POR QUE RELEVANTE ESTUDAR HOJE A FILOSOFA POLTICA DE LEO STRAUSS?

Jos Ricardo Pierpauli CONICET

Abstract: Through a reappraisal of Strausss political philosophy, this article tries to find a more comprehensive overview of political philosophy in the Middle Ages and its meaning for contemporary political philosophy. If, on the one hand, Strauss chose to follow what is known as medieval rationalism, on the other, the relation between reason and faith characterized the core of his reflection. Strauss was a Jewish author who never forgot his condition, something that defined, from his youth on, the political and theological problem as the major concern of his scientific and academic life. According to such perspective, I will mainly describe the reception of the philosophical and theological model proposed by Maimonides and its integration to the platonic model. Thus, our central thesis is established, namely, that Strausss project is mainly based on the model created by Moses Maimonides. Keywords: Leo Strauss, political philosophy, Maimonides. Resumo: O objetivo do presente artigo buscar, atravs da revalorizao da Filosofia Poltica de Strauss, um panorama mais abrangente da Filosofia Poltica da Idade Mdia e seu significado para a Filosofia Poltica Contempornea. Se o caminho escolhido por Strauss foi o chamado racionalismo medieval, o eixo de suas reflexes esteve caraterizado pela relao entre Razo e F. Strauss foi um autor judeu que jamais esqueceu sua condio, logo, mediante esse eixo orientador, definiu, desde sua juventude, o problema teolgico poltico como a grande preocupao de sua vida cientfica e acadmica. Nessa perspectiva, descreverei principalmente a recepo do modelo filosfico e teolgico proposto por Maimnides e sua integrao no interior do modelo platnico. Deste modo, fica, pois, estabelecida nossa tese central, a saber: O projeto straussiano baseia-se principalmente no modelo elaborado por Moiss Maimnides. Palavras-chave: Leo Strauss, filosofia poltica, Maimnides.

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1. O ponto de partida Nosso objetivo mostrar, no mbito da comunidade cientfica brasileira, por que importante orientar a nossa ateno para a Filosofa Poltica de Leo Strauss. A tentativa parece justificada pelo fato de ter aparecido at o dia de hoje quase a totalidade da obra do autor em lingua espanhola, italiana, naturalmente em alemo e ingls, mas no em lngua portuguesa. Devemos primeiramente salientar as limitaes de nossa anlise. Com efeito, mostrar a relevncia da obra de Strauss no significa necessariamnte explicar a totalidade de suas teses. Significa apenas sugerir linhas de pesquisa a partir do estado atual da questo. Revalorizar o pensamento de Strauss significa, em outras palavras, revalorizar a importncia que possui o racionalismo filosfico-poltico elaborado por Moiss Maimnides, integrado com as teses filosfico-polticas de Plato. Procura-se integrar, atravs da revalorizao da Filosofia Poltica de Strauss, um panorama mais abrangente da Filosofia Poltica da Idade Mdia e seu significado para a Filosofia Poltica Contempornea. Se o caminho escolhlido por Strauss foi o chamado racionalismo medieval, o eixo de suas reflexes esteve caraterizado pela relao entre Razo e F. Strauss foi um autor judeu que jamais esqueceu sua condio, logo mediante esse eixo orientador, definiu desde sua juventude, o problema teolgico poltico, como a grande preocupao de sua vida cientfica e acadmica1. Nessa perspectiva descreverei principalmente a recepo do modelo filosfico e teolgico proposto por Maimnides e sua integrao no interior do modelo platnico. Deste modo fica, pois, estabelecida nossa tese central, a saber: O projeto straussiano baseia-se principalmente no modelo elaborado por Moiss Maimnides. As eventuais linhas de pesquisa futuras deveriam talvez responder a algumas das seguintes questes: Qual a verdadeira relao entre Razo e F na obra filosfico-poltica de Strauss? Qual o tipo de racionalismo que Strauss se prope reestabelecer no seu retorno a Moiss Maimnides? Qual o lugar da Filosofia Poltica nesse contexto? Essa Filosofia Poltica til como ponto de partida para exercer uma crtica do projeto filosfico-poltico da modernidade?2 Tal como Strauss afirma, Maimnides elaborou o modelo do racionalismo nascido no corao da
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MEIER, H. (ed.). Philosophie und Gesetz Frhe Schriften. In Leo Strauss. Gesammelte Schriften, p. 67. A presente questo estabelece o horizonte aberto para uma pesquisa posterior.

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Idade Media3. Esse modelo mais relevante na medida que comparado com o racionalismo moderno. Ainda afirma Strauss que somente seria possvel conhecer nos seus prprios limites o racionalismo moderno se antes conhecermos nos seus prprios limites o racionalismo medieval inspirado em Maimonides. 2. Quem foi Leo Strauss? A resposta a nossa primeira pergunta abre o caminho para delinear o pensamento de nosso autor. Strauss (1899-1973) foi um autor perseguido no regime nazista e, como tal, vivenciou os perigos que ameaam a Filosofia em regimes totalitrios. Por esse e por outros motivos foi atribuida relevncia para a escrita filosfica em tempos de perseguio, como nica possibilidade para a sobrevivncia do discurso filosfico. A arte de escrever em tempos de perseguio, atravs da escrita esotrica ou, com outras palavras, da escrita entre linhas4, dirigida s para poucos, , concretamente, a caracterstica que, do ponto de vista metodolgico, Strauss observou em Maimnides e Plato. Strauss estudou Filosofia, Matemtica e Cincias Naturais na Universidade de Marburgo, Frankfurt am M., Berlim e Hamburgo. Titulouse doutor no ano de 1921, sob a orientao de Ernst Cassirer. Posteriormente, continuou seus estudos com Edmund Husserl e Martin Heidegger em Freiburf i. Br. Teve de abandonar sua terra, a Alemanha, na poca em que era membro da Academia para as Cincias Judaicas. A obteno de uma bolsa de estudos, oferecida pela organizao Rockefeller, permitiu-lhe viajar a Paris em 1932. Mais tarde, recebeu uma nova bolsa da mesma entidade, desta vez para estudar na Inglaterra. Finalmente, no ano de 1938, durante o regime nazista, foi obrigado a emigrar da Alemanha por causa de sua origem judaica. Poderia-se dizer que se encerra nessa data seu primeiro perodo de produo, dando lugar a outro, talvez o mais conhecido no meio cientfico, no qual fundou um crculo de seguidores. Essa fase comeou no ano de 1938, com sua ida para Estados Unidos, e s acabaria com sua morte, em 1973.

