El joven Nietzsche o el instinto aristocrtico como poltica Nicols Gonzlez Varela Mosca Cojonera

Miserias del nietzschisme: Nietzsche no es que est de moda: Nietzsche es la moda o mejor dicho es la moda de las modas. El retorno a Nietzsche ya no es exclusiva de los crculos de la vanguardia intelectual o de los departamentos de letras. El retorno a Nietzsche es ya una "gran poltica" concreta y verificable. El ms intempestivo y aristcrata de los filsofos se presenta como un liberal individualista, el paradigma del "buen europeo", incluso un "anarka" simptico e irnico. La hermenutica de la inocencia permite que en un rdago curioso lo reivindiquen izquierdistas malogrados, anarquistas de ctedra, hasta ex intelectuales comprometidos. Por supuesto del otro lado estn los nietzscheanos de siempre, los que lo leyeron correctamente: nazis, neo-fascistas y conservadores de toda la vida. Nietzsche es parte de nuestro sentido comn. Lo hayamos ledo o no; lo hayamos interpretado bien o no, el Nietzschesme ha conquistado nuestros corazones y mentes, desde la currcula universitaria al periodismo profundamente cultural y gran parte de la llamada opinin pblica. Pero: qu es el Nietzschisme ? Es parte de la ideologa del liberalismo libertario, fase del capitalismo globalizado, del capital posfordista, cuyo elemento distintivo es represin total al productor y libertad total al consumidor. Esta fase "post" del capitalismo se ha liberado del viejo odre del estado asistencial (o populista en Amrica Latina) y ya no necesita extensiones artificiales en su corpus ideolgico. Por eso el Nietzschism es primeramente un revisionismo filosfico (la edulcoracin sistemtica del Nietzsche real) que permite continuar un combate contra Marx desde un perspectivismo contextual a una pretendida sociedad ideal de consommation. Los symptmes estn ah y son notables: una nueva "Festung" Europa dirigida por una aristocracia natural, la reduccin del hombre a su biologa, la interpretacin tnica del delito y de la geopoltica, la reduccin del conocimiento y la ciencia a su rentabilidad, el desprecio de la razn por impulsos emocionales e intuitivos, la justificacin de la superioridad moral-racial de Occidente, formas de dandysme cultural, reivindicacin y recurso al mito (y a referencias teolgicas), las nuevas formas de esclavitud laboral El Nietzschism quiz entra en su fin de ciclo histrico, pero vale la pena preguntarse: es vlida esta recuperacin desde el campo progresista? Es posible encontrar a travs de todos los Nietzsches posibles una coherencia poltica? No existir una complicidad secreta, vergonzosa, oculta en la asimilacin amistosa de Nietzsche en el courant intelectual de la ideologa dominante? Es Nietzsche el autor perfecto para combatir estructuralmente al pensamiento de la revolucin? Un experimento intelectual: Estamos en Berln, a fines del ao 1872. Caminamos por el boulevard cntrico, la Unter den Linden. Es la capital de un imperio encabezado por Prusia y dirigido por la figura del Bundeskanzler Otto von Bismarck. La Gran Alemania ha dominado y vencido a Austria y derrotado a la gran Francia en sucesivas guerras relmpagos de agresin y rapia. Ha empezado a construir un pequeo imperio colonial en frica. Este Reich bismarckiano era "un despotismo militar emperifollado con formas parlamentarias, mezcla de propiedad feudal e influencia burguesa, con armazn burocrtico y sustentculo policial" en palabra de Marx. El aparato del estado, el poder poltico y militar quedan en manos de los prncipes prusianos, Junkers. Nos detenemos en una librera y entramos a ver las ltimas novedades. Nos fijamos en un libro que lleva un ttulo extrao: "Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik" ("El Nacimiento de la Tragedia desde el Espritu de la Msica"). Es un libro impreso en octavos, con bandas doradas en tapa dura. Abrimos sus primeras pginas, el editor es una pequea editorial que imprime las obras del msico Richard Wagner, E. W. Fritzsch de Leipzig, una editora de partituras!, y nos encontramos con un grabado no muy feliz de Prometeo encadenado dentro de un crculo realizado por un escultor, un tal Leopold Rau. Buscamos los datos del autor: se trata de un profesor alemn de filologa clsica que ensea en Suiza, en Basilea, su nombre Friedrich Nietzsche. Nunca habamos odo hablar de l. Lo hojeamos un poco sin que el librero se enoje. Nos detenemos en el prlogo del autor: est

dedicado al msico Richard Wagner, es celebrado como una figura legendaria por haber escrito un magnfico escrito sobre Beethoven. El joven autor le llama "mi sublime precursor". Entonces es un libro de homenaje a Wagner! No, no Un libro de musicologa? No, tampoco. Seguimos hojeando y el autor critica a la pera. O ser un libro de crtica musical? Un fillogo del scherzo ? Miramos ms detenidamente el libro y observamos que el autor seala que es una contribucin a la ciencia de la esttica. Un libro de filosofa del arte? No, tampoco. Seguimos leyendo y vemos desfilar a Esquilo, Sfocles, Eurpides, Scrates, Platn ser un libro sobre la lrica y el arte griego? Una historia de la tragedia antigua? Pero aparece una crtica a la opera moderna... Al mismo tiempo el autor seala que los problemas que expone en el libro "son un problema seriamente alemn", y que su escrito habla de las "esperanzas alemanas". Un libro de poltica proftica? Confundidos nos lo llevamos a ver de qu trata. El librero nos cobra, nos envuelve el libro y nos cuenta que es una edicin limitada, rara, que slo se han impreso 625 ejemplares para la distribucin y que en su librera slo han llegado dos. Nos volvemos a casa sin saber todava qu quiso transmitir Nietzsche en el libro que llevamos bajo el brazo. No nos preocupemos, la gran mayora de los nietzscheanos, de Brandes a Onfray, tampoco. Ego ipsissimus: Esta ficcin simplemente seala las dificultades (y facilidades) que tiene leer a Nietzsche superficialmente, como un lector ingenuo que slo barre la superficie. Como toda la obra de Nietzsche su primer libro publicado, hablamos de "El Nacimiento de la Tragedia desde el Espritu de la Msica" es autoconfesional. Nietzsche record en sus fragmentos pstumos que "mis escritos hablan nicamente de mis propias vivencias, en esto soy, con el cuerpo y con el alma (para qu negarlo?), ego ipsissimus". Ese "libro sobre los griegos", en realidad no habla de la tragedia tica (y por eso fue mal recibido por los colegas de la corporacin universitaria). Ni su objetivo era renovar la filologa. En absoluto. Esa fue la causa de su psima recepcin y del estupor que caus: lo leyeron quienes no deberan haberlo ledo y los lectores que deberan haberlo ledo no lo leyeron hasta cincuenta aos ms tarde. Tampoco el libro se reduce a una elega dirigida a Richard Wagner, aunque lo es. Por eso es un libro "intempestivo" y con mucho lenguaje espico: incomprendido e incomprensible para los espritus cultos de la poca. Todos sus libros son manifiestos filosfico-polticos extrados de sus vivencias ms ntimas. No en vano el propio Nietzsche define a sus libros como "Centauros", hbridos, donde la filosofa, la filologa, la historia de las religiones malviven adosadas al cuerpo de un animal poltico. Eso desubica al lector especializado o al acadmico: sus libros en realidad no hablan de lo que parecen hablar o si lo hacen la imagen del tema expuesto es simplemente el atril que el autor utiliza. Como Marx su escalpelo es el concepto de Kritik . Como Marx en "Das Kapital", Nietzsche separa el Forschungwiese , el modo de investigar la cosa, del Darstellungwiese , el modo de exposicin del objeto. Su modo de abordar y agotar el objeto es caprichoso, asistemtico, voltil; su modo de exponer lo que piensa es siempre un dilogo y una llamada a la accin. Como Marx, Nietzsche es el autor que nunca completa o concluye nada; como Marx, Nietzsche intenta y anhela hacer un sistema pero toda su obra termina transformndose en un gran monlogo frente a un auditorio de amigos, conocidos y admiradores. Como Marx los escritos de Nietzsche son eminentemente polticos o mejor dicho: soportan una lectura en clave poltico-ideolgica. Su primer libro no puede ser considerado atribuyndole algn mrito a la comprensin de la "grecidad" o una aprehensin ms adecuada de la tragedia tica. El propio Nietzsche niega este objetivo en el mismo libro. Su objetivo es de crtica al presente, el Jetzeit burgus liberal, una Kulturkritik , un doble mandoble tanto a la ideologa moderna burguesa como al socialismo en auge. La excusa griega le sirve como pretexto para atacar una Weltanschauung cosmopolita optimista, a la que le opone un Pessimismus aristocrtico nacional y racial. Su mensaje est dirigido a la "Gran Poltica", como la llama. Aqu hay poco rigor filolgico (basta leer las crticas del eminente fillogo contemporneo Wilamovitz o de su padrino acadmico el profesor Rischl que defini al libro como "brillante extravagancia"), poco rigor filosfico (su formacin era deficiente y de segunda mano como lo reconocen sus bigrafos), bastante darwinismo social (en una de las pocas recensiones a su obra el cronista declara que se ha "trasplantado el darwinismo con velos musicales") y mucho posicionamiento poltico. Se trata de un manifiesto poltico, de un panegrico de partido? Intentemos juntos esa

lectura. Bismarck como vino fuerte y espirituoso: Estamos en una poca "excitante" segn el propio Nietzsche: la fisonoma de la moderna Alemania como la conocemos ms o menos hoy data del 18 de enero de 1871, da en que el rey de Prusia acept (no sin resistencia) en la bella Galera de los Espejos del palacio imperial de Versailles el ttulo de "emperador alemn". Naca el Segundo Reich y naca a consecuencia de una guerra agresiva y se coronaba humillando al enemigo en su propio territorio y en un edificio que simbolizaba el poder de Francia. Se realizaba la unidad de Alemania pero no como la haban soado los demcratas de 1848 (incluidos Engels y Marx). El artfice de la unin nacional no era ni la burguesa liberal, ni la clase obrera aliada al campesinado pobre del Este, sino un general llamado Bismarck y su cohorte del estado mayor prusiano: Moltke & cia. El Reich se constitua como un cesarismo autoritario aglutinado mediante la fuerza, la guerra de conquista con sus vecinos: "es un despotismo militar emperifollado con formas parlamentarias, mezcla de propiedad feudal e influencia burguesa, con armazn burocrtico y sustentculo policial" (Marx). Prusia adems era un moderno estado industrial, con una cmara elegida por el sufragio universal masculino (una rareza en Europa en esa poca) pero debajo de la mascarada democrtica se esconda una simple dictadura. La cmara slo sugera y el Bundeskanzler haca lo que quera sin fiscalizacin ni control parlamentario. Adems las leyes electorales eran muy restringidas y estaban diseadas para minimizar al mximo el voto urbano. En 1869 en Eisenach se haba creado el Sozialdemokratisches Arbeiterpartei Deutschlands (SPAPD), el partido socialdemcrata bajo los auspicios de Engels y Marx desde Londres. Contaba con diez mil miembros y su programa se inspiraba en el de la I Internacional. Era en esos momentos el cuarto partido poltico alemn con doce diputados. Era el terror personificado a ojos de la burguesa europea. Bismarck, el canciller de hierro, hizo todo lo posible por eliminar al joven partido, hasta lleg a disolver el parlamento. "Gegen Demokraten helfen nur Soldaten" ("contra los demcratas solamente sirven los soldados") deca Bismarck. El entonces diputado August Bebel, tornero autodidacta, quin luego sera uno de los fundadores de la socialdemocracia alemana, deca que "este Reich, penosamente forjado a sangre y fuego, no es lugar propicio para la libertad burguesa y menos an para la justicia social El sable ha ayudado al alumbramiento del Imperio y el sable lo acompaar a la tumba". Otro diputado socialista, Wilhelm Liebcknecht (el padre de Karl, el compaero de Rosa Luxemburg) calificaba al nuevo Reich como una "compaa principesca de seguros contra la democracia". Ambos intentaron dentro de la legalidad de hacer escuchar su voz y oponerse a lo que consideraban una poltica injusta. Obviamente Bismarck orden la inmediata prisin de ambos diputados y de todos los miembros del comit central del partido socialdemcrata por haberse opuesto a las guerras imperialistas y votar contra la ampliacin de los presupuestos de guerra. Ambos fueron juzgados y castigados con dos aos de prisin. Entonces como decamos el aparato del Estado, el poder poltico y militar quedaban en manos de los prncipes prusianos, los famosos Junkers y el prusianismo imprima sus ello ideolgico a todo el rgimen. Bismarck tena una frase clara y concisa para explicar la lgica de su poltica interna y externa: "Las grandes cuestiones no sern resueltas por medios de discursos sino a sangre y fuego". Bismarck haba sido primer ministro de Prusia desde 1862, dot al reino de un ejrcito poderoso y una eficaz burocracia, derrot a Austria en 1866, se anexion territorios y con la alianza de la aristocracia junker del Este y la burguesa liberal del Oeste, unific a Alemania econmica y socialmente, desde arriba. Hacia 1870 Alemania tena un solo competidor en Europa: Francia gobernada por Napolen III. Bismarck maniobr con tal habilidad buscando la guerra en el momento oportuno, hasta que Francia pareci el pas agresor. Francia fue derrotada en Sedn y al mismo tiempo la dbacle francesa produjo un inesperado levantamiento popular espontneo en Paris que condujo a la Comuna de Pars, el primer esbozo de un gobierno obrero y popular. Una dictadura del proletariado. En este contexto "excitante" es en el que el joven fillogo-filsofo Nietzsche escribe su primer libro. Sabemos por cartas a su madre que siempre se consider a s mismo un "granadero prusiano", que alaba sin remilgos la gesta de Bismarck contra Austria y Francia como un "gran movimiento poltico-blico", que los discursos de Bismarck (que lea compulsivamente) le parecan magnficos: "Bismarck me proporciona inmensas satisfacciones. Leo sus discursos como si

bebiese un vino fuerte: reteniendo la lengua para no tragar demasiado de prisa y prolongar el placer. Las maquinaciones de sus adversarios (socialistas y liberales) las concibo sin dificultad, pues es necesario que todo lo pequeo, estrecho y sectario se encabrite contra tales temperamentos y les haga una guerra eterna". No slo eso: en textos de la misma poca anuncia su intento de reconstruccin del espritu verdaderamente alemn en una sntesis sorprendente entre la "extraordinaria audacia de la filosofa alemana y la fidelidad del soldado alemn experimentada en los ltimos tiempos". Nietzsche adora a Bismarck y a su mano derecha, el genio militar de Moltke. Sabemos que, a pesar de estar en un pas neutral (Suiza), la conmocin chauvinista le empuj a presentarse como voluntario para combatir en la guerra contra la Francia decadente y jacobina. El joven Nietzsche estaba ilusionado tanto por el resurgimiento imperial alemn como por la derrota total de la cuna de la subversin plebeya: "Tenemos el xito, ah est; pero mientras Pars contine siendo el centro de Europa, las cosas seguirn como antes. Es inevitable que hagamos un esfuerzo por trastrocar este equilibrio, o al menos procurar trastrocarlo. Si fracasamos, entonces podemos esperar que caeremos uno tras otro en un campo de batalla, alcanzados por algn obs francs mis simpatas naturales son con Prusia y entonces veo esto: una accin dirigida con grandeza por un Estado, por un Fhrer; una accin tallada en la sustancia verdadera que, en fin de cuentas, constituye la historia; no moral, seguramente, pero para el que la contempla, suficientemente edificante y bellala historia es otra cosa que el Combate sin fin de intereses innumerables y diversos en lucha por al existencia?". No slo l: toda la lnea poltica nacional-liberal y conservadora se ilusionaba con una Europa bajo la gida alemana y un renacimiento sin parangn de la superioridad racial y cultural aria. Pero Nietzsche tampoco es acrtico con Bismarck, su desconfianza hacia en Segundo Reich es por la extrema derecha: "Prusia est perdida (si sigue en esta lnea), los liberales y los judos lo han arruinado todo con sus comadreras han destruido la tradicin, la confianza, el pensamiento". Bismarck no es suficientemente bismarckiano, es un prusianismo a medias que necesita del empuje del "partido de la vida". Contra la hagiografa que nos obliga a ver a Nietzsche como un genio filosfico eremita, alejado de la realidad y la coyuntura, impoltico, sus escritos (bien ledos) nos dan la impresin opuesta: son totalmente polticos si se los entiende tal como Nietzsche quera que se leyesen. Son escritos para un "nosotros", escritos de partido. Su libro es el pendant poltico-filosfico de la plataforma de Richard Wagner, el proteg del rey Luis de Baviera II. Wagner Partei: el joven Nietzsche se encuentra fascinado por el msico Wagner y sus ideas de una regeneracin alemana. Wagner era a sus ojos "su sublime precursor", su libro se presenta como "un dilogo con Richard Wagner", elogia su estudio sobre Beethoven, y las alabanzas no paran de brotar pero: quin era Wagner? Compositor, director de orquesta, poeta, terico musical alemn pero adems un ensayista poltico que ejercitaba ese gnero tan particular alemn, la Kulturkritik. Wagner de joven fue un radical-demcrata y particip en las revoluciones de 1848; en su ensayo "Qu es alemn?" (1865), Wagner intenta explicar el fracaso de la Revolucin del '48 debido al hecho de que al verdadero autntico ser alemn se lo represent tan sbitamente por una clase de gente que era totalmente ajena a l y que le traicion: burgueses y clases populares. Wagner se desengao totalmente del modernismo liberal y se volvi un "reaccionario revolucionario" (quiz el primer conservador revolucionario). Su produccin de peras era paralela a una Weltanschauung teutmana, basada en una preponderancia de lo nrdico y un furibundo antisemitismo extremo. El wagnerianismo als ideologa es hoy considerado como precursor e inspirador de la imaginacin antisemita, un protofascismo larvado y todava inmaduro, que anunciar a futuros idelogos y polticos reaccionarios y fascistas. El antisemitismo de Wagner se manifiesta en su vergonzoso libro "Das Judenthum in der Musik" ("La Judera en la msica") publicado bajo el seudnimo de K. Freigedank y ms adelante re editado con una addenda bajo su autntico nombre en 1869, casi cuando se encuentre con Nietzsche. En l, Wagner deplora la judaizacin del arte moderno y sostiene la tesis segn la cual "el judo" es realmente incapaz de expresarse artsticamente debido a su raza, a su naturaleza, a debilidades orgnicos y fisiolgicas: "naturales". Los judos incluso estn incapacitados para la mera poesa, ya que al ser Heimatloss, carecer de unin a la tierra y a la patria, la mtica figura del "judo errante", no pueden generar artificialmente una relacin potica

con la vida. Su conclusin es genrica: "el judasmo es el mal de nuestra civilizacin moderna". De estas premisas se deduca todo su programa de reformas poltico-culturales basadas en una "labor regenerativa de limpieza". En el mismo momento en que Nietzsche terminaba su libro, Wagner editaba un opsculo de homenaje a Beethoven, un exaltado phamplet germanfilo, donde el msico era el punto de renacimiento esttico-poltico de la nueva Germania. En su prlogo original Nietzsche deja bien claro que es la mano derecha de esta plataforma reaccionaria: "mi libro es el producto de los horrores y sublimidades de la guerra que acababa de estallar" y a los lectores desatentos le llama la atencin: "a los que leen realmente este escrito su objetivo es un problema seriamente alemn (ernschaft deutschen Problem)", prosigue Nietzsche, que de resolverse adecuadamente entonces estar "en el centro de las esperanzas alemanas (deutscher Hoffnungen) ", como "vrtice y punto de viraje". Esencia alemana, esperanzas alemanas, problemas alemanes' No estamos hablando del origen de la tragedia griega? El nacimiento de lo griego se enlaza con la guerra franco prusiana? Pero Nietzsche estudi con detenimiento los escritos tericos de Wagner, si se los puede llamar de esa manera, se pueso al servicio militante de su causa, luchar por el idela wagneriano contra las tendencias de debilidad de Bismarck, contra las multitudes inertes y estpidas, contra el socialismo y la democracia liberal, contra los parlamentos y sindicatos Se ofrece a colaborar en la causa wagneriana con su propio aporte en dinero para agitprop, incluso se ofrece de voluntario como publicista para recorrer Alemania portando el mensaje del maestro y fundar asociaciones, Vereins , futuras semillas del Wagner Partei. Wagner se lo impide. Nietzsche le escribe entusiasmado a su amigo Gersdorff: "Dame dos aos y vers extenderse una nueva concepcin de la Antigedad, que determinar un nuevo espritu en la educacin cientfica y moral de Alemania!". El "Nacimiento de la Tragedia" ser una adhortatio , una profesin de fe para todos aquelllos "que no se hallan completamente posedos y oprimidos por las costumbres del tiempo actual Nuestros libros, de aqu a entonces, no sern sino 'anzuelos' para ganar amigos y un pblico a nuestra Verein". Nietzsche se consideraba un militante ms: "No tenemos el derecho de vivir hoy da, si no somos militantes, militantes que preparan un soeculum [siglo] por venir". A otro amigo, Rohde, le seala que "mucho me gustara escribir alguna cosa en servicio de nuestra causa, pero no s qu. Todo lo que proyecto es tan hiriente e irritante que, ms que servir, perjudicara". Nietzsche tambin intenta atraer a peronajes influyentes hacia la causa: intenta captar al partido wagneriano a Margarita de Saboya. Se propone escribir un artculo para la prensa (el nico en toda su obra) en respuesta a un alienista de la poca que se haba propuesto demostrar que Wagner estaba loco e incluso en Basilea intent fundar una asociacin wagneriana. Estas son las coordenadas de recepcin que deben tenerse en cuenta al leer al joven Nietzsche: no puede recuperarse su obra (salvo para malinterpretarlo o distorsionarlo, salvo para construir una hermenutica de la inocencia) reducindola a un equvoco sobre la "grecidad" (Deleuze, Vattimo) o un fallido homenaje a Wagner (Fink). Nietzsche es un filsofo "totus politicus" en toda su complejidad. Uno de sus primeros divulgadores del '900, Henri Lichtenberger, seala sin tapujos que esta obra era sencillamente "propaganda wagneriana" y que "no es muy seguro que Nietzsche haya comprendido bien a los griegos". El pathos hiperpoltico lo reconoce el propio Nietzsche en su ensayo de autocrtica, insertado como nuevo prlogo en su re edicin de 1886: "La base de este libro es una cuestin de primer rango y mximo atractivo que surgi durante la excitante poca de la guerra franco-alemana de 1870/1871 mientras los estampidos de la batalla de Wrth se expandan sobre Europa un libro imposible (unmgliches Buch) construido a base de vivencias prematuras en el umbral de lo comunicable, colocado en el terreno del arte un libro altanero y entusiasta, que de antemano se cierra al profanum vulgus de los cultos (Gebildeten), ms an que al del Pueblo (Volk) y esto en una poca en que el 'espritu alemn' (deutsche Geist), que no haca mucho tiempo haba tenido la voluntad de dominar sobre Europa, la fuerza de guiar a Europa, esa Alemania acababa de presentar su abdicacin definitiva e irrevocable, y, bajo la pomposa excusa de fundar un Imperio (Reich), realizaba su trnsito a la 'mediocrizacin' (Vermittelmssung), a la democracia (Demokratie) y a las 'ideas modernas' (modernen Ideen)". Es claro que si Nietzsche re edita su trabajo en 1886 es que su plataforma ideolgico-poltica es vlida, actual y operativa; segundo: queda claro el objetivo nietzscheano: no es ningn homenaje, ni al arte ni a la msica, ni a la tragedia griega, todos temas que fungen como mediaciones e

intermedios hacia el verdadero objeto del deseo: la crtica reaccionaria a la modernidad bourgeoise. Nietzsche, como lo confiesa con sinceridad, tuvo que "colocarlo" en un terreno extrao pero estratgico: el filolgico, que poda usarse como martillo en la Kulturkritik a la modernidad. "El nacimiento de la Tragedia" es el "Manifiesto Comunista" del partido wagneriano, su profesin de fe. Su carencia de rigor filosfico, su profetismo desencadenado, su anacronismo y falta de rigor histrico son justamente los lmites de una forma de escribir y comunicar polticamente que Nietzsche no repetir en lo sucesivo. Nietzsche es consciente que su mensaje poltico-filosfico necesitaba otro Stil : "lo encuentro mal escrito, torpe, penoso, frentico de imgenes y confuso a causa de ellas, sentimental, azucarado hasta lo femenino, desigual en el tempo, sin voluntad de limpieza lgica, muy convencido, altanero y entusiasta". Este temerario libro, juvenil, demasiado extenso, con aires sistemticos, buscaba el nervio de la decadencia en Occidente en sus rasgos ms modernistas: la democracia liberal, la nacionalizacin de las masas, el optimismo burgus y proletario, la felicidad para todos, los derechos del hombre, la igualdad de derechos, el comunismo como amenaza ltima. El joven fillogo exuda prusianismo, antimodernismo reaccionario y, por supuesto, judeofobia radical. Unmgliches Buch, un libro imposible: "Todo filsofo esta ah en primer lugar para s mismo y en segundo lugar para otros: el filsofo nunca puede eludir en modo alguno esa duplicidad de relaciones aunque se asle rigurosamente, justo ese aislamiento habra de ser una ley de su filosofa tal aislamiento se trocara en una enseanza prctica, en un ejemplo visible por ello el producto ms genuino de un filsofo es su vida", escriba Nietzsche en el verano de 1874. Como criterio de autocomprensin nos puede ser til para analizar su primera etapa (la que los especialistas llaman "metafsica del artista"). El autntico fin y meta (Ziele) de mi investigacin, dir Nietzsche, va ms all de la concreta manifestacin del hombre griego de la poca trgica: se trata del conocimiento del "Genio" (Genius) dionisaco-apolneo, que es eterno e inmutable. Se trata de capturar la esencia (Wesen) griega y el ncleo (Kern) helnico de tal esencia. Este Kern profundo y remoto, dir Nietzsche, no es definible a partir de la empiria sensible (los datos fsicos del anticuariado) o la apariencia de los restos (la prctica de los fillogos). Primera tarea es pues la "deconstruccin" de la visin ideologizada que la Modernidad burguesa tiene de Grecia. El trabajo de desmonte es inverso: debemos medir nuestros conocimientos sobre los griegos a partir de ese ncleo duro y a partir de l mirar con ojos nuevos a esa civilizacin y sus autores. Y el Kern de los griegos (por cierto para Nietzsche la antigedad clsica no es otra cosa que "una flor maravillosa nacida de la ardiente aspiracin del Germano hacia el Sur") es una lucha por la existencia cruel, la distincin de Genio y masa y el reconocimiento de la aristocracia natural (que incluye la institucin de la esclavitud). Nietzsche a partir de este presupuesto ontolgico puede criticar a Scrates y Eurpides como de carcter antigriego, sintomticos de la decadencia occidental, "instrumentos de la disolucin griega, pseudogriega y antigriega". A este complejo degenerativo que inicia el lento ocaso de la Grecia trgica Nietzsche le llama "Socratismo" (Socratismus): "una perversin de los instintos ms profundos de los antiguos helenos". El socratismo tiene su cobertura ideolgica: el optimismo (Optimismus) y su figura de la mediacin: el "hombre terico". As "El Nacimiento de la Tragedia", junto con el corpus de Wagner, se transforma en la denuncia del escndalo actual del mundo, denuncia del presente y es una invocacin y transfiguracin de un pasado remoto. Porque para Nietzsche (y Wagner) lo que est en juego es, nada ms ni nada menos, que la horrenda destruccin de Occidente, la decadnce de la Kultur en manos de la Civilisation. Donde Nietzsche cree que puede atisbarse el verdadero ncleo (Kern) helnico es, por ejemplo, en los mitos, y el paradigmtico no es otro que aquel que ilustra su libro. "Prometeo encadenado". Si el renacimiento alemn (ahora que Bismarck ha unificado Alemania y a vencido a Francia, cuna de la degeneracin y la corrupcin; ahora que ya tenemos una msica con arte puramente alemn con Wagner en Bayreuth) depende de un renacimiento de lo trgico, de una nueva "edad trgica" (con todas las consecuencias: aristocracia natural, esclavitud, muerte de los dbiles) se exige un "bautismo de fuego" doloroso para retornar al subsuelo dionisaco ario. El mito de Prometeo encadenado (cuyo inmenso presupuesto es el fuego), seala Nietzsche, es "un himno a la impiedad": el poder del aristcrata natural, el "Gran Genio" que crea y destruye con su "magnfico poder", que domina por

su naturaleza superior. Esta leyenda es "posesin originaria de la comunidad entera de los pueblos arios" dice Nietzsche y documento de su aptitud superior para lo trgico y lo profundo: "este mito tiene para la esencia aria el mismo significado caractersitico que el mito del pecado original para la esencia semtica". Mientras que el mito ario origina el primer problema filosfico al separar el hombre de Dios, contrasta con el mito hebreo, donde se seala como origen del mal la curiosidad, el engao mentiroso, la seduccin, la concupisciencia, en suma: "una serie de aficciones preponderadamente femeninas". La visin aria es la "idea sublime del pecado activo como virtud genuinamente prometeica", heroica, masculina, viril. En ella se encuentra el sustrato tico de la tragedia pesimista y as "los arios conciben el sacrilegio como un varn y los semitas el pecado como una mujer". La conclusin es que el ncleo ms intimo de la leyenda de Prometeo (necesidad del sacrilegio impuesta al individuo de aspiraciones titnicas) tiene una dualidad dionisaca y apolnea que podra ser expresada, para Nietzsche, con esta frmula: "Todo lo que existe es justo e injusto, y en ambos caso est igualmente justificado". El nico hroe trgico verdadero realmente es Dioniso: en l estn "todos los componentes de una consideracin profunda y pesimista del mundo". Pero la tragedia griega en su estado puro dionisaco pereci, nos seala Nietzsche, pero muri suicidndose. La cultura griega se inmol a s misma al ser dbil y femenina, permitiendo la irrupcin del "hombre de la vida cotidiana", las masas plebeyas, la "mediocridad burguesa" (a Nietzsche no le preocupa el anacronismo), caos!: "la multitud entera filosofa", peor!: "el quinto estado, el del esclavo, el que ahora predomina, al menos en cuanto a mentalidad". Esta "jovialidad griega" no es la del hroe dionisaco, nada que ver: es la jovialidad del esclavo, del inferior, plebeyo que "no sabe hacer responsable de ninguna cosa grave, ni aspira a nada grande, ni tener algo pasado o futuro en mayor estima que el presente". Se expuls a la tragedia del elemento aristocrtico-dionisaco original y omnipotente y se la reconstruy desde una nueva ideologa de las masas y los esclavos: lo socrtico. El verdadero fin de la vida es producir genios, hombres superiores; los pueblos y las civilizaciones no son ms que rodeos que toma la naturaleza para producir uno o dos hombres prodigiosos: "la humanidad debe trabajar siempre para dar al mundo individuos de genio, tal es su misin, sin que tenga ninguna otra". La Civilisation debe esforzarse por hacer nacer una raza de hroes, por seleccin natural, y permitirles su desenvolvimiento sin lmites: "el cultivo racional del hombre superior: he aqu una perspectiva llena de promesas". Contra este ideal, que se realizaba en la Grecia trgica, se enfrenta el socratismo. Socratismo que es sinnimo de todo lo malo, femenino, corrupto, degenerado de la sociedad moderna. Socratismus es sinnimo de prensa juda, de sistema de partidos polticos, de los "Derechos del Hombre", de la "Dignidad del Trabajo", de las masas irrumpiendo en el teatro de la historia... Pero en especial Socratismus ser el nombre del gran adversario: el comunismo.

Nietzsche y la Poltica, una controversia Nicols Gonzlez Varela Rebelin

El Catecismo nietzscheano: Conviene forzar a un autor (sea Nietzsche o cualquier otro) a expresarse mutilado o con medias palabras? En suma: es productivo amordazarlo? Voltaire, un autor al que Nietzsche admiraba (y al que le dedic un libro) deca que la Fe consiste en creer lo que la Razn no cree ni puede creer. He realizado una pequea y tortuosa investigacin sobre el joven Nietzsche, de la cual el artculo "El joven Nietzsche o el instinto aristocrtico como poltica" publicado en Rebelin es la primera parte. Es un intento de liberar a Nietzsche del falso bronce acadmico burgus, de "situarlo" en las coordenadas de tiempo y espacio, de acercarlo a sus verdaderas intenciones de intervencin en la poltica de su tiempo. Es siempre correcto preguntar a cada pensador qu ideologa representa, pero quien formula la pregunta debe ofrecer la respuesta.

