizan la autonoma privada de los ciudadanos. IV. En los apartados anteriores hemos visto cmo el derecho en su versin moderna ha posibilitado, por un lado, la garanta de una serie de libertades que las personas utilizarn dentro de su campo de accin, por el otro lado, este mismo cre una serie de limitaciones para garantizar el cumplimiento de las leyes como tambin el respeto por las libertades de los dems; por su parte, una vez positivizadas estas libertades hubo necesidad de crear un artificio legal que permitiera dotar de contenido dichas libertades que habrn de gozar las personas que posean la condicin de ciudadano, en sus respectivos mbitos de accin tanto pblico como privado; seguidamente, dada la primaca que realizan los modelos polticos paradigmticos como el republicanismo y el liberalismo sobre estos mbitos, se tiende a desconocer dentro del proceso legislativo mismo el carcter interno y vinculante entre la autonoma pblica y privada. En este apartado, Habermas para sustentar sus tesis tratar de analizar la relacin entre la autonoma pblica y privada. Ya hemos dicho que la idea de la autonoma jurdica de los ciudadanos implica que estos en la medida que son destinatarios de las libertades que garantiza el derecho al mismo tiempo pueden entenderse como colegisladores del proceso legislativo; ya que en el medida en que se garantizan los derechos humanos, de igual modo posibilitan que las personas puedan ejercer sus libertades dentro del mbito poltico o pblico. Ello da como resultado que cuando los ciudadanos participan en el proceso legislativo, lo hacen como sujeto de derecho, es decir, como los ciudadanos que por pertenecer a un ente jurdico-poltico poseen un conjunto de libertades y derechos exigibles pero tambin como aquellos que con un conjunto de obligaciones y deberes propugnan por el mejoramiento de las condiciones sociales, econmicas y culturales de su entorno. Por tanto, slo la creacin artificial del status de ciudadano pudo establecer la personalidad jurdica de las personas pertenecientes a un ente o comunidad jurdico-poltica, dicha personalidad jurdica permiti dotar de un contenido jurdico traducido en derechos fundamentales con las cuales las personas o sujetos de derecho, han de transitar en dos mbitos o autonomas, es decir, la autonoma pblica y la autonoma privada. Por tanto, sin derechos fundamentales que aseguren la
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autonoma privada de los ciudadanos, no habra tampoco medio alguno para la institucionalizacin jurdica de aquellas condiciones bajo las cuales los individuos en su papel de ciudadanos podran hacer uso de su autonoma pblica9. De lo anterior se deduce que tanto la autonoma pblica como la autonoma privada se complementan mutuamente, pero a su vez, se hace explcita la relacin de complementariedad entre el Estado de derecho y la democracia. He dejado a un lado la visin de la concepcin del paradigma liberal y su crtica que se traduce en el modelo del Estado social, para ser retomada en el siguiente punto de la agenda con la cual Habermas explicar, cmo se habr de entender la relacin entre la autonoma pblica y privada de acuerdo con una concepcin procedimental del derecho. V. Dentro de este apartado, Habermas bajo las polticas feministas de equiparacin nos plantea que en si los paradigmas tradicionales no se cambia la mirada centrada en la autonoma privada, la poltica jurdica fluctuar inerme entre estos y, por consiguiente, se escindir la interna conexin existente entre los derechos subjetivos de las personas privadas y la autonoma pblica de los ciudadanos participantes en el proceso legislativo. Para que realmente se profundice y se haga evidente la conexin interna y vinculante entre la autonoma privada y la pblica, las personas que se han relegado a su mbito privado si quieren disfrutar de sus derechos subjetivos deben, por tanto, realizar un ejercicio que mediante su comn autonoma pblica puedan aclarar cmo habrn de entender las desigualdades y las respectivas justicias para que se apliquen las respectivas equiparaciones. Por otro lado, dentro del paradigma liberal del derecho encontramos a las sociedades centradas en los mecanismos del mercado y en su privilegio por las libertades de corte negativo, en especial, la libertad de propiedad, de realizar intercambios econmicos, etc., en dichas sociedades la dinmica habr de estar centrada a la accin espontnea del mercado; es decir, en la oferta y la demanda. Los sujetos jurdicos del derecho privado que en su papel como participantes del mercado habrn de perseguir sus propios intereses de una manera ms o menos racional al interior de una sociedad que ha sido hecha a su medida. En consonancia con esto, cuando se realizan demandas de justicia social estas han de estar sustentadas slo mediante la salvaguardia del status jurdico negativo, lo cual