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Cf. MEIER, H. Op. cit., p. 68. Cf. Leo Strauss em The literary character of the Guide for the perplexed. In STRAUSS, L. Persecution and the art of writing, p. 38-94. 317

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Strauss , possivelmente um dos filsofos polticos mais produtivos do sculo XX. Suas contribuies vo desde a Filosofia Poltica de Tucdides at as de Nietzsche e Heidegger. Mas, apesar de aparentemente ser um escritor apenas dedicado Historia da Filosofia Poltica, esboou uma sistemtica prpria, que est na base das anlises que faz dos diferentes autores. Strauss como antes dele Plato, preferiu falar entre linhas escolhendo para tal finalidade a estratgia dos comentadores e no aquela dos tratadistas. Para ele como tambm para Plato, a Filosofia Poltica , por assim dizer, quase uma Filosofia Primeira, pois os homens descobrem seu interesse pelo saber, e pelo saber sobre as coisas mais altas na plis. Por sua vez, a possibilidade de garantir os direitos da Filosofia na plis, depende em importante medida da resoluo do conflito quase eterno entre sabedoria e poder poltico. O mito da caverna oferece, ao longo dos escritos de Strauss, uma brilhante imagem do nascimento da Filosofia e da Filosofia Poltica, em particular. Mas, nessa precria situao - isto , no fundo da caverna - predominam, como Plato descreve, as opinies vulgares. Portanto, a tarefa da Filosofia Poltica substituir essas opinies vulgares por conhecimentos cientficos certos: Political philosophy is the attempt to remplace our opinions about political fundamentals bey kowledge about them5. Esses conhecimentos rigorosos s podero ser alcanados a partir de um novo olhar sobre as questes polticas com base na idia de Deus, pois, para Strauss, a pergunta pelas coisas na verdade knowledge of God6. Entre Poltica e Religio h um lugar que dir-se-ia ser o lugar prprio da Filosofia Poltica. A Filosofia Poltica um saber rigorosamente racional, que ganha seus prprios limites entre a Lei Divina e as opinies polticas noilustradas. Mas como ocorre no mito da caverna, os homens dedicados a elaborar to alto conhecimento acerca da poltica devero enfrentar a incompreenso e at a perseguio por parte do poder poltico imperante. Com efeito, os problemas que preocupam os homens passam a ser, a rigor, problemas teolgico-polticos. Para Strauss, essa foi a situao vivenciada tanto por Plato quanto por Al-Farabi e Maimnides. Estes autores (principalmente Plato) escreveram sobre questes filosficas a fim de
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STRAUSS, L. What is political philosophy?, p. 73. Idem, p. 11.