Nietzsche, como cualquier otro, nada podra contestar aunque no estuviera muerto: ignoraba lo que transportaba. Intent hermeneticamente "leer" a contrapelo al fillogo como un pensador poltico reaccionario coherente y unitario. Vade retro! Una tarea, incluso ahora, "escandalosa", porque Nietzsche (y muchos ms del noble Panten catedricio) es para la Intelligentsia "progresista" una vaca sagrada intocable: quin ose contradecir el canon acadmico puede retroceder ochenta y siete escalones de reencarnacin. Si el centro del Hinduismo es la proteccin de las vacas, la proteccin de la reputacin de Nietzsche es uno de los ms maravillosos fenmenos de la evolucin del progresismo europeo. Sabamos de la previsible y automtica reaccin fbica de la corporacin de profesores universitarios, ayudantes de ctedra, becarios de investigacin, articulistas, directores de revistas literarias de izquierda incluso de algn "gur" consagrado. Varios reflejos pavlovianos aparecieron en Rebelin y otros lugares, uno, el de ms largo aliento, es el de Luis Roca Jusmet creo que profesor de filosofa cuyo ttulo es "Nietzsche otra vez". A Luis R. J. no le gusta lo que la Razn descubre en su autor fetiche Nietzsche (aunque veremos que en realidad la herida narcisista no es por Nietzsche en s mismo), aborrece mi artculo con pasin religiosa. Frente al Nietzsche real, polticamente incorrecto, Luis R. J. prefiere un sistema de creencias basado en la Fe. Mi humilde lectura poltica de Nietzsche le amarga la existencia y no ahorra ningn adjetivo negativo en su contra. Mi artculo es "descalificador", "falaz", "tramposo", "fallido", "simplista" Es una malvola "crtica fcil". Luis R. J. est indignado: se quieren comer en forma de chuletn a su vaca sagrada! La primera maniobra artera de m artculo, la "primera trampa", es que el ttulo no coincide con el contenido del artculo: "Gonzlez Valera" (sic) (Luis R. J. est tan indignado que se le atraganta mi apellido en el teclado) pretende "globalizar" la tesis del joven Nietzsche a toda su obra. Ah, pillo! Pero su indignacin llega al paroxismo cuando sealo que los lectores que lo leyeron "correctamente" han sido "nazis, neofascistas y conservadores de toda la vida". Luis R. J. ver pronto el porqu de esta aseveracin en carne propia. Lo que quise sealar es que los lectores de derecha de Nietzsche lo han ledo "correctamente", es decir: sin tergiversar, sin obviar, sin ocultar, sin reprimir, sin falsificar, sin sofocar al Nietzsche original. Sin inventarse un Nietzsche ad hoc a la medida de nuestras limitaciones y mirada bizca. Como ejemplo all est el libro del nacionalsocialista Alfred Baeumler, todava muy valioso; all est el trabajo de Heidegger, filosficamente vlkische pero importante. Los intelectuales fascistas lo interpretan sin aplicarle una ridcula hermenutica de la inocencia o negarse a la literalidad de su lectura. Pero no nos adelantemos. Como contrapartida de este mtodo burdo y de bodegn, falsificador y embaucador de lectores desprevenidos, Luis R. J. nos propone su propio artculo no podra ser menos que plantea "de forma rigurosa" la relacin entre Nietzsche y la Poltica. Aparte Luis R. J. seala la "distincin" como dira Bourdieu: mientras el artculo de "Gonzlez Valera"(sic) ha sido "extrado" de un blog con un nombre no muy feliz (vlgame Dios!), el del noble profesor nietzscheano de izquierda ha sido publicado por una revista decana en la Intelligentsia progresista, hecha y derecha, con comit editorial, panten de hroes, secretarias, contabilidad y nmero de seguridad social. Cmo para que quede claro el origen lustroso de uno con la genealoga plebeya del otro. Toda Fe entraa, inevitablemente, negaciones y afirmaciones. El verdadero creyente, cuando se encuentra ante una prueba lgica o una demostracin emprica que incurre en contradiccin aparente con las exigencias de su sistema de creencias, no tiene ms eleccin razonable que negar lo que vea (y lo que lea), lo que oiga y lo que piense, lo que escriba. La hermenutica de la inocencia que Luis R. J. aplica a su canon favorito (que incluye a Nietzsche) aunque es muy pernicioso para su tarea confesa ("qu significa ser hoy de izquierdas") es previsible, muy humana y viene a soldar la distancia entre lo real y lo fantasmagrico, reducir la disonancia cognoscitiva entre el Nietzsche real (ntegro: aristocrtico, darwinista, racista, anticomunista, antisemita) y el Nietzsche imaginado/imaginario (mutilado). La disonancia entre lo que es y lo que debera ser la rellena la ideologa del Dilettante. Luis R. J., como buen intelectual profesional "progresista", debera saber que los cnones son expresin de una escala de valores que responde a unas relaciones sociales concretas, diramos materiales. Por ello es que aqu ya no est en juego el entendimiento preciso de lo que "realmente quiso decir Nietzsche", ni ninguna actividad crtica de reapropiacin proletaria de la tradicin reaccionaria, sino mantener intacto un sistema de creencias. Creo, luego existo. La "lectura" se transforma en un obligado artculo de Fe.

Se impone con naturalidad no la voluntad de interpretar, sino la voluntad de olvidar, reprimir, obviar La prueba del Pudding es que se puede comer? Pues bien analizaremos ese artculo del bravo escudero nietzscheano Luis R. J. que, en contraposicin a mi prfido brulote, aborda "de forma rigurosa" la relacin de Nietzsche con la poltica. No lo hacemos por casualidad, ya que segn Luis R. J. sus puntuaciones sobre el tema "seran suficientes para criticar el artculo de Gonzlez Valera" (sic). Luminosidades imprecisas o la voluntad de olvido: Luis R. J., en su artculo autocalificado por l mismo de "riguroso", se pregunta por qu existen "mltiples lecturas polticas" de Nietzsche (es decir: reclamaciones desde la extrema derecha al anarquismo). En cambio de encontrar el "error" en la recepcin e interpretacin de Nietzsche desde el campo intelectual, Luis R. J. con una lgica plana, deduce que la culpa de tanto embrollo en la Querelle debe ser del propio Nietzsche!. Nuestro casi divino Nietzsche es tan contradictorio como para que lo reivindique Mussolini y al mismo tiempo Foucault? Sin sospecharlo ha arrojado al nio junto con el agua sucia de la baera. Luis R. J. reacciona rpido e inventa no le falta imaginacin la siguiente frmula: lo ambiguo no es el Nietzsche de carne y hueso (faltaba ms!) sino el "carcter contradictorio de su obra" (sic). O sea: el Nietzsche encarnado en un cuerpo humano no coincide con su obra escrita, en la cual, segn Luis R. J., Nietzsche "lo afirma todo y al mismo tiempo lo niega todo". Por lo tanto, tal como hace Luis R. J., la entera obra nietzscheana es una feria de saldos filosfica en la cual "cada cual puede elegir lo que ms le interese"(sic). All estn todas las negaciones y contra afirmaciones de Nietzsche, para servirnos de ella y orientar la veleta ideolgica hacia el Norte que ms nos plazca. As es cmo Luis R. J. ve la entera obra de Nietzsche; no la comprende mucho, le parece que Nietzsche se contradice y luego no, y luego s, en fin, un embrollo. Exhausto llega a la conclusin que el problema no son las limitaciones del lector Luis J. R. sino las introyecta en el propio Nietzsche. Este hallazgo puede revolucionar la ciencia de la hermenutica, ya que su mtodo radical de lectura e interpretatio permite que coexistan obras ambiguas (con contradicciones lgicas) con autores coherentes. El estilo no es el hombre? Cmo sabe que Nietzsche era coherente y su obra no? Acaso por su correspondencia, por su praxis o por testimonios de su crculo de familiares y amigos? No lo sabemos, pero el mtodo "riguroso" de Luis R. J. sin duda har historia. La propia esquizofrenia de Luis R. J. (por favor Nietzsche no tiene nada que ver con esta fantasa) como intelectual escindido, sus propias limitaciones son proyectadas sobre Nietzsche y se presenta este mecanismo primitivo como un mtodo cientfico no slo de leer con correccin un autor sino "para profundizar sobre lo que significa hoy ser de izquierdas". Un espantajo, la escisin contradictoria y ridcula (por inexistente) entre un autor que "rechaza las medias tintas" y una obra "ambigua y contradictoria" se nos vende en el mostrador de las novedades filosficas como el ms avanzado mtodo riguroso para conocer la "verdad poltica del autor". Y el mtodo altisonante, anunciado con fanfarria y fuegos de artificio, qu produce finalmente? Nos enteramos que Nietzsche "niega reiteradamente que tenga una posicin poltica en el sentido convencional de la palabra". Primero el mtodo "riguroso" no nos seala en qu momentos y en que parte de su obra Nietzsche niega tantas veces como Simn Pedro; segundo, Luis R. J. deber explicarnos qu es para l "sentido convencional de la poltica" el sentido en el siglo XIX? el sentido clsico? el sentido del siglo XX? el sentido del propio Luis R. J.? Si entendemos poltica como esa sntesis de logos ms accin, Nietzsche s tiene una posicin poltica: desea, lucha y escribe para modificar el status quo de Alemania y de Europa. Si nos referimos al sentido en el siglo XIX Nietzsche aborrece la pequea poltica, la que conlleva el estado de partidos y la democracia liberal, su utopa es el retorno a una poca trgica de Seores y Siervos, incluso instituyendo la institucin de la esclavitud y la guerra. Si fue el capitalismo el que escindi la economa y la poltica, el que cre al bourgeois y al citoyen en esferas separadas y autnomas para asentar su dominio como clase, es obvio que Nietzsche quiere abolirlas definitivamente. Cuando Nietzsche se refiere a sus ideas polticas siempre habla de la "Gran Poltica" (gross Politik) para diferenciarla de la "keine Politik", la politiquera de la democracia liberal y el sistema de partidos y sindicatos. Si Nietzsche en su juventud intenta construir un partido (el wagneriano) lo hace para que nunca ms existan partidos polticos, ni sufragio universal Debemos sealar que en su poca de Basilea Nietzsche era un

nacional-liberal estilo Heinrich von Treitschke, le guste o no al mtodo "riguroso". No es su declaracin de admiracin a Bismarck una posicin poltica en el sentido convencional del trmino? Si yo admiro y elogio a Franco no es una posicin poltica convencional o hace falta ponerse la camisa azul y exhibir el carn de afiliado? Pero todo esto a Luis R. J. le parece superfluo, l no quiere trampas, ni artculos falaces, su "filologa del futuro" abordar uno de los temas ms discutidos sobre Nietzsche: su antisemitismo, su judeofobia. Por supuesto en la poca en la cual viva Nietzsche (la cronologa no es el fuerte del mtodo "riguroso") existan "las primeras semillas de los movimientos nacionalistas y antisemitas que cristalizarn histricamente en el nacional socialismo estos crculos lo presionan reiteradamente para que se adhiera explcitamente vienen del que fue su editor hasta 1844, Enst Schmeitzner y sobre todo de su hermana, Elisabeth y del marido de sta, el dirigente antisemita Bernhard Frster" (todo sic). Obviemos los errores de fechas y tipogrficos de los nombres propios. El mtodo de Luis R. J. es curioso: teniendo a su disposicin toda la obra escrita de Nietzsche (incluso ahora en espaol), toda su correspondencia, sus fragmentos inditos y pstumos, adems de testimonios de amigos y colaboradores cercanos, su hermenutica de la inocencia busca expurgar a Nietzsche con un par de ancdotas. Para qu leer a Nietzsche!? Nos basta con una ancdota y listo, dice la "filologa del futuro". Esto si que es rigurosidad, esto si que es "crtica difcil", esto es arte de la interpretacin lamentablemente las ancdotas no slo estn mal contadas sino que adems son falsas, inexistentes. Primera ancdota falaz: Seguramente Luis R. J. la ha tomado, de buena fe, de una fuente de segunda mano (s, Bataille tambin se equivoca) la historia de que Nietzsche rechaz unirse al antisemitismo de su editor y que rompi por ese tema con l. En primer lugar su editor desde 1874, Ernst Schmeitzner, era originalmente amigo y admirador de Nietzsche, luego se meti en el negocio de los libros y finalmente edit los libros de Nietzsche luego de que Fritzsch, el editor anterior de l y Wagner, quebrara. Es parte de la leyenda urbana de los nietzscheanos el mito que su editor diriga un crculo antisemita que deseaba incorporar a Nietzsche (por qu no nos dice Luis R. J. cul era el nombre de tal asociacin?). La verdad es otra y menos pica: en realidad se reduca a un problema de crematstica: dinero y derechos de autor. No lo dice "Gonzlez Valera" sino todos sus bigrafos. La editorial de Schmeitzner empez editando el librito sobre Schopenhauer y as sucesivamente. Los libros de Nietzsche se vendan muy mal (o no se vendan); Nietzsche no cumpla con los plazos de entrega de originales y con las correcciones. El editor encontr un negocio millonario en la publicacin de toda la prensa antisemita de moda en Alemania y Austria; Nietzsche simplemente se dio cuenta que el editor lo dejaba de lado por lo que le generaba dinero. Nietzsche impuso un pleito contra Schmeitzner, en 1885!, con el objetivo de recuperar sus obras, sus derechos editoriales y la libertad de re elaborarlas. Este conflicto financiero judicial privado se presenta en el mtodo "riguroso" de Luis R. J. como un rechazo activo "en contra de este movimiento [antisemita]" (sic). Esto si que es levantar un estropajo para derribarlo con facilidad No le podemos pedir mucha rigurosidad en este aspecto de la propia historia de la evolucin intelectual de Nietzsche, ya que Luis R. J. por ejemplo dice sin sonrojarse que "el nico cambio radical en su obra es el paso del entusiasmo a la decepcin por la cultura alemana de su poca". Ms le valdra repasar al mtodo "riguroso" los estudios escolares que han establecido con base en los propios textos, al menos cuatro "cambios radicales" en Nietzsche. Segunda ancdota falaz: la "filologa del futuro" no necesita recurrir a lo que escribi realmente Nietzsche. Eso es del pasado, pertenece a mtodos tramposos, fallidos, simplistas. Luis R. J. prefiere ir a lo seguro y lo seguro es repetir rumores. Si hay un tpico ideolgico trillado y que se repite una y otra vez, un verdadero Hoax filosfico del nietzscheano de izquierda, es el del papel monstruoso y distorsionador de su hermana y cuado. Este topoi se divide en dos leyendas: la primera es sobre el rechazo de Nietzsche a entrar en el proyecto de una colonia alemana aria en Paraguay liderada por su hermana y su cuado; la segunda leyenda es que la hermana, Elisabeth, cuando cre el "Nietzsche Archiv" edit y tergivers los escritos de Nietzsche para adaptarlos al nacionalsocialismo. Luis R. J. dice que estas desavenencias contra el antisemitismo se citan claramente "en una carta que enva a su hermana en diciembre de 1887". La carta de la que habla

10

el mtodo "riguroso" no es a su hermana, va dirigida a su madre, est fechada el 29 de diciembre y le dice lo siguiente: "desde que he ledo la 'Correspondencia Antisemita' ya no guardo consideracin alguna ste partido me ha malquistado uno tras otro con mi editor, mi fama, con mi hermana, con mis amigos nada se opone tanto a mi influjo como el que el nombre de Nietzsche haya sido puesto en relacin con antisemitas tales como Eugen Dhring: no tiene que tomrseme a mal si recurro a mtodos en defensa propia". Lo del editor ya lo sabemos, problemas de deudas impagas, pero: y la referencia a Dhring? Desde joven Nietzsche adquiere y lee con detenimiento los libros del filsofo-economista (y antisemita) Eugen Karl Dhring, en especial su "Curso de filosofa considerada como configuracin vital y cosmovisin estrictamente cientfica", el mismo que demoli Engels y luego Lenin. Dhring calificaba al marxismo como una "aberracin racial hebrea", y l mismo era una mezcla extraa de socialista antisemita. No es lugar para extenderse sobre este tema, pero bsicamente Nietzsche pretende distinguirse del antisemitismo burdo ("feudal") y del antisemitismo "anticapitalista" (que era entendido como germen de la socialdemocracia), ambos activos en su poca. Mientras para Dhring la cuestin juda es entendida como "cuestin social", para Nietzsche la cuestin social debe entenderse como una mera "cuestin juda" (una invencin del ressentiment hebreo-cristiano). En cuanto al cuado de Nietzsche, que s fue un agitador antisemita, en 1885 publica un libro (sobrio y fundamentado cientficamente) titulado " Die deutsche Kolonie Neu-Germanien in Paraguay. Aufruf, Bedingungen und Rathschlge fr Ansiedler. Nebst Karte der Kolonie ", que Nietzsche ley con detenimiento en Niza. El libro era el proyecto de crear colonias alemanas, racialmente puras, transplantando la cultura de la Alemania guillermina del II Reich, constituyendo minoras influyentes que pudieran modificar los estados pre existentes y que en un futuro llegaran a ser la clase gobernante/dominante. La tarea de los colonos arios era liberar a los pueblos sudamericanos de la "influencia que el judasmo hispnico ejerci sobre la estructura moral de esos pueblos". Trasplante de la cultura germana a un suelo nuevo con el apoyo del gobierno de Paraguay y un futuro dominio racial. Era un proyecto que estaba de moda en la poca: los sionistas que escapaban de los pogroms en Rusia tenan un proyecto parecido en Argentina. Nietzsche no apoya el proyecto por razones de gusto aristocrticas: "Soy de sentimientos demasiado aristocrticos para colocarme al mismo nivel, tanto en el plano jurdico como en el social, de veinte familias de campesinos, como est escrito en el programa [de la colonia]". El antisemita Bernhard Frster era demasiado "igualitario", demasiado "democrtico" a los ojos del rebelde aristocrtico de Nietzsche. Sin embargo lo ayudar financieramente cuando se lo pida y cuando su cuado se suicide le dejar en su testamento tierras en Paraguay. El "complot" de Elisabeth: toda una serie de bigrafos, comentaristas y scholars repiten sin descanso el aparente papel nefasto de su hermana, Elisabeth Frster-Nietzsche, que habra inventado o manipulado el proyectado libro "Der Wille zur Macht"( "La Voluntad de Poder"), de manera de transformarlo en uno de los pendants ideolgicos del III Reich. Una mujer poco dotada intelectualmente, con una formacin bsica, deviene la inspiradora entre bambalinas de un movimiento poltico de masas y de una geopoltica racial que desembocar en la Segunda Guerra Mundial. Luis R. J. repite el lugar comn de la hermenutica de la inocencia: "su hermana manipular sus escritos pstumos". A contrariis Elisabeth hizo todo lo posible por presentar a Nietzsche como un crtico del germanismo a ultranza ya desde su piadosa biografa, "Das Leben Friedrich Nietzsches" (1895-1904): all presenta a Nietzsche como paradigma del "buen europeo por excelencia", llegndolo a comparar en personalidad poltico-histrica con el presidente de los EEUU de entonces Theodore "Teddy" Roosevelt (por cierto: Luis R. J. me reprochaba en su crtica que "dudo que alguien haya considerado a Nietzsche un buen europeo": bueno aqu lo tiene) y en un intento apologtico trata (sin lograrlo: ah estn los textos) de separarlo de la judeofobia y el teutonismo que emanan de sus escritos. Y Elisabeth como editora traidora al espritu de Nietzsche? Lo irnico es que si contrastamos la edicin del "Nietzsche Archiv" de "La Voluntad de Poder" con los textos correspondientes de los escritos pstumos, podemos llegar a la conclusin opuesta que sostiene la hagiografa dominante. Una tarea que poda haber hecho Luis R. J. con su mtodo "riguroso". Contra la leyenda de la hermenutica de la inocencia, Elisabeth "interpreta" al

11

filo de la censura pasajes demasiados embarazosos e incluso trata de incluir "comentarios positivos" sobre intelectuales judos (como Heine, Offenbach, Mendelshon, Rahel Varnhagen) para intentar balancear los fragmentos pstumos. Elisabeth protege y feminiza los textos. Y le doy a Luis R. J. un ejemplo: compare el pargrafo 872 de la edicin supuestamente "nazificada" por Elisabeth de 1901 con los fragmentos pstumos y ver el manto de piedad sobre las terribles afirmaciones de Nietzsche sobre la negacin del derecho a la existencia de pueblos dbiles. Especialistas serios y filonietzscheanos (por ejemplo Mauricio Ferraris) han llegado a la conclusin que la edicin de Elisabeth no ha modificado ni distorsionado en profundidad los fragmentos como para comprometer la lectura y la interpretacin. Acta est fabula. El mtodo "riguroso" no ha podido sostener ni siquiera un par de ancdotas. Este singular santuario ideolgico y mitolgico que los intelectuales "progresistas" intenta construir en torno a Nietzsche es muy curioso porque olvida el debate, dentro de la misma izquierda europea del fin del '900, de las inquietantes tesis reaccionarias de Nietzsche. Basta recordar a un discpulo de Feuerbach, Julios Duboc o socilogos socialdemcratas como Tnnies o el padre de los socialistas alemanes Franz Mehring o incluso el entonces joven menchevique Len Bronstein (Trotsky). Un bolero falaz: un fallax en la antigua Roma era un embustero profesional, un hipcrita, embustero, prfido, insidioso e hipcrita. Los que acuaban dinero falso eran acusados de fallax. El mtodo "riguroso" se presenta como un falsificador de monedas magistral: te ofrece oro pero es latn reciclado. Es un fiasco hermenutico, mezcla rpida de fuentes de tercera mano con ancdotas sin confirmar. Poco rigor textual, lexicogrfico o semntico. El mtodo "riguroso" es adems profundamente ahistrico, religioso, una forma de interpretar textos (e interpretar es "comprender" el sentido del que lo escribi) que retrocede incluso detrs de la Reforma. Si analizamos el texto de Luis R. J. coincide con muchos otros en su falta de precisin textual, en su inconfesable atraccin por una "vaca sagrada" consagrada en el Olimpo acadmico, pero en especial que Luis R. J. ha asimilado a Nietzsche a travs de las gafas desenfocadas de Bataille, Deluze, Foucalt & Co. Su texto repite los mismos errores de sus padrinos adoptivos, uno tras otro. Pero hay algo ms: Luis R. J. se mueve ideolgicamente en la esfera de lo que Hegel llamaba la "certeza sensible", la primera figura de la conciencia, la creencia ingenua segn la cual la realidad se da como simple inmediatez. As cuando se encuentra con palabras claves de Nietzsche ("trgico" o "vida") no las reconduce al horizonte hermenutico del propio autor, a su campo intelectual e ideolgico, sino que las toma sin ms, en su languidez escolar, en su sentido literal de diccionario. Cuando se encuentra en el texto con el concepto "Vida" (Leben) Luis R. J. se alegra y acepta su uso vulgar enciclopdico de que es alguien "que apuesta por la vida la vida est del lado de la revolucin" (sic); cuando encuentra el concepto "cultura" (Cultur) a Luis R. J. se le ilumina el corazn, ya que el sentido comn dice que si alguien quiere transformar la cultura y sus valores debe ser un pensador europesta, y as sucesivamente. El final del mtodo "riguroso" repite frmulas gastadas que utilizan los nietzscheanos de izquierda ante la prueba incontrastable de lo que el Nietzsche real escribi y de su prctica concreta. La ultima ratio es negar que escribi. Y es que lo que no se desea es leer literalmente: "Se debe leer a Nietzsche como se escucha la msica" (Giorgio Colli); "Quien se toma a Nietzsche al pie de la letra est perdido" (Thomas Mann); "la individualidad de Nietzsche es irreducible [a un anlisis histrico y semntico de sus textos]" (Foucault); "No se comprende en absoluto a Nietzsche si se considera lo que ha sido por escrito" (Sloterdijk) y siguen las firmas. Los nietzscheanos coinciden en un importante punto: la reconstruccin histrico-filolgica es irrelevante. A la Razn le oponen la Fe. El problema es que este "mood" espiritual no slo est en las ctedras universitarias y en la ideologa poltica de la Intelligentsia "progresista" sino que ha influido en primer grado en las propias traducciones y ediciones en espaol. Ya este tema a Luis R. J. no le interesa, pero una tarea de crtica ideolgica interesante, una verdadera aventura intelectual, sera el "mtodo" consciente de las versiones espaolas de Nietzsche (por ejemplo las de Snchez Pascual, aunque no son las nicas) que re envan constantemente a la preocupacin de remover y reprimir, como elemento extrao o espurio, el mundo histrico y poltico. De qu nos sirve esta pobre aventura intelectual? Cmo reapropiarnos crticamente de un pensamiento al que no se alcanza ni siquiera a leer

12

cientficamente? Paul Valery deca con razn "no me leers si antes no me has comprendido". Nunca tan vlido como para Nietzsche y el mtodo "riguroso".

Nietzsche y el Estado Nicols Gonzlez Varela Rebelin

Un pensador poltico radical Es posible pensar a Nietzsche, uno de los filsofos ms influyentes de nuestra cultura, como pensador poltico? El inters de Nietzsche como pensador totus politicus en la cultura europea atraves cuatro fases. La primera comenz con el filsofo en vida en 1898, inaugurada con los clebres trabajos de Georg Morris Cohen Brandes, Henri Lichtenberg, Daniel Halvy, Ettore Zoccoli, Ferdinad Tnnies, la mayora filonietzscheanos y en plena eclosin de la Nietzsche Vogue. Todos ellos arrojaron luz sobre el lado poltico del filsofo, mostrando su Kritik reaccionaria a la nueva sociedad de masas, a la democracia liberal, al estado de partidos, al creciente influjo del socialismo y el anarquismo, clasificando sin dudas a su lan vital como un radicalismo aristocraticoindividualista; dentro de esta etapa de discusin sobre las consecuencias polticas de Nietzsche debemos incluir polmicas de poca en la que intervinieron desde el bigrafo socialdemcrata Franz Mehring hasta el joven Len Trotsky. La segunda fase nace a partir del fin de la Primera Guerra Mundial (1918) hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial (1945) y se caracteriza por la hermenetica conservadora, nacionalista y nacionalsocialista de Nietzsche, un amplio espectro que va desde interpretes que ven en el Nietzsche poltico un precursor o pionero del despertar de Alemania (Richard Oehler, Alfred Baeumler, Alfred Rosenberg), quien lo refuta como irremediablemente dcadent para la construccin del nuevo Reich (Christoph Steding), quien lo toma con extremo cuidado como ambivalente (Martin Heidegger) y hasta quien lo desecha por individualista y hostil a la Volksgemeinschaft nazi (Ernst Krieck). Es lgico: la nueva extrema derecha no se reasume completa y acrticamente en la sntesis nacionalsocialista, pero la Konservative Revolution, en todas sus variantes, s se inspir ampliamente en Nietzsche, en especial en el concepto de nihilismo. Una tercera fase se abre a partir de 1945 con la edicin crtica de las obras completas de Nietzsche, la edicin del Nachlass (notas y fragmentos inditos) y del epistolario, tarea emprendida por Giorgio Colli y Mazzino Montinari, este perodo est adems signado por el libro del filsofo marxista Georgy Lkacs (aunque sus crticas a Nietzsche provienen de la dcada de 1930) Die Zerstrung der Vernunft (El Asalto a la Razn, 1954), que ubica a Nietzsche en el Zentrum de la lucha terica contra el socialismo; al mismo tiempo se produce la legitimacin-consagracin acadmica de Nietzsche en la universidad, disocindolo de toda relacin con el pensamiento poltico (el Nietzsche "antipolitical" de Kauffman es su paradigma). En esta etapa aparece el esfuerzo titnico por desvincular a Nietzsche de la interpretacin nacionalsocialista, obsesivamente centrado en la reinterpretacin de la Will zur Macht, la voluntad de poder, que parte del libro Nietzsche et la Philosophie (1962) de Gilles Deleuze, que al intentar arrojar el agua sucia de la baera, tambin tira al nio que hay dentro de ella, negando cualquier posibilidad que Nietzsche haya deseado instrumentalizar la poltica de algn modo. La cuarta etapa nace en los preliminares del '68, es la canonizacin estructuralista y posmoderna, cuya acta de nacimiento del Nietzschsime es la clebre intervencin de Foucault Nietzsche, Marx, Freud (1967), aunque Foucault se esforzaba no

13

tanto por entender a Nietzsche como uno de los maestros de la crtica de la ideologa moderna, sino intentar extraer un mtodo de indagacin de la moral (genealgico) basado en la deconstruccin y la microfsica del poder. En todas estas variaciones y negaciones de la dimensin poltica nietzscheana (que en algunos casos llega al ridculo) la reflexin sobre la filosofa poltica, la teora del estado, el movimiento socialista o sus pensamientos polticos sobre cuestiones socio histricas de su poca es escasa o insensible. La poltica sera indiferente para el olmpico fillogofilsofo Nietzsche. Los estudios sobre Nietzsche poltico son raros y muy espaciados temporalmente; al mismo tiempo son estigmatizados y excomulgados por el Nietzschisme. Entre los ms importantes podemos nombrar a Alfred Beumler, Walther Kaufmann (en el marco de una reconstruccin general), Georgy Lkacs, Karl Lwith, Massimo Cacciari, Marc Sautet, Luigi Alfieri, Roberto Escobar, Franco Livorsi, Domenico Losurdo y ltimamente investigadores anglosajones como Keith Ansell-Pearson. Intentemos a partir de ellos, y siempre contra courant, colocar a la poltica como elemento central y estratgico de la filosofa nietzscheana. Nietzsche y la "cuestin obrera" Uno de los bigrafos ms serios y piadosos, Curt Paul Janz, concluye su primer volumen con la afirmacin que Nietzsche "no perciba, ni percibi nunca, la llamada 'Cuestin Obrera' como un problema inmediato". Es una idea muy comn en el Nietzschisme la radical distancia olmpica de Nietzsche con respecto a la poltica y a los problemas sociales de su poca, ni hablar de la Arbeitsfrage, la cuestin social candente en su tiempo. Pero nada ms alejado de la realidad y de sus textos. En la primera mitad de fines del siglo XIX la llamada soziale Frage irrumpi con "pavorosa importancia" en la agenda de la forma republicana burguesa de dominio. Segn el socilogo Ferdinand Tnnies, socialdemcrata que haba hecho un importante estudio sobre el culto a Nietzsche, en su libro Die soziale Frage (La cuestin social, 1907) la define como "el conjunto de problemas que se plantean por la cooperacin y convivencia de clases, estratos y estamentos sociales los cuales se encuentran separados entre s por sus hbitos de vida y por su ideologa y visin del mundo en nuestro tiempo la cuestin social, con su importancia verdaderamente pavorosa, ocupa la atencin de todos los filsofos y pensadores del mundo". Para los contemporneos de Nietzsche la soziale Frage designaba el problema de un nuevo tipo de pobreza que se diferenciaba de la miseria endmica y las hambrunas medievales, ya que era efecto directo de la lgica econmica basada en la anarqua productiva y el desequilibrio con la distribucin de la riqueza. La paradoja ms evidente era que la humanidad generaba una riqueza sin precedentes en la historia con un pauperismo nuevo en los mismos sujetos que la creaban: los trabajadores asalariados. En s misma la cuestin social era un problema general de la Europa industrializada del siglo XIX, lo que era peculiar en la Alemania recin unificada como Reich era el intento de resolverla con intervencin autoritaria del estado, medidas legales y de poltica social, el Volksstaat, que prefigurar el estado de bienestar post 1945 y el populismo tercermundista. Estas medidas populistas-conservadoras las emprendi el mismo Bismarck en los aos '60 y '70, basndose en contenidos tericos desarrollados por economistas e historiadores sociales pertenecientes una corriente llamada Kathedersozialisten (socialistas de ctedra); consecuentemente su doctrina se bautiz como Staatssozialismus (socialismo de estado). La teora econmica estricta se basaba en un intento de ser la punta de lanza "contra el lado sombro del liberalismo, contra la Manchestera (Manchestertum) materialista y contra el optimismo