significa que slo cuando se preserva ese mbito privado que es propio del individuo a travs del disfrute de unos derechos, slo en esa medida la justicia social podra ser aplicable. Es en este contexto en el que surge como crtica al paradigma liberal del derecho el Estado social o como en nuestro caso el Estado Social de Derecho. Este habr de dar respuesta a las necesidades de una igualdad fctica que provienen de la competencia entre sujetos jurdicos privados que aspiran a realizar sus intereses en la lgica de la oferta y la demanda, dando como resultado que aquellos que no puedan sostenerse en dicha competencia y queden relegados, puedan ser equiparados mediante derechos o prestaciones sociales a cargo de burocracias estatales. Sin embargo, el equiparamiento de prestaciones o derechos sociales que el Estado social realiza para propender por una igualdad fctica, se ha visto al mismo tiempo, como una disminucin de los individuos para configurar su autonoma y por ende su vida. Ya que, ms que realizar una igualdad fctica, estas prestaciones o derechos sociales propios del Estado social surgieron en el marco de un capitalismo de mediados de los aos 50s que, por un lado, trat de contener el auge del comunismo sovitico y, por el otro, como respuesta a las crecientes movilizaciones y demandas de
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los movimientos obreros por el mejoramiento de las condiciones laborales y la jordana laboral en los Estados Unidos. Dicho esto, a continuacin pretendo seguir la lnea de discusin planteada al inicio de este apartado. Segn Habermas, las polticas liberales pretenden separar la adquisicin de un status con relacin a las identidades sexuales, es decir, que el liberalismo pretende separar las igualdades formales o jurdicas de las desigualdades fcticas con las que tienen que vivir en la cotidianidad las mujeres. En otras palabras, las igualdades formales que se garantizan a las mujeres en este modelo han de permanecer neutrales frente a las desigualdades fcticas que se presentan en el juego de la competencia por los puestos de trabajo, la estimacin social, las titulaciones acadmicas, el poder poltico, etc. Para dar solucin a estas problemticas el Estado social respondi mediante polticas pblicas traducidas en derecho social, laboral y familiar permitiendo con ello una proteccin en cuanto a la gestacin y la maternidad como tambin dando un mayor privilegio en los casos de separacin a estas. No obstante, esta equiparacin formal no se tradujo en un mayor reconocimiento ni distribucin para las mujeres, por el contrario, se tradujo en una mayor discriminacin en cuanto al aumento de las jornadas laborales con bajos salarios y sin seguridad social, menor representacin en la percepcin de los salarios tanto estatales y privados, etc. A juicio del autor, estas problemticas tienen su razn de ser, en cuanto se definen polticas de equiparacin por parte del Estado sin tener en cuenta la voz y percepciones de los grupos histricamente discriminado, ni mucho menos cuando estas ni siquiera han sido discutidas por los actores quienes las sufren; traducindose esto no en un mayor grado de libertad para los grupos histricamente discriminados como es el caso de la mujer, sino por el contrario, en una mayor privacin de la libertad. Para apoyar esta argumentacin, me servir de manera general algunos planteamientos que Nancy Fraser realiza en su libro El Paradigma de la Redistribucinreconocimiento. Segn esta autora, existen una serie de grupos (negros, mujeres y homosexuales) que histricamente han sido discriminados sea por la sociedad, el Estado y la Iglesia; estos grupos a lo largo de la historia han propugnado por que sean reconocidos y que sus condiciones de vida materiales, sociales, polticas, econmicas y culturales cambien. Dentro de este proceso de inclusin social, muchos de estos grupos han luchado por que se les equipare con un reconocimiento jurdico de facto, es decir, que en el caso de los negros se les brinden las mismas igualdades que los blancos como tambin en el caso de las mujeres con iguales derechos que los hombres. Si bien esta igualdad por la igualdad podra ser el camino para el reconocimiento de los grupos histricamente discriminados, no obstante, ello no se convertira en un crculo vicioso; dado que mediante este proceso se estara dejando a un lado la existencia de una estructura social, poltica, econmica, cultural y jurdica que es la que genera dichas discriminaciones. Por tanto, no slo es importante que haya un reconocimiento jurdico para la igualdad de las libertades subjetivas de los grupos histricamente discriminados sino que a su vez se debe generar las condiciones sociales, polticas, econmicas y culturales para que puedan ser realmente fcticas estas libertades subjetivas; y para que puedan darse estas condiciones es necesario modificar la estructura que genera las discriminaciones, de lo contrario estaramos un crculo vicioso que no terminara. Sobra decir que aunque muchos grupos discriminados se han quedado nica y exclusivamente en el reconocimiento, mientras que otros no slo propugnan por un reconocimiento sino tambin por una redistribucin de los recursos que se producen en el juego de la cooperacin social. Para finalizar esta apartado, dejar que sea Habermas quien mediante sus palabras explique su tesis sobre el vnculo interno entre la autonoma pblica y privada. Este menciona que en lugar de