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alcanar um resultado prtico, isto , mudar a vida na plis. Portanto, a Filosofa nasceu - para eles - a partir de uma preocupao poltica, e sua perspectiva ltima deveria ser teolgico-poltica. Dai a caraterizao da Filosofia Poltica como Filosofia Primeira. Strauss resgata desses autores duas grandes questes. A primeira delas , como foi dito, de carter metodolgico, e a segunda pertence ordem sistemtica. Com efeito, o filsofo poltico, inspirado no conhecimento das coisas mais elevadas, deve persuadir atravs dos seus ensinos, aos demais homens. Mas Strauss observou, no interior da caverna, duas atitudes. Uma a daqueles que consideram a Filosofia como coisa intil e do passado, que a atitude que identificou no historicismo do sculo XX7; a outra, a de intolerncia para com a Filosofia por parte do poder poltico8, o que faz do filosofar acerca da verdade uma atitude subversiva. Desde o ponto de vista sistemtico, Strauss decidiu-se pela Filosofia, e pela Filosofia Poltica em partciular, como modo de vida. Na metade de sua vida, Strauss confrontou, a partir desse esquema geral, os termos ortodoxia e modernidade. Essa controvrsia pode ser observada na temtica de suas duas primeiras obras, na Alemanha9. No contexto dessa discusso, Strauss alcanou a convico de que a nica possibilidade de defender o discurso filosfico dos ataques do historicismo consiste na sua fundamentao na Religio Revelada, nica capaz de oferecer solues verdadeiramente universais. Da seu retorno a Maimnides ocorrido em 1938. Maimnides ofereceu ao nosso filsofo as bases apropriadas para a fundamentao da Filosofia Poltica tipicamente racional, num contexto claramente teolgico, por sua vez sustentado na revelao, aceita pela tradio judaica a que Strauss pertence10. A partir da descoberta de Maimnides por Strauss o tema teolgicopoltico se converteu, como foi dito, no grande tema de suas reflexes11. Ele mesmo reconheceu essa clara orientao no perodo entre 1965 e 1968. A
Whereas, according to the anciens, philosophizing means to leave the cave, according to our contemporaries all pihilosophizing essentiality belongs to a historical world, culture, civilization, Weltanschauung, that is, to what Plato had called the cave. We shall call this view historicism. (STRAUSS, L. Natural right and History, p. 12). 8 Cf. STRAUSS, L. On Tyranny, p. 22 e sgts. 9 Trata-se das seguintes obras: Die Reilgionskritik Spinozas und zugehrige Schriften (1930) e Philosophie und Gesetz (1935). 10 Cf. MEIER, H. Vorwort des Herausgebers. In STRAUSS, L. Die Religionskritik Spinozas und zugehrige Schriften, p. XII. 11 MEIER, H. Das theologisch-politische Problem. Zum Thema von Leo Strauss, p. 13 e sgts.
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esse respeito, pode-se ler o que considerado o grande eixo da vida e da obra de Strauss, isto , seu prprio prlogo para a edio americana do texto intitulado Die Religionskritik Spinozas als Grundlage seiner Bibelwissenschaft (1939)12. Se at aquele momento a Filosofia Poltica de Strauss era fundamentalmente platnica, a partir de ento Strauss concretizou a incluso desse platonismo na teologia de Maimnides. Podese dizer que a nasceu o grande tema de Strauss: a Teologia poltica. Tomando como base essa nova plataforma, exerceu suas crticas aos modelos filosfico-polticos de Hobbes e de Maquiavel13. Resumindo, poder-se-ia dizer que a Filosofia Poltica de Strauss parte da recepo da Filosofia Poltica platnica e sua integrao no contexto da Metafsica e da Teolgica de Maimnides. 3. A descoberta de Maimnides Strauss descobriu a relevncia da obra de Maimnides para a Filosofia Poltica durante seus estudos dos textos de B. Espinosa. O resultado dessa descoberta permitiu a Strauss estabelecer seus prprios pontos de partida na anlise da argumentao de Maimnides, pois na sua opinio, este tem mais a dizer para a Filosofia Poltica e seus atuais problemas do que aquele. Enquanto Espinosa devedor de uma Filosofia Poltica sustentada no conceito moderno de natureza, vale dizer, sem relao com a Lei Divina, Maimnides baseia a sua na Lei Divina expressada no Pentateuco, escrita pelo Profeta Moiss. Pode-se comprovar de modo claro o estgio dessa primeira aproximao na argumentao oferecida em Die Religionskritik Spinozas und zugehrige Schriften, Stuttgart-Weimar, 1996. Pode-se comprovar, por sua vez, a escolha de Strauss em favor de Maimnides, na obra intitulada Philosophie und Gesetz, Stuttgart-Weimar, 1997. exactamente nessa obra que Strauss observou, em Maimnides a possibilidade e os limites do verdadeiro racionalismo14. O
Cf. STRAUSS, L. Op. cit., p. 6-54. Cf. MEIER, H. Leo Strauss. In Philosophen Lexikon, p. 862-863. 14 Nach einem Worte Hermann Cohens ist Maimuni der Klassiker des Rationalismus im Judentum. Dieses Wort scheint uns in einem genauren Sinne richtig zu sein als Cohen es wohl gemeint hat: Maimunis Rationalismus ist das wahrhaft natrliche Vorbild, der vor jeglicher Verflschung sorgfltig zu htende Mastab, damit der Stein des Anstoes, an dem der moderne Rationalismus zuschanden wird. (MEIER, H. (ed.) Leo Strauss. Philosophie und Gesetz. Beitrge zum Verstndnis Maimunis und seiner Vorlufer, p. 9).
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ncleo da doutrina de Maimnides que mais impacto teve na obra de Strauss , segundo as minhas atuais concluses, do ponto de vista metodolgico, a escrita esotrica15, e, do ponto de vista temtico, a possibilidade de desenvolver um amplo espao para a racionalidade dentro de um contexto teolgico. Com base na perspectiva histrico-filosfica, pode-se dizer que o pensamento de Strauss caracterizado principalmente pela recepo da Filosofia Poltica de Maimnides, que se deu em plena harmonia com a recepo da doutrina poltica de Plato16. Strauss foi primeiramente um pensador platnico. Posteriormente, voltou-se para a obra de Maimnides. A partir das teses polticas do autor judeu, Strauss finalmente descobriu seu interesse pela obra poltica de Al-farabi17, considerado por Maimnides como o segundo grande mestre, depois de Aristteles18. Portanto, a perspectiva de Strauss possivelmente a mais apropriada para reconstruir um quadro completo das teorias polticas produzidas durante a Idade Mdia fora dos limites da Revelao Crist. 4. Dois argumentos que possibilitaram a integrao entre Plato e Maimonides na perspectiva de Leo Strauss: O confronto entre Filosofia e Poder e o nascimento da escrita esotrica. Para Strauss ainda verdadeiro que, como ocorre no mito da caverna apresentado por Plato em A Repblica, os sbios - e os profetas, na linha das tradies rabe e judaica - precisam apresentar suas doutrinas s para poucas pessoas. Por isso, Maimnides (e tambm Plato)19 teriam-se