14

acrtico y doctrinario de los socialistas". El populismo bismarckiano no era una estrategia a largo plazo sino una reaccin tctica al crecimiento de la izquierda y al movimiento obrero organizado, eran reformas para "bloquear", suprimir o al menos integrar al estado cesarista-monrquico a partidos socialistas y sindicatos de clase. Bismarck, era el que tena como motto aquello de "contra los socialistas slo sirven los soldados" (en sus memorias: Gedanken und Erinnerungen, 1959, p. 527). En poltica social un Bismarck provisorio se dispuso a "erradicar los males sociales", y elabor una serie de reformas que inclua "sistema centralizado y unificado de seguros, que protegern a todos los grupos econmicamente dbiles, incluidos los jornaleros del campo, de los peligros esenciales que amenazan su vida y les garantice indemnizaciones y ayudas." En una serie de decretos asegur un seguro contra las enfermedades e invalidez, para la vejez (jubilacin), etc. En poltica laboral cre el famoso y polmico Recht auf Arbeit (Derecho al Trabajo), una ley que entr en vigencia en 1869, que buscaba reducir el desempleo e incluso generar oportunidades laborales de empleo pblico. Para darnos una pista de la efectividad real de estas medidas en 1894, despus de casi 30 aos de aplicar su poltica, el desempleo en el Segundo Reich era de tan slo un 1,98% de los trabajadores. Cuestin social, Arbeitsfrage, derecho al trabajo le importaba al fillogo Nietzsche estos problemas de vida o muerte para la mayora de los pensadores de su poca o segua insensible a la cuestin social como sostiene su bigrafo Janz y el Nietzschisme en general? Despus de vivir en carne propia el surgimiento vigoroso del movimiento obrero alemn, convivir con el conflicto social ms importante de la Basilea moderna donde viva y enseaba (las huelgas salvajes de 1868/1869) y el despliegue del congreso de la odiosa "Hidra Internacional" (como le llamaba a la I Internacional) tambin en la misma Basilea, un Nietzsche estresado tiene unas vacaciones en Lugano. All en el Nachlass, cuaderno VII (fines de 1870-abril de 1871) escribe amplios comentarios sobre la cuestin social, la lucha de clases, reflexiona sobre su teora del poder y el estado, fragmentos que no sern incorporados, por sugerencia de Richard Wagner, a su libro El Nacimiento de la Tragedia . La "grecidad" (tanto en Schopenhauer como en Wagner, Burckhardt y en muchos idelogos reaccionarios contemporneos de Nietzsche) es una categora filosfico-poltica, que funge como filo de la Kulturkritik a la Modernidad y principio de legitimacin de autores, pocas, instituciones, superestructuras y regmenes histricos. La primera tarea que se propone Nietzsche es justamente desmantelar, deconstruir, la idea sobre Grecia que tiene la modernidad burguesa y la Ilustracin (va el llamado neohumanismo de los Graecophiles como Winckelmann) como aquel lugar dorado de la "jovialidad serena", del "bienestar inmutable", del "imperio de la lgica y la razn" y de la democracia ateniense. La Grecia de Scrates y Eurpides es auscultada por Nietzsche con un ojo constantemente fijado en la situacin catica de la Europa de su tiempo y, en particular, de Francia, devastada por un permanente ciclo revolucionario cuyo culmen momentneo era la Commune de Pars. Slo as pueden entenderse anacronismos inverosmiles que aparecen una y otra vez en El Nacimiento de la Tragedia y en su Nachlass, como cuando llama a Scrates "plebeyo" y "revolucionario" (KGA, II, 4) o a Eurpides portavoz del "quinto estado", de la "oclocracia" (Nachlass, VII, 1, 79), nombre despectivo con que los aristcratas denominaban a la polis basada en el voto mayoritario. La oclocracia era una degeneracin o en palabras de Polibio " la tirana de las mayoras incultas", la mobile vulgus . Para Nietzsche la polis de Atenas, el ideal del neohumanismo alemn, en contraposicin con el Staat drico (Esparta), era una decadente y degenerada Ochlokratie, incompatible con la generacin de genios. El objetivo de la prxima revolucin conservadora ser recomponer la verdadera (y natural) imagen trgica y pesimista que posea la verdadera esencia helnica (drica) y su adecuada expresin en el mismo estado. Y en este renacer de lo trgico en su totalidad juega un papel exclusivo el Segundo Reich de Bismarck: "El Socratismo (Socratismus) de nuestra poca no tiene el sentido de la patria, sino slo del estado. Insensible hacia el futuro del arte germnico" (Nachlass, 1, 8). Nietzsche no tiene dudas que Deutschland als eigentlicher Orakelsitz der Kunst

15

(Alemania es la autntica sede del orculo del Arte) ( Nachlass, 3, 60). En Nietzsche este trabajo recompositivo de la "grecidad" autntica es generada (y constantemente retroalimentada) por contraposicin a todo aquello que hay de afeminado, amanerado y dbil en el mundo del capitalismo, por todos aquellos rasgos que se opongan por contraste al Genius, a la aristocracia natural. Este "granadero prusiano" estaba apasionadamente entregado a la agenda de su tiempo, se puede comprobar con tan slo recorrer sus lecturas y cuadernos de notas de esos aos. Nietzsche no slo lee temas de su especialidad (filologa clsica), no slo descubre a Schopenhauer en clave aria ("Schopenhauer es el filsofo de un clasicismo reanimado, de un helenismo germnico") sino mucha historia moderna e incluso literatura poltica. Sobre la guerra francoprusiana (1870/71), Nietzsche no tiene problema en realizar analogas anacrnicas sobre la afinidad entre lo prusiano y lo griego: "podra imaginarme que se ha hecho la guerra, de parte alemana, para liberar la Venus del Louvre, como una segunda Helena. sta sera la interpretacin pneumtica de esta guerra" (Nachlass, 7, 88). O cuando comparando el nacimiento del Segundo Reich de Bismarck con las guerra mdicas! afirma que Der Mythus der Germanen ist dionysisch, "el mito de los Germanos es dionisaco" (Nachlass, 8, 48). Otro ttulo tentativo a su libro sobre la tragedia del verano de 1871 es revelador: Nietzsche pretenda titularlo Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des deutschen Geistes . (El Renacimiento de Grecia a partir de la renovacin del Espritu Alemn). Ms adelante anota: Wir sind der Kultur zugekehrt: das "Deutsche" als erlsende Kraft! (Nosotros nos interesamos por la Cultura: lo Alemn como fuerza redentora!; Nachlass, 19, 36). En una nota recopilatoria anuncia que "wir mssen ungeheuer zurckgreifen zum deutschen Menschen" (debemos hacer un esfuerzo gigantesco para recuperar al hombre alemn), para producir"el retorno del Espritu Germnico sobre s mismo" (Rckkehr des germanischen Geistes zu sich selbst). Al mismo tiempo Nietzsche tienen calro el componente de lo que llama la filosofa ms seria: nada menos que la amalgama de "Kant y el Ejrcito alemn" (Gleichzeitig die ernsthafteste Philosophie: Kant und das deutsche Heer.) (Nachlass, 9, 31). Una sntesis epocal que pre anuncia el eterno retorno de madurez, que requera la mediacin de la filosofa kantiana y la victoriosa organizacin del ejrcito de Bismarck, triunfador sobre la cuna de la teroa y la prctica revolucionaria: Francia. El Nacimiento de la Tragedia (1872), su primer libro, era el manifiesto del partido reaccionario, el Wagner Partei. Sabemos cmo fue el desarrollo interno de este extrao libro "sobre los griegos": a principios de 1870 Nietzsche da dos conferencias pblicas en el museo de la universidad invitado por la influyente y conservadora Sociedad Acadmica Libre: Die grechische Musikdrama y Sokrates und die Tragdie. Se las enva de regalo a los Wagner, quienes con admiracin le estimulan a que escriba un libro sobre la tragedia. Nietzsche redacta en julio de 1870 un ensayo titulado Die dyonisische Weltanschauung, inconcluso. Estos tres trabajos conformarn la primera parte del libro. El trabajo se ve interrumpido por la guerra entre Prusia y Francia, en la que Nietzsche se presenta como fervoroso voluntario. En Navidad de 1870 Nietzsche reescribe todo el conjunto, lo titula Die Geburt des tragische Gedankens y el manuscrito es vuelto a enviar a los Wagner. En febrero de 1871 Nietzsche se traslada a Lugano a descansar, escribe la parte final de su libro, trabaja hasta abril (la Commune de Pars como tal existi desde el 28 de marzo al 21 de mayo). El 2 de abril vuelve a consultar a los Wagner y el 26 de abril le enva el manuscrito a un potencial editor, Engelmann, pero ahora con el ttulo Musik und Tragdie y al que Nietzsche llama mi Brschure, un texto que ocupa 90 pginas. Entre estas versiones, el manuscrito de Lugano, finalmente no incorporado al libro por consejo de los Wagner (lo consideraron excesivamente reaccionario!: ungeschickte Schroffheit), fue escrito antes y durante la rebelin de Pars y bajo la duradera impresin de la lucha de los trabajadores de Basilea y el VI Congreso de la Internacional. Es de destacar que una de las diferencias en estos encuentros era la simpata de Richard Wagner por los communards de Pars, recordemos que Wagner era un renegado ya que de joven fue socialista romntico (se form con Saint-Simon,

16

Fourier, Feuerbach y Proudhon), que en su juventud particip en las luchas democrticas de 184849 en las barricadas en Dresde con su amigo el radical-demcrata August Rckel, incluso fue camarada de un joven Bakunin (se rumoreaba que Wagner haba participado de varios incendios intencionales). Estas posturas polticas opuestas son las que pre figuraron la futura ruptura entre el maestro y Nietzsche. La obsesin terica nietzscheana por fundamentar polticamente su libro sobre los griegos y blindar su Kulturkritik a la modernidad puede seguirse en el Nachlass: en un plan para un libro inconcluso titulado Socrates un der Instinct, del invierno de 1869, Nietzsche planea un captulo enteramente dedicado a la poltica, el IV, titulado: Staatslehre, Gesetze, Volksbildung (Teora del Estado, Leyes, Formacin del Pueblo) ; en el mismo cuaderno anota una crtica pendiente al Der Sokratismus in der Staatslehre (Socratismo en la Teora del Estado); y ms adelante se pregunta indeciso: Ein Buch zur Staatslehre? (Escribir un libro sobre la Teora del Estado?). En uno de las primeros esbozos sobre el ttulo de su primer libro, El Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche pretenda titularlo "Die Tragdie und die Freigeister. Betrachtungen ber die ethisch-politische Bedeutung des musikalischen Drama's". (La Tragedia y los espritus libres. Consideraciones sobre el significado tico-poltico del Drama Musical), sealando en el subttulo el peso especfico poltico de su crtica; en un listado de temas para otro libro proyectado en septiembre de 1870, Nietzsche anota como un captulo a desarrollar Der tragische Staat (El Estado Trgico); a finales de 1870 vuelve a anotar para su fututo libro un captulo sobre "Der griechische Staat." ("Staat und Kunst.") o sea: el estado griego y la relacin entre arte y estado; en un ndice de temas tentativo en las mismas fechas anota como posible captulo I de su libro Der Staat. (El Estado); en un cuaderno del invierno de 1871 Nietzsche anota Umarbeitung des Abschnittes Staat Weib Mysterien. (Re elaboracin del captulo sobre el Estado, las mujeres y los misterios), y ms adelante ampla el tema: "Si nosotros hemos considerado hasta ahora el Estado en su origen (in seinem Ursprung), cmo se produce el proceso de la sociedad (den Gesellschaftsproze), que no habra tenido lugar sin l: ahora se plantea la cuestin de saber cmo se relaciona el Estado con la sociedad, despus que sta ha efectuado su separacin qumica (chemische Scheidung) y ahora, ya construida en forma piramidal (pyramidenfrmig), trata de alcanzar sus intenciones supremas. En esto consiste su tarea" (Nachlass, 8, 27). En un plan de cursos que imparti Nietzsche en la universidad en el Sommersemester de 1871, una de sus clases, en la semana 13 y 14, fue justamente sobre Staat und Gesellschaft. (Estado y Sociedad); en el verano de 1872 anota como tarea pendiente escribe "der politische Sinn der lteren griechischen Philosophen, ebenso nachzuweisen als ihre Kraft zur Metapher ." (Demostrar el sentido poltico de los filsofos griegos ms antiguos, as como su fuerza para la metfora; Nachlass, 19, 192). Lo cierto es que la fundamentacin socio-poltica del nacimiento de la tragedia, es eliminada del libro final como ya dijimos por consejo de los Wagner y pasar a ser un fragmento indito titulado Der grieschische Staat (El Estado Griego). Nietzsche comienza abruptamente el texto: "La 'dignidad del trabajo' (Wrde der Arbeit) es una idea moderna ilusoria (moderne Wahnvorstellung) de los ms tonto. Es un sueo de esclavos (raum von Sklaven). Todos se atormentan por seguir vegetando miserablemente El Estado (ideal) surge del modo ms cruel mediante la sumisin y la generacin de una especie de znganos (Drohnengeschlechts) el estado ha de preparar la generacin y la comprensin del Genio (Genius) La situacin respecto al lenguaje es anloga: el lenguaje es una criatura de los seres ms geniales, para el uso de los seres ms geniales, mientras el Pueblo (Volk) lo usa para cosas ms nimias y, por decirlo as, slo utiliza los desperdicios debe afirmarse la necesidad de los esclavos (Nothwendigkeit der Sklaven) para el inters de una Cultura. Hay que luchar contra la opinin de que el objetivo de la Humanidad est en el futuro, por ejemplo, una completa negacin en masse. La Humanidad no existe por s misma"

17

Nietzsche es primero que nada fillogo, las palabras que utiliza no son casuales o fortuitas: la "Dignidad del Trabajo" (y del hombre) reenvan inmediatamente a la proclamacin de los Derechos del Hombre de la Revolucin Francesa, a la polmica sobre la esclavitud y la campaa abolicionista en Europa, al derecho a un trabajo digno durante el jacobinismo (la Ley Le Chapelier), y ms atrs: incluso cabe encontrar ya alusiones al derecho al trabajo en la legislacin inmediatamente prerrevolucionaria. As, en el clebre Edicto Turgot de 1776, la consagracin de la "libertad de industria", ariete dirigido contra las trabas corporativas gremiales, aparece de la mano de un ms amplio "derecho al trabajo" de base iusnaturalista y hasta humanista-bblica. Deca el Edicto: "En la medida en que Dios crea las necesidades de los hombres y les ha obligado al mismo tiempo a trabajar para satisfacer esas necesidades, ha hecho del derecho al trabajo un patrimonio de cada hombre... Nosotros consideramos uno de nuestros primeros deberes de justicia y uno de los hechos que ms nos dignifican el liberar a nuestros sbditos de las trabas que limitan este derecho humano irrenunciable." El blanco polmico de Nietzsche tambin apunta a la revolucin francesa de 1848, cuyo gobierno republicano provisorio anunci la abolicin de la esclavitud como "atentado contra la dignidad humana". La idea del derecho al trabajo en los trminos ms progresistas de la etapa revolucionaria fue recogida por los socialistas utpicos (Fourier, Victor Considrant y Saint-Simn) que la alimentaron tericamente y los trabajadores franceses la llevaron a la prctica: el 24 de febrero de 1848, los obreros recorren las calles de Pars gritando: "El derecho al trabajo, en una hora!", obteniendo satisfaccin si no en una hora, s en un da, puesto que el 25 de febrero el Gobierno provisional dictaba un decreto, redactado por Louis Blanc (a quien Nietzsche conoca y lea), en el que se comprometa "a garantizar la existencia del obrero por el trabajo..." y a garantizar "el trabajo a todos los ciudadanos." Por otra parte, el proyecto de Constitucin presentado por Marrast el 19 de junio de 1848, deca en el artculo VII: "Con el derecho al trabajo se garantizar a todos el derecho a obtener medios de subsistencia. La sociedad est obligada a crear trabajo para todos aquellos que no encuentran posibilidad de trabajar, mediante la utilizacin de los medios de produccin de que disponga la sociedad." A todos estos antecedentes debe sumarse la creciente propaganda obrera en la misam Alemania y Suiza: Lasalle (y su admirado Bismarck con las leyes sociales del Volkstaat) y la AIT en su lucha por las leyes fabriles. En su escrito de juventud sobre Napolen III, Nietzsche saba que era l quien haba eliminado el "derecho al trabajo" de la constitucin francesa de 1848 y el gran reaccionario Thiers (futuro genocida de los communards en 1871) afirmaba con irona que "el Derecho al Trabajo equivale a conceder salario a los perezosos". "La Humanidad no es un concepto griego", repeta Nietzsche, o sea: no es germnico y al forma estado debe adoptar las propias necesidades de la vida, de la lucha por la existencia, del orden jerrquico natural, so pena de llevar la Kultur y la entera civilizacin a un suicidio similar al del Ancin Rgime. En un fragmento pstumo de finales de 1870 escribe nuevamente sobre la cuestin social: "La 'dignidad del trabajo' es una idea moderna ilusoria de los ms tonto. Es un sueo de los esclavos" y aade: "El hecho es que Friedrich August Wolf haya afirmado la necesidad de los esclavos (die Nothwendigkeit der Sklaven) para el inters de la Cultura (im Interesse einer Kultur), constituye uno de los conocimientos ms productivos (der krftigen Erkenntnisse) de mi gran predecesor, los otros fillogos son demasiado afeminados para comprenderlo" ( Nachlass, 7, 79). El estado ideal no tiene nada que ver con la humanidad, con morales colectivistas, con el optimismo distributivo o la felicidad comn: "el Estado es, en cuanto a su fin supremo (etzten Zweck), una institucin de defensa y de cuidado (Schutz- und Pflegeanstalt) para los individuos, o sea: para el Genio (Genius)". La masa es indiferenciada, medio para que la Voluntad genere los genios, los mejores, que Nietzsche llama "la aristocracia de nacimiento del Espritu" (Geburtsaristokratie des Geistes). En su Nachlass la revolucin de Paris, la rebelin de los "demasiados" (die Viel-zu-Vielen), de los "superfluos" (berflssigen), de los ilotas, znganos y moscas comunes, se transforma en

18

obsesiva: "El servicio de esclavitud de la gran masa (der Sklavendienst der groen Masse) es una necesidad (Nothwendigkeit) nosotros, los modernos, nos pavoneamos de poseer antes que los griegos de dos conceptos que nos han sido dados como medios de consolacin (Trostmittel) en un mundo que se comporta de un modo completamente digno de esclavos, y que adems evita angustiosamente la palabra 'Esclavo': nosotros hablamos de la 'Dignidad del Hombre' y de la 'Dignidad del Trabajo' ('Wrde des Menschen' und von der 'Wrde der Arbeit'). Todos se atormentan por seguir perpetuando miserablemente una vida miserable Qu otra cosa podemos encontrar en la necesidad de trabajar de todos esos millones de hombres sino la pulsin (Trieb) a seguir vegetando a cualquier precio?... Tal fantasma (Phantome), como la 'Dignidad del Hombre', la 'Dignidad del Trabajo', son los productos mezquinos (drftigen Erzeugnisse) de una esclavitud que se oculta a s misma. poca funesta, en la que el esclavo ha sido estimulado para reflexionar sobre s y ms all de s! Funestos corruptores, que han aniquilado el estado de inocencia del esclavo (Unschuldsstand des Sklaven) mediante el fruto del rbol del conocimiento! Para que esos seductores sobrevivan deben ahora entretenerse con tales mentiras evidentes (durchsichtigen Lgen), tal y como son reconocibles para quien mira con ms profundidad en los supuestos 'derechos iguales para todos' ('Gleichberechtigung Aller'), en los 'Derechos Fundamentales del Hombre' ('Grundrechten des Menschen'), del gnero humano, en la dignidad del trabajoPara que exista el suelo que permita un mayor desarrollo del arte, es preciso que la gran mayora (Mehrzahl) est sometida al servicio de una minora (Minderzahl), como esclavos a la necesidad vital, y sobre los lmites de la necesidad individual. A expensas de esta mayora y gracia a su plustrabajo (Mehrarbeit) aquella clase privilegiada (bevorzugte Klasse) debe ser sustrada de la lucha por la existencia". Y si hay dudas Nietzsche las despeja sin eufemismos: "Groe Genies sind den Alltagsfliegen unfabar und recht eigentlich unberechenbar" (Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles para las moscas comunes; Nachlass, 2, 20). S: es Nietzsche el que habla a travs de conceptos polticos precisos como masas, esclavitud, clase, necesidades, lucha, trabajo, estado, plustrabajo!. Su modelo no es la forma republicana del estado, ni siquiera la idealizada Atenas, sino Esparta y el ethos aristcrata-militar drico de la constitucin de Licurgo, sistema brutal que elogia en el Nachlass. Lo que asegura una eticidad en los ciudadanos es la coercin brutal, la separacin "qumica" (chemische Scheidung) de clases y estamentos, la competencia ciega de instintos y la segregacin orgnica entre una minora y el resto de los habitantes, nico cemento de la sociedad que permite florecer el genio y la cultura trgica. En su Nachlass Nietzsche cita veladamente un autor clave en el desarrollo de una corriente ideolgicohistrica muy particular en Prusia, se trata del fillogo-arquelogo Karl Otfried Mller, cuyo libro Die Dorier (Los Dorios, 1824) no slo inspir su idea de Apolo sino adems la conexin mtica entre dorios y prusianos, muy de moda en esos aos, y entre ambos y la raza aria. La historiografa prusiana y alemana despus, puso especial nfasis en las peculiares caractersticas raciales, totalmente ficticias, de los dorios, un supuesto carcter "indo-germnico". Se buscaba en la antigua Esparta el modelo y el ejemplo para el Segundo Reich de Bismarck. Se sostena que las diferencias entre la forma estado en Esparta y la democracia en Atenas estaba condicionada por motivos de raza: los espartanos eran dorios (arios que invadieron Hellas y se impusieron naturalmente sobre los autctonos) y los atenienses jonios, decadentes basados en el comercio y la dialctica. Esta corriente ideolgica lleg intacta al nacionalsocialismo y gener una ideologa estatal para legitimar al SS-Staat. Los nazis llegaron a crear una revista especializada dedicada al elogio de la forma-estado de Esparta y a la pseudolegitimacin del dominio de los seores sobre los seres inferiores. Mller, iniciador por otro lado de los estudios modernos sobre los mitos griegos, produjo un pseudolibro de historia antigua de ms de mil pginas, de perniciosa influencia, donde justificaba la institucin de la esclavitud y la superioridad de Esparta aria sobre la democrtica y corrupta Atenas. La pavorosa servidumbre de los ilotas y el trabajo forzado eran elogiados como condicin necesaria y suficiente para una cultura virtuosa e inigualable. Mller afirmaba que "a la democracia le gusta las grandes masas y odia a todas las divisiones sociales". No es casualidad que

19

el libro fuera ledo y estudiado con atencin adems por Richard Wagner, segn cuenta su esposa Csima (musa de Nietzsche) en su diario personal. Desde la perspectiva filosfica no hay dudas que Nietzsche utilizaba positivamente adems la filosofa poltica aristocrtica de "La Repblica" de Platn. Marx-Nietzsche o Nietzsche-Marx? Quiz lo ms sorprendente en estos textos es la aparicin del concepto de "plusvala", en realidad plustrabajo (Mehrarbeit). Marx de contrabando en Nietzsche? A pesar de la filologa negativa del Nietzschisme debemos preguntarnos: de dnde pudo extraer Nietzsche estos instrumentos de crtica econmico-poltica? Una parte importante de su arsenal reaccionario sin duda provino de su propia formacin y de los cursos, "especialmente importantes", que tom a partir de 1864 con el profesor de historia social (y de las revoluciones burguesas) Heinrich Karl Ludolf von Sybel . Sybel escribi Geschichte der Revolutionszeit 1789-1800 , consultando archivos y documentos en el mismo Pars. Su postura frente a la gran Revolucin Francesa era similar a la del reaccionario Burke; polticamente era un prusiano convencido: Bismarck mismo lo nombr director de los archivos del estado en 1875. Otro importante aporte en armas de la crtica fue, por supuesto, el historiador conservador Jacob Burckhardt, amigo y confidente, al cual todos los nietzscheanos minimizan su papel en la ruptura poltica con Wagner. Pero la Kritik a la forma de la explotacin burguesa del trabajo proviene de otras fuentes menos exploradas y mal conocidas. Primero de un amigo y profesor de economa poltica en la universidad, Gustav von Schnberg. En sus cartas Nietzsche le deca a su familia que en toda Basilea slo dos hombres merecan su amistad: uno el historiador conservador Burkhardt; el otro justamente von Schnberg. A inicios de 1869 era uno de los muchos jvenes acadmicos alemanes que entonces pasaban por Basilea para volver de nuevo a Alemania. Nacido en 1839 vena de Prusia-Silesia, perteneca a la corriente de la Nationalkonomie reformista llamada Katheder Sozialismus, el socialismo de ctedra, fuente del futuro revisionismo socialdemcrata fundada por Schmoller (maestro de Max Weber). Pedan la intervencin del estado en la "cuestin social", polticas anti liberales y anti marxistas, fuerte cesarismo poltico y leyes contra los excesos del capitalismo manchesteriano. Consideraba que la finalidad suprema de la investigacin cientfica tena que ser la orientacin de las reformas sociales. Schnberg escribi Arbeitsmter. Eine Aufgabe des Deutschen Reichs (1871) donde aboga por la creacin de jurados arbitrales para resolver los conflictos entre patronos y obreros, un anticipo del futuro Volkstaat guillermino. Sus trabajos de historia poltica-social incluyen Zur wirthschattlichen Bedeutung des deutschen Zunttwesens im Mittelalter (1868) y Die Finanzverhiiltnisse der Stadt Basel im XIV und XV, Jahrhundert (1879), un estudio sobre Basilea. Cuando ya los tratados de economa estaban en decadencia en Alemania, Schnberg remoz la tradicin y reuni todos los conocimientos acumulados sobre los diversos problemas de la ciencia en su Handbuch der politischen konomie (1882). Vivi en la misma casa que Nietzsche y ste asisti a su clase inaugural y a varios cursos durante 1869/70. Los ms importante es que a travs de los libros y cursos Nietzsche conoci, indirectamente, a Marx y su teora de la plusvala y la lucha de clases, ya que Schnberg en su libro de 1868 , Zur wirtschaftlichen Bedeutung des Zunftwesens im Mittelalter , que us en Basilea, ya le dedicaba todo un captulo a Marx, citando Zur Kritik der politischen Oeknomie, en la edicin de 1859. Schnberg fue adems miembro fundador de la Verein fr Socialpolitik, una organizacin que buscaba una tercera va entre el comunismo y el liberalismo manchesteriano. No es casualidad que en su Nachlass en el invierno de 1869 escriba como tareas crticas atacar "el optimismo (Optimismus) de las teoras del estado y de la economa y la vida para el estado y la vida de lo nacional." ( Nachlass, 3, 8) y que proyecte crear unos cuadernos de notas "sobre la poltica y la historia". Las influencias tambin se pueden rastrear en sus lecturas, ya sea en su biblioteca personal o en los libros a prstamo en bibliotecas.

20

Por supuesto: Nietzsche jams menciona a Karl Marx o a Friedrich Engels (en cambio s a Bakunin) en sus obras y se asume generalmente que no conoca nada ni que haba ledo ninguno de sus libros. Con esto la hermenutica de la inocencia del Nietzschisme confirma satisfecha que a Nietzsche no le interesaba la poltica. Pero no es correcto. En 1864-5, considerado el primer inters de Nietzsche por la filosofa tout court, estudia con pasin hacia 1864 el manual del filsofo neohegeliano Karl Fortlage, Genetische Geschichte der Philosophie seit Kant (1852), donde hay un captulo llamado sugestivamente "La relacin entre la Filosofa y el Socialismo". En l se comenta con extensin el proto socialismo en Alemania (Fichte introductor de Babeuf, Hegel y su relacin con el saintsimonnisme), los llamados socialistas romnticos, en especial Saint Simon, Fourier, Proudhon y se introduce al lector en la teora del Comunismo y el Anarquismo. Todo ello con amplios extractos literales de los autores revolutionnaires, desde la crtica a la propiedad privada al fetiche del dinero. Muchos especialistas consideran su estudio minucioso de la historia de la filosofa y el socialismo de Fortlage como la de mayor influencia junto con Emerson y Schopenhauer. Nietzsche adems ha ledo el libro del socialdemcrata Friedrich Albert Lange de Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und Zukunft (La cuestin obrera y su significado para el presente y el futuro, 1865), que poco tena de filologa, filosofa o metafsica del arte. El libro tuvo seis ediciones y era muy popular entre los demcratas, sindicalistas y reformadores sociales. Sabemos que Nietzsche lo compr y lo ley hacia el ao 1875. No por casualidad en su IV parte, "El materialismo moral y la religin", el captulo primero se llama " La economa poltica y la dogmtica del egosmo", e incluye tratamiento bastante exhaustivo de los siguientes temas: "Nacimiento de la hiptesis de una sociedad puramente egosta; Derecho y lmites de la abstraccin; La abstraccin confundida con la realidad; La formacin del capital y la ley del aumento de las necesidades; La pretendida utilidad del egosmo; Origen del egosmo y de la simpata; Error de Buckle al negar el progreso moral; El egosmo como principio de moral y la armona de los intereses; Examen de la teora de la armona de los intereses; Causas de la desigualdad y nacimiento del proletariado." (sic) Todo un catlogo del estado del debate filosfico y poltico de la izquierda europea en su teora y prctica. Esta obra muy pronto se tradujo al francs (1877-1879), al ingls (1877-1881), un poco ms tarde al ruso (1899) y en 1903 al espaol, por Vicente Colorado. Entre otras influencias, fue decisiva en la formacin y madurez del marxismo ruso a travs de su padre espiritual, el futuro menchevique Georg Plekhanov. Lange era un filsofo neokantiano, publizist y militante socialista, profesor en la universidad de Zrich y en Marburg, profesaba un socialismo tico cuya matriz era un hbrido entre Kant y Schiller. Paralelamente comenz a actuar como activista poltico, implicado en las nuevas cooperativas de consumidores y en los proyectos unificadores de Alemania, del Deutsche Nationalverein. Este activismo poltico le oblig a tener que dejar la enseanza en 1862. Pas a ser co editor del liberal Rhein und Ruhrzeitung, peridico crtico con Bismarck y el prusianismo. Particip en el segundo Congreso de la Asociacin de los Trabajadores Alemanes ( Verband deutscher Arbeiterbildungsvereinen o VDAV), en Leipzig (all donde por primera vez Nietzsche reflexion sobre la cuestin obrera!), en octubre de 1864, como representante de la cooperativa de consumidores de Duisburg, en pleno conflicto con los sucesores de Ferdinand Lassalle. Entre los lderes de esta asociacin se encontraban Bebel y Liebknecht, dos futuros dirigentes de la socialdemocracia y marxistes, agrupados bajo el liderazgo de Ludwig Sonnemann. Bebel y Liebknecht fundarn en 1866 el Partido del Pueblo, el Volkspartei, que pretenda organizar un movimiento nacional pluriclasista (en alianza con el ala izquierda liberal) que tuviera un sesgo obrero y anti prusiano. Este ncleo marxista precoz tena su centro en Leipzig, con su rgano de prensa y locales pblicos, en el mismo momento en que Nietzsche vive y participa en poltica. La VDAV particip en las elecciones generales de 1867 en el marco de la Liga del Norte de Alemania,