la polmica sobre s la autonomas de las personas jurdicas est mejor asegurada mediante las libertades subjetivas para la competencia entre personas privadas o mediantes derechos de prestacin garantizados objetivamente para los clientes de las burocracias de los Estados de bienestar, se presenta una concepcin procedimental del derecho, segn la cual el proceso democrtico tiene que asegurar al mismo tiempo la autonoma privada y la pblica: los derechos subjetivos, que deben garantizar a las mujeres una configuracin autonoma de la vida, apenas pueden ser formulados de modo adecuado si antes los afectados no articulan y fundamentan por s mismos en discusiones pblicas los puntos de vista relevantes para el tratamiento igual y desigual de los casos tpicos. La autonoma privada de los ciudadano iguales en derecho slo puede ser asegurada activando al mismo comps su autonoma ciudadana 10. Por ltimo, para concluir con este escrito esbozar de manera general la siguiente tesis, segn la cual, la ciudadana ser el puente que permite dar un sustrato real entre el Estado de derecho y la democracia. Esto se puede evidenciar de la siguiente manera: como ya se mencion al inicio de este escrito, antes del surgimiento del Estado de derecho lo que mantena unida a una comunidad era la Iglesia y las sagradas escrituras; el nico fin que se persegua era el mantenimiento de la comunidad y la bsqueda la felicidad a travs del reino de los cielos. Como consecuencia del surgimiento del Estado de derecho, se crea una comunidad jurdica ya no sustentada en la fe religiosa y en las sagradas escrituras sino en un poder de carcter secular separado de la Iglesia y dividido en poderes independientes; dicha comunidad jurdica se encuentra circunscrita a un territorio defendido por unas fuerzas militares. Ahora bien, para dar legalidad y legitimidad a este Estado de derecho fue necesario producir una serie de leyes que garantizaran mediante derechos un espacio de accin en el cual pudieran ejercerlos como tambin la prescripcin de una serie de limitaciones a las libertades de los sujetos para respetar no slo las leyes sino tambin las libertades de los dems. Creado el escenario jurdico-poltico se necesitaba dotar a los sujetos de una connotacin jurdica, es decir, como un sujeto de derecho; esta connotacin jurdica la posibilit la creacin del status de ciudadana, status que fue otorgado a quienes pertenecan a un ente territorial y legalmente conformado. El status de ciudadana permiti, gracias al derecho, dotar a los portadores de la misma de un catalogo de derechos subjetivos con los cuales podan perseguir sus intereses privados como tambin la configuracin de un escenario pblico mediante el ejercicio de las libertades polticas. Si seguimos este razonamiento, podemos inferir que hasta el momento slo hemos configurado un escenario jurdico donde se producen y emanan leyes y derechos que sern otorgados a los sujetos mediante el status de ciudadano. Hace falta entonces crear el escenario donde se establezcan las reglas del juego poltico para la persecucin de los intereses privados como pblicos. Estas reglas las otorgar la democracia. Es en la democracia donde se establecern la conformacin de los poderes al interior del Estado de derecho, las reglas para la participacin de los ciudadanos en la contienda electoral, el ejercicio de las libertades polticas de los ciudadanos, etc. Pero la democracia carecera de sentido si no tuviera ciudadanos que la realizaran e hicieran viable. Por tanto, para concluir este escrito, slo el ejercicio de las libertades polticas de los ciudadanos que se materializan en los derechos humanos posibilita la realizacin de la democracia.

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Es en el escenario pblico en el que los ciudadanos mediante el ejercicio de sus libertades polticas donde la democracia cobra existencia y adquiere sentido, ya que gracias a la consolidacin de un escenario poltico-jurdico, la emanacin y produccin de las leyes y derechos que los ciudadanos en el juego de lo poltico pueden desenvolverse y recrear las condiciones para la configuracin de los escenarios polticos; es decir, el parlamento, las instituciones sociales, los escenarios de participacin, etc.

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