Cf. Alfarabius compendium legum Platonis, p. 5; MIMONIDES. The Guide of the Perplexed, p. 18. Cf. MEIER, H. Leo Strauss. Philosophen Lexikon, p. 860. 17 Strauss esteve convencido que havia um denominador comum entre as duas Filosofas Polticas: Il y a, dans la philosophie de Maimonides aussi bien que dans celle de ses maitres musulmans et de ses disciples juifs, une science politique. Lenseignement principal de cette science se resume dans les thses suivantes: les hommes ont besoin, pour vivre, dune direction et, par consquent, dune lo; ils ont besoin, pour vivre bien, pour atteindre la flicite, dune loi divine qui les dirige non seulment, comme la loi humaine, vers la paix et la perfection morale, mais encore vers lintelligence des vrits supremes et, par l, vers la perfection supreme, la li divine est donn aux hommes par lintermdiaire dun homme qui est prophte, cest--dire qui runit dans sa personne toutes les qualits essentielles aussi bien du philsophe que celles du lgislator et du roi; lactivit propre deu prphte cest la lgislation. (STRAUSS, L. Quelques remarques sur la science politique de Maimonid et de Farabi. In MEIER, H. (ed.). Strauss L. Gesammelte Schriften, T. 2, Philosophie und Gesetz, p. 125. 18 Cf. Carta R. Samuel Ibn Tibbn, In: MAIMNIDES. Cartas y testamento de Maimnides, p. 33-34. 19 Cf. PLATO. A Repblica. 331 c, 382 c-d, 415 b-c, 450 d, 494 a.
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decidido por um tipo de escrita, chamado esotrica. Eis as razes deste ponto de vista: No fundo da caverna as pessoas permanecem amarradas a suas cadeiras sem poder perceber a realidade tal como ela . Permanecem amarradas no apenas por causa de uma situao fsica, mas trata-se, antes de mais nada, de uma limitao para projetar o olhar filosfico sobre a realidade. Nesta cena platnica o poder poltico, auxiliado pelos sofistas, procura que a situao de ignorncia filosfico-poltica permaneca sem alteraes. O poder mesmo sustenta-se na ignorncia filosfico-poltica. Strauss salienta aqui, pela primeira vez, o confronto quase eterno entre Poder e Filosofia. O verdadeiro filsofo, dito no contexto da recepo dos pontos de vista do racionalismo hebraico de Maimonides, aquele filsofo que aceita a revelao bblica e, portanto, a possibilidade do milagre (Milagro em espanhol), no apenas capaz de compreender as aparncias na luz do mais alto, mas capaz de compreender e de explicar todas as coisas na luz de um bem que identificado com Deus. Portanto, como resultado da integrao entre a cena platnica da caverna e a perspectiva sistemtica de Maimonides, Strauss prope a primazia da Lex divina antes que a Filosofia. Dito com outras palavras, a Filosofia deve levar em conta a existncia e as exigncias da Lex divina muito embora a atividade filosfica seja radicalmente racional. Mas ocorre que as vezes surgem do confronto entre a justia dos homens e a justia de Deus grandes diferenas. Surgem tambm grandes diferenas quando confrontamos as exigncias de uma justia natural e universalmente aceita e a justia imposta pelo poder poltico. A tarefa do autntico filsofo primeiramente ensinar a verdade acerca da justia poltica, e logo falar de tal modo que o tirano no impea sua fala filosfica, ou, que a Filosofia Poltica assegure suas possibilidades na plis. Para tal fim Strauss acredita legtimo assumir como critrio hermenutico a chamada escrita esotrica, quer dizer, falar ou escrever sem escrever. O verdadeiro filsofo deve falar para todos e para poucos ao mesmo tempo, deve, como fala Maimonides, esconder as prolas preciosas da verdade detrs de suas palavras. Desta arte somente as pessoas inteligentes poderiam descobrir sua mensagem, mas ao mesmo tempo essa mensagem filosfica permaneceria oculta para o poder poltico tirnico. Strauss projetou essas concluses no apenas para compreender a situao de perseguio dos

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judeus mas tambm para compreender a situao atual da Filosofia Poltica diante dos poderes polticos20. Esconder as verdades filosficas por trs de uma fala filosfica explcita quer dizer, exotrica, isso e no outra coisa escrita esotrica. Mas esse critrio serve tambm para descobrir aquilo que os grandes autores da Filosofia quiseram nos dizer. Nem todos eles podiam falar abertamente. A doutrina esotrica no se nos apresenta atravs da aplicao de uma perspectiva puramente subjetiva. Ela o resultado de deixar aos autores mesmos falar, ler suas obras como uma totalidade e, principalmente, no projetar sobre elas critrios metodolgicos alheios aos de seus autores21. Dado que trata-se aqui apenas de uma introduo s grandes linhas do pensamento de Strauss, dever servir como orientao apenas um exemplo. Quando um autor nos apresenta flagrantes contradies numa passagem de seu texto, devemos pesquisar os motivos dessas contradies. Por que o autor diz X quando antes e ao respeito da mesma questo tinha dito Y? Devemos logo reconstruir o significado de ambas afirmaes para determinar se alguma delas permanece sem antecedentes na obra do autor. Sem uma dessas afirmaes se apresenta como inteiramente injustificada, talvez os motivos sejam devidos a que o autor queria dizer exatamente o contrrio. Por acaso, se Y no aparece claramente justificada nos escritos do autor, ento Y poderia significar efetivamente X. A mensagem X est destinada para as pessoas verdadeiramente inteligentes, mas permanece oculto por trs da afirmao Y que de fato poderia ser imposta coativamente pelo poder poltico dominante22. 5. Por que relevante estudar o projeto filosfico-poltico de um autor judeu que pertence a Idade Mdia? At hoje, os estudos estiveram orientados para a reconstruo dos modelos filosfico-polticos elaborados no contexto da tradio crist, durante a primeira metade do sculo XIII. Nesse contexto, foi salientada em
In a considerable number of countries which, for about a hundred years, have enjoyed a practically complete freedom of public discussion, that freedom is now suppressed and replaced by a compulsion to coordinate speech with such views as the government believes to be expedient, or holds in all seriousness. It may be worth our while to consider briefly the effect of that compulsion, or persecution, on thoughts as well as actions. (STRAUSS, L. Perscution and the art of writing, p. 22). 21 Seine Hermeneutik beanspruchte, die Philosophen der Vergangenheit so zu verstehen, wie sie sich selbst verstanden haben. (TAMER, G. Islamische Philosophie und die Krise der Moderne. Das Verhltnis von Leo Strauss zu Alfarabi, Avicenna und Averroes, p. 1). 22 Cf. STRAUSS, L. Persecution and the art of writing, p. 70-71.
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numerosas publicaes a importncia da pouco conhecida Filosofia Poltica de Alberto Magno, para pr em relevo a transferncia da quase totalidade das tradies antigas ao mundo cristo, e em especial obra de Toms de Aquino. Depois uma detalhada anlise das fontes de Alberto e ao final dessa primeira pesquisa, a dinmica prpria das concluses alcanadas levou-me progressivamente a voltar cada vez mais minha ateno para os modelos de argumentao poltica oferecidos pelos autores rabes e judeus, especialmente Al-farabi e Maimnides, pois eles ofereceram uma valiosa contribuio que, em confronto com as numerosas contribuies produzidas no mbito das teorias polticas medievais de origem crist, parece ainda pouco explorada em nosso meio acadmico. As teorias polticas da Idade Mdia poderiam ser caracterizadas, em seu conjunto, como o intento de harmonizar na medida do possvel as exigncias dos textos polticos elaborados pelos autores antigos com as novas exigncias polticas emergentes desse complexo teolgico que conhecemos sob o nome de religies reveladas. Com efeito, o Isalamismo, o Judasmo e o Cristianismo ofereceram perspectivas em parte divergentes e em parte coincidentes23. Mas em todo caso trata-se de reinterpretar, como Strauss prope e ao contrrio do modelo proposto na modernidade, os problemas filosfico-polticos em termos teolgico-polticos, revalorizando ao mesmo tempo a racionalidade. Esta , concretamente a grande contribuio oferecida por Leo Strauss tanto, para a Alemanha quanto para os Estados Unidos, at a dcada de 7024. O esquema a seguir ilustra graficamente a dinmica do processo de recepo e transformao das Filosofias Politicas de Plato e Aristteles, integrando o ponto de vista rabe e judaico: 25