21

los mismos comicios en los cuales Nietzsche, en el bando extremo opuesto ideolgicamente, milit a favor de la candidatura del conservador pro prusiano Stephani. El objetivo de esta asociacin era "la organizacin general del trabajo y el estado socialista, en el cual radica la salvacin de toda la Humanidad". En el manifiesto electoral deca que la VDAV "se esfuerza por implantar una nueva forma de distribucin justa de los bienes producidos por la produccin social comn" y la plataforma electoral se estructuraba en torno a dos reivindicaciones clsicas en el tema de la soziale Frage: sufragio universal, en lo poltico; cooperativas de produccin, en lo econmico. Por supuesto: la VDAV fue el objeto principal de represin de Bismarck durante esos aos, sus diputados votaron contra los presupuestos extraordinarios para la guerra contra Francia (1870/71) e incluso organiz un movimiento a favor de la Commune de Pars. Pero volvamos a Lange. Fruto de esas disputas polticas en la nueva izquierda (entre lasalleanos y marxistas) la solucin a la cuestin social fue su escrito Arbeiterfrage. Se carteaba con Engels y Marx, este ltimo le hizo crticas a su libro sobre la cuestin obrera en especial a su Sozialdarwinismus und Malthusianismus. Marx deca que Lange vea la lucha de clases como un aspecto de la "lucha por la existencia" proyectando a Darwin sin ms sobre la dialctica de la historia: "El seor Lange escriba Marx el 27 de junio de 1870 a Kugelmann ( Arbeiterfrage, &c. 2 ed.) me prodiga grandes elogios... con objeto de drselas l mismo de gran hombre. Es que el seor Lange ha hecho un gran descubrimiento. Toda la historia puede ser condensada en una sola gran ley natural. Dicha ley natural se resume en la frase: Struggle for life, lucha por la existencia (as aplicada, la expresin de Darwin se convierte en una frase vaca), y el contenido de dicha frase es la ley malthusiana de la poblacin, o ms bien, de la superpoblacin. Por consiguiente, en lugar de analizar ese Struggle for life, como se ha manifestado histricamente en las diversas formaciones sociales, no queda, pues, ms que convertir toda lucha concreta en la frase Struggle for life, y esta frase en la fantasa malthusiana sobre la poblacin. Convengamos en que este mtodo es muy convincente... para la ignorancia enftica, pseudocientfica, presuntuosa, y para la pereza mental." Sorprendentemente una crtica que podra hacerse extensiva al mismo Nietzsche! Lange es una de las influencias filosficas esotricas ms importantes y decisivas en Nietzsche (aunque ste jams lo mencionara en sus textos por su carga poltica izquierdista que le repugnaba), junto con Emerson, Schopenhauer, Platn y Paul Re. Reconocido por bigrafos clsicos como Janz o en el ms reciente trabajo de Safranski, Lange, conocido principalmente por haber compuesto el primer ensayo de la supuesta evolucin histrica de los sistemas filosficos llamados materialistas, su famosa Geschichte des Materialismus (1866, 1873, 1875, 1882, 1887), en espaol traducida como "Historia del Materialismo" (editada en dos volmenes en la edicin de 1875) se transform en el libro ms ledo (y re ledo) y anotado entre 1866 y 1875; su influencia en esos aos es de inmensa importancia, a la misma altura de la de Schopenhauer. Lange le inspirar en la crtica a Platn, en conocer a Darwin y sus epgonos, en su crtica a Strauss, en la variante epistemolgica psicolgica, en la crtica tanto a la "cosa-en-s" de Kant como al cristianismo, incluso en sus ober dicta filosficos. El propio Nietzsche lo reconoce sin tapujos al decir "la obra filosfica ms importante del ltimo decenio es, sin duda, la de Lange sobre la que podra escribir un discurso laudatorio de un montn de pginas. Kant, Schopenhauer y este libro de Lange. No necesito ms" (Carta a Mushacke, 1866). Nietzsche se compr la obra inmediatamente despus de su publicacin en su librero personal en Leipzig y su primera referencia aparece en una carta de 1866 a su amigo el aristcrata von Gersdorff. No slo recomend el libro a sus amigos: en 1868 compr y envi una copia a su amigo Rohde; en 1875 hizo lo mismo envindole el ejemplar a su otro amigo Romundt. Tan impresionado que considerar escribir su disertacin en temas filosficos neokantianos inspirados por el enfoque de Lange ("sobre todo las del tipo fisiolgico de Kant"): "Cuando a final de este ao recibas mi tesis doctoral, te encontrars con no pocos pasos en los que este punto de los lmites del conocimiento viene a quedar clarificado. Mi tema es 'El

22

concepto de lo orgnico desde Kant', medio filosfico, medio cientfico-natural. Mis trabajos preparatorios estn ya prcticamente acabados" (Carta a Deussen, 1868). Nietzsche comprar las nuevas ediciones ampliadas, la de 1882 y la de 1887, volviendo a re leerlo y estudiarlo. Ser hasta el momento de su locura una fuente de consulta e inspiracin constante. Ahora se puede entender la aparicin de palabras-clave como Mehrarbeit o Classenkampf. Pero podemos dar un paso ms, ya que Nietzsche tena el hbito de "conocer-asimilar" filsofos y pensadores revolucionarios indirectamente a travs de amanuenses y comentadores. Conoca al terico y poltico Ferdinand Lasalle "indirectamente" a travs de la obra leda y estudiada de Joseph Edmund Jrg, Geschichte des social-politisches Parteien in Deutschland (Freiburg im Breisgau, Herder 'sche Verlagshandlung, 1867, cap. VII) como puede verse en un comentario a su amigo Carl von Gersdorff en un carta de febrero de 1868 u otros "directamente", como el socialista antisemita "atpico" Eugen Dhring, del que habalremos ms adelante. Hacia 1872 Marx aparece nombrado, comentado y citado en once libros de la biblioteca privada de Nietzsche, por nueve autores ledos con detenimiento, en seis de ellos (Lange, Dhring, Frantz, Schffle, Bebel y Jacoby) se cita con amplitud prrafos completos del propio Marx y en varios casos Nietzsche ha subrayado el nombre de Karl Marx con doble lnea. Podemos decir, sin lugar a duda, que Nietzsche conoca ms a Marx que Marx a Nietzsche. Cada vez nos parece ms extraa la idea que Nietzsche era un apoltico visceral, como sostienen el Nietzschisme, de Kaufmann a Sloterdijk, de Nehamas a Nussbaum, de Deleuze a Derrida, de Colli a Vattimo o que le era ajena la problemtica social de su poca como sostena su bigrafo clsico Janz. Foma Estado y Grilletes de Hierro: la utopa nietzscheana "Es condicin cruel fundamental de toda formacin, que la esclavitud (Sklaventhum) pertenece a la esencia de una Cultura la miseria de la masa que vive fatigosamente (as Elend der mhsam lebenden Masse) debe aumentar an ms, para que se haga posible a un nmero restringido de hombres olmpicos la produccin del mundo del arte. Aqu est la fuente de aquella rabia mal disimulada, que han alimentado los comunistas y socialistas, y tambin sus ms plidos descendientes, la raza blanca de los liberales (den die Kommunisten und Socialisten, und auch ihre blsseren Abkmmlinge, die weie Rae der Liberalen). La poca moderna con sus 'fracturas' (Bruche) se ha de comprender como la poca que rehye todas las consecuencias De la molicie del hombre moderno han nacido las tremendas crisis sociales del presente (ungeheuren socialen Nothstnde der Gegenwart), contra las cuales me atrevo a recomendar un remedio que se encuentra en la esencia de la naturaleza: la Esclavitud (Sklaverei)". Un verdadero "Manifiesto" poltico, una profession de foi clara para los que quieran entender. El ataque a la igualdad abstracta inserta en la Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen es un combate muy normal entre los reaccionarios de la poca, de Burke a Maestre, de Haller a Gentz. Nietzsche los acompaa con un salto de calidad, profundizando sobre el concepto "hombre" en cuanto titular del derecho a la felicidad y que su posesin es independiente de raza o nacionalidad. El antropocentrismo humanista, que delimita un espacio natural sacro e inviolable, es la precondicin para el mantenimiento del discurso relativo a los derechos humanos. Aqu no hay posibilidad de jerarquas naturales previas. Por eso Nietzsche se ve obligado, ante el ejemplo de la Commune, a estimular la crtica reaccionaria al antropocentrismo va un razonamiento perverso: si la teorizacin revolucionaria de los derechos del hombre instituye un signo evidente y fuerte de igualdad dentro del gnero humano y un signo absoluto de diferencia con el circundante mundo animal y natural, Nietzsche invierte la ecuacin. Es el anti Rousseau par excellence: radicaliza la diferencia entre hombre y hombre (genio-esclavo) y reafirma la eterna continuidad entre hombre y naturaleza (y la supremaca de sta bajo la forma de Uno Primordial, luego Voluntad de Poder). La esclavitud como institucin es imposible de pensar, es imposible de volver a reconstruir en el mundo sin atacar (deconstruir) los supuestos antropocntricos de la Ilustracin (y ms atrs de

23

Scrates y el judeo-cristianismo). Nietzsche contina sobre su concepto de estado, analiza lo que l llama "Konfiguration der Gesellschaft" (configuracin de la sociedad) y se pregunta, ante el espectculo de la muchedumbre en armas de Paris "si el impulso a la sociabilidad (Trieb zur Geselligkeit) puede ser tan fuerte entre los hombres individuales, entonces slo los grilletes del Estado (Klammer des Staates) pueden empalmar a las grandes masas (die greren Massen) unas con otras, de forma tal que tenga que realizarse aquella estratificacin qumica de la sociedad (chemische Scheidung der Gesellschaft), con su nueva estructura piramidal (neuen pyramidalen Aufbau)". La forma estado para Nietzsche debe ser una "objetivacin de los instintos", Objektivationen der bezeichneten Instinkte, y la nica va para reconstruir post-modernamente la Aufbau formada por Seores y Siervos es utilizar, sin falsos paliativos liberales, los crueles instrumentos del propio estado. Cuales son? Nietzsche utiliza la palabra "grilletes" para que cualquiera entienda literalmente que el pacto civil entre gobernantes y gobernados no es ningn Contrat social (Locke, Kant o Rousseau), ni siquiera el pactum unionis autoritario al estilo de Hobbes: si esclavo (trabajador) es el "topo ciego de la Cultura" (blinde Maulwurf der Kultur) el eterno retorno al orden natural y el fin del ciclo de dcadence y barbarie presupone la restauracin de un estado militar y un instintivo derecho de gentes (vlkerrechtlichen Instinkte) basado en el natural bellum omnium contra omnes, la fiera lucha por la existencia y su consonante orden jerrquico. La frase que utiliza aqu, la conocida bellum omnium contra omnes hobbesiana, la extrae no del Leviathn (1651) de Hobbes, sino de su maestro reaccionario Schopenhauer, quin la utiliza en el primer libro de Die Welt als Wille und Vorstellung . Pero por su hubiera dudas Nietzsche lo define con claridad quirrgica: "Entendemos por Estado, nicamente como 'grilletes de hierro', que aprietan el proceso social (wie gesagt, unter Staat nur die eiserne Klammer, die den Gesellschaftsproze erzwingt)". La forma-estado debe ser metafricamente un arco de hierro semicircular que sirve para asegurar una cadena a la garganta del esclavo, los superfluos, los inferiores. El estado debe "apretar" el entero proceso de la sociedad para buscar, a toda costa y con inmoralidad, la generacin y el mantenimiento de seres superiores por naturaleza y especie: los genios. Y con ello simplemente, para Nietzsche, se cumple el diktat de la Naturaleza, ya que ella posee un curioso instinto de estado, un Staatsinstinkte. El enemigo del neue Ordnung jerrquico aristocrtico es "la difusin ms general de la concepcin del mundo liberal-optimista (liberal-optimistischen Weltanschauung), que tiene sus races en las teoras de la Ilustracin francesa y de la Revolucin (franzsischen Aufklrung und Revolution), es decir: en una filosofa superficial (flachen Philosophie), completamente anti germnica (ungermanischen) y considerada romana". Aparece aqu la concepcin negativa de Optimismus, ya utilizada como cuerpo de la crtica en El Nacimiento de la Tragedia, que para Nietzsche significa el inicio de esta supersticin progresista y morbo revolucionario que culmina con la Commune. Mucho antes del Iluminismo francs, de la cosmovisin romana o alejandrina, Nietzsche encuentra la hybris de la razn liberal-iluminista-socialista en tierra griegas. Scrates es el "hombre terico" y adems el "hombre optimista", "plebeyo", revolucionario", incluso tardamente lanza la hiptesis que podra ser judo. A la grecidad clsica y trgica, como al germanismo autntico, le es extraa el Optimismus y la representacin de felicidad, que alimentan la idea de la igualdad, del progreso en la historia, de la Revolucin. La idea de felicidad terrenal juega un rol central en el Iluminsimo, en la filosofa que prepara el combate y el derrocamiento del Ancien Rgime. Ms adelante, Nietzsche confiesa sus esperanzas a la luz de los sucesos del triunfo de Bismarck en la guerra contra Francia y la Commune: "El nico poder poltico productivo (produktive politische Macht) en Alemania ha triunfado hoy del modo ms extraordinario y dominar la Esencia alemana (deutsche Wesen) hasta en sus tomos. En ese poder sucumbir lo que odiamos como el verdadero enemigo (eigentlichen Gegner) de aquella profundidad filosfica y esttica, un estado enfermizo que la Esencia alemana ha padecido especialmente desde la gran Revolucin Francesa y que

24

contagia siempre, con sus peridicos ataques de gota, tambin a las mejores naturalezas alemanas, sin hablar de la gran masa (groen Masse) en la que a esa morbosidad se la llama 'Liberalismo' (Liberalismus), con una profanacin de una palabra creada con buenas intenciones. Todo ese 'Liberalismo', edificado sobre la quimrica 'Dignidad del Hombre', del concepto genrico de 'Hombre' (Wrde des Menschen, des Gattungsbegriffs Mensch), morir desangrado junto a sus hermanos ms robustos, a causa de aquel Poder inflexible y nosotros renunciaremos con gusto a los pequeos atractivos y bondades que comporta, con tal de que esa Doctrina (Doktrin) verdaderamente contraria a la Cultura, sea apartada de en medio del camino del Genio (Genius). Y para que deba servir aquel inflexible Poder surgido incesantemente a travs de los siglos a partir de la violencia, las conquistas y los baos de sangre, si no para preparar el camino del Genio (Genius)?". Estos fragmentos reaccionarios e inactuales, que formaban parte original de "El Nacimiento de la Tragedia", bajo el ttulo Der griechische Staat, sern ofrecidos a Cosima Wagner como presente de Navidad en diciembre de 1872, encuadernados lujosamente en piel y dedicado, como tercer manuscrito de la compilacin Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern. En total sincrona con su ideologa reaccionaria, la primera publicacin al gran pblico del texto la har Maximilian Harden en su revista de poltica y economa Die Zukunft, N 3 (1895) 599-608, un panfleto realpolitisch, pro-bismarckiano como es natural. Finalmente el texto en formato libro lo editar, en una lujosa edicin facsimilar, el III Reich en 1943 durante la II Guerra Mundial, haciendo homenaje a su filsofo oficial.

Nietzsche como lector Nicols Gonzlez Varela Rebelin

Borges afirmaba que a lo largo del tiempo nuestra memoria va formando una biblioteca dispar, hecha de libros, o pginas y artculos, cuya lectura fue una dicha para nosotros y que nos gustara compartir. Y finalizaba diciendo: los textos de esta ntima biblioteca personal no son forzosamente famosos. Es necesario vigilar obsesivamente las lecturas de los pensadores? Es productivo seguir el hilo rojo de Ariadna de la lectura al concepto? Habitualmente no se le exige confesarlas. Es en cierto sentido perjudicial, una suerte de pudor metodolgico, ya que el conocimiento de lo que un autor lee facilita la inteligencia y el sentido profundo de lo que dicen. Un concepto novsimo, un giro sorprendente, una metfora imprevista nos hace sospechar que sin aviso previo se est retomando la palabra de otro. La escritura es un velo que hace difuso el razonamiento que se despliega detrs y antes de lo que estamos leyendo. Al ser transpuesta la escritura por la vigilancia hermenutica, aquella se convierte en un eco quebrado, en un jeroglfico de la razn por fin descifrado o la mera apariencia de una idea que ya no puede negar su gnesis. Slo si tenemos la posibilidad de encontrar el texto primordial de la cadena, puede el enigma de las frmulas hurfanas despejarse y con ello se redibujar la imagen total del filsofo. En ciertos pensadores esta tarea seculizadora (ya que aniquila el aura religiosa del Genius) se encuentra con mltiples problemas: resulta imposible fcticamente o por la propia dinmica de su Stil, reconstruir la angustia de las influencias. Nadie ms adecuado, para esta reconstruccin de la biblioteca imaginaria personal, que el filsofo Nietzsche. No tanto por su estilo antiacadmico premeditado, que cita muchos autores y pocas obras, sino por la obra filial de su hermana. Gracias a la previsin de Elisabeth se protegieron no slo los manuscritos, el Nachlass nietzscheano, sino su importante biblioteca personal, incluyendo sus libros anotados de puo y letra. Como albacea responsable

25

hasta conserv no slo sus libros personales, sino los recibos de compra de las libreras y talones de las bibliotecas pblicas, patrimonio que se conserva hoy en el Goethe-Schiller Archiv de Weimar. En Nietzsche sucede muy fcilmente, gracias a sus constantes autointerpretaciones de su propia vida y obra, que tengamos la impresin que en realidad lea poco o nada al final de su vida. Sus bigrafos tambin quedaron despistados, ya que Nietzsche mismo se encarg de borrar toda huella remarcable, todo vestigio de inspiracin. Como deca su primer admirador y hagigrafo Georg Brandes "es algo notable que considere como absolutamente insensato que l, Nietzsche, pueda deberle algo a alguien, y se enoja 'como un alemn' contra todo autor que se le parezca en algo". Parte del aura atrayente y ncleo duro del culto a Nietzsche, el Nietzschisme, que consiste en considerarlo un adivinador, un visionario, un artista, un santo original e inactual. Y no hay duda que esta imagen mtica dionisaca fue alimentada y construida por el mismo Nietzsche. Su propia filosofa critica con dureza la lectura como una falta de afirmacin en la vida misma: "Otra listeza y autodefensa consiste en reaccionar las menos veces posibles y en eludir las situaciones y condiciones en que se estara condenado a exhibir, por as decirlo, la propia 'libertad', la propia iniciativa, y a convertirse en un mero reactivo. Tomo como imagen el trato con los libros. El docto, que en el fondo no hace ya otra cosa que revolver libros el fillogo corriente, unos doscientos al da, acaba por perder ntegra y totalmente la capacidad de pensar por cuenta propia. Si no revuelve libros, no piensa. Responde a un estmulo (un pensamiento ledo) cuando piensa, al final lo nico que hace ya es reaccionar. El docto dedica toda su fuerza a decir s y a decir no, a la crtica de cosas ya pensada; l mismo ya no piensa. El instinto de autodefensa se ha reblandecido en l; en caso contrario, se defendera contra los libros. El docto, un dcadent. Esto lo he visto yo con mis propios ojos: naturalezas bien dotadas, con una constitucin rica y libre, ya a los treinta aos 'ledas hasta la ruina', reducidas ya a puras cerillas, a las que es necesario frotar para que den chispas pensamiento Muy temprano, al amanecer el da, en la frescura, en la aurora de su fuerza, leer un libro; a esto yo lo califico de vicioso!"" ( Ecce Homo, Porqu soy tan listo, 8). Leer sera una actividad meramente reactiva y un vicio que puede llevarnos a estar "ledos hasta la ruina". Como dijimos esta constante autocomprensin de s mismo que ha servido de canon interpretativo a hagigrafos y epgonos (un caso similar es el de Heidegger) coincide con la peculiaridad de su Stil donde la forma tctica del ensayo aforstico no deja lugar al clsico aparato erudito de citas, ni al apndice bibliogrfico. Aparecen aqu y all algn autor mayor (de prestigio), ninguna obra y mucho menos autores menores o escolares. Cuando confiesa lecturas a la luz pblica, como en Ecce Homo, su lista es arbitraria y limitada a obras de ficcin (Molire, Corneille, Racine, Maupassant, Merime, Stendhal, Byron, Shakespeare). Ser esta la nica lista confesional de Nietzsche sobre sus lecturas. El guerrero, ya armado con casco, pica, escudo y gida sobre el pecho, slo reconoce recurrir a la lectura como mero pasatiempo entre las batallas de las ideas. El resultado es un rizo hermenutico que refuerza la genialidad y originalidad absoluta de Nietzsche mismo, un verdadero Minerva filosfico, y como contrapartida para sus lectores la incomprensin de su dilogo ntimo con autores y obras. Como producto final Nietzsche sera un filsofo genial bien dionisaco, un pensador original aislado, un eremita eminente y excepcional. El resultado no es otro que la incomprensin del mismo Nietzsche. Por supuesto, esta imagen es totalmente falsa. Nietzsche fue, en efecto, un enorme lector de libros, casi compulsivo. "Revolvi libros" no slo en su juventud, sino durante toda su vida incluyendo su ltimo ao de actividad consciente. Nietzsche y La Flair du Livre : la dudosa confesin a sus lectores de Ecce Homo que "durante aos no volv a leer nada el mximo beneficio que me he procurado!" es falsa, confunde y conduce a la mala interpretacin. Esta pintura impresionista de un filsofo vital y dionisaco, reflexionando en las alturas de la soledad y pleno de inactualidad (sin influencias) se desmiente con slo espiar detrs de los hombros de Nietzsche, hacia los anaqueles ms recnditos de su biblioteca personal. La cultura libresca de un miope contrastaba con Zarathustra. Ya de joven, Nietzsche fue un biblimano obsesivo y lector voraz. De nio tuvo un inters desmesurado por los libros y su habilidad para leer y escribir la desarroll en una edad muy temprana para la poca. Segn la biografa de juventud escrita por su hermana, Der junge Nietzsche, con cuatro aos, su padre le haba no slo enseado a leer sino que se sentaba a practicar en el estudio de su padre rodeado de

26

libros. Este estudio, como lo reconocer en escritos autobiogrficos el propio Nietzsche, como en Aus meinen Leben de 1858, ser su lugar favorito en su infancia. El lugar central que ocupaban los libros en el imaginario de Nietzsche lo demuestra el rol que jugaban en sus relaciones de amistad con sus amigos de infancia Wilhem Pinder, Gustav Krug, Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Nietzsche no slo les recomienda constantemente libros y le anuncia novedades editoriales, sino que discute los libros que adquiere y regala a sus amigos libros en sus cumpleaos y en la Navidad. Ya en esta poca Nietzsche desarrolla un hbito malsano del cual no podr desprenderse jams: escribe sin citar fuentes o sin entrecomillado, llegando al borde del plagio. Adems se derrumbe la peregrina idea del catecismo nietzscheano de que su inters filosfico se reduca a la psicologa y el arte, por el contrario: ya en Pforta compra o consulta textos de historia, no slo clsicos escolares de la historia de Roma como Mommsen sino le dedica particular atencin a historiadores de la edad moderna y y de la poltica contempornea. Lee y transcribe a historiadores alemanes como Mundt, Menzel o Gervinus, o historiadores conservadores como Guizot o el torie Macaulay. En carta a Elisabeth de noviembre de 1861 le indica como su deseo para regalos de Navidad una coleccin abigarrada de libros de historia sobre Alemania, la Reforma y en especial muchos sobre la Gran Revolucin Francesa. Estudia con detenimiento adems filsofos de la historia como "el gran Herder". En el Nietzsche lector aparece un obsesivo binomio que se mantendr inclume en su derrotero intelectual: historia y poltica; poltica e historia. Le interesan los grandes lderes histricos, no slo lee y escribe sobre Napolen I (y tambin sobre el III), devora libros sobre Metternich, Castlereagh e incluso protagonistas polticos de las luchas sociales de la poca: Blanqui, Blanc, Ledru-Rollin, Cavaignac (los protagonistas de la revolucin de 1848). Nietzsche tambin adora la lectura colectiva o en conjunto, ya sea con su familia o amigos, una costumbre que se ha perdido: en 1864 menciona en una carta que l y Deussen han ledo juntos un drama griego; en 1866 lee a Schopenhauer junto a von Gesdorff y Mushacke. En 1860 Nietzsche funda una asociacin cultural con sus amigos, de significativo nombre Germania , importante en el desarrollo nietzscheano. Esta sociedad se centraba de nuevo en la cultura libresca: se obligaba a sus miembros a presentar cada mes un trabajo literario (poema, ensayo o composicin musical) y los otros debern evaluarle y escribir una crtica; adems se recomendaban libros y revistas literarias. Las ms importantes producciones de Nietzsche de sta poca, Fatum und Geschichte y Willensfreiheit und Fatum , fueron escritas para Germania . Ya en 1865 empieza a adquirir una cantidad importante de libros para una ambiciosa biblioteca ideal, que debido a su situacin financiera, nunca podr completar. Asiste a subastas y remates de libreras y planea pagar su compra de libros con un crdito a diez aos, como le confiesa a von Gersdorff. Durante estos vagabundeos por subastas y libreras de viejo fue donde se encontr por casualidad con Schopenhauer. Otro autor importante en su desarrollo intelectual oculto, hablamos del socialista Friedrich A. Lange, lo adquiri gracias a la listas de novedades que le enviaban las libreras del lugar. Ya en Basilea como profesor de filologa (1869-1879) lee entre cinco y siete horas por da, en especial textos filolgicos y relacionados con sus clases. Utiliza frecuentemente la propia biblioteca de la universidad y reclama a libreros de Alemania la lista de novedades y re ediciones. A partir de 1879 hasta el culmine de su vida activa, enero de 1889, Nietzsche comienza una vida nmada, sin direccin fija y con limitaciones econmicas. Esta poca es la ms difcil de evaluar para conocer la dimensin e influencia de las lecturas de Nietzsche. (Continuar)
Nietzsche como lector (II) Nicols Gonzlez Varela Rebelin

E l vicio impune de un vir obscurissimus: Valry Larbaud llamaba al arte de leer el "vicio impune". Es un vicio la lectura? es un trabajo vano o el mundo nos exige llegar y salir de un libro? Nietzsche parece ser un combatiente tenaz de esta idea ilustrada. Su pathos es claramente

27

antilibresco, en el arte de leer no est la vida, leer ya no es vivir, como crea Flaubert. Leer, en el sentido de la Aufklrung burguesa, corrompe el pensar, corroe los espritus libres. El pensionista Nietzsche lo tena claro "yo odio a los ociosos que leenun siglo de lectores todava y hasta el espritu oler mal". El hommo bourgeois y el doctus poeta eran smbolos del Bchernarr, el "loco de los libros": un hombre decadente que no quiere ver y actuar en el mundo directamente, sino que depende de las palabras muertas de la pgina impresa. En esta senda anti-ilustrada de su filosofa del temperamento trgico, Nietzsche se autodefina, en cartas o personalmente, con el irnico trmino latino vir obscurissimus. Parte de su propia autocomprensin consista en presentarse a s mismo y a su trabajo bajo la sombra vital de una especie de nuevo Baco-Dioniso: quera y pretenda ser un "macho oscuro", un Zarathustra que no tejera "los calcetines del Espritu" con prcticas librescas. Justamente quien ms malinterpreta su mensaje proftico son los ms doctos, los que no pueden superar ni elevarse del lmite que le impone la pasiva lectura-placer. El carcter mismo de su filosofa dependa, de alguna manera, de esta ntima coherencia entre obra y existencia. Parte integral de esta mitologa consista en minimizar y despreciar la cultura libresca y la lectura sans phrase. Los primeros bigrafos y admiradores siguieron al pie de la letra esta mise en scne nietzscheana. Uno de los primeros hagigrafos del '900, Henri Lichtenberg, que trabaj estrechamente en el Archiv con su hermana, concluye que "a Nietzsche no puede considerrselo ni un erudito, ni un sabio El estado de su salud, y en particular de la vista, le prohibi casi completamente durante aos enteros toda especie de lectura" Ergo: todo lo que escribi Nietzsche puede considerarse la maravillosa produccin introspectiva, no dialgica, de un Genius solitario e inspirado. El Genius se opone al Doctus, al mero erudito, esa figura pattica generada por la burguesa. Si existe alguna fuente de influencia o inspiracin ser la de la naturaleza del instinto. El catecismo nietzscheano se mantuvo intacto hasta nuestros das: cualquiera de los libros sobre Nietzsche, ya interpretativos, ya biogrficos, jams han consultado las fuentes originales de su pensamiento, y mucho menos rastreado las marcas y huellas en su propio Nachlass o en los libros de su biblioteca personal. Se suceden as elipsis posmodernas e inferencias postestructuralistas que llegan al ridculo, como concluir que cuando menciona el trmino Dialektik discuta contra Hegel (Deleuze), cuando lo ley poco o nada (a excepcin de su Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte ) y su objetivo central era el naciente socialismo y anarquismo ; o que estaba profundamente influido por Spinoza (cuando lo conoci a travs de manuales de segunda mano o de la opinin de Goethe: jams lo ley directamente). Se encuentras parentescos con filsofos prestigiosos en el Olimpo acadmico y se obliteran las verdaderas influencias en el pensamiento de Nietzsche de los pensadores y escritores que realmente ley y estudi con profundidad. Pero sigamos el derrotero poco transitado hacia la caverna del Nietzsche lector. Durante su perodo como profesor de filologa y a la vez de instituto secundario, gracias a que se conservan sus informes semestrales, sabemos que ley a Homero, Esquilo, Sfocles, Hesodo, Platn (un autor que haba empezado a leer con discontinuidad desde 1863, posea volmenes sueltos hasta que pudo adquirir la Smmtliche Werke en ocho tomos), Demstenes, Tucdides, Jenofonte, Aristteles (haba comprado las Werke en nueve volmenes en 1868; curiosamente slo enseaba la Retrica). Esto en cuanto a su actividad y currcula meramente pedaggica, pero Nietzsche, un devorador de libros, no se qued en esto. Las lecturas en horas de clase no eran todo el programa para los sufridos escolares. Como testimonian sus alumnos import de su experiencia de instituto en Pforta la llamada institucin de la private Lesung (Lectura Privada). Textos cuya lectura y dominio personal se dejaban al buen criterio y autonoma del alumno, pero que ocasionalmente eran "comprobados" por el profesor. Y esto exiga mucho trabajo de bsqueda de texto, lectura e interpretacin: "De vez en cuando ped cuentas e informacin sobre lecturas privadas llevadas a cabo; y el xito es tal que, al menos, a nadie en absoluto se le ha podido inculpar de falta de decidida aplicacin hay que resaltar laudatoriamente, por su espontaneidad y su amplitud, la lectura privada de los alumnos", dice el propio Nietzsche en su informe de 1869. La obsesin por la lectura hizo que Nietzsche le propusiera en el semestre de invierno 1872/73 a los alumnos la siguiente lista de sugerencias de lectura: Esquilo, Sfocles, Eurpides, Homero, Hesodo, Anacreonte, Aristfanes, Iscrates, Platn, Luciano, Plutarco. Nietzsche no aplicaba, ni haba optado en absoluto, por vivir de acuerdo con la imagen del filsofo trgico y subversivo que tan