There is no doubt that there are things that are common all three of us, I mean the Jews, the Christians, and the Muslims: namely, the assertion of the temporal creation of the world, the validity of which entails the validity of miracles and other things. (MAIMONIDES. Guide of perplexed, I-71. In LERNER-MAHDI. Medieval Political Philosophy, p. 194). 24 Cf. SLLNER, A. Leo StraussDenkweg gegenber der Moderne. In Jahrbuch Politisches Denken, p. 114-118. 25 Cf. PIERPAULI, J. R. Alberto Magno y Toms de Aquino. Sus aportes a la Filosofa Poltica y Jurdica Contempornea. In Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, 1, p. 88 112.
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A Filosofia Poltica elaborada por Alberto Magno, e, posteriormente, por seu discpulo Toms de Aquino, marcaram, na minha opinio, o fim de um tipo de argumentao filosfico-poltica integrada claramente a um modelo onto-teolgico de raiz neoplatnica, em cujo interior as teses polticas de Aristteles experimentaram primeiramente um processo de recepo e, em seguida, de transformao26. Mas as elaboraes posteriores, ou seja, aquelas produzidas pelos discpulos de Toms, dentro de um contexto parcialmente diferente e caracterizado, de modo especial, pelas disputas entre os poderes religioso e poltico, por uma parte, e por outro, pelo abandono progressivo da tese da Analogia do Ser, permitiram o nascimento de uma Filosofia Poltica cada vez mais autnoma em relao sua fundamentao metafsica e teolgica anterior. Fora do crculo dos discpulos de Toms, o momento mais relevante desse tipo de argumentao foi oferecido por Marslio de Pdua e, naturalmente por G. de Ockham. Assim, pois, deve-se entender por recepo o processo de leitura e comentrio dos textos polticos de Aristteles luz da teologia de base

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Para uma excelente descrio desse contexto terico cf. Der Einfluss des Heilige Augustinus auf die Vewertung und Bewertung der Antike im Mittelalter. In GRABMANN, M. Mittelalterliches Geistesleben, T. II, p. 1-24. 325

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neoplatnica. J Transformao alude, por sua vez, a dois processos, a saber: a incluso das teses polticas dos antigos, em especial de Aristteles, no esquema neoplatnico; e o processo de gradual sada da Filosofia Poltica de seu contexto teolgico. Ao final dessa segunda etapa do processo de transformao ficou consolidada uma Filosofia Poltica de carter radicalmente autnomo. Bem como outros autores27 alcancei a convico, de que a divisa entre a Filosofia Poltica Medieval e a Moderna deve estar traada a partir da segunda metade do sculo XIII. Foi precisamente a que nasceram as linhas essenciais do chamado Estado Moderno. Mas essas concluses no oferecem ainda um quadro integral acerca das teorias polticas medievais e de seus respectivos nveis de fundamentao teolgica. Portanto, faz-se necessrio examinar os aportes elaborados pelos filsofos polticos rabes e judeus, dos quais tanto Alberto Magno como seu discpulo, Toms de Aquino, do ponto de vista geral de seus respectivos sistemas, so devedores em grande medida. Alm disso, aparece como urgente a necessidade de evidenciar os aportes que uma confrontao como essa poderia oferecer para a resoluo de alguns dos problemas da Filosofia Poltica atual. Acaba sendo arbitrrio o esquecimento das tradies rabe e judaica, pois suficientemente conhecido que a obra de Maimnides constitui um importante ponto de partida para compreender a de Toms de Aquino e que aquela s pode ser entendida a partir de suas relaes com o pensamento poltico, nesse caso - de seu grande mestre, Al-Farabi28. Resumindo: uma detalhada compreenso do pensamento poltico da Idade Mdia Crist s pode ser alcanada atravs do estabelecimento de relaes mtuas com as tradies rabe e judaica. Para esse fim, a obra e a figura de Leo Strauss como filsofo judeu constituem o indiscutvel ponto de partida. Desde uma perspectiva sistemtica poder-se-ia dizer que a rigor trata-se de trs tipos de racionalismo. So eles: o proposto por Alberto e por Toms no mbito da Teologia Crist, o de Marslio de Pdua, de carter
Cf. VON DER HEYDTE, F. Die Geburtsstunde des souvernen Staates. Ein Beitrag zur Geschichte des Volkrechts, der allgemeinen Staatslehre und des politischen Denkens, p. 10; STENBERGER, D. Drei Wurzeln der Politik, p. 58-71. 28 Al-Farabi foi considerado o Aristteles do sculo X. Suas obras polticas so apenas trs, mas, para uma primeira orientao nesse pensamento, imprescindvel a leitura de MAHDI, M. Alfarabi and the Foundation of Islamic Political Philosophy. Chicago-London, 2001. Uma idia clara do que aqui foi dito se encontra na primeira parte de um importante livro, intitulado Orientation: Philosophy, Jurisprudence and Theology, p. 15-62.
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radicalmente autnomo de toda Teologia: e, finalmente, o descoberto e reabilitado por Leo Strauss, inspirado na obra de M. Maimnides. Essa nova perspectiva, unida recepo da Filosofia Poltica platnica nesse contexto, permitiu revalorizar os aportes dos filsofos polticos medievais perante as exigncias da Filosofia Poltica atual. 6. O caso concreto de Moiss Maimnides na perspectiva de Leo Strauss. Moshe ben Maimon (1135-1204) nasceu em Crdova de Andaluzia e recebeu sua primeira educao de seu prprio pai, mestre de reconhecida sabedoria. Posteriormente, foi iniciado nos estudos de Cincias Naturais e Filosofia nas escolas muulmanas. Mais tarde, estudou Medicina no chamado velho Cairo29. Sua obra, de carter enciclopdico, oferece valiosas contribuies Lgica, Astronomia, Medicina e Teologia. Em seu Commentary on the Mishnah, de 1168, e na chamada Mishna Tora (Code) de 1180, Maimnides tenta descrever a grande complexidade da legislao talmdica, oferecendo a sua argumentao uma valiosa estrutura sistemtica. No conhecido Guide of the Perplexed, de 1185 ou 1190, Maimnides tenta harmonizar a Filosofia dos gregos com as exigncias da Lei divinamente revelada no Antigo Testamento. O tratado conhecido como Treatise on the Art of Logic foi escrito quando seu autor tinha aproximadamente 60 anos de idade (1195). Nessa obra, Maimnides oferece pela primeira vez o lugar da Poltica no campo do saber geral. Mas, como observa Strauss30, o fato de ser este tratado o primeiro em que Maimnides fala abertamente de questes relacionadas Filosofia Poltica no significa que o autor no houvesse apresentado anteriormente suas teses e conceitos polticos. justamente no Guia de Perplexos que Maimnides apresenta contedos polticos baseados na observao da natureza humana ao modo aristotlico31. Para Strauss, Maimnides, alm de

Cf. GEYER, B. Die patristische und scholastische Philosophie, p. 339-342. Cf. Leo Strauss em Maimonidesstatement on political science. In STRAUSS, L. What is politcal philosophy?, p. 155-157. 31 Cf. MAIMNIDES. Guia de perplexos, cap. I-40, I-71, II-32, II-36, II-37, II-38, II-39, II-40, II-45, III-27, III-28, III-34.
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sua condio de telogo, o tpico racionalista nascido no corao da Idade Mdia32. Embora Maimnides parta da relevncia da profecia (pois sem ela no h Lei Divina), a razo humana no pode se limitar a receber essa lei sem oferecer sua prpria contribuio. Das Gesetz ruft auf zum Glauben die wichtigsten Wahrheiten-an Gottes Existenz, Einheit usw.-Glauben ist aber nicht bloes Bekannten mit den Lippen, sondern Verstndnis des Geglaubten. A racionalidade desenvolve sua tarefa a partir da revelao. por isso que o Profeta, alm de ser o que , precisa ser tambm filsofo33. Para Strauss, incontestvel a existncia de Deus e de Sua Lei. A Filosofia Poltica, desde a modernidade, esteve ante seus olhos assim como esteve a realidade para os prisioneiros da caverna em A Repblica de Plato. Dessa forma, a possibilidade da Filosofia radica-se do ponto de vista metodolgico, na arte da escrita esotrica, a fim de preservar sua prpria vida ante um poder poltico que no aceita o debate filosfico-poltico, e do ponto de vista sistemtico, na substituio do saber poltico vulgar, ou seja, dos prisioneiros da caverna, pelo saber verdadeiro sobre o que seria uma ordem poltica melhor. Mas essa possibilidade s ser concretizada com a incluso da Poltica dentro da Filosofia e a fundamentao da Filosofia na lei divinamente revelada. Of Philosophy tus understood, political philosophy is a branch. Political philosophy will then be the attempt to replace opinion about the nature of political things by knowledge of the nature of political things34. Um conhecimento abrangente e explicativo de todo o real s possvel enquanto conhecimento de Deus. Quest for knowledge of all things means quest for knowledge of God, the world and man-or rather quest for knowledge of the natures of all things: the natures in their totality are the whole35. Dado, pois, que todas as aes morais e polticas so pensadas tendo em vista a mudana ou a preservao de um determinado estado, todas elas esto orientadas para a boa vida. Essa , concretamente, a finalidade da Filosofia Poltica. Uma vez que a natureza das coisas remete
32 Das Gesetz ruft zum Glauben an die wichtigsten Wahrheiten (an Gottes Existenz, Einheit usw.) Glauben ist aber nicht bloes (MEIER, H. (ed.). Leo Strauss. Philosophie und Gesetz, p. 75). 33 Deve-se salientar que a doutrina da profecia tem um rol relevante tanto na Filosofia Poltica dos rabes quanto na dos judeus. Cf. Quelques remarques sur la science politique de Maimonides et de Farabi. In STRAUSS, L. Philosophie und Gesetz, p. 125-165. 34 Cf. STRAUSS, L. What is political Philosophy?, p. 12. 35 Idem.