28

grandiosamente gustaba de esbozar en sus libros y phamplets. Su mtodo pedaggico levantara la ira de Zarathustra. En el ao sabtico (1876-77) que se toma como interludio a su baja en la universidad, la actividad de Nietzsche y sus amigos en el balneario de Sorrento (Italia) se centra en la lectura: junto a Paul Re, Malwida von Meysenbug y un alumno, Albert Brenner, leen en grupo las lecciones de historia del conservador Burckhardt, Herdoto y Tucdides. Malwida lo cuenta en sus memorias: "Tenamos un surtido grande y excelente de libros, pero lo ms hermoso entre toda esa variedad era un manuscrito tomado por un alumno de Nietzsche de las lecciones de Jakob Burckhardt sobre la cultura griega Cuando acabamos las lecciones de Burckhardt, lemos a Herdoto y a Tucdides". Las lecturas no se limitaban a ellos: se sigui con Platn poltico ( Las Leyes), por supuesto historia con von Ranke (Historia de los Papas), adems de los crticos moralistas franceses (Montaigne, La Rochefoucald, Vauvenarges, La Bruyre), literatura romntica (Stendhal), filsofos extraos y secundarios, como Afrikaan Spir (otra gran influencia en Neitzsche) e incluso el Antiguo Testamento. Al parecer era Re (la ms grande influencia intelectual muy poco reconocida en Nietzsche) quien elega las lecturas y l mismo quien las lea para el grupo. La lectura en comn en Villa Farinacci, as como la extraa idea de estar de vacaciones acompaado de kilos de libros, nos habla de la obsesin biblimana y el rol que jugaba en la inspiracin nietzscheana los libros. Cuando intenta curarse de sus migraas y gastritis crnicas en Saint Moritz, viaja acompaado por libros!: "para mi reconstruccin intelectual llevo tres libros: algo nuevo de Mark Twain, el americano (me gustan ms esas tonteras que las cosas sesudas de los alemanes), Las Leyes de Platn y a Paul Re". La mquina de leer y el loco de los libros: Cuando Nietzsche deja su cargo de profesor ordinario de filologa en Basilea, se lleva consigo una biblioteca personal bsica a la casa materna en Naumburg. El resto de sus libros, un sustancial nmero, se los deja provisoriamente a la suegra de su amigo Franz Overbeck, Frau Rothpletz, que viva en Zurich. Esta parte de su biblioteca ser rescatada ms tarde (1892) por su hermana Elisabeth e incluida en el Archiv. Antes de esto Nietzsche ya la haba depurado vendiendo a libreros de viejo los ejemplares referidos a filologa y enseanza, en 1878. Como decamos Nietzsche deja la sedentaria Basilea y entra en una dinmica nmada que le har viajar con mucha frecuencia hasta el fin de su vida consciente. Sabemos que estos desplazamientos eran para l muy dificultosos y la dificultad no era otra que la enorme cantidad de libros de su biblioteca. Durante todo ese tiempo Nietzsche, como un caracol libresco, se traslada cargando, como menciona en una carta de 1883, 104 kilos de libros! Tal tara la traslada de su refugio en Sils-Mara, primero hasta Zurich y luego hasta Menton y Niza. En 1884 le vuelve a escribir desde Zurich a su madre sobre el engorroso problema de moverse con sus amados libros: "con este pie contrahecho que llevo conmigo, y me refiero a mis 104 kilos de libros, no ser capaz de huir muy lejos de aqu". Una imagen poco dionisaca del mdico de la cultura y del nuevo filsofo del futuro. En 1881 Nietzsche se escapa del invierno suizo haca la hmeda Gnova (noviembre 1880-mayo 1881), excesivamente cargado deja a cargo de la duea de la pensin un gran bal conteniendo ms libros, libros que en vida jams volver a buscar, algunos se perdern y otros sern de nuevo rescatados para el Archiv por su hermana Elisabeth. Ya durante los aos 1885-1888, ante las complicaciones de moverse a travs de los Alpes y el norte de Italia con tantos libros. Nietzsche, un lector agobiado, decide depositar libros en diferentes puntos clave de sus domicilios eventuales, incluyendo Gnova y la casa de su madre en Naumburg. La mayor cantidad de libros la traslada a Niza, lugar desde donde refiere en cartas de 1885 que ha llegado con su Bcherkiste (cajn de libros con los famosos 104 kilos); en otra misiva a su madre de 1885 describe que est rodeado de "una gran cantidad de libros" y en 1888 informa que su Bcherkiste ha sido enviada en barco de Niza a Turn y que la expedicin ya ha arribado. No es todo: sabemos que en este derrotero Nietzsche sigue adquiriendo libros, comprndolos por correo con mucha frecuencia y leyendo en bibliotecas pblicas. Durante la ltima dcada de vida activa, Nietzsche vive en una pequea pensin de la universidad de Basilea, constantemente agobiado por sus ingresos y gastos. Pese a las restricciones econmicas, el ex fillogo adquiere una gran cantidad de libros, alrededor de cien en tres aos (un libro nuevo cada dos semanas). Aparte de estos canales habituales, Nietzsche recibe libros de autores que le envan su propio ejemplar y de sus amigos por

29

correo (especialmente de Overbeck y Gast). Contra sus propias sentencias y aforismos, contra la letra escrita, su espritu es el de un biblimano digno de la Ilustracin. Una consideracin prctica para creer que Nietzsche fue original, sin influencias y con poca lectura en sus aos ms productivos, proviene del hecho de sus frecuentes demencias pasajeras y sus problemas de vista. Sus problemas de salud incluan migraas, problemas estomacales (gastritis) y quiz los ms decisivos, severos problemas oculares que le llevaron a utilizar lentes N 3 (dioptras) para su miopa en los ltimos aos de vida activa: "el tormento en y sobre los dos ojos es despiadado" comenta en una carta a su amigo Carl Fuchs. En otra carta a Marie Baumgartner le comenta algo similar: "Imagnese que mis ojos, prcticamente de modo repentino, se han debilitado tanto que casi no puedo leer en absoluto!". A su madre le cuenta en agosto de 1877 que "recin levantado del lecho de enfermo, ojos dolientes ceguera cualquier da inevitable; dolores diarios de ojos; lo mximo hora y media al da para leer y escribir." Era habitual en las cartas de Nietzsche que ste hablara de sus "tres cuartos de ceguera". Una y otra vez volva la tentadora imagen dionisaca del filsofo del martillo obligado por su ineludible fatum: "Mis ojos, por s solos, pusieron fin a toda bibliomana, hablando claro: a la filologa: yo quedaba 'redimido' del libro, durante aos no volv a leer nada el mximo beneficio que me he procurado! El m-mismo ms profundo, casi sepultado, casi enmudecido bajo un permanente tener -que-or a otros s mismos (y esto significa, en efecto, leer!), se despert lentamente, tmido, dubitativo, pero al final volvi a hablar . " (Ecce Homo, Humano, demasiado humano, 4) . Ms all de sus problemas de miopa y jaquecas, que a veces le permitan unas horas diurnas de trabajo intelectual, todos los allegados de Nietzsche coinciden en que era un quema-libros, lector vido y voraz. Meta von Salis, que conoci personalmente a Nietzsche en la segunda mitad de las dcada de 1880, afirma que "Nietzsche est posedo por ' le flair du livre' y lee mucho a pesar de sus problemas de vista". Cuando el estado de su vista no se lo permite, la adiccin libresca de Nietzsche, como Borges, le empuja a procurarse que otros le ayuden en la lectura. En los Nachlass muchas veces Nietzsche anota, como reflexin cruel, la necesidad de que otros le leyeran textos. En rpida sucesin su madre Franziska, su hermana Elisabeth, su fiel Peter Gast (Kselitz) leen para l. Cuando la ocasin lo permite otros ntimos como von Gersdorff, Re, Romundt, Meta von Salis y Resa von Schirnhofer se ofrecen con generosidad para leer para Nietzsche. Su propia decisin de ser un anacoreta limita que su familia y amigos puedan acercarse y ayudarlo en sus lecturas. Hasta tal punto llego la necesidad insatisfecha de Nietzsche por la lectura que en carta a su madre y a su amigo Overbeck les comenta que ha soado con que han inventado una Lesung Maschine (mquina de leer) y agrega "ahora mis amigos deberan inventar una 'mquina de leer': de lo contrario estar por debajo de lo que puedo lograr y no ser capaz de adquirir suficiente alimento intelectual". La importancia de los libros en su propia formacin filosfica lo resume Nietzsche con la metfora vital de la alimentacin Cuando no hay conocidos, Nietzsche recurre a extraos que por una paga lean para l: por ejemplo en 1883 contrata los servicios de lectura de la viuda de un pastor alemn que ha vivido muchos aos en Estados Unidos, y no slo le lee y toma dictados, sino le traduce del ingls autores que Nietzsche no puede entender; en 1885 emplea a "una dama alemana de la ciudad de Meiningen" que le leer y copiar sus dictados muchas semanas en su "casa-perrera ideal" en SilsMara. El hecho es que Nietzsche lee muchsimo, en su intimidad le asusta la idea de no leer lo suficiente en cantidad y calidad. Pese a sus declamaciones dionisacas, "solamente las ideas que se tienen caminando tienen algn valor" ( Gtzen-Dammerung oder wie man mit dem Hammer philosophirt, 1888) o sus profession de foi en Ecce Homo "Estar sentado el menor tiempo posible; no dar crdito a ningn pensamiento que no haya nacido al aire libre ningn pensamiento en el cual no celebren una fiesta tambin los msculos", en la realidad su prctica en nada se modific de su tierna infancia. Sigui posedo por la enfermedad erudita del libro, por le flair du livre. En realidad Nietzsche permaneca sentado y leyendo sobre un escritorio mucho ms tiempo de lo que supone la hagiografa heroica del Nietzschisme. Se deduce del tamao increble de su biblioteca personal, del nmero de libros que compr, pidi a prstamo o alquil, de su prctica de anotar con profusin sus libros y especialmente en el largo nmero de citas, resmenes, extractos y referencias a libros que se encuentran en su Nachlass. Podemos incluso dar un paso ms: muchos conceptos claves de Nietzsche fueron escritos por primera vez en los mrgenes de un libro. Y esto

30

nunca fue tan intenso como durante su ms importante perodo de desarrollo intelectual, de 1880 en adelante. Si cmo l mismo deca en varios libros "la carne del culo es el autntico pecado contra el Espritu Santo", podemos afirmar que Nietzsche vivi y muri como un pecador sin arrepentimiento.

Nietzsche como lector (III) Nicols Gonzlez Varela Rebelin

D e la biblioteca a la librera: el testimonio documental ms antiguo de un intelectual en el interior de una librera es el del enigmtico Zenn de Citio, el Estoico. En uno de sus fragmentos cuenta que estando en una librera de Atenas se enter de la existencia del historiador, militar y filsofo griego Jenofonte al escuchar leer un prrafo de su nuevo libro, Memorables, por un empleado. Las libreras como nervios culturales (informales) nacieron en Grecia, se importaron a Roma y se expandieron por el Imperium. All la librera era no slo un punto de venta sino sala de lectura, de declamacin, lugar de reunin de los intelectuales que discutan la agenda literaria y por supuesto, como nos cuenta Zenn, plataforma ideal para el lanzamiento de novedades. En Roma la frmula se perfeccion: los ms jvenes, con vocacin literaria, se reunan a escuchar cmo los viejos clientes de la librera peroraban entre los libros (en realidad rollos) que cuidadosamente colocados se alineaban encima de ellos. La puerta de la librera, una tpica tabernae, estaba cubierta de inscripciones anunciando las obras en venta; si el caso lo requera a veces el primer verso o lnea del libro se reproduca bajo un busto ms o menos realista del autor. La publicidad se desplegaba en las columnas vecinas, acompaada del clsico voceo. El rollo de papiro era el medio dominante para la publicacin de libros. Las ediciones tambin variaban segn el poder adquisitivo del lector: los libros ms caros se escriban en papiros de colores, guardados en cajas con tapas de marfil y cubiertas de seda de tonos brillantes. Las libreras estaban estratgicamente ubicadas, naturalmente, muy cerca del poder y de la elite poltico-cultural: primero tmidamente en la vecindad del Foro; ya en tiempos de Cicern en el Foro mismo, ms tarde a lo largo del Argiletum (una de las calles ms importantes del centro, una el Foro romano con el distrito de Subura el barrio de Csar!). Argiletum fue conocida como "la calle de los libros" y tenemos testimonios de visitas y ancdotas en Horacio, Marcial y Sneca. Despus las libreras siguieron la huella de las bibliotecas pblicas de Augusto y los edificios pblicos ms importantes, como la Basilica Aemilia. Los libreros-editores ms importantes, los Sosii, que fueron los "editores" de Horacio, se transformaron en un importante grupo cercano al poder imperial. Como grupo editorial se establecieron ya en el imperio tardo cerca de la estatua de Vertumnio, a la salida de la Vicus Tuscus. No slo esa moda lleg de Grecia: cuando el rey de Prgamo, que tena una magnfica biblioteca pblica con 200.000 ejemplares, envi a Roma a su enviado, Crtes de Mallos, ste dio una serie de conferencias que estimularon a los polticos a crear libreras pblicas similares, tanto privadas como estatales. El cnsul Lculo, conquistador de Asia Menor, inici la moda: era un biblimano obsesivo pero muy generoso; su villa en Tusculum, cercana a la de Cicern, contena una imponente biblioteca producto de sus saqueos militares, en su mayor parte tomada al rey Mitrdates de Ponto. Puso a disposicin del cenculo intelectual romano su patrimonio libresco y su biblioteca se transform en un hogar literario, donde se podra leer y debatir. Cicern cuenta que en una de esas reuniones de lecto-debate encontr al joven Catn. Por el lado del estado los romanos tambin expandieron la frmula griega de la biblioteca pblica gracias a Julio Csar. Invitado por Cleopatra visit la mtica biblioteca de Alejandra. AL volver le encarg a Varrn que organizara la primera biblioteca pblica de Roma, con dos salas, una para libros griegos y otra para latinos. Su plan qued inconcluso por su asesinato, pero lo continu su sobrino nieto Octaviano, el emperador Augusto, quin cre no una sino dos. Las bibliotecas romanas servan tanto como sala

31

de lectura como de conferencias, presentacin de libros y lecturas pblicas, pero slo eran circulantes y a prstamo para el emperador y sus ntimos. La costumbre cultural prosper y en todo el imperio se habilitaron bibliotecas pblicas, algunas cerca de las termas (centros socioculturales de masas) e incluso en lugares banales, como en Tvoli, un lugar de veraneo para la aristocracia, que tena una biblioteca pblica con libros a prstamo. Roma inaugurar un Complex cultural que ya nunca nos abandonar en Occidente: el circuito culto del editor-librera comercialbiblioteca estatal. Con Nietzsche asistimos a una recuperacin de la antigedad clsica en clave teutnica, pero no en cuanto tal, ni siquiera in toto. De la decadencia milenaria de Occidente se rescata la Grecia trgica pero se excluye con repugnancia Roma, sinnimo de espritu utilitario: "un pueblo que, a partir de una vigencia incondicional de los instintos polticos, cae en una va de mundanizacin extrema, cuya expresin ms grandiosa, pero tambin ms horrorosa, es el Imperium romano" (GT, 21, I). El pecado del mundo romano es el exceso de mundanizacin y esto incluye, por supuesto, la superestructura cultural-literaria. Nietzsche sigue la tradicin reaccionaria (que llamaba a los jacobinos los "nuevos romanos") y el clima ideolgico de su tiempo, de Kleist a Fichte concluyendo en Wagner. Aunque estamos en presencia de un motivo ideolgico de extraordinaria vitalidad en todo el '900 (pinsese en Heidegger). Aunque Nietzsche aborrece la romanit y la herencia latina, un mero completamiento de la decadencia iniciada por Scrates en Grecia, sin embargo en su vida prctica terrestre se comportaba como un romano culto y haca amplio "uso" de la instituciones inventadas y perfeccionadas en la Roma imperial: librera y biblioteca pblica.

Sobrealimentacin libresca de un dionisaco: Nietzsche podra haber repetido aquellas palabras de Giacomo Casanova "pas ocho das en esta biblioteca, de donde no sala ms que para volver a casa, en la que no pasaba ms que la noche y el tiempo necesario para las comidas, y puedo contar aquellos ocho das entre los ms felices de mi vida". Ya en su sketches autobiogrficos de juventud, Nietzsche confiesa que cuando visitaba a su abuelo materno cada verano, su actividad favorita era utilizar el estudio y revolver en la librera de su casa. Esta librera la utiliz con frecuencia hasta su adolescencia, leyendo y tomando notas all o incluso llevndose libros a prstamo. Ms adelante el joven Nietzsche frecuenta y hace un uso intensivo de libreras acadmicas y especializadas tanto en Pforta, Bonn y Leipzig. En Pforta podemos ver su enorme inters, que nunca abandonar, por el pastor-filsofo Ralph Waldo Emerson, uno de los autores ms influyentes en su desarrollo intelectual. Emerson fue el primer encuentro con un filsofo, mucho antes que su estudio de Platn y Schopenhauer. Ley la traduccin en alemn Die Fhrung des Lebens (La conducta de la vida, 1860), aparecida en 1862 y adquirida por Nietzsche como novedad en una librera. Emerson ser su lectura (y re-lectura) favorita hasta el final de su vida activa y su biblioteca personal contiene cuatro libros en traduccin alemana y ensayos en ingls aparecidos en la revista Atlantic Monthly que Nietzsche se haca traducir. Adems de estudiar historia de la literatura, obras sobre Shakespeare y Esquilo, as como su creciente obsesin por perfeccionar su propio estilo literario. Repetidamente pide para leer Die Technik des Dramas (Tcnica del Drama, 1863) un manual de moda en la poca, obra del escritor nacionalista y fillogo Gustav Freytag, donde explica su sistema, la famosa pyramidalen Aufbau. Ya en Bonn no slo visitaba bibliotecas y libreras, sino visitaba las tumbas de Schumann, Schlegel y del patriota antisemita Ernst Moritz Arndt, el reaccionario antinapolenico, llevando como homenaje una corona de flores. Sabemos que Nietzsche es un estudiante muy flojo, regular (no sigue ningn curso con asiduidad), sus intereses se alejan de la currcula universitaria y que sus preocupaciones empiezan a pasar por la poltica y la historia. Se asoci a la Gustavus-Adolphus Union, una asociacin poltico-religiosa protestante, donde dio una curiosa conferencia sobre los eclesisticos alemanes en Estados Unidos. En la misma poca, en la asociacin estudiantil que haba cofundado, Franconia, ley una conferencia pblica sobre los poetas polticos alemanes del siglo XIX que lamentablemente se ha perdido. Ambas conferencias tenan un espritu reaccionario, promonrquico y antidemocrtico profundo. Adems en Bonn toco levemente a Hegel, sin profundizarlo y sin entenderlo en su complejidad y tambin

32

descubri a su amigo-enemigo, el telogo David Friedrich Strauss. Como le dice en una carta a su amigo Mushacke en 1865 "si tengo poco apetito, tomo una pldora de Strauss, 'La mitad y la totalidad', por ejemplo". De Strauss compr y ley con detenimiento su Lessings Nathan der Weise ("El camino del 'Nathan' de Lessing, 1865); por supuesto el ya nombrado Die Halben und die Ganzen ("La mitad y la totalidad", 1865) y el ms famoso de sus textos: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet ("La vida de Jess, crticamente examinada", 1835) libr que finalmente compr en 1865. Finalmente el Nietzsche maduro tendr en su biblioteca personal todos los libros de Strauss! A Strauss lo lee, cuando vuelve a su casa, a do con su hermana Elisabeth. En Leipzig Nietzsche repite las mismas prcticas librescas: asiste con desgano a los cursos, su compromiso con la carrera de filologa es ms bien laxo y ocasional. En lo especficamente filosfico Nietzsche no fue productivo en esta etapa de Leipzig porque se enfrascaba una y otra vez en leer con obsesin o en la neurtica bsqueda de libros. Sus verdaderas pasiones hay que buscarlas ms en sus lecturas y visitas a bibliotecas y libreras. Le interesan otras cosas y las encuentra no en el claustro, no en las materias que cursa sino en el vagabundeo por libreras. En una de ellas, en la librera Rohn, ocurre un encuentro que har historia, como cuenta en una carta: "Creo que no ser difcil imaginar la impresin tena por fuerza que causarme la lectura de la obra principal de Schopenhauer. Encontr un da este libro por casualidad en la librera de viejo del anciano Rohn. Ignorndolo todo sobre l, lo tom en mis manos y me puse a hojearlo. No s que Daemon me susurr: 'Llvatelo a casa'. Ocurri, en cualquier caso, contra mi usual costumbre de no precipitarme en la compra de libros. Una vez en casa me arroj con el tesoro recin adquirido a un ngulo del sof y comenc a dejar que aquel Genius enrgico y sombro influyera en m."Se trataba de una edicin usada del principal libro del filsofo Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vrstellung ("El mundo como voluntad y representacin"), Nietzsche tena veintin aos y ser desde ese momento schopenhauerienne durante una dcada. El reaccionario Schopenhauer (crtico a la idea de progreso, a la cual contrapone la inmutable realidad aristocrtica de la Natur) representaba a sus ojos "una seriedad fuertemente viril, un rechazo de lo vaco, insustancial, y una inclinacin a lo sano y sencillo. Schopenhauer es el filsofo de un clasicismo redivivo, de un helenismo germnico, Schopenhauer es el filsofo de una Alemania regenerada." Hellas y Bismarck poda lograr una sntesis magnfica e insuperable y ser la expresin ms fuerte e inactual de su tiempo. Por supuesto todos los libros de Schopenhauer sern incorporados a su biblioteca personal, estudiados en detalle, profusamente anotados. Adems Nietzsche trat de leer (y comprar) todos los estudios o monografas sobre su maestro. Nietzsche no slo pide a prstamo libros sino incluso partituras musicales por ejemplo, como est testimoniado en el Goethe-Schiller Archiv de Weimar, de la Leihbibliothek, una biblioteca de alquiler de libros muy costosos (una moda que pervivir hasta finales del siglo XIX y que utilizar Marx en Londres), parte de la librera comercial Domrich, en Naumburg su ciudad natal. Nietzsche pagaba una cuota mensual para tener acceso a ella, tal como se conserva el recibo fechado en marzo de 1868. La Leihbibliothek es citada en muchas cartas de Nietzsche adems se conservan listas personales de libros alquilados, as como boletines de suscripcin con las novedades editoriales. En cuanto a su educacin de bachiller en Pforta, Nietzsche no slo utiliz la biblioteca del instituto durante sus aos escolares (adems de pedir prestados libros a sus profesores), sino que sigui hacindolo durante su madurez. Su estada en Leipzig fue decisiva en el desarrollo de su pensamiento poltico: all particip apoyando en las elecciones al candidato de la derecha Stephani, un poltico pro-prusiano. All fue donde confes sus afinidades polticas, en carta a su madre y hermana: "Soy un fantico prusiano". All fue donde se hizo admirador incondicional de Bismarck: "posee valor y una coherencia implacable" Nietzsche lleva una vida libresca que complementa frecuentando los cafs literarios como el famoso Caff Kintschy o el Thtre, donde segn propia confesin lea todos los peridicos y revistas culturales, discuta con amigos, para o bien encerrarse en la biblioteca o merodear las libreras. Nietzsche utiliza las bibliotecas de la ciudad con obsesin e intensidad. Especialmente la biblioteca universitaria, como es lgico, pero adems visita con frecuencia y saca a prstamo libros de la Stadtbibliothek (referidas en sus cartas como la Rathbibliothek). En ella asombra la frecuencia y el tiempo que pasa en ella: disciplinadamente trabaja en ella los lunes, mircoles y sbados por la tarde, leyendo y tomando notas en sus Nachlass. El uso de la biblioteca de la universidad fue

33

todava ms riguroso, Nietzsche mismo confiesa con orgullo a su madre y hermana en una carta de pedir a prstamo libros todos los das! Lamentablemente no hay documentacin sobre este perodo de qu libros y autores prefera el joven Nietzsche. Cuando est de vacaciones o cuando tiene que hacer el servicio militar obligatorio y regresa a Naumburg lamenta el alejamiento de las bibliotecas pblicas de Leipzig, y le comenta a su amigo Mushacke que "tengo sed como la del ciervo bblico por esa gran ciudad y sus bibliotecas". Ya en su madurez, en la dcada de 1880, cuando le era dificultoso viajar con continuidad a Alemania, muchas veces viajaba exclusivamente a Leipzig con el objeto de visitar las bibliotecas pblicas y realizar compras de libros. Gracias al servicio de novedades de librera hace su otro gran descubrimiento filosfico: el manual de historia del materialismo de Friedrich Albert Lange, el socialista-liberal, titulado Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart ("Historia del Materialismo y crtica de su significado en el presente", 1866). Nietzsche se haba abonado a un servicio de novedades literarias, como le cuenta a su hermana en una carta de 1868, donde uno seleccionaba temas de preferencia; la librera le enviaba a domicilio los libros interesantes y el cliente devolva por correo los ejemplares que no adquira. Lange le caus una conmocin espiritual como le cuenta a su amigo Mushacke el mismo ao que compr el libro, 1866: "la obra filosfica ms importante del ltimo decenio es, sin duda, la de Lange sobre la que podra escribir un discurso laudatorio de un montn de pginas. Kant, Schopenhauer y este libro de Lange. No necesito ms." Lo curioso era que primero Lange no era un filsofo de ctedra, ni un especialista acadmico: era un outsider, simple profesor de secundaria y periodista de la izquierda burguesa. Compr ejemplares del manual de Lange y se lo regal a sus amigos ntimos. Como buen biblimano Nietzsche no slo ley y reley, anot y escribi resmenes del libro, sino que compr las cinco ediciones ampliadas desde 1866 hasta 1887! Adems adquiri todos los libros escritos por Lange, incluso los tratados polticos, como Die Arbeiterfrage in ihrer Bedeutung fr Gegenwart und Zukunft ("La cuestin obrera y su significado para el presente y el futuro", 1865) aunque hacia sus lectores y admiradores jams podra haber reconocido su admiracin y deuda intelectual por un dcadent socialista-liberal. Por supuesto su vida prctica, sus oficios terrestres se contradecan de manera chocante con su pathos trgico, ya que en la misma poca Nietzsche sostena en una carta a su amigo Deussen que "a mi estomago cerebral le fastidia la sobrealimentacin. Mucho leer embota de modo lamentable la cabeza. La mayora de nuestros sabios seran ms valiosos inclusos como sabios de no 'saber' tanto. No comas platos demasiados pesados." Y a von Gersdorff le seala que "los cien libros que hay sobre mi mesa son otras tantas tenazas que esterilizan el nervio del pensamiento autnomo." La hybris libresca de Nietzsche jams lo abandonar. (Continuar)
Nietzsche como lector (IV) Nicols Gonzlez Varela Rebelin

U n animal cultural enfermo: el pastor que filosofaba, Ralph Waldo Emerson, que tendra tanta influencia en Nietzsche, tena una mxima que deca hay que ser inventor para leer como es debido. El poder de la lectura, de la lectura profundis, la lectura que busca ms all del mero pasatiempo, del puro placer, giraba en esta potente cualidad que es la accin de inventar. Para Emerson, como veremos para Nietzsche, leer es inventus, una actividad que halla y descubre ideas y continentes tericos a travs de un dilogo con el libro/autor. Un dilogo tortuoso que implica primero descubrir y llegar al autor y luego sumergirse en sus intenciones escritas. Nietzsche mismo recomienda su propio mtodo de lectura a sus seguidores en su libro Aurora: Interrupcin. Un libro como ste no se ha escrito para ser ledo deprisa, de un tirn, ni en alta voz. Hay que abrirlo muchas veces, sobre todo mientras paseamos o viajamos. Es necesario poder sumergirse en l, mirar luego a otra parte y no encontrar a nuestro alrededor nada de lo que nos es habitual. Nada de la lectura veloz, en diagonal, sesgada: la metfora ms cercana a la experiencia nietzscheana es la inmersin en el mismo texto, la indiferenciacin entre lector y texto, la lentitud como contra

34

tctica anti ilustrada. Pero este dilogo secreto no slo es una gua invaluable para poder seguir la huella de las influencias y paternidades literarias (lo que tendra un mero valor de anticuariado) sino adems nos descubre aristas e intereses intelectuales, permite descifrar cuales eran sus objetivos estratgicos. Por supuesto, la orientacin general del pensamiento nietzscheano se manifiesta en primer lugar en sus obras y en sus declaraciones pblicas, esta es la base cientfica mnima de toda interpretatio. Pero como situacin hermenutica conviene modularla, matizarla, urbanizarla, amueblarla gracias al conocimiento no slo de su Nachlass sino en especial de sus lecturas furtivas. Las prcticas literarias de Nietzsche, poco estudiadas o ignoradas por el Nietzschisme, apuntan al trasfondo ms medular y estratgico de su propia filosofa. En 1867/68 Nietzsche planea irse a Paris, para estudiar en profundidad, pero lo que ms le atrae de la ciudad es su estupenda biblioteca pblica: me gustara mucho, por ejemplo, ir a Pars a comienzos del ao prximo y trabajar all un ao en la biblioteca, le confiesa a su amigo Deussen. En todas sus cartas de la poca a amigos o a su familia habla del placer que sera vivir un ao sabtico disfrutando de la cultura parisina y en especial de la biblioteca nacional y del circuito de libreras: nada deseo tanto en estos momentos como ver traducidas a realidad las hermosas imgenes de la vida parisiense. La biblioteca que fascina y embelesa a Nietzsche no es otra que la famosa y monumental Bibliothque Nationale, heredera lejana de la librairie de Charles V, creada a partir de la expropiacin revolucionaria de la Bibliothque du Roi, paradjicamente una institucin jacobina y republicana par excellence. Nietzsche admira una de las instituciones ms emblemticas de la democracia de masas! Ya en esa poca haba sido profundamente reformada, institucional y arquitectnicamente, siendo una de las mejor provistas del mundo junto con la del British Museum. Frustrado este proyectado ao de trabajo intelectual Nietzsche es convocado al servicio militar prusiano en 1867, donde no deja de tener raros hbitos de ratn de biblioteca. En una pequea mesa de trabajo improvisada en las barracas del cuartel prepara un entorno amigable para leer y escribir, incluso coloca un retrato de Schopenhauer a la vista. La milicia no es obstculo para su pasin lectora: se lleva una buena provisin de libros recin comprados, estudia y anota los Parerga und Paralipomena de Schopenhauer (la edicin en dos tomos de 1851, adquirida en 1865), su inseparable manual del socialista-liberal Lange, el estudio de vulgarizacin sobre Kant, Immanuele Kant, Entwicklungsgeschichte und System der kritischen philiosophie (Emanuel Kant, desarrollo histrico y sistema de su filosofa crtica, 1860) de Kuno Fischer (autor casi completo en su biblioteca personal), adems de lecturas literarias como el poeta romntico Lord Byron. El prototipo del Byronic hero ser un paradigma inspirador a su radicalismo aristocrtico hasta el fin de sus das. Incluso durante su vida como soldado segua clamando contra la cultura libresca de la Ilustracin, esa enfermedad decadente y mortal iniciada por Scrates, y vea en la autoritaria disciplina prusiana una llamada constante a la energa de un hombre un antdoto eficaz contra la mana erudita, pedante, fra, estrecha de miras, esa mana contra la que lucho cuantas veces tengo la desgracia de encontrarme le cuenta con orgullo a su amigo Mushacke. Su motto preferido de esta poca de su vida, Esto llevo grabado en el corazn: en el intelecto, lo mejor es el instinto, no se corresponda con su vida prctica: como un pattico erudito Nietzsche continu frecuentando libreras y libreros, bibliotecas acadmicas y pblicas entre 1870 y 1880, a pesar que en la intimidad odiaba al homo literatus: he de contemplar a diario toda esa laboriosidad de topos, los buches llenos y la mirada ciega, la alegra del gusano apresado y la indiferencia frente a los problemas urgentes de la vida. Un biblimano fugitivus errans: Nietzsche odia el mundo culto mientras no puede concebir otra forma alternativa de alimento espiritual que encerrarse a leer libros y ser el topo ms obsesivo entre los topos. En esta poca, 1868, conoci a Richard Wagner, la ms viva ilustracin de lo que Schopenhauer llama un Genius, por supuesto en un caf literario bourgeois, con quin comparti su Weltanschauung poltica, gustos estticos, lecturas, libros y la idea que el erudito burgus no es otra cosa que un mozo de comedor filosfico. La influencia de las lecturas fisiolgicas sobre Kant de Kuno Fischer ms la preeminencia en Schopenhauer del principio aristocrtico de la naturaleza, lo empujan a intentar estudiar ciencias naturales hacia 1869, un faceta poco conocida o minimizada por el Nietzschisme, como le comunica a su amigo Rohde: me entraron ganas de proponerte