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sempre a Deus, Maimnides oferece a nosso autor a possibilidade de substituir a idia de Bem, formulada por Plato no mito da caverna, pela idia de um Deus transcendente, que fala atravs da natureza e de seus profetas36. Brevemente, e apenas como ponto de partida, pode-se pois, compreender os termos da integrao entre o platonismo poltico de Strauss e sua preferncia pela Teologia Poltica de Maimnides. 7. Trs paradigmas para a Filosofia Poltica Esses tipos de racionalidade permitem, dentro de uma perspectiva de conjunto, propor trs paradigmas para a Filosofia Poltica, todos eles inspirados no esboo que Strauss intitulou as trs ondas da modernidade37. O primeiro deles, de argumentao filosfico-poltica, poderia ser caracterizado mediante a equiparao da Filosofia Poltica com a Teologia. concretamente o caso de Plato e de Al-Farabi. O segundo aquele no qual a Filosofia Poltica permanece no interior de uma perspectiva teolgica mais abrangente, sem perder o elo com seu prprio mbito. A Filosofia Poltica , nesse caso, o resultado da captao da experincia poltica, e no da interpretao unilateral das Escrituras e dos ditados dos Profetas. Os modelos de Alberto Magno e de Toms de Aquino, por um lado, e por outro, o modelo de argumentao elaborado por Moiss Maimnides, oferecem um exemplo desse segundo paradigma. Finalmente, o terceiro modelo de argumentao aquele que caracteriza a modernidade, nascido durante a Idade Mdia tardia, mais especificamente a partir da segunda metade do sculo XIII. Nesse modelo, a Filosofia Poltica se nos apresenta como o pano de fundo do discurso teolgico. A Teologia agora realmente condicionada por uma determinada perspectiva poltica. o caso de Marslio de Pdua e, posteriormente, de Maquiavel e Thomas Hobbes. A estruturao desses trs paradigmas parece mais apropriada para oferecer um quadro detalhado da Filosofia Poltica no apenas da Idade Mdia mas tambm da atual. O panorama que ofereo permite aceitar o modelo que A. De Libera oferece para a Filosofia Medieval na sua
Cf. MEIER, H. (ed.). Strauss L., Philosophie und Gesetz, p. 68. Precisamente no marco desta obra pode-se ler a contribuio talvez mais esclarecedora a respeito desse ponto. Cf. Die philosophische Begrndung des Gesetzes. Maimunis Lehre von der Prophetie und ihre Quellen. In MEIER, H. Op. cit., p. 87-123. 37 Cf. GILDIN, H. (ed.). Ten essays by Leo Strauss. An Itroduction to political Philosophy, p. 81-98.
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totalidade ao salientar que constitui um grave erro pensar que a Filosofia da Idade Mdia se reduzia apenas ao pensamento cristo38. Desse modo a figura e a obra filosfico-poltica de Leo Strauss apresentam-se como a possibilidade concreta de, primeiramente, preencher o vazio deixado at hoje nos estudos da Filosofia Poltica Medieval quando se procura inserir neles a Filosofia Poltica Judaica e, posteriormente, integrar esses valiosos aportes ao eixo argumentativo da Filosofia Poltica de hoje. Nesse preciso contexto proponho a ideia de continuidade entre Idade Media e Modernidade. Cabe salientar que a posio filosfico-poltica de Strauss permitiu tambm oferecer um novo paradigma para o estudo das figuras mais relevantes da Filosofia Poltica considerada em sua totalidade39. A recepo do modelo platnico junto ao racionalismo de Maimnides constitui o ponto de partida das cuidadosas leituras que Strauss faz das teses desses filsofos. Na perspectiva que compartilho com Strauss40, a Filosofia Poltica no apenas objeto de considerao histrica; trata-se de teses em aberto, que devero ser examinadas luz de seus prprios contextos, a fim de substituir as opinies vulgares por conhecimento cientfico rigoroso e extrair a partir da novos aportes, que permitiro, possivelmente, resolver os problemas atuais daquela disciplina41.

Philosophizing means to ascend from the cave to the light of the sun, that is, to the truth. The cave is the world of opinion as so opposed to knowledge. Men cannot live, that is, they cannot live together, if opinions are not stabilized by social fiat. Opinion thus becomes authoritative opinion or public dogma or Weltanschuung. Philosophizing means, then, to ascend from public dogma to essentialy private knowledge42.

Cf. DE LIBERA, A. A Filosofia Medieval, p. 7-10. Com efeito, o modelo proposto por Strauss radicalmente diferente ao modelo proposto por Georg H. Sabine em A History of Political Theory. (Cf. TARCOV-PANGLE. Leo Strauss y la Historia de la Filosofa Poltica. In STRAUSS-CROPSEY. Historia de la Filosofa Poltica, p. 857-858. 40 STRAUSS, L. What is political philosophy? p. 56. 41 Op. cit., p. 10. 42 STRAUSS L. Natural right and History, p. 12-13. Cfr. Op. cit., p. 73.
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Embora Strauss se nos apresente como um historiador das ideias polticas, deve levar-se em considerao a clave hermenutiva oferecida por Strauss mesmo, a saber: No h uma pesquissa histrico-filosfica que no seja de fato e ao mesmo tempo, uma pesquisa filosfica43. At hoje, o interesse na Filosofia Poltica da Idade Mdia oferece um panorama talvez desequilibrado e, o que talvez ainda pior, pouco interessante. Por uma parte aqueles autores que se interesaram pela Filosofia desse perodo parecem ter voltado sua ateno para os filsofos que elaboraram suas filosofias polticas no mbito restringido da Teologia Crist. Mas so poucas as contribuies dedicadas aos autores judeus e islmicos, apesar de ser suficientemente conhecido o fato de que os autores dessas tradies receberam tambm os modelos filosficos de Plato e de Aristteles. Precisamente, s uma considerao apenas desse fato levar-nos-ia a refletir os motivos por que os autores judeus e rabes optaram pelo modelo filosfico poltico de Plato e no pelo de Aristteles44. Ao mesmo tempo, e apesar dos esforos realizados, o interesse nas teorias polticas da Idade Mdia parece permanecer, na opinio de Strauss, enclausurado nos limites de um passado sem possibilidade de uma releitura atual45. Esse o resultado das contribuies oferecidas por duas importantes correntes de pensamento filosfico delas que nos ocuparemos no decorrer de nosso estudo: elas so o Historicismo e o Positivismo. 8. Concluses O estudo da obra filosfico poltica de Leo Strauss, filsofo judeu contemporneo, permite lanar um olhar diferente e fazer uma nova leitura da Filosofia Poltica da Idade Mdia. Desde um ponto de vista geral, podese afirmar que sua obra abriu uma interessante discusso logo aps sua morte, ocorrida em 1973. Essa discusso ainda levada adiante nos Estados Unidos e na Alemanha, onde atuam boa parte de seus discpulos. Por outro lado, o interesse foi recentemente promovido na Alemanha, at mesmo por ser ela a terra de Strauss, onde, aps muito tempo, comeou a publicao de
Cf. Leo Strauss em Der Streit der Alten und der Neueren in der Philosophie des Judentums, em MEIER, H. Leo Strauss, Philsophie und Gesetz, p. 29. 44 Cf. Leo Strauss em Quelques remarques sur la science politique de Maimonide et de Farabi. In MEIER, H. Leo Strauss, Philosophie und Gesetz, p. 127-128. 45 STRAUSS, L. What is political philosophy?, p. 67.
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boa parte de sua obra at ento indita46. No intuito de oferecer uma perspectiva geral, pode-se dizer que at agora os esforos em torno da obra de Strauss foram realizados em duas grandes orientaes: a revalorizao das teses de Strauss no contexto dos confrontos com as obras de outros filsofos contemporneos47 e a sua relao com os autores rabes48. A racionalidade que Strauss defende se nos apressenta orientada por uma natureza que recupera o sentido de Mistrio que os Filsofos medievais, e de modo especial Maimnides, descobriram por trs desse conceito. Para Strauss e para Maimnides a natureza criada por Deus. Na tica de Strauss, a crise da modernidade comeou, precisamente, no momento que esse sentido ocultado pela natureza foi abandonado49. O lugar da racionalidade s pode ser garantido quando a natureza concebida como criao, e, dentro dela, a razo, com seus prprios princpios. Se a ordem poltica to-somente o resultado da aplicao dos ditames divinos, ento a importncia da racionalidade diminui e a Filosofia Poltica reduzida a uma mera tarefa legislativa a partir da Lei Divina. Strauss acredita que uma correta valorao do pensamento poltico de Maimnides s possvel mediante uma prvia valorao de seu mestre rabe Al-Farabi. Com efeito, Al-Farabi oferece tanto os elementos para uma Filosofia Poltica em conformidade com o racionalismo proposto por Maimnides quanto o modelo da escrita esotrica, tambm recebido por Maimnides50. A argumentao straussiana nos permite revalorizar o modelo poltico de base onto-teolgica, elaborado durante a Idade Mdia, e, ao mesmo tempo, inserir o modelo poltico medieval no contexto das discusses mais atuais da Filosofia Poltica, pois, o ncleo essencial das
A edio esta a cargo do Prof. Dr. H. MEIER. At hoje apareceram os primeiros trs volumes. 47 KAUFFMANN, C. Strauss und Rawls. Das philosophische Dilemma der Politik; MEIER, H. Carl Schmitt, Leo Strauss und Der Begriff des Politischen. Zu einem Dialog unter Abwesender; BEHNEGAR, N. Leo Strauss, May Weber, and the scientific study of politics. 48 TAMER, G. Op. cit. 49 Wenn Gott die Welt nicht in uerlichem Sinne geschaffen hat, wenn er sie nicht wirklich geschaffen hat, wenn die Schpfung also nicht auch in theoretischer Absicht- als schlicht wahr, als die Schpfungstatsache-behauptet werden kann, dann mu man redlicherweise die Schpfung leugnen, zum mindesten die Rede von Schpfung vermieden. Alle Verinnerlichungen der Grundbehauptungen der Tradition haben aber ihren Grund darin, dass von der reflektierten Voraussetzung, von der hheren Ebene der nach-aufklririschen Synthese aus das Verhltnis Gottes zur Natur nicht mehr verstanden werden kann und daher nicht einmal mehr interessiert. (MEIER, H. Leo Strauss, Philosophie und gesetz, p. 11). 50 Cf. Leo Strauss em Quelques remarques sur la science politique de Maimonide et de Al-farabi, In STRAUSS, L. Philosophie und Gesetz, p. 125 e sgts.
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idias de Strauss a respeito dos autores da Filosofia Poltica Moderna e Contempornea fundamentado pela integrao da teologia judaica s tradies polticas recebidas dos antigos. Strauss , nesses termos, a ponte entre a Filosofia Poltica da Idade Mdia e a Filosofia Poltica Contempornea, por recuperar o estgio pr-filosfico oferecido pela revelao. precisamente com base nesta concluso que hoje pode-se afirmar que Strauss um autor atual, embora voltado para Plato e para Maimnides. Uma primeira leitura da obra de Strauss permite concluir, por sua vez, que a tradio filosfico-poltica medieval, considerada de modo inetgral, quer dizer, nas suas expresses crist, rabe e judaica, tem ainda muito para nos ensinar. Eis os motivos que justificam estudar a obra filosfico-poltica de Leo Strauss.

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Email: josericardopierpauli@yahoo.com.ar Recebido: agosto/2009 Aprovado: novembro/2009

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