35

estudiar juntos Qumica. Su obsesin por la lectura lo llev a decisiones extremas y bizarras, como elegir ciudades para vivir de acuerdo a la presencia o no de buenas bibliotecas y libreras. El norte de su brjula nmade lo marcaba, no tanto el instinto, sino la provisin de buenas libreras Tal es el caso de su eleccin por pasar los cuarteles de invierno en Turn, ciudad que elogia por sus bien provistas libreras, como le comenta en carta a su hermana. O uno de los argumentos para rechazar la invitacin de Elisabeth, aka Lama, de irse a vivir a la colonia alemana en Paraguay era que justamente ese pas tan atrasado careca de libreras estilo europeo o buenas bibliotecas pblicas: la carencia de grandes libreras no ha sido destacada suficientemente mi querida Lama, olvdense de m, de este pobre animal cultural enfermo, tu hermano, si me permiten la broma. Nietzsche hace suya, en los Nachlass de 1888, la frase libresca de Cicern que dice si hortum cum bibliotheca habes, nihil deerit (Si tienes un jardn con biblioteca, no necesitas de nada ms, extrado de Epistularum ad familiares liber nonu). Por supuesto: Nietzsche compr libros de Cicern desde muy joven, muchos por las necesidades escolares de su secundaria en Pforta y su primera adquisicin fue en 1861. Las libreras y bibliotecas fueron un elemento clave de sus lecturas y descubrimientos intelectuales, y la calidad de ellas se constituy en un importante factor para decidir sus viajes o lugares de residencia. Ocasionalmente el topo Nietzsche lleva esta mxima ad absurdum: antes de visitar una ciudad investiga obsesivamente qu libreras y bibliotecas posee y si son adecuadas para su alimentacin filosfica, como en 1887 cuando le consulta a Overbeck sobre un viaje: necesito un lugar que tenga una gran biblioteca completa para mi prxima obra: he pensado en Stuttgart. Me han enviado las normas muy liberales de la biblioteca de la ciudad. Cuando necesita un libro y no lo tiene encima se desespera y recurre a sus amigos o familiares. Al mismo Overbeck le escribe angustiado necesito pronto uno de mis libros de los cajones de Zrich: es el de Spir, Pensamiento y Realidad, son dos tomos Al mismo Overbeck le solicita sacar a prstamo de la Lesergesellschaften, la sociedad de lectura muy comn en la poca, revistas cientficas y culturales y por supuesto libros de sus bibliotecas personales o de pblicas. Cuando pasa unos das en 1887 con su hermana Elisabeth en Coira (Chur) en Suiza, considerada la ciudad ms antigua del pas, escribe la biblioteca en Chur, con cerca de 20.000 volmenes, alcanza para mi educacin y a continuacin discute sobre tres libros que ley all. Durante sus ltimos cuatro aos de actividad consciente Nietzsche utilizar con profusin bibliotecas de Niza, Leipzig, Coira (Chur), Venecia, Turn, Zurich e incluso la insignificante biblioteca del Hotel Alpenrosen en SilsMaria, su base de operaciones. Aparte utilizaba de manera no prevista las bibliotecas pblicas, si existan, de los lugares que visitaba por primera vez. Y, por supuesto, vagabundeaba en busca de libreras de viejo, paseos que le hicieron descubrir autores como Schopenhauer o el mismo Dostoievsky. Como buen Bchernarr, loco de los libros, Nietzsche le encantaba y mantena estrecho e ntimo contacto con los libreros durante toda su vida. Coherencia: para un adicto al libro el mejor amigo es el dueo de la librera Ya cuando era un joven adolescente sus paseos preferidos consistan en largas y agotadoras visitas a libreras. Su hermana Elisabeth lo recuerda en la biografa Der Junge Nietzsche de 1912: durante unas vacaciones de verano en las cercanas de la ciudad, Fritz [Nietzsche] emprendi algunas expediciones a las libreras de Leipzig, en la cuales estaba inmensamente interesado; la misma ancdota de estas expediciones librescas la recordar Nietzsche en uno de sus sketches autobiogrficos de juventud, su primer autobiografa titulada Aus meinem Leben (De mi vida, 1858): Tambin me agrad mucho el viaje a Schnenfeld, junto a Leipzig, sobre todo porque, precisa mente, poda acercarme cada da a Leipzig a revolver en libreras y tiendas de msica. Como dijimos antes, cuando empez a estudiar en Leipzig en 1866 Nietzsche planifica con seriedad el plan de adquisicin de una sustancial biblioteca personal, compra pensada en bloque y de una sola vez, un plan que colapsa debido a su pobre estado financiero. De todas maneras, contina comprando libros de manera individual, adquisiciones que comenzaron en Leipzig, muchas en libreras de segunda mano. Su primer contacto personal con el propietario de una librera fue en Leipzig, en la librera de viejo Rohn, donde descubri al viejo Schopenhauer en 1865; su segunda relacin ms duradera fue con la famosa librera Domrich (gracias a sus servicios de novedades editoriales descubri al influyente socialista liberal Lange), en sta comprar muchos de sus libros. El contacto ntimo con el Buchhndler Julius Domrich continu a lo largo de su vida, incluso aparece en su autobiografa, ya

36

sea desde la casa de su madre en Naumburg (adonde se haca enviar las novedades), se conservan cartas y facturas de sus envos desde 1862, tambin utilizar su biblioteca de alquiler, la Leihbibliotek, como ya sealamos. Parte de esta nueva infraestructura de lectura se deba a la revolucin de las prcticas de leer producidas en el siglo XVIII por el asecienco del capitalismo y la influencia ilustrada. Entre otros cambios radicales apareci la reduccin del precio del libro, el triunfo del formato pequeo, los gabinetes literarios y las cmaras de lectura en libreras que permitan leer sin comprar. Adems se multiplican las asociaciones de lectura por toda Europa (books-clubs, Lesegesellschaften, cmaras y kabinetts de lectura) as como las modalidades de libreras de prstamo (circulating libraries, Leihbiblioteken). Esto genera una nueva figura, el llamado lector extensivo, la encarnacin del furor por leer, que consume impresos numerosos y diversos, los lee con rapidez y avidez, espera la novedad editorial y ejerce su respecto una actividad crtica que ya no sustrae ms ningn dominio a la duda metdica. El lector extensivo es, en el plano de las prcticas, la aparicin de los que los contemporneos llamaban la Leserwut, la rabia de leer tan temida por los poderes establecidos, que llegan a prohibir las Lesergesellschaften y Leihbiblioteken de las que se aprovech Nietzsche. La rabia de leer es denunciada incluso por los filsofos muy en el talante antimodernista nietzscheano como narctico que aparta de la vida, como lo hace el mismo Fichte. Incluso la medicina de la poca considera a la Leserwut como causa principal de los desarreglos de la imaginacin y la sensualidad. Nietzsche, aunque ideolgicamente luche contra ello en lo exotrico, es un lector extenso, un poseso de la lectura, un animal posedo por la Leserwut. Pero continuemos con sus relaciones con las libreras. Como sealamos la librera Domrich le enviar regularmente a Nietzsche paquete de libros con novedades de su inters con opcin de devolucin (al estilo de un Club de Lectores moderno). Cuando no se encuentra en Naumburg, Nietzsche a travs de su hermana Elisabeth sigue manteniendo el contacto vital y adictivo con la librera de Leipzig. Ya nombrado profesor ordinario de filologa en Basilea, en 1869, Nietzsche contina manteniendo una relacin estrecha y regular con libreras y, por supuesto, comprando libros. A modo de ejemplo, a lo largo del ao 1875, ao en el que parece haber comprado ms libros en su vida segn la documentacin en el Archiv de Weimar, Nietzsche adquiri entre ejemplares nuevos y de segunda mano entre setenta y cien libros. En la dcada de profesor de filologa (1869-1879) mantiene un contacto intenso epistolar con el librero anticuariado de Leipzig Alfred Lorenz, al que le ordena muchos pedidos de compras, tantos que tendr una gran deuda por saldar por compras de cajones de libros que saldar recin en 1885. A partir de 1880 muchos de los libros que empieza a adquirir o tomar a prstamo ya son en francs, lo que preanuncia el giro hacia el Nietzsche moralista interesado en les moralistes franais (Montaigne, Pascal, La Bruyre, La Rochefoucauld, Chamfort et altri). Orientacin en sus lecturas efectuada bajo la presin del influyente filsofo darwiniano Paul Re Estas compras de textos en francs las empieza a realizar en la hiperburguesa Rivire francesa, en Niza, en la que vivir en sus cuarteles de invierno entre 1883 y 1888. Durante esta poca comenzar a escribir Also spracht Zarathustra. Un poco ms tarde descubrir en Turn una librera trilinge, llamada Lscher, de la cual se har cliente fiel, suficientemente buen cliente como para que su dueo lo conozca personalmente y le presente incluso el crculo literario turins. A su madre Franziska le comenta el hallazgo en una carta de 1888: Ayer un filsofo local, Professor Pasquale DErcole, me hizo una visita bien formal. l, que es ahora el decano de la facultad de filosofa en la Universidad de Turn, escuch en la librera Lscher, que yo estaba en la ciudad. Aparte de estas libreras selectas, Nietzsche usa con frecuencia las que encuentra a su paso de fugitivus errans, sigue pidiendo y ordenando libros va catlogos por correo, se suscribe a boletines de novedades y pregunta recomendaciones de libros y autores nuevos a sus ntimos. A su hermana Elisabeth le pide en 1880 si, mi querida hermana, al leer Revue des deux mondes ves un libro que se recomienda encarecidamente, escrbeme por favor la novedad, te estar muy agradecido. La Revue des Deux Mondes era (es) una publicacin bimestral poltico-literaria, fundada el 1 de agosto de 1829 por Prosper Mauroy y P. de Sgur-Dupeyron. Entre otros famosos escriben en ella Alexandre Dumas, Alfred de Vigny, Honorato de Balzac, Sainte-Beuve, Charles Baudelaire. Por ejemplo en el numero 2, janvier - fvrier de 1880 los artculos hablan del saln literario de Mme. Necker, la represin a la libertad de prensa del Zar, el debate sobre la libertad de enseanza (tema

37

que obsesionar a Nietzsche), las prcticas parlamentarias, sobre la Fraternit en la ciencia social moderna, la situacin agrcola y la historia del socialismo en China! Adems se suscribe a revistas cientficas duras en su intento por encontrar fundamentacin en las ciencias naturales al principio del eterno retorno. Recibe por abono los Philosophische Monatshefte, y si le interesan nmero atrasados no cesa de buscarlos con desesperacin en bibliotecas, como por ejemplo en Basilea. A su amigo Overbeck le escribe en 1881: Estn en la sociedad de lectura (o en la biblioteca pblica) de Zrich los Philosophische Monatshefte Necesito el tomo 9, ao 1873, as como el del ao 1875. Adems necesito la revista Kosmos, tomo I. La revista filosfica Philosophische Monatshefte (Entregas filosficas mensuales) editada en Leipzig, estaba dirigida por el filsofo Julius Bergmann (un seguidor del influyente y hoy olvidado Hermann Lotze) y era uno de los rganos culturales principales de los neokantianos. Nietzsche estuvo muy influenciado por todo el neokantismo, que bsicamente era un intento de superar a Hegel. La pretensin de recuperar el pensamiento del Kant de la Crtica de la Razn pura: es decir, sobre todo la teora del conocimiento kantiana, en especial la epistemologa o teora del conocimiento. El neokantismo se propona servir de fundamento terico a las ciencias particulares (fsica, qumica, biologa, etc.) que estn teniendo un impresionante desarrollo en la Alemania de finales del 800. Se trata, por tanto, de una interpretacin psicofisiolgica del pensamiento kantiano, segn la cual la epistemologa es una fisiologa de los sentidos y un intento de amalgama del materialismo y el idealismo sin renunciar a la dimensin metafsica. Pero adems la revista tena muchos artculos sobre filosofa poltica, la mayora de crtica a Marx. En esta revista que lee a Kant en clave fisiolgica Nietzsche ley y anot a neokantianos como Adolf Fick, Helmholtz, Otto Liebmann, Eduard Zeller o Kuno Fischer. Por supuesto Nietzsche se compr todos los libros de esta corriente, que fueron meticulosamente ledos y anotados. La otra revista es Kosmos, una publicacin cuyo inslito subttulo rezaba Zeitschrift fr einheitliche Weltanschauung auf Grund der Entwicklungslehre in Verbindung mit Charles Darwin und Ernst Hckel sowie einer Reihe hervorragender Forscher auf den Gebieten des Darwinismus (Revista para una cosmovisin unitaria sobre la base de la teora de la evolucin, en contacto con Charles Darwin y Ernst Heckel, as como una serie de destacados investigadores en el campo del darwinismo, todo sic). La editaba un comit dirigido por los doctores Otto Caspari, Gustav Jeger y Ernst Krause y demuestra el enorme inters de Nietzsche por una corriente de la filosofa en Alemania hoy olvidada, la Naturphilosophie. De hierro como una mquina de escribir: En el medio de este furor de lectura Nietzsche toma una decisin bien moderna: decidir comprarse un aparato mecnico recin aparecido en el mercado que le ayudar a completar su libro Die frhliche Wissenschaft (La Gaya Ciencia): la mquina de escribir, las Notebooks del siglo XIX Le escribe entusiasmado a su amigo Kselitz en 1881 estoy en contacto con su inventor, es un dans que vive en Copenhague. Se carteaba con el inventor e incluso recibi pruebas de la tipografa en postales. Por cierto Nietzsche se equivoca: la Schreibkigel, como le llamaba a la mquina de escribir, ya haba sido inventada y construida diez aos antes en Amrica por L. Sholes y desde 1873 producida en serie por Remington, una fbrica de armas y mquinas de coser. Nietzsche se haba familiarizado en Basilea y Zrich (gran centro financiero) con la mquina de escribir Remington, Model 2, pero le haba resultado muy pesada y voluminosa. Lo cierto es que Nietzsche, ya sea por nacionalismo europeo o por comodidad, prefiri comprarse el modelo dans porque al parecer era ms rpido, silencioso, preciso, ligero y cmodo para trasladarlo en su errancia bohemia. El inventor era un pastor llamado Hans Rasmus Johan Malling Hansen (1835-1890), que al parecer tuvo la idea al quedar impresionado por la velocidad con la que escriban sus alumnos con slo dos dedos. Hansen imagin que podran escribir ms rpido si todos sus dedos fueran utilizados a la vez, y en dos aos dise un extrao pero elegante aparato, llamado Malling-Hansen Writing Ball. Su amigo Paul Re le llev la mquina, pagada por su hermana Elisabeth, un modelo 1878, con el nmero serial 125. Esta mquina fue elegida el producto del ao en 1878. Su forma era convexa en forma de mquina de escribir que funcionaba de arriba (un teclado semiesfrico de 52 teclas de latn ) hacia abajo (portapapel con un sistema que desplazaba impulsado por electricidad ). Tena buenas prestaciones y Nietzsche se quejar en muchas cartas de sus problemas mecnicosdebido a un

38

accidente cuando la transportaba a Gnova, a causa del cual fue mal arreglada y nunca ms funcion bien. Hay especulaciones si el medio de escritura mecnica no fue modificando el propio Stil del filsofoun amigo compositor reconoce que su estilo ha cambiado, de lo retrico a lo telegrfico, desde que utiliza la mquina, a lo que Nietzsche responde: Tienes razn nuestro equipamiento para escribir participa en la formacin de nuestros pensamientos." Nietzsche lleg a mecanografiar 60 manuscritos, entre cartas, poemas y notas. Y ser el primer filsofo en utilizar una Schreibkigel Encantado con su Notebook mecnica, Nietzsche le dedic incluso un poema el 16 de febrero de 1882:
Nietzsche y el Comunismo (I) Un arspice de la contrarrevolucin Nicols Gonzlez Varela Rebelin

<!--[endif]--> <!--[endif]--> En un artculo anterior tratamos de sumarnos a este intento de lectura crtica, de situar en las coordenadas histrico-polticas las primeras obras de Nietzsche, hablbamos de El Nacimiento de la Tragedia desde el Espritu de la Msica de 1872 y de textos coetneos. La tarea era entender al filsofo comototus politicus y pensar junto con los textos (manuscritos y correspondencia) que la etapa comprendida entre los aos 1869-1879 poda entenderse como el intento y la frustracin de llevar a la prctica una plataforma poltica reaccionaria, antimodernista y esencialmente anticomunista. Sostenemos que los textos escritos por Nietzsche desde Die Geburt hasta las Consideraciones Intempestivas podan comprenderse como wagnerian Streitschriften, escritos de combate poltico wagnerianos e inclusos lneas prcticas de aplicacin de un verdadero programa aristcrata y reactionnaire. Aunque El Nacimiento de la Tragedia , el primer libro de Nietzsche, no reflexiona sobre poltica per se, ya que los elementos de la fundamentacin socio-poltica fueron eliminados por consejo de los Wagner al ser demasiado reaccionarios, es indudable su pathos poltico anidando entre lneas. Ciertos anacronismos sorprendentes para un fillogo, ciertos tiempos verbales en presente del indicativo, el uso de un sospechoso nosotros partidario, sealan sin dudas que el libro es una invitacin a la reflexin de los problemas alemanes y europeos actuales: es un libro-anzuelo. Quedan en este palimpsesto los restos de las reflexiones del manuscrito escrito en Lugano sobre el estado, la lucha de clases, la plusvala y la cuestin obrera. Temas que ya analizamos en artculos anteriores. Pero hay dos irrupciones abruptas, desenfrenadas, violentas, incluso para la hermenutica de la inocencia del Nietzschisme, en el seductor discurso wagneriano sobre la Artistenmetaphysik. La primera es en el captulo XVIII. Despus de diagnosticar que todo nuestro mundo moderno est enfermo y prisionera en la red de la cultura socrtica, hace un paralelismo entre la muerte de la tragedia griega y la crisis revolucionarias. Nietzsche afirma que no debemos ocultarnos ms lo que oculta el Sokratismus moderno: Un optimismo (Optimismus) que se imagina no tener barreras! Ahora debemos no asustarnos si los frutos de ese optimismo maduran, si la sociedad, acedada hasta en sus capas ms bajas por semejante cultura, se estremece poco a poco bajo hervores y deseos exuberantes, si la creencia en la posibilidad que tal cultura universal del saber se trueca, poco a poco, en la amenazadora exigencia de semejante felicidad terrenal alejandrina, en el conjunto de un deux ex machinaeuripdeo! Ntese esto: la cultura alejandrina necesita de un estamento de esclavos (Sklavenstand) para poder tener una existencia duradera; pero, en su consideracin optimista de la existencia, niega la necesidad de tal estamento, y por ello, cuando se ha gastado el efecto de sus bellas palabras seductoras y tranquilizadoras acerca de la Dignidad del Hombre (Wrde des Menschen) y de la Dignidad del Trabajo (Wrde der Arbeit), se encamina poco a poco hacia una

39

aniquilacin horripilante (grauenvollen Vernichtung). No hay nada ms terrible que un estamento brbaro de esclavos (barbarischen Sklavenstand) que haya aprendido a considerar su existencia como una injusticia (Existenz als ein Unrecht) y que se disponga a tomar venganza no slo para s, sino para todas las generaciones. Nietzsche llama a estas situaciones revolucionarias, como las que vivi en Basilea (las huelgas salvajes de 1868/69) o las que pudo seguir detenidamente como la Commune de Pars (1871), como amenazadoras tempestades (drohenden Strmen) al eternamente igual orden aristocrtico de la Naturaleza. Pero an as es posible interpretar entrelneas el claro mensaje poltico del fillogo. Otra irrupcin sucede en el captulo XIX: hablando de la pera moderna (en un libro sobre la tragedia griega!) Nietzsche concluye que la gnesis de este tipo de arte degenerado reside en la satisfaccin de una necesidad totalmente no-esttica, en la glorificacin optimista del ser humano en s (optimistischen Verherrlichung des Menschen), en la concepcin del hombre primitivo como hombre bueno y artstico por naturaleza: ese principio de la pera se ha transformado poco a poco en una exigencia amenazadora y espantosa, que, teniendo en cuenta a los movimientos socialistas del presente (sozialistischen Bewegungen der Gegenwart), nosotros no podemos ya de dejar or. El Subhombre bueno (gute Urmensch) quiere sus derechos. Qu perspectivas paradisacas!. El pobre quiere derechos! Qu escndalo, nos dice Nietzsche! Y este reclamo de masas se inscribe en todo: en la lgica, el estilo, en la prensa, en la pera, en la misma filosofa y, como veremos, en la educacin burguesa. El proletariado moderno, como los ilotas, pertenecen a una subclase de hombres que tiene su lugar inamovible en el Ordnungnatural. Orden del que slo intenta elevarse gracias a que le han enseado (tribunos anarquistas, publicistas socialistas, periodistas comunistas, sindicatos, partidos progresistas) a considerar su Existenz als ein Utrecht. Si nos remitimos a la evolucin filosfica escolar de Nietzsche no debemos nunca dejar de lado su paralelo y sumergido desarrollo propiamente poltico. Ya vimos su temprano fervor adolescente por las guerras antinapolenicas, su idolatra por Napolen III y el Bundeskanzler Otto von Bismarck su repugnancia por el Iluminismo y la Gran Revolucin Francesa, su profesin de fe nacional-liberal prusiana y participacin en la campaa electoral de 1866, su chauvinismo en la Guerra FrancoPrusiana (1870/1). Pero lentamente Nietzsche comienza a decepcionarse del II Reich: descorazonante es para conservadores y reaccionarios el cuadro que empieza a presentar Prusia y la nueva Alemania a fines de 1871. La artificiosa y antinatural ingeniera social de los Junkers (poltica de revolucin desde arriba, la va prusiana al capitalismo) implicaba un Iluminismo popular que amenazaba con abrir la puerta no slo a la decadencia, sino a la misma revolucin. El fantasma del comunismo recorra las reformas sociales y las nuevas instituciones parlamentarias guillerminas. Pese a la intrincada situacin interior y a la vigorosa oposicin conservadora en el Reichstag (los conservadores llegaban al insulto personal) Bismarck promulg una legislacin social extraordinaria para la poca, modlicamente populista, incluso en comparacin con EEUU. Decret, bajo inspiracin del pensamiento social-cristiano y la izquierda liberal, un seguro por accidentes de trabajo, seguro de enfermedad, invalidez y vejez. Por primera vez amplias clases de trabajadores tenan cubierto el riesgo a lo largo de su vida y una vejez ms o menos digna. Adems suprimi el derecho patrimonial de la nobleza terrateniente e impuso un Cdigo Civil inspirado en el napolenico. Esto era acompaado de una poltica represiva contra la naciente y cada vez ms poderosa socialdemocracia inspirada en Engels y Marx. Hasta los nacional-liberales alemanes, asustados, afirmaron que Bismarck se estaba deslizando por la pendiente que conduca al comunismo. Nietzsche que sigue atentamente los sucesos polticos lo tiene muy claro: esta Weltanschauung antihelnica y antigermnica lentamente se apodera del II Reich, una poltica del ressentiment, que se expresa a travs del sufragio universal, las ficciones alucinatorias (Dignidad del Hombre, Dignidad del Trabajo, Felicidad para Todos, progreso indefinido) y con esa institucin de indudable tufo hegeliano llamada educacin popular (Volksbildung). Despus de la batalla de Sedn se abra

40

para los reaccionarios alemanes un horizonte despejado y de esperanza. Guiado por una Prusia hegemnica, los sectores ms conservadores y recalcitrantes de la derecha comienza a inquietarse por el espectculo populista que se despliega a sus ojos: el Volksaufklrung, Iluminismo populista de Bismarck. El tibio socialismo de estado guillermino construye una insensata superestructura democrtica, tiende hacia las despreciables formas republicanas, se transforma en un medio e instrumento de movilidad y promocin social, cuyo mascarn de proa ms visible y daino es la instruccin popular burguesa, laVolksbildung. Es el Sokratismus en su quinta esencia. Nietzsche tendr oportunidad de combatirlo desde una tribuna pblica en la misma Basilea. Como seala su bigrafo Janz en esta conferencias Nietzsche presenta sus reivindicaciones crtico-culturales, que tambin contienen una buena dosis de crtica social. Las Vortgrage sern, sobre el marco general esbozado en El Nacimiento de la Tragedia, la parte prctica del programa. Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma : la famosa primera frase del Manifiesto Comunista de Engels y Marx sera una excelente descripcin del anticlmax que se apoderaba de muchos pensadores conservadores y reaccionarios europeos luego de la Commune de Paris (1871). En el caso de Neitzsche no necesitamos circunscribirnos al libro El Nacimiento de la Tragedia, a los fragmentos pstumos o a su correspondencia. Nietzsche sostena estas ideas adelante del mismo pblico sin pudor. El pathos reaccionario y antimodernista colorea textos preparatorios del libro, correspondencia, fragmentos pstumos e incluso una intervencin poltica pblica (la ltima de su vida). Anteriormente Nietzsche haba dado una conferencia pblica, se trataba de un breve estudio sobre las condiciones religiosas de los emigrantes alemanes en los Estados Unidos de Amrica, titulado Die kirchlichen Zustnde der Deutschen in Nordamerika (1865). Ahora las circunstancias histricas han cambiado: ha nacido la gran Alemania en forma imperial, se ha producido la Commune de Pars que lo haba conmocionado profundamente: aquella tendencia (Hang) hacia la Commune, hacia la forma ms primitiva de la sociedad (primitivsten Gesellschafts-Form), por otro lado usual en todos los socialistas de Europa; adems ahora es un catedrtico y poda expresar sus augurios a la elite de la conservadora Basilea. Su bigrafo ms importante, Curt Paul Janz, nos dice que con estas conferencias sobre educacin Nietzsche, despus de haber publicado su primer libro El Nacimiento de la Tragedia, toma definitivamente el derrotero en el que lo habremos de ver hasta el final de su vida. Nada ms ni nada menos. As que estos discursos marcan el giro hacia un pathos que en su esencia jams abandonar. De tal manera que tanto en esencia como en motivos y argumentos el Nietzsche poltico jams abandonar esta lnea de combate. Las conferencias son las medidas prcticas no expresadas enEl Nacimiento de la Tragedia, y su objetivo es la educacin del pueblo alemn. Cuando fueron editadas en formato libro, Nietzsche le agreg un Vorrede y una aclaracin al lector. En el Vorrede nos advierte que el tema a tratar es tan serio e importante como inquietante. Al sorprendido pblico suizo le anuncia que el no hablar del sistema educativo de Basilea sino del de la nueva y victoriosa Alemania. Y el objetivo final es una renovacin, un rejuvenecimiento y una purificacin del Espritu Alemn (Deutsche Geist) El objeto polmico de saneamiento y profilaxis es el II Reich, el iluminismo popular de Bismarck, su poltica educativa y su sistema de educacin general y popular. Nietzsche se autodenomina profeta, heraldo y portavoz de una buena nueva. Utilizar una figura retrica que repetir: se presenta al auditorio como un profeta inactual, como un arspice romano, que no hace meros proyectos utpicos, sino que profetiza el futuro inspirndose en el anlisis concreto de la situacin concreta: permtaseme adivinar el porvenir basndome exclusivamente, como un augur romano, en las vsceras del presente: en este caso equivale sencillamente a prometer una futura victoria a una tendencia cultural ya existente. No es casualidad que a sus lectores (y oyentes) los denomina combatientes, quienes estn henchidos de esperanza. Para convocarlos a esta lucha milenaria contra la decadencia Nietzsche trae a colacin al gran Schiller,

41

el Schiller teutmano y henchido de galofobia, el Schiller sesgado y limitado a su Wilhelm Tell, la rebelin de los cantones de lengua alemana contra los Habsburgo. Nietzsche es el heraldo y portavoz antimodernista, que se enfrenta a los mtodos modernos (en esttica, en filologa, en educacin) que portan en su seno el rasgo de la antinaturaleza Su diagnstico de la situacin es que existen en el II Reich dos tendencias aparentemente contrapuestas de accin (igualmente perjudiciales, vagamente identificadas con el liberalismo y los viejos reaccionarios): una la tendencia hacia la mxima extensin de la Cultura; otra la tendencia a disminuirla y debilitarla. Contra esta falsa anttesis, Nietzsche anuncia la nica tendencia (Hang) verdadera y real que se basa en la ley necesaria de la Naturaleza: la tendencia a la restriccin y conservacin de la Cultura, como anttesis de su mxima extensin posible (polticas liberales y democrticas), y la tendencia al refuerzo y a la autosuficiencia de la Cultura, como anttesis a su debilitacin (conservadora). En cambio lo que podran conseguir las dos tendencias que pujan en el estado por imponer su predominio es fundar una Cultura falsa. Una novsima tendencia, que pretende superar tanto al liberalismo caduco como al anacrnico conservadurismo y de la que el propio Nietzsche se autodenomina profeta y augur. Este radicalismo aristocrtico (o ms bien revolucionario reaccionario, por paradjico que suene) aunque aparentemente est en franca minora y no se le aprecie, ni se le honre, no obstante, seala Nietzsche, finalmente vencer, como yo creo con plena confianza, ya que tiene de su parte el mayor y ms potente aliado: la Naturaleza (Natur)Todos los mtodos modernos de educacin llevan en su seno el rasgo de la Antinaturaleza, y que los defectos ms fatales de nuestra poca estn relacionados precisamente con esos mtodos antinaturales de educacin. La causa nietzscheana tiene de su lado la verdad, la ley necesaria del orden de la Naturaleza, las intenciones eternamente iguales de la jerarqua natural de las cosas. Nietzsche no se anda con medias tintas: la restriccin de la Cultura a pocas personas es una Ley necesaria de la Naturaleza y, en general, una verdad La Advertencia, titulada Prefacio que debe leerse antes de las conferencias a pesar de que no se refiere exactamente a ellas, es un dispositivo de distincin clasista, Nietzsche nos lo recuerda con la figura retrica de un blasn gentilicio que recuerde, a quien se acerque, a qu hacienda est a punto de entrar En ella primero, como en muchos de sus libros, despliega su filosofa de la lectura elitista. Identifica a su lector ideal-potencial, que deber tener tres cualidades deber ser tranquilo y leer sin prisa,, no debe hacer intervenir constantemente a su persona y a su Cultura, y no tiene derecho a esperar, casi como resultado, proyectos. Su conferencia (y libros) se dirigen a los hombres serios (en contraposicin al optimismo del homo bourgeois), que estn al servicio de una Cultura completamente renovada y purificada Estos hombres serios cuando leen conocen todava el secreto de leer entre lneas y son los que cargan con los dolores y las corrupciones del Espritu Alemn Nietzsche se dirige a estos pocos hombres, como lo aclara, para ensearles un sentimiento enardecido por el elemento especfico de nuestra barbarie alemana actual. Y se dirige para empujarlos a una accin poltica, para acicatear su inercia: Leed al menos este libro para destruirlo a continuacin con vuestra accin y hacerlo olvidar! Pensad que este libro est destinado a ser vuestro heraldo Las ber die Zukunft unserer Bildungs-Anstalten pueden ser consideradas, como veremos, una aplicacin prctica del programa reaccionario del Partei Wagner, parcialmente prefigurado en el gran marco terico del libro El Nacimiento de la Tragedia, y su objeto polmico de ataque no es otro que el Comunismo. (continuar)

Nietzsche y el Comunismo (II) Nicols Gonzlez Varela Rebelin

42

Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas o la parte prctica del programa reaccionario: en la primera parte de este artculo habamos comenzado a analizar a Nietzsche como conferenciante y tribuno poltico durante sus diez aos de profesor ordinario de filologa en Basilea. Se trataba de cinco conferencias sobre el porvenir del sistema educativo alemn, las Vortrage, que venimos analizando en sucesin cronolgica, del 16 de enero al 23 de marzo de 1872. Nietzsche, muy preocupado por la retrica (un tema poltico que ya trataremos ms adelante), intenta un experimento en la forma literaria, que no tuvo una solucin muy feliz. Las conferencias se asemejan a una suerte de dilogo platnico entre unos estudiantes y un filsofo eremita, yuxtaposicin hbrida entre Richard Wagner y Arthur Schopenhauer, sus maestros importantes. Este dramatis personae le permite intercalar pensamientos de ambos en el contexto de su lucha contra la democratizacin de la educacin. Se nota la falta reelaboracin seria y el resultado es contraproducente y pardico. Otro rasgo es su empeo biogrfico, donde aparentemente muchas situaciones retratadas son sucesos sacados de su propia vida (aunque muchos sern romnticamente inventados, como el duelo a pistola, rasgo comn en sus diferentes autobiografas). En cuanto a las tesis Nietzsche las expone con claridad, rigor y dureza externa, sin cortapisas, tanto que el historiador conservador (amigo, padrino acadmico y presente en el auditorio) Jacob Burckhardt escribi impresionado Tena que haber odo las cosas que dijo Nietzsche!... all haba un hombre de gran temple, que lo conoce todo de primera mano y lo sabe comunicar. Aunque el ataque aparente era la institucin secundaria alemana, el Realgymnasium prusiano, creado durante la Reforma protestante en el siglo XVI y originariamente creado para los nios ms inteligentes y cultos entre las clases dominantes, su ataque era globalmente contra la Modernidad burguesa. La primera aclaracin de Nietzsche es en cuanto a lo referente lo que significa formarse y educarse segn las leyes necesarias de la Naturaleza, ese Ordnung eterno, justo e inmutable: ningn hombre tendra inclinacin por formarse si supiera lo increblemente pequeo que es, en definitiva, el nmero de personas que poseen una autntica formacin cultural (der wirklich Gebildeten) y que por fuerza tiene que ser as. A pesar de ello, no ser posible ni siquiera a ese nmero pequeo de personas verdaderamente cultas desarrollarse, si se dedica la formacin cultural a la gran masa (groe Masse), decidida a ello exclusivamente por un engao seductor y, en el fondo, impulsada a ello contra su propia naturaleza. El canto de sirenas a las masas proviene de la publicstica liberal y comunista, esos Funestos corruptores, que han aniquilado el estado de inocencia del esclavo (Unschuldsstand des Sklaven) mediante el fruto del rbol del conocimiento! (Nachlass). El formacin slo tiene sentido de razn de estado (Nietzsche utiliza un trmino bien althusseriano, Bildungsapparat) si busca, genera y resguarda a los mejores, a la figura aristocrtica del Genio (Genius): el verdadero secreto de la formacin cultural debe encontrarse en el hecho de que innumerables hombres aspiran a la formacin cultural y trabajan con vistas a ella, aparentemente, pero en realidad slo para hacer posibles a algunos pocos hombres (um einige wenige Menschen). Su bigrafo Janz llama piadosamente a este pathos reaccionario de la conferencia una suerte de tica de la aristocracia intelectual, pero su extremismo clasista y selectivo sorprende: las caractersticas ms despreciables de nuestra poca, que pretende poseer formacin cultural, es democratizar los derechos del Genio (demokratisiert die Rechte des Genius) para eludir el trabajo cultural propio y la miseria cultural propia Cuando es posible, todos prefieren sentarse a la sombra del rol que ha plantado el Genio. Ellos quisieran substraerse a la dura necesidad de trabajar para el genio (Man mchte sich jener schweren Notwendigkeit entziehn, fr den Genius arbeiten zu mssen), con el fin de hacer posible su aparicin. Estas son repeticiones de sus tesis ms extremistas de su escrito Der griechische Staat, el texto sacado finalmente de El nacimiento de la Tragedia por consejo de

43

Wagner. Para Nietzsche la polis de Atenas, el ideal del neohumanismo alemn, en contraposicin con el Staat drico (Esparta), era una decadente y degenerada Ochlokratie, incompatible con la generacin de genios. El Genio slo puede generarse y expresarse en un estado autoritario estilo drico: La dignidad del trabajo (Wrde der Arbeit) es una idea moderna ilusoria (moderne Wahnvorstellung) de los ms tonto. Es un sueo de esclavos (raum von Sklaven). Todos se atormentan por seguir vegetando miserablemente El Estado (ideal) surge del modo ms cruel mediante la sumisin y la generacin de una especie de znganos (Drohnengeschlechts) el estado ha de preparar la generacin y la comprensin del Genio (Genius) La situacin respecto al lenguaje es anloga: el lenguaje es una criatura de los seres ms geniales, para el uso de los seres ms geniales, mientras el Pueblo (Volk) lo usa para cosas ms nimias y, por decirlo as, slo utiliza los desperdicios debe afirmarse la necesidad de los esclavos (Nothwendigkeit der Sklaven) para el inters de una Cultura. Hay que luchar contra la opinin de que el objetivo de la Humanidad est en el futuro, por ejemplo, una completa negacin en masse. La Humanidad no existe por s misma El objetivo de la prxima revolucin conservadora ser recomponer la verdadera (y natural) imagen trgica y pesimista que posea la verdadera esencia helnica (drica) y su adecuada expresin en el mismo estado. El estado que es, en cuanto a su fin supremo (etzten Zweck), una institucin de defensa y de cuidado (Schutz- und Pflegeanstalt) para los individuos, o sea: para el Genio (Genius). Ya Nietzsche haba desarrollado esta idea en su Nachlass con la dureza que le caracteriza: Groe Genies sind den Alltagsfliegen unfabar und recht eigentlich unberechenbar (Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles para las moscas comunes; Nachlass, 2, 20). Y la amenaza final a la Kultur germnicotrgica ser la tentacin burguesa de otorgarles una formacin educativa y cultural a estas moscas comunes. Efectos perversos y ley del valor: costos del dominio del capital: Llegado a este punto Nietzsche realiza un intento de entender el surgimiento de la educacin (y del bienestar general) introduciendo sorpresivamente la dimensin de la Economa Poltica, conocida en Alemania en el siglo XIX con el nombre de Economa Nacional. Sabemos el inters de Nietzsche por esta nueva ciencia surgida con el ascenso del capitalismo, como sealamos en otro artculo. La tendencia liberal (que deriva inevitablemente hacia el comunismo) de extender y difundir lo ms posible la formacin cultural procede de la misma lgica interna de la Ley del Valor: creo haber notado de donde procede esa tendenciaesa extensin va contenida en los dogmas preferidos de la Economa Poltica de nuestra poca (national- konomischen Dogmen der Gegenwart). Conocimiento y Formacin Cultural (Erkenntnis und Bildung) en la mayor cantidad posible produccin y necesidades en la mayor cantidad posible (daher mglichst viel Produktion und Bedrfnis), Felicidad en la mayor cantidad posible: sa es la frmula poco ms o menos el objetivo ltimo de la Formacin Cultural es la Utilidad (Nutzen) ms concretamente la Ganancia (Erwerb), un beneficio en dinero que sea el mayor posible (den mglichst groen Geldgewinn). Nietzsche se posiciona irnicamente contra la corriente de economa poltica alemana inspirada por Friedrich W. G. Hegel y Friedrich List, la llamada Historische Schule der Nationalkonomie. Las ideas bsicas de esta corriente, una ideologa del desarrollo que se identificaba con los intereses de la naciente burguesa del Oeste y Sur de Alemania, era el crecimiento de la industria de bienes, alto proteccionismo y rol fundamental e intervencionista del estado. Una de las piedras de toque del sistema para lograr una Alemania industrial era lo que llamaban la educacin industrial a la fuerza de trabajo para acelerar la productividad media, lo que significaba una modificacin radical del sistema educativo y masificacin de la oferta de formacin profesional. Aunque hoy parezcan ideas inocuas, en el contexto alemn de 1860 tenan un toque casi revolucionario: de una de sus ramificaciones incluso surgi una corriente llamada Katheder Sozialismus, Socialismo de Ctedra (que se enfrentara al mismo Marx).

44

La Nationalkonomie se opona a los poderosos intereses de la aristocracia Junker, en especial los prusianos, que basaban su riqueza en el latifundio y la exportacin de granos a Inglaterra; por el otro a la vieja burguesa comercial de los puertos del Norte (que basaba su poder en el libre comercio). Por supuesto: las viejas clases dominantes atacaron con saa y todos los medios a su alcance este reformismo burgus intolerable. Uno de los economistas principales de la escuela, Bruno Hildebrand, se vio obligado a emigrar a Suiza perseguido por el gobierno reaccionario de Hasse debido a su compromiso con la revolucin de 1848 y dio clases, contemporneamente a Nietzsche, en las universidades de Zrich y Berna. Su vida pblica fue muy influyente, creando el primer servicio de estadsticas de Suiza y escriba notas de economa y sobre la cuestin social en diarios que Nietzsche podra haber ledo. En otro artculo analizamos los conocimientos y el gran inters de Nietzsche en Basilea por la poltica social y la economa poltica, llegando incluso a tomar clases tericas. Ahora polemiza entre lneas, dispara por elevacin y sabe contra quien dirige su martillo, su posicin se coloca sin duda del lado de los enemigos del reformismo burgus bismarckiano. La utilitaria lgica de la Nationalkonomie (para Nietzsche basada en la teora del valor subjetivo: la produccin como creacin de utilidad) penetra todos los campos. La forma-valor burguesa como tendencia (Richtung) es una moral aqu triunfante, pero decadente y mortal. Esta Cultura moderna rpida, rasche Bildung, como le llama con cinismo, disuelve los valores elitistas y aristocrticos: por eso el autntico problema de la Formacin consistira en educar a cuantos ms hombres corrientes (courante Menschen) posibles cuantos ms numerosos sean dichos hombres corrientes, tanto ms feliz ser un Pueblo. Y el fin de las escuelas modernas deber ser precisamente se: hacer progresar a cada individuo en la medida en que su Naturaleza le permite llegar a ser corriente, desarrollar a todos los individuos de tal modo, que a partir de su cantidad de conocimiento y de saber obtengan la mayor cantidad posible de felicidad y ganancia (Glck und Gewinn). Aqu tanto el concepto de courante Menschen como el de gute Urmensch (Subhombre bueno, en alusin aelptica a Rousseau) prefiguran a los futuros subhombres del Nietzsche maduro. La rasche Bildung burguesa (de indudable procedencia socrtico-latina) produce un efecto perverso no deseado: que la Humanidad tiene necesariamente un Derecho a la Felicidad terrenal (Anspruch auf Erdenglck): para eso es necesaria la formacin Las propias necesidades de subsuncin real de todos los mbitos sociales a la ley del valor (incluida la forma republicana de dominio), advierte el profeta Nietzsche, genera que poco a poco nos encaminemos hacia una aniquilacin horripilante (grauenvollen Vernichtung). Los efectos sociales no deseados, perversos, de composicin (la dialctica en Marx!) que produce la forma-valor burguesa hace surgir el grande, incluso enorme, peligro de que en un momento determinado los hombres corrientes, la gran masa (die groe Masse) salte del escaln intermedio y se arroje directamente sobre esa felicidad terrenal. Eso es lo que hoy se llama Cuestin Social (soziale Frage) la educacin universal para todos es la barbarie. (Die allerallgemeinste Bildung ist eben die Barbarie) Primeramente Nietzsche vuelve sobre el tema obsesivo de la soziale Frage, la ampla cuestin que ocupaba la agenda de las clases dominantes en la Europa del 900. En segundo lugar el joven fillogo le advierte el peligro a la elite conservadora de Basilea de las consecuencias suicidas de los dogmas del liberalismo. No es casualidad que esta teora de los efectos perversos e indeseados del dominio burgus aparezca en el texto. El mayor crtico de las reformas liberales (y de las revoluciones burguesas) fue sin dudas el conservador Alexis Charles Henri de Tocqueville. Autor muy ledo y alabado por Nietzsche que confesaba en carta a su amigo Overbeck haber pasado por la escuela de Tocqueville y Taine (B III, 5, p. 28) Tocqueville sostena que la tendencia a la igualdad (un dogma liberal) favorece la comparacin envidiosa: los individuos, cuanto menos desiguales son, tanto ms desdichados se sienten. El teorema de Tocqueville incluso afirmaba, bajo su experiencia en el ciclo revolucionario francs y americano, que pese a una mejora en las condiciones econmicas la protesta, pesadumbre y el

45

sentimiento de fracaso pueden aumentar. Tocqueville es el que haba ya comparado, en una figura retrica que gustaba a Nietzsche, las revueltas proletarias de 1848 como nuevas guerras serviles, comparando obreros modernos con ilotas. Tambin Tocqueville instituir una relacin ntima entre idea poltica y mbito epistemolgico. Y la idea que los regimenes polticos pueden suicidarse por contradicciones no intencionales, tambin es una idea tocquevillenne y, en general, es un topos de la publicstica conservadora y reaccionaria la poca nacida como reaccin a las revoluciones de 1848 y luego a la Commune de Paris en 1871 (de Renan a Taine). Ah estn los historiadores polticos que Nietzsche utiliza y con los que entabla incluso amistad: Burke, Burkhardt, Tocqueville, Taine, von Ranke; autores con un empeo fundamental: anlisis reaccionario de la Revolucin Francesa y liquidacin de su legado poltico-terico. Nietzsche contina con su razonamiento: Por consiguiente, cuando el grito de guerra de la masa (Feldgeschrei der Masse) exige Educacin Popular, yo suelo distinguir si lo que ha provocado dicho grito de guerra ha sido una tendencia exagerada a la ganancia y a la posesin (Erwerb und Besitz) La relacin entre la modernizacin (Nietzsche llega a critica incluso la leva masiva en el mbito militar! al estilo jacobino) y la extensin de la instruccin a toda la fuerza de trabajo era una evidencia que haba sido sealada con fuerza por el padre del liberalismo el economista/filsofo moral Adam Smith, quien deca que un analfabeto no puede ser ni siquiera un buen soldado (WN, libro V, cap. I) y ese ya era un motivo estratgico para que el estado intervenga activamente y promueva la difusin obligatoria e universal de la instruccin. A Nieztsche esto le parece un despropsito suicida que lleva a consecuencias y efectos mortales para las clases dominantes: si la expansin universal generada por la misma ley del valor del capitalismo impone formacin educativa-cultural a las masas y que todo depende de resultados escolsticos, puramente meritocrticos, ya ningn privilegio puede ser justificado, ningn Ordnung natural. Se abre la puerta el peor horizonte posible: la soziale Frage, la temible Cuestin Social, los ilotas levantando Communes. Como reflexionaba en su Nachlass: poca funesta, en la que el esclavo ha sido estimulado para reflexionar sobre s y ms all de s! Funestos corruptores, que han aniquilado el estado de inocencia del esclavo (Unschuldsstand des Sklaven) mediante el fruto del rbol del conocimiento! Para que esos seductores sobrevivan deben ahora entretenerse con tales mentiras evidentes (durchsichtigen Lgen), tal y como son reconocibles para quien mira con ms profundidad en los supuestos 'derechos iguales para todos' ('Gleichberechtigung Aller'), en los 'Derechos Fundamentales del Hombre' ('Grundrechten des Menschen'), del gnero humano, en la dignidad del trabajoPara que exista el suelo que permita un mayor desarrollo del arte, es preciso que la gran mayora (Mehrzahl) est sometida al servicio de una minora (Minderzahl), como esclavos a la necesidad vital, y sobre los lmites de la necesidad individual. A expensas de esta mayora y gracia a su plustrabajo (Mehrarbeit) aquella clase privilegiada (bevorzugte Klasse) debe ser sustrada de la lucha por la existencia" Allgemeine Bildung: un estadio preparatorio al Comunismo: en la segunda conferencia, dada el 6 de febrero de 1872, Nietzsche profundizar su diagnstico y prognosis. Pero antes podemos seguir el derrotero secreto de los pensamientos nietzscheanos gracia a sus valiosos manuscritos pstumos, el Nachlass. All se encuentran guiones, reflexiones y apuntes complementarios a las pblicas Vortrage. Los textos esotricos son ms radicales an que las propias conferencias. En el cuaderno 8 (U I 5A), del invierno de 1870/71 y otoo de 1872, Nietzsche anota: La Formacin General (Allgemeine Bildung) no es ms que un estadio previo del Comunismo (ein Vorstadium des Communismus): por esta va la formacin se debilita tanto que ya no puede prestar ningn privilegio (Privilegium) La formacin ms general, es decir: la barbarie (die Barbarie), es precisamente el presupuesto del Comunismo (die Voraussetzung des Communismus) Por consiguiente, el impulso hacia una ms vasta generalizacin de la Formacin tiene sus fuentes en

46

una completa mundanizacin (vlligen Verweltlichung), en una subordinacin de la Formacin como medio, a la Ganancia (Erweb) y a la felicidad terrena entendida toscamente. Nietzsche trata de analizar lo que considera las fuentes (Quelle) de esta tendencia suicida en universalizar la educacin y se detiene en una de ellas, la que llama la fe en las masas: La tercera fuente es la fe en la masa (der Glaube an die Masse), y la falta de fe en el genio (Genius) un pueblo recibe con sus Genios el verdadero Derecho a la Existencia (as eigentliche Recht zur Existenz), su justificacin; la masa (Masse) no produce al Individuo, al contrario, le repugna (die widerstrebt ihm). La masa (Masse) es un bloque de piedra (Steinblock) difcil de tallar, el Individuo necesita un trabajo enorme para sacar de la masa algo humano Ahora slo es necesario ser servidores de la masa (Diener der Masse), in specie los servidores de los partidos polticos. Un poco ms adelante, en el fragmento 60 anota: Tengo la presuncin de que antes o despus la Eterna Naturaleza (die ewige Natur) mantendr sus derechos.; en el fragmento 70 escribe angustiado: Demasiados maestros y demasiadas escuelas.; en una gua para la conferencia anota como motto la aristocrtica frase de Horacio: Odi profanam vulgus et arceo (Odio a la masa profana y me aparto de ella) y en griego La mayora son malos, frase de su amado poeta aristocrtico Theognis; en el fragmento 93 anota bajo el ttulo Carcter de la Formacin actual: Marchar en fila. Aversin hacia el Genio. El hombre sociable= Socialismo (In Reih und Glied. Abneigung gegen den Genius. Der sociale Mensch. Der Socialismus.) Atrofia del Arte. Cultura Parlamentaria (Reichstagsbildung.) La visin seria del mundo como nica salvacin ante el Socialismo (Die ernste Weltbetrachtung als einzige Rettung vor dem Sozialismus.) No a nuevas universidades. Construccin del verdadero Espritu Alemn (Herstellung des wahren deutschen Geistes). Incluso con el fervor de su militancia wagnerianne, Nietzsche desarrolla un plan organizativo para enfrentarse a esta amenaza que se corporiza en el II Reich: planifica ciclos de conferencias y talleres pensados para once semanas con dos conferencias por cada una (las ciudades elegidas van desde Berln a Viena y Budapest). El lenguaje es de barricada, un combate ideolgico-poltico mortal: se habla de Lucha, de formas de resistencia en Talleres de lucha contra el presente (Werksttten des Kampfes gegen die Gegenwart), formas extremas de anacoretismo, de eudemonismo de los mejores, todo para renovar la Esencia alemana (deutschen Wesens) amenazada por el populismo de Bismarck. Las conferencias tienen un objetivo poltico y militante bien concreto: La verdadera meta=el arsenal para la lucha contra el presente. En el cuaderno numerado 9 de 1871 Nietzsche sigue desarrollando sus conferencias y volviendo a rehacer su guin anota como clausura de sus lecturas: Propuestas (contra el Socialismo) (Vorschlge gegen den Socialismus). Para, a continuacin ampliar la idea: El Socialismo (Socialismus) es una consecuencia de la incultura general (allgemeiner Unbildung), de la Educacin Abstracta (abstrakter Erziehung), de la pobreza espiritual (Gemthsroheit). El socialismo es resultado directo o bien de la brutalidad espontnea de los hombres courants, meros subhombres, pero tambin de la educacin abstracta de la Ilustracin (de indudable sello galo) y de la pobreza de naturalezas inferiores. Ya en la segunda conferencia Nietzsche para explicar cmo sera el camino ideal de una formacin educativa acorde con el gran espritu alemn (ya que la liberal basada en la figura del hombre libre conduce a la anarqua) lo compara con el servicio militar del ejrcito que ha derrotado a la cuna de la Ilustracin y la revolucin: Quin desee esforzarse seriamente pasar por las mismas experiencias de quien, ya de adulto, sea soldadonuestro bachillerato no est en condiciones de ensear Cultura autntica y rigurosa, que es ante todo obediencia y hbito. Y Nietzsche avisa que aunque se ha derrotado a la prfida Francia, su hegemona cultural revolucionaria amenaza la verdadera esencia alemana, aqu la galofobia es radical contra la cultura cosmopolita: El Espritu Alemn es hostil a dicha Cultura la influencia ms fuerte es la ejercida por la civilizacin francesa, antigermana (ungermanische Zivilisation der Franzosen) en lo ms

47

profundo de su ser (civilazcin nacida de la naturaleza neolatina (por ello) con tanta mayor razn debemos mantenernos apegados al Espritu Alemn (deutschen Geist), que se manifest en la Reforma, en la msica alemana y que ha demostrado con la extraordinaria audacia de la filosofa alemana y con la fidelidad del Soldado alemn (Treue des deutschen Soldaten) experimentada en los ltimos tiempos esa fuerza resistente, hostil a cualquier apariencia, de que podemos esperar todava una victoria sobre la pseudocultura de la poca Actual (Jetztzeit). Aqu aparece una dicotoma tpica de Nietzsche (en realidad hay que remitirse al mismo Wagner): la contraposicin Zivilisation enfrentada a Cultur; al nexo misterioso, ontolgico e ineludible entre el Espritu Alemn, encarnado en Prusia, y el ideal heleno, contrapone negativamente lo romano, lo neolatino (la evolucin natural y fisiolgica del Sokratismus), cuya herencia morbosa recae en la figura concreta de Francia. Tras los dos pueblos existe un abismo que separa, sin posibilidad de sntesis, la Civilizacin de la verdadera Cultura. Emergen las dos contraposiciones ideolgicas de la guerra franco-prusiana bajo el difraz de una filosofa de la historia fisiolgica que Nietzsche, sin traumas, traslada incluso a la antigedad clsica: Podra imaginarme que se ha hecho la guerra (contra Francia), de parte alemana, para liberar la Venus del Louvre, como una segunda Helena (Nachlass, 7, 88) La galofobia es brutal: Todo lo que ahora llamamos Civilizacin (Civilisation), formacin (Bildung), cultura (Cultur) deber algn da comparecer ante el infalible juicio de Dioniso y agrega: la Germania debe liberarse de una vuelta y para siempre de una Civilizacin Neolatina (romanische Civilisation) y expulsar el elemento neolatino. Francia es el paradigma a destruir de la democracia como racionalismo que vence y lucha contra en Instinto; Alemania (Prusia como unificadora orgnica) es el autntico orculo del Arte. La lucha implacable contra la Modernidad representada por la subversiva Francia (y los Estados Unidos) es en el mismo acto la recuperacin de la germanidad autntica, para lo que es necesario planificar, como seala en su Nachlass, oficinas de lucha contra el presente. Y siempre mantener el alerta sobre la distincin entre aquellos que es Alemn y aquello que es Pseudoalemn (Afterdeutsch) (VII, p.256). Para ello el Espritu Alemn, cuya encarnacin pervertida es en esos momentos el II Reich, es el Salvador (Retter), la nica fuerza redentora (erlsende Kraft). La constante metfora literaria prusiana no es rara en esta poca en Nietzsche, no debe sorprendernos ya que el filsofo crea que el ejrcito alemn era el nico poder poltico productivo hoy en Alemania, e incluso indispensable para sus reflexiones: Mi punto de partida es el Soldado prusiano (der preussische Soldat): aqu hay una verdadera convencin, aqu se da coaccin (Zwang), seriedad (Ernst) y disciplina (Disciplin), tambin respecto a la forma su posicin sobre la Historia es emprica y, por eso, firmemente vital, no erudita. Es, para algunas personas, casi mtica. Parte de la disciplina del cuerpo y de la fidelidad ms escrupulosa al deber (Pflichttreue). En la segunda conferencia vuelve a proyectarse esta visin, ya que el sistema de formacin popular (recordmoslo una vez ms: universal, gratuito y obligatorio) de Bismarck: no est en condiciones de ensear la Cultura autntica y rigurosa, que es ante todo obediencia y hbito. La nica salida para hacernos encontrar a los Germanos de nuevo el camino correcto que conduce a la Antigedad no es otro que el que transmiten los Alcinicos, los que seala la metafsica de los Genios, esos espritus libres por aristocrticos designados por el orden de la Naturaleza: me refiero al valor de esos hombres como grandes Caudillos y Maestros magistrales (groen Fhrer und Lehrmeister) que preparan la Cultura clsica La causa de esta decadencia en el actual y victorioso II Reich no es otra que la nefasta influencia extranjera, la implantacin de elementos que infectan la verdadera esencia de lo germano: el fracaso del intento de hacer entrar el Bachillerato en el grandioso movimiento de la Cultura clsica se ha debido al carcter no-alemn (undeutschen), podemos decir extranjero (auslndischen), cosmopolita (kosmopolitischen), de esos esfuerzos culturales, es decir: la creencia de que es posible quitarse de debajo de los pies la Tierra de la Patria (den heimischen Boden) y permanecer todava erguido, en resumen, a la ilusin de poder saltar directamente, sin utilizar puentes, a ese alienado mundo helnico por el hecho de

48

haber renegado del Espritu Alemn, o en general del Espritu Nacional (deutschen, berhaupt des nationalen Geistes). (BA, II, p. 211). Y la teutomana regresa con fuerza: la influencia ms nefasta (al Espritu Alemn) es la ejercida por la antigermnica Zivilisation francesa, antialemana en lo ms profundo de su ser (im tiefsten Fundamente ungermanische Zivilisation der Franzosen). No se puede transplantar una forma extraa (cuyo fundamento fisiolgico esta enrazado en una naturaleza romnica) con lo verdaderamente alemn, ya que, nos recuerda de nuevo Nietzsche, el vnculo que cie realmente a la naturaleza alemana ms interior al Genio griego es algo bastante misterioso y difcil de captar. A la degenerada Cultur derivada de la Ilustracin francesa, cuyos hijos dilectos son liberalismo, socialismo, comunismo y anarquismo, Nietzsche la denomina con una bella matfora reaccionaria: el rio de la barbarie (Strome der Barbarie). Al mismo tiempo Nietzsche tienen claro el componente de lo que llama la filosofa ms seria: (serio as como alto en Nietzsche es parte del carcter esencial del Germano) nada menos que la amalgama de Kant y el Ejrcito alemn (Gleichzeitig die ernsthafteste Philosophie: Kant und das deutsche Heer.) (Nachlass, 9, 31). No es raro: muchos admiradores que se acercaban a conocerlo a Basilea quedaban impresionados por su aspecto exterior de militar prusiano, como lo relata su bigrafo Janz. Y ya hablamos de su profunda admiracin en la poca por Bismarck, sus apoyos militantes a los candidatos pro prusianos en las elecciones de 1866 o sus amistades ntimas con la familia del general von Mltke, artfice de la derrota de la prfida, subversiva y socrtica Francia.
Nietzsche y el Comunismo (VI): el educador reaccionario Nicols Gonzlez Varela Rebelin

Nietzsche contra la autonoma ilustrada de masas: A quin odio yo ms de toda la chusma de hoy en da? A la chusma socialista ( Sozialisten-Gesindel) , a los apstoles de los chandalas, que con su pequeo ser socavan el Instinto (Instinkt), el Placer (Lust) el sentimiento de satisfaccin y suficiencia del Trabajador (Arbeiter) lo hacen envidioso, le ensean la venganza. F. Nietzsche (AC, 57) El 5 de marzo de 1872 Nietzsche dar en Basilea la anteltima de sus cinco conferencias pblicas sobre la reforma de la educacin en Alemania. Segn su propio relato las conferencias son exitosas, con un auditorio numeroso que se mantiene fiel. Se encuentra entusiasmado con ellas y

49

pretende editarlas en formato libro. Su modelo es el dilogo estilo platnico, inclusive respeta formalmente los tres interlocutores tal como aparecen en los dilogos clsicos. Ahora afirma, recapitulando las anteriores exposiciones, que en el II Reich de Bismarck no existen instituciones de formacin (Bildungsanstalten) los institutos de bachillerato o se han convertido en lugares en que se cultiva una Cultura Peligrosa (bedenklichen Kultur), que rechaza con odio profundo la educacin autntica, o sea aristocrtica (aristokratische), que se basa en una seleccin sabia de los Espritus; o bien cultivan una formacin seca, microlgica y estril, que en cualquier caso permanece alejada de la Formacin. Ya sabemos a que se refiere con que los institutos secundarios son incubadoras de bedenklichen Kultur, cultura peligrosa: la educacin universal, masiva y gratuita tiene efectos de composicin, no deseados, indirectos y revolucionarios, es ein Vorstadium des Communismus , una antesala del Comunismo.Los institutos tal como estn diseados en el Volksaufklrung de Bismarck son fuerzas hostiles contra el Espritu autnticamente germano y contra la propia pulsin de la Naturaleza. A continuacin Nietzsche precisar lo que entiende por verdaderamente alemn (wahrhaft deutschen): Dicho Espritu, ligado a los griegos por la ms noble de las necesidades (edelste Bedrfnis), tenaz y valiente como demostr serlo en un difcil pasado, puro y sublime en sus fines, capacitado por su Arte para afrontar la Misin ms alta (hchsten Aufgabe): liberar al hombre moderno de la maldicin de la Modernidad (den modernen Menschen vom Fluche des Modernen zu erlsen). (BA, IV, p. 231). El autntico espritu teutn tiene una ligazn ontolgica, opaca, ahistrica e inmutable con la Grecia trgica, la drica, con la ciudad-estado Esparta. La caracterizacin de los dorios como no-histricos, unhistorisch , es clave en Nietzsche tanto para su diagnstico de la patologa de la Modernidad cmo para la posibilidad poltica e histrica de su retorno bajo la forma del nuevo espritu alemn. La nueva Alemania unificada en el II Reich tiene la misin bimilenaria, Nietzsche habla enfticamente de una Auftrag, de regenerarlo luego de la victoria sobre la decadente y socrtica Francia. Y acabar con la maldicin de la Modernidad en el nuevo imperio alemn. Se trata de detener y enrevesar la demokratisch-demagogische Tendenz inaugurada por Scrates (aunque reconoce que el Sokratismus como tendencia decadente es anterior al Scrates histrico). Y la clave es, Nietzsche es un atento y fiel lector del reaccionario Platn, el nexo de dominio entre la paideia y el estado moderno, entre educacin y dominio, entre instruccin y hegemona de los mejores. Ya lo haba sealado en su captulo indito El Estado griego, texto no publicado en el libro El Nacimiento de la Tragedia : Por eso hemos de aceptar como verdadero, aunque suene horriblemente, el hecho de que la esclavitud pertenece a la esencia de una Cultura ( zum Wesen einer Kultur das Sklaventum ) ; sta es una verdad, ciertamente, que no deja ya duda alguna sobre el absoluto valor de la existencia. Es el buitre que roe las entraas de todos los Prometeos de la Cultura. La miseria del hombre que vive en condiciones difciles debe ser aumentada, para que un pequeo nmero de hombres olmpicos ( olympischer Menschen) pueda acometer la creacin de un mundo artstico ( Kunstwelt) , para a continuacin poner el acento en la concepcin poltica reaccionaria de Platn: Segn lo anterior, el Estado perfecto de Platn ( vollkommne Staat Platos ) es algo ms grande de lo que imaginan sus fervientes admiradores, para no referirme a la ridcula expresin de superioridad, con que nuestros hombres cultos, histricamente hablando, rechazan este fruto de la Antigedad. El verdadero fin del Estado ( eigentliche Ziel des Staates) , es la existencia olmpica ( olympische Existenz) y la gnesis y preparacin constante del Genio (Genius), respecto del cual todos los dems hombres slo son instrumentos, medios auxiliares y posibilidades ( Werkzeuge, Hilfsmittel und Ermglichungen) , es descubierto en aquella gran obra y descrito con firmes caracteres por una intuicin potica. Platn hundi su mirada en el campo espantosamente devastado de la vida del Estado y adivin la existencia de algo divino en su interior. Crey que esta partcula divina se deba conservar y que aquel exterior rencoroso y brbaro no constitua la

50

esencia del Estado; todo el fervor y sublimidad de su pasin poltica se condens en esta fe, en este deseo, en esta divinidad. El hecho de que no figurara en la cima de su Estado perfecto el Genio en su concepto general, sino como genio de la sabidura y de la ciencia, y arrojara de su Repblica al artista genial, fue una dura consecuencia de la doctrina socrtica sobre el arte, que Platn, aun luchando contra s mismo, hubo de hacer suya. Esta laguna meramente exterior y casi casual no nos debe impedir reconocer en la concepcin total del Estado platnico ( Gesamtkonzeption des platonischen Staates) el gran y maravilloso jeroglfico ( wunderbar groe Hieroglyphe) de una doctrina profunda y misteriosa sobre la relacin entre el Estado y el Genio ( Geheimlehre vom Zusammenhang zwischen Staat und Genius ) ; adivinar esta cifra misteriosa es lo que intentamos.( GS , en Werke, B. III, 278).Aqu est sintetizada no slo la idea de estado de Nietzsche sino su propia posicin ambivalente frente al legado del reaccionario Platn poltico. Como gran retrgrado Platn tiene una visin benvola y acrtica hacia el pasado y la tradicin (en este caso hacia Esparta); como buen conservador posee una mirada de terror frente a la innovacin y el futuro (la democracia de masas). Su pathos es el pesimismo ms terrorfico, como dira Kant. La historia poltica no es una evolucin gradual y progreso indefinido (esto sera Sokratismus), sino al contrario como regreso y reaccin definida. La reaccin en Platn (y en Nietzsche, ya lo veremos) es progreso. Platn es un historiador poltico de los vicios, degeneraciones y corrupciones de la polis griega, en especial de la democrtica Atenas (y no de su esplendor); es un minucioso crtico de las constituciones fallidas y corruptas (pero en cuyo catlogo falta sugestivamente la monarqua y la aristocracia, que estarn dentro de su Estado Ideal). Para Platn, como Nietzsche lo deja intuir, la forma estado de transicin entre la constitucin ideal y las formas malas tradicionales, es la Timokrata, la Timocracia, trmino creado por Platn y que significa dominar al vulgo por honor (en griego tim: honor; krateo: dominar). La Timocracia es la Gesamtkonzeption de la que habla Nietzsche. En su tiempo Timocracia era sinnimo de Esparta, Platn admiraba la cruel forma de dominio doria, a la que tom como paradigma para su repblica ideal. Su experimento poltico-prctico fue con el tirano de nombre nietzscheano, Dionisio I de Siracusa, en la Magna Grecia, que concluy con varios fracasos. Para el realista Platn (que inspirar al propio Nietzsche) en la reflexin poltica y la razn de estado el problema reside no ex parte populi (porque desde su punto de vista conservador el problema fundamental no son los derechos ni la libertad: de la mayora son temas menores en la agenda de la clase poltica) sino ex parte principis, desde la ptica de quienes ya detentan el poder real y tienen la misin estratgica de mantenerlo, conservarlo, custodiarlo. Ya sabemos el grado de admiracin que profesaba Nietzsche por la grosse Politik, la gran poltica espartana y su posibilidad, todava inactual, de regenerarla bajo el auspicio de la fundacin del II Reich. A esta forma-estado, en realidad a esta forma estatal generada por la Naturaleza, ya que para Nietzsche posee un curioso instinto estatal (StaatsIntinkte), es a la que tiene que subsumirse toda paideia, toda verdadera Formacin integral, toda reforma educativa. Y es una precondicin para la regeneracin del verdadero Espritu alemn.

Nietzsche&Platn: un smbolo reaccionario de controversia?: No es casualidad que Nietzsche elige como argumento polmico para la arena pblica el tema educativo, ya para Platn la decadencia de Esparta y Persia casi exclusivamente se deba a las deficiencias o carencias en la gran paideia (Leyes, 700, A, 7 y ss.). El diagnstico de la decadencia y ruina de los reinos dricos, que es asombrosamente similar al argumento nietzscheano, no fue la crisis econmica, la falta de valenta o de carencias en el arte guerrero, sino de su incultura en la materia humana ms importante: educar al poltico. La paideia que formara a la clase gobernante

51

se basa en la armona entre apetitos y razn. La idea drica de estado conclua trgicamente porque las clases aristocrticas se haban suicidado al dejarse llevar por la pleonexia (), el amor incondicional al poder, a las cosas materiales y a la sensualidad, en vez de obedecer al espritu y la razn (Leyes, 689, A-B). En esta poca, 1869-1879, el approach filosfico de Nietzsche hacia Platn (todo un tema clave) se mantiene ambivalente. Se problematiza su relacin con Scrates pero predomina la visin positiva: Nietzsche subordina el elemento idealizante-artstico (que desembocar en el cristianismo como platonismo para el Pueblo) al ms especfico y totalizante instinto ( Trieb) tico-poltico (que se refleja en La Rpublica, el Poltico y Las Leyes). Valora, como su maestro Schopenhauer, del Platn poltico el mecanismo de seleccin como via regia para realizar y consolidar una Geburtsaristokratie des Geistes , una Aristocracia del Espritu. Aunque no deja de lamentar que el monismo platnico tiene una marca indeleble de clase social y de raza plebeya: El Monismo procede de la pobreza. Es la victoria del Mundo Judo sobre la Voluntad debilitada de la Cultura griega (Monismus aus Armuth. Sieg der jdischen Welt ber den geschwchten Willen der griechischen Kultur.) (Nachlass, 3, 73, III) Es sorprendente la analoga entre la temtica poltica-educativa del Platn maduro y el Nietzsche joven, tanto en sus soluciones como en su prognosis de la crisis. El biografo Ernst Bertram ha hablado de un verdadero y peculiar platonismo educativo de Nietzsche que concluir en As habl Zarathustra. Otro nietzscheano, Guerin, concluye que comparten vs-a-vs el mismo paradigma poltico-educativo. No slo eso: la unidad de filosofa y vida es bien platnica o la idea de reemplazar al instituto por una aggiornada Academia al estilo platnico, un proyecto que Nietzsche planea en algn momento iniciar con un grupo de amigos y seguidores. Adems el mismo Schopenhauer vendr a reafirmar su admiracin-odio por Platn. No debemos olvidar que para Schopenhauer Platn es totalmente excntrico a la cultura griega democrtica de Atenas, al socratismo optimista, lo considera el filsofo sin parangn ms trascendente de la Antigedad precristiana y cree que su filosofa se apoya directamente en el budismo por su pesimismo. Schopenahuer es que abre a los ojos de Nietzsche la interpretacin anticlasicista de Grecia. Schopenhauer es adems el que seala el valor del Platn poltico reaccionario y elitista. Platn es el filsofo que ms menciona Nietzsche en sus textos despus de su maestro Schopenhauer y el primer gran filsofo que ley. Nietzsche ir adquiriendo los textos de Platn desde 1863, hasta poseer en 1870 la Opera Omnia en seis volmenes de G. Stallbaum. Ya en 1863 aparecen las primeras referencias sobre sus lecturas, y parece ser que El Banquete era su texto favorito: con gran placer recuerdo la primera impresin que me produjo la lectura de Sfocles, de Esquilo, de Platn, sobre todo el de mi obra preferida, El Banquete (Mein Leben, 18561869, en BAW, 3, 68) Todos sus profesores de Pforta confirman en sus testimonios que el joven Nietzsche era un entusiasta seguidor de Platn. Pero ser en 1869, cuando sea nombrado profesor en la universidad de Basilea, cuando Platn ser tomado seriamente en su desarrollo intelectual y en su trabajo en el instituto. En la universidad desde el semestre de invierno de 1871 da cursos llamados Einfhrung in das Studium der platonischen Dialoge , hasta su renuncia en 1897. A partir de 1870 Nietzsche estudia profundamente a Platn, con una actitud ambivalente, con opiniones negativas y positivas a la vez. Nietzsche cree que coexisten dos Platones: uno corrupto por la influencia de Scrates; otro cercano a Aristfanes. Utiliza muchas de sus lecturas en sus trabajos universitarios como en el libro El Nacimiento de la Tragedia, donde lo incluye en el eje de la decadencia junto a Scrates y Eurpides por su optimismo moral. Lo acusa de ser uno de los autores de la desintegracin de la cultura griega trgica, de oponerse al arte, de separar lo apolneo de lo dionisaco, de ser, con el aristotelismo, uno de los antecesores del cristianismo. En su Nachlass anota su frase ms espectacular y pirotcnica: Mi filosofa, platonismo invertido (umgedrehter Platonismus) (KSA, 7, 7, 156) Lo cierto es que sigue mantienendo un juicio positivo

52

hacia la filosofa poltica de Platn ya que es consciente de la complejidad de la figura y de la filosofa platnica. El despiste del Nietzschisme en la historia de la crtica es aqu monumental: Giorgio Colli dice que en estas conferencias sobre educacin Nietzsche intenta despertar la fantasa y la memoria del espectador, obligarlo a considerar los problemas de la Cultura como experiencias ntimas, personales, de las cuales todos los que pertenecen al mundo acadmico deben haber sentido, al menos por un momento, las vibraciones. Estaremos leyendo otras conferencias de las que nos habla Colli? Al menos reconoce que Nietzsche afirma la tesis de una Cultura clsica autentica, aristocrtica, antimoderna, antihistrica, antiacadmica acompaada de una toma de posicin antihegeliana. Coincidimos con l: el objetivo es la Maldicin de la Modernidad, Fluche des Modernen, la tarea del partido de la vida es liberar al hombre europeo de esa maldicin. El enemigo principal de Nietzsche (y de Schopenhauer, Wagner y Burckhardt) es siempre la barbarie actual, die jetzige Barbarie, la Ilustracin, la Modernidad burguesa, la maldicin del Jetztzeit como le llama despectivamente Nietzsche, siguiendo fielmente a su maestro Schopenhauer. El pensamiento progresista del siglo XVIII haba establecido la relacin necesaria para el progreso del gnero humano entre educacin y libertad, entre ciudadana y autonoma moral. Diderot, el que vesta levita gris y llevaba los bolsillos atiborrados de libros, es el que, en materia pedaggica, preconiz para reemplazar la educacin monstica o la privada de la aristocracia, una formacin educativa estatal, obligatoria, universal y laica, una educacin en el que el latn cedera sus puestos a las lenguas vivas, en la que los maestros seguiran la evolucin del esprit autnomo de los nios, yendo de lo sencillo a lo complejo, en que se formaran hombres de ciencia, agricultores, economistas, en una palabra: ciudadanos tiles al estado democrtico y representativo. Lessing uno de los maestros de la Aufklrung, mal visto por Nietzsche, ser el que sostiene la idea de la ascensin racional de los hombres a travs de la Revelacin, pero la Revelacin no es nada ms que la educacin progresiva del gnero humano hacia la felicidad: la perfeccin es el fin supremo de la creacin y la nueva moralidad es la verdadera religin. Qu hacer frente al lento despliegue de las formas burguesas de dominio que erosionaban el Bildung und Besitz de la nobleza prusiana, frente a la tendencia que se haba reflejado en la odiosa Commune de Pars? En la conferencia Nietzsche se lo deja bien claro a su auditorio: Debemos inspirar, no slo asombro, sino tambin terror (Schrecken) No debemos huir atemorizados, sino que debemos atacar. A la Barbarie actual (jetzige Barbarie) se la puede derrotar, se la puede destruir, si nos guamos, nosotros la aristocracia natural, por nuestro Instinto Superior, el hheren Instinkt. La Bildung burguesa, bajo la forma de la ilustracin popular de Bismarck, no es verdadera cultura, sino la sierva y consejera intelectual de las escasas necesidades de la Vida (Beraterin der Lebensnot), del Lucro (Erwerbs) y de la Indigencia (Bedrftigkeit). Una Educacin que haga vislumbrar que al fin del recorrido hay un empleo burocrtico o ganarse el pan, no es en absoluto una Educacin para la Formacin sino simplemente una indicacin de caminos para salvarse y defenderse en la Lucha por la Existencia (Kampfe um das Dasein). ( BA, IV, 231) El sistema educativo burgus produce instituciones de formacin decadentes, que se proponen meramente superar las necesidades de la vida (berwindung der Lebensnot) de las masas, y pueden hacer promesas meritocrticas de igualdad y dignidad, pueden hacer la promesa de formar a empleados, o a comerciantes, o a oficiales, o a mayoristas, o a agricultores, o a mdicos, o a tcnicos, pero aplican leyes y criterios diferentes a los necesarios para fundar una autntica institucin de cultura alemana, una Bildungsanstalt basada en la generacin y mantenimiento de la autntica aristocracia espiritual de la Naturaleza. Libertad de enseanza, libertad de ctedra, autonoma moral en la educacin, instruccin universal y meritofcrtica? Esa es la antesala del Comunismo: Toda Formacin {Bildung) empieza con lo contrario de todo lo que ahora se alaba como libertad acadmica, con la obediencia, con la subordinacin, con la disciplina, con la servidumbre.

53

Pero para hacernos una idea cabal del contexto de la KulturKritik nietzscheana debemos desviar un poco nuestra atencin y describir el estado del sistema alemn de enseanza en la mitad del siglo XIX. Podremos calibrar la magnitud reaccionaria de la refeudalizacin pedaggica que Nietzsche reclama al II Reich para recuperar la esencia del espritu autnticamente alemn.

El sistema de educacin pblica en el II Reich: La enseanza superior en el II Reich hacia 1870 estaba en la misma lnea que las otras instituciones hegemnicas del estado y, al igual que ellas, era un slido pilar del Ancien Rgime, pese a los alarmantes pronsticos de Nietzsche. Era imposible que el Gymnasium prusiano fuera, como afirmaba en sus conferencias, ein Vorstadium des Communismus , un estadio previo del Comunismo. Adems de ser bastiones de la alta cultura conservadora y tradicional, en lugar de ser locomotoras del progreso eran ms bien las regeneradoras y transmisoras del acervo cultural preindustrial y preburgus que sostena al orden establecido (Arno Mayer). Al igual que en la denostada y subversiva Francia, pero al contrario que la aristocrtica Inglaterra, el II Reich de Bismarck posea un desarrollado sistema pblico de enseanza secundaria y superior. Los Gymnasien, que eran de calidad bastante buena y pasaporte al acceso universitario, eran menos exclusivos que los grandes Lyces franceses o las Public Schools britnicas, por lo que la socializacin ascendente no se realizaba en la secundaria sino en la universidad. A este punto democrtico, a este sesgo plebeyo de los institutos secundarios es adonde apunta una de las crticas de Nietzsche. El currculum escolar ya en los Gymnasien era una amalgama elitista premoderna: predominaba el estudio del griego desde 1789 y a partir de 1860 se incorpor el latn, por lo que el perfil de estudio era eminentemente filolgico. Los clsicos griegos y latinos ocupaban el 40% del programa frente a un 20% de lenguas modernas y literatura, un 14% de matemticas, un 10% de historia, un 8% de religin mezclada con filosofa y un 7% de ciencias naturales. Era el capital cultural y la familia a la que perteneca el alumno (y no las calificaciones de la primaria) lo que decida si un joven se preparaba para la universidad y acceda a ella. Desde luego los hijos de los campesinos, obreros y la ptite bourgeoisie no se hallaban en condiciones de acceder al Gymnasium, nica va de acceso a la universidad, que segua siendo, a pesar de su tibio tinte democrtico, un bastin de clase contra las masas. Los profesores y catedrticos, simbliamente distinguidos como una nobleza de toga, eran intensamente conservadores o reaccionarios. Adems a travs del Gymnasium se controlaba el flujo y el acceso a las carreras ennoblecedoras de la administracin pblica, la Iglesia, las profesiones liberales y la enseanaza superior. En el instituto de secundaria los hijos de la nobleza terrateniente y de toga, del clero y de los miembros de las profesiones liberales siguieron siendo ms numerosos y hegemnicos que los vstagos de la burguesa industrial o comercial. Y reproducan, casi como un espejo, la estructura socioprofesional del II Reich: el 75% de los poseedores del Abitur (examen final que permita el acceso a la universidad) esperaban hacer carrera en la burocracia o en profesiones liberales (abogaca, clero, profesorado de enseanza superior clsica). No hay duda que Nietzsche mismo, incluso en su formacin y desarrollo intelectual, es un producto genuino y tpico del Gymnasien prusiano. Menos del 10% se encaminaba hacia carreras burguesas o capitalistas, como ingenieria, tecnologa industrial o comercio. El II Reich intent modernizar este anquilosado esquema pedaggico conservador, introduciendo una seccin moderna en la educacin secundaria. Esta rama educativa, menos prestigiosa y despreciada por la vieja cultura aristocrtica, tena tres divisiones: las escuelas medias que impartan educacin postprimaria; las Realschulen de seis aos, a partir de 1859, escuelas secundarias no-clsicas que expedan un diploma tcnico al final de los estudios y los nuevos Realgymnasien de nueve aos, a partir de

54

1882, semiclsico y semimoderno. Los tres sectores canalizaban a sus estudiantes hacia ocupaciones manuales, industriales, nuevos oficios comerciales y logsticos intermedios. Este sector nuevo es el que acoga las nuevas capas medias que surgajn del desarrollo industrial, el MittelStand. Al no tener ni griego ni latn estaban automticamente excludos de las facultades de teologa, de los puestos de administracin superiores y de las profesiones liberales. O sea: en el II Reich la va clsica conservadora y la va moderna burguesa estaban muy separadas, y el cuerpo estudiantil de los Gymnasien sigui siendo tan reducido y elitista como antao; el nmero de graduados oscil entre el 1 y el 2% del estudiantado. La Kritik nietzscheana pretende justamente decapitar este carril educativo bourgeois inconcebible y altamente peligroso. En cuanto a las universidades del Reich eran una continuacin natural de la filosofa pedaggica y poltica de los Gymnasien. El tener un Abitur de un Gymnasium y un titulo universitario era requisito indispensable para aspirar a ingresar en la burocracia estatal o desarrollar una profesin liberal. El cuerpo de catedrticos universitarios actuaba como una Guardia de Corps intelectual de los Hohenzollern (Arno Mayer), su conservadurismo poltico y social, su antimodernismo visceral era en algunos casos extremo comparado con el resto de Europa. Para Nietzsche este tmido sistema de educacin popular, vagamente basado en la meritocracia, es un escndalo, un camino rpido al Comunismo y es una anttesis autntica, la existente entre Instituciones para la Formacin e Instituciones para las necesidades de la Vida (Anstalten der Bildung und Anstalten der Lebensnot ) . A la segunda especie pertenecen todas las instituciones presentes; en cambio, la primera especie es aquella de la que estoy hablando yo. (BA, IV, p. 233/234) El dominio burgus en el mbito educativo, bajo la forma del socratismo cientfico de Bismarck, el Volksaufklrung del II Reich bajo la influencia ideolgica de la Brgertum, es una traicin al autntico espritu teutn, indisolublmente unido por lazos misteriosos y esotricos a la Grecia trgica. Modernidad y formacin popular son nada ms que sntomas de la enfermedad histrica, artificiosas y antinaturales ingenieras sociales burguesas, que impiden la regeneracin trgica de Alemania y la imposicin de las intenciones eternamente iguales de la Naturaleza.

Modernidad reaccionaria: refeudalizacin y dominio burgus: La anttesis, la oposicin exclusiva que Nietzsche describe en la educacin se deriva de otra, ms profunda y de radical alcance, una uersten Gegenstze, una anttesis extrema: por un lado la Masa (Masse) obtusa y torpe, que se multiplica por instinto (Instinkt), y por el otro lado, a una distancia enorme, los Grandes Individuos contemplativos (groen kontemplativen), capaces de creaciones eternas el vrtice de la pirmide intelectual (die Spitze der intellektuellen Pyramide). (BA, IV, p. 238) La metfora de la pirmide ya haba sido usada por Nietzsche tanto para criticar la direccin actual de la reforma educativa de Bismarck que es antinatural ( Unnatrliches) porque no cree en la pirmide intelectual, en el Genio (den Unglauben [an] die intellektuelle Pyramide, an den Genius) (Nachlass, 18, 2). Tambin utiliza la pirmide como metfora del poder en su escrito sobre el estado griego. Si nosotros hemos considerado hasta ahora el Estado en su origen (in seinem Ursprung), cmo se produce el proceso de la sociedad (den Gesellschaftsproze), que no habra tenido lugar sin l: ahora se plantea la cuestin de saber cmo se relaciona el Estado con la sociedad, despus que sta ha efectuado su separacin qumica (chemische Scheidung) y ahora, ya construida en forma piramidal (pyramidenfrmig), trata de alcanzar sus intenciones supremas. En esto consiste su tarea (Nachlass, 8, 27). No es casualidad este recurso retrico de Nietzsche: los elementos

55

smicos de la figura geomtrica permiten representar un orden de estricta jerarqua, estabilidad y solidez. La pirmide es un campo semntico fuente que simboliza la eternidad de algo mayor que el mero y accidental hombre, destaca su monumental rigidez, su apacible ad eternum, un smbolo del eterno orden jerrquico de la Naturaleza. Nietzsche contina sobre su concepto de estado, analiza lo que l llama la Konfiguration der Gesellschaft (configuracin de la sociedad) y se pregunta, ante el espectculo de la muchedumbre en armas de Paris si el impulso a la sociabilidad (Trieb zur Geselligkeit) puede ser tan fuerte entre los hombres individuales, entonces slo los grilletes del Estado (Klammer des Staates) pueden empalmar a las grandes masas (die greren Massen) unas con otras, de forma tal que tenga que realizarse aquella estratificacin qumica de la sociedad (chemische Scheidung der Gesellschaft), con su nueva estructura piramidal (neuen pyramidalen Aufbau). Nietzsche como buen modernista reaccionario reconoce que no es posible retrotraerse a un idlico pasado anclado en el Ancien Rgime, lo dice abiertamente: Wir konservieren nichts!, nosotros no queremos conservar nada!, como aora su aristocrtico maestro Burckhardt, ya que el desarrollo de las fuerzas productivas han creado nuevas figuras sociales indispensables para el normal funcionamiento de la mquina del estado. Pero es posible un nuevo orden de cosas, una nueva forma de estado basada en la propia Naturaleza: por otra parte, parece que entre los amplios y sobrecargados cimientos y la libre cumbre excelsa (frei ragenden Gipfel) son necesarios innumerables grados intermedios, precisamente ah debe ser vlido el principio: Natura non facit saltus (BA, IV, p. 238) El adagio latino, que significa La Naturaleza no procede por saltos, que corona el razonamiento de Nietzsche tiene una larga vida intelectual desde los filsofos elatas, la filosofa natural de Aristteles hasta llegar a Linneo y Leibniz, pero la fuente ms moderna es el mismo Charles Darwin. La utiliza como motto en su obra cumbre On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life de 1859. Por supuesto: tambin la utiliza su maestro Schopenhauer, para significar la continuidad entre lo fisiolgico y lo psquico, demostrando que la Voluntad (Wille) es parte de la teleologa de la Naturaleza. Aparece citada en Die Welt als Wille und Vorstellung , en la edicin ampliada de 1844, en el captulo XXVI dedicado a la teleologa, la cita en su totalidad: natura non facit saltus, et quod commodissimum in omnibus suis operationibus sequitur . Schopenhauer vuelve a usar la cita de Aristteles (De Incessu Animalium, c. 2 y 8) en su libro de ensayos y aforismos filosficos, Parerga und Paralipomena (1851), en el captulo Sobre Filosofa y Ciencia Natural. El contexto es muy interesante: Schopenhauer discute el problema del origen de las razas y concluye que su evolucin es la ms clara demostracin de la efectividad prctica de la Ley de la Continuidad. Seguramente Nietzsche la tom del segundo ejemplo, y como es su costumbre, no cita ni la fuente original (Aristteles) ni la secundaria (Schopenhauer). En la segunda mitad del siglo XIX tuvo un uso dialctico polmico: indicaba el absoluto paralelismo entre Mundo y Naturaleza, incluso una preeminencia ontolgica de la segunda. Si en la Naturaleza todo era jerarquizado, ordenado y funcional (a la preservacin de las especies y razas superiores), era porque entre gneros y especies (entre lo inferior y lo superior) existe siempre un ser intermedio. Nietzsche acepta la no reversibilidad de los procesos de reproduccin social del dominio burgus, los estratos intermedios (clases medias modernas) son absolutamente necesarios para reconfigurar la sagrada Pyramide de la naturaleza, como cemento intermedio entre la Vielen, la masa torpe y ciega, y la cima de los Genios, los Auserwhlten, la aristocracia natural del Espritu. Pero justificar su existencia no significa legitimar su acceso irrestricto a la autntica Kultur. Debe haber una estricta separacin entre los hombres superiores y la los gobernados abajo, frontera que Nietzsche denomina metafricamente como Losa de Piedra (Quadern), a partir de la cual puede hablarse de verdadera Formacin y generacin de estas naturalezas superiores, entlegensten Naturen. Y en esto tambin sigue a pie de juntillas al divino Platn. Nietzsche interroga a su auditorio: Es posible entonces hacer basarse ciertas instituciones de Formacin en la existencia problemtica de

56

dichas naturalezas? No es lcito pensar en instituciones de Formacin que sean provechosas slo para esos seres elegidos (Auserwhlten)? Nosotros pensamos que ellos, los elegidos, saben encontrar su camino y que su fuerza se manifiesta precisamente en el hecho de poder avanzar sin esos puentes educativos, necesarios para todos los dems, poder abrirse paso sin estorbos, a travs de la muchedumbre de la Historia del Mundo (Weltgeschichte hindurchzuschreiten) ( BA, IV, p. 238) Nietzsche le recuerda a los oyentes que se est frente a una encrucijada: Para nosotros una institucin de Formacin es algo completamente diferente. Defendemos una organizacin slida (festen Organisation), queremos impedir que sea barrida y apartada por aquella turba (Schwarm), y que sus individuos, prematuramente debilitados o extraviados, degenerados, destruidos, no pierdan de vista su objetivo. Dichos individuos deben llevar a cabo su obra (Werk), se es el sentido de su institucin comn, y precisamente una obra depurada, en la que no queden vestigios de subjetividad (Spuren des Subjekts), y que, como puro reflejo de la esencia eterna de las cosas (lautere Widerspiegelung des ewigen und unvernderlichen Wesens der Dinge) supere el juego cambiante de las pocas. Se debe preparar, con esa eliminacin depuradora de los subjetivo, el nacimiento del Genio (Geburt des Genius) y la produccin de su obra. ( BA, IV, p. 244) Y a continuacin define la autntico talento natural, causa primera en la metafsica del Genio: Lo decisivo es el grado y el nivel de cierta elevacin moral, el instinto para el herosmo, el sacrificio (Instinkt zum Heroismus, zur Aufopferung), y, por ltimo, una necesidad autntica de Educacin (Erziehung). Esta educacin debe ser introducida por una Formacin (Bildung) correcta y transformada en hbito (Bedrfnis). La Formacin, como ya he dicho, es sobre todo obediencia y acostumbramiento a la seleccin de los Genios (die Zucht des Genius). Pero precisamente de semejante seleccin y de semejante hbito podemos decir que no saben nada las instituciones que hoy se llaman de Formacin (Bildungsanstalten). ( BA, IV, p. 244) Nuevamente Nietzsche coloca la polmica palabra Zucht, que puede significar tanto raza como seleccin, de la que hablamos anteriormente. Nietzsche tiene siempre en mente el modelo griego trgico (drico) de Estado. Ellos haban mantenido toda su energa y vida para la creacin del genio inconsciente, su creatividad, crea Nietzsche con la ideologa reaccionaria de la poca, se deba al hecho que la raza conquistadora haba fundado un Kulturstaat, el Estado Cultural, sobre la base vital, subyacente y primordial del Raubstaat, el estado de rapia y saqueo original. Al dividir estrictamente su sistema sociopoltico entre dominantes y dominados (mesenios, sustrato de lso esclavos estatales), der Spartaner, los dorios eran el paradigma a seguir y retornar, Griechen das Genie unter den Vlkern , Esparta ser eternamente el Genio entre los pueblos. Y un modelo totalmente ahistrico como l mismo lo seala. En su materiales preparatorios para el texto Wir Philologen (Nosotros, los fillogos) de 1874/75, Nietzsche tomar muchos apuntes sobre la educacin, la reforma de la enseanza y en especial sobre su teora de las razas, la seleccin y los mismos dorios. Apuntes que nos sern muy tiles a la hora de comprender el desarrollo de Nietzsche como totus politicus. Da la impresin que completa y refuerza su teora reaccionaria de la educacin de 1872 con nuevas lecturas y desarrollos tericos e histricos. En esto coincidimos con su bigrafo ms serio, Janz, quin reconoce que en contra de lo que en ocasiones pueda parecer en el camino de Nietzsche como filsofo no hay saltos ni rupturas sbitas; todo es evolucin a partir de grmenes ya largamente preexistentes. Nietzsche se semeja en su trayectoria intelectual a su maestro Schopenhauer: una espiral sin rupturas epistemolgicas decisivas. No hay progreso dialctico: Nietzsche mismo rechaza toda evolucin real de su pensamiento en sentido hegeliano. En el aspecto poltico de su Kritik se mantiene asentado, a pesar de sus variaciones, en un fundamento nico y estratgico. Las lneas

57

fundamentales de su radicalismo reaccionario, de su rebelda aristocrtica (Losurdo), ya estaban en sus lneas fundamentales en esta temprana poca. Todo el resto de su doctrina poltica ser una prolongacin, a veces dilatada por las mismas coyunturas histricas, de sus primeras intuiciones sin modificarlas. Parafraseando a Philonenko analizando a Schopenhauer, su filosofa poltica es un espiral, una helix con momentos que vuelven sobre puntos clave. Nunca pudo sobrepasar sus intuiciones juveniles, no supo sino completarlas o ramificarlas. Intucin poltica aristocrtica nica y liminar que ilumina todas sus ideas y que permanece idntica hasta el momento de la locura. Sigamos escalando esta espiral desde las dos orillas: el lado esotrico y el exotrico. Muchas de las anotaciones de su Nachlass indito constatan este desarrollo espiralado de sus ideas polticas. Adems complementan estas conferencias sobre reforma pedaggica y nos permiten comprender la concepcin de raza y seleccin que posea Nietzsche en esos aos. Y adems de su utilidad prctica en el contexto de la KulturKritik a la monarqua popular de Bismarck. (Nicols Gonzlez Varela)

Ilustracin: "Nietzsche con corona de espinas", Annimo. Ex Libris diseado para Georg Lapper (circa 1900) . Goethe-Sciller Archiv, Weimar.

El Estado reaccionario: Nietzsche y Platn Nicols Gonzlez Varela Rebelin

Estado, Raza y Seleccin: Nietzsche platnico? La influencia de ms largo aliento en el Nietzsche totus politicus, en su pensamiento poltico, adems de Wagner y el bismarckismo genrico, es sin lugar a dudas el divino Platn. Numerosas pero a veces difciles de detectar son las referencias a la teora reaccionaria platnica del Estado e incluso se pueden encontrar anotaciones e interpretaciones e intentos de su aplicacin a otros temas, entre ellos el de la educacin, la concepcin y rol de la mujer en la sociedad, el valor productivo del instinto y del amor, la pederastia, la funcin de la clase trabajadora y la cultura del Genio. Platn puede definirse como el arquitecto de la anti- Polis, una versin idealista de la reaccin aristocrtica. El estado-ideal de Platn est totalmente enfrentado y es reactivo a los fundamentos polticos democrticos de la Atenas de su poca. Coincidimos esta vez con Colli quin reconoce que Platn es uno de los pocos filsofos a los que Nietzsche ha ledo ampliamente (y l ha adivinado muchas cosas que nadie antes haba descubierto). Tambin Maurer ha revalorizado este nexo poco considerado en el Nietzschisme: que la relacin de Nietzsche con Platn no constituye una clave ms sino ms bien la clave para la comprensin del sentido poltico-filosfico de su obra. Si Nietzsche confronta una y otra vez contra el Platonismus, es a su vez innegable la fascinacin que ejerce el Platn histrico y poltico, no slo en las lecciones sobre educacin que estamos analizando, sino por ejemplo en dos escritos de comienzos de los aos 1870s: la Enciclopedia de la filologa clsica y la Introduccin al estudio de los dilogos platnicos. Ambos escritos coinciden en subrayar la centralidad de la vocacin poltica del Platn

58

filsofo por sobre el hombre puramente teortico. Nietzsche haba proyectado realizar un trabajo sobre filosofa antigua centrado exclusivamente en La Repblica de Platn (HGK W/4, p. 123). Adems de su entusiasmo adolescente, Nietzsche imparti cursos monogrficos sobre Platn en los semestres invernales 1871-1872 y 1873-1874 y en el semestre estival de 1876. Se han conservado gracias a la costumbre de los profesores alemanes de escribir sus propias lecciones y que han sido publicadas bajo el ttulo de Einleitung in das Studium der platonischen Dialogue . Encabeza estos manuscritos un motto sugestivo que indica la actitud ambivalente de Nietzsche hacia el filsofo griego: Plato amicus sed, Platn es un amigo, pero Debemos dejar constancia que el Nietzschisme y la hagiografa no ha tomado en cuenta estos textos, en la mayora de los casos (de Jaspers a Lwith pasando por Heidegger y Deleuze hasta Vattimo) ni siquiera se los menciona (raras excepciones: el bigrafo Andler, el estudioso de Platn Paul Friedlnder y el discpulo de Gundolf, Kurt Hildebrandt). Hasta Heidegger mismo subestima estos textos afirmando que son ciertamente un auxilio, pero no es la va decisiva para la penetracin filosfica de Nietzsche y para confrontarse con ella. Lo cierto es que en estas lecciones universitarias de Basilea Nietzsche no se limita a una mera aproximacin filolgica o meramente historiogrfica, ni siquiera a calcar sobre Platn las ideasfuerza de su maestro Schopenhauer sino que propone una comprensin total de la personalidad y la obra de Platn, con algunas intuiciones de interpretacin novedosas que mantendr a lo largo de su vida intelectual. La originalidad nietzscheana est ms en el radical ngulo tico-poltico de su visin totalizadora de Platn, un Grundeinsichten, ms que en el detalle de exposicin de su filosofa. Todo Platn es ledo, interpretado y asimilado en clave tico-poltica, en especial desde su praxis de agitador y reformador. La Persnlichkeit, la personalidad de un pensador debe siempre privilegiarse por sobre sus libros: el hombre es ms notable que sus libros. En un sentido ms radical y extremo que incluso en Marx, para Nietzsche el ser (Persnlichkeit) tiene primaca absoluta sobre la conciencia (System). Esta notable sintona entre la Vida (no cualquiera sino la de un groe Mensch, la de un verdadero gran hombre) y filosofa se opone a la doxografa habitual y es la nica forma de establecer una relacin entre necesidad y verdad. El System de un pensador slo tiene sentido cuando es resultado de un precipitado que se produce como efecto de una reaccin con fundamento en la existencia real (no terica, no acadmica) del pensador, de manera que la Theorie deviene smbolo de un determinado modo de vivir y de considerar las cosas humanas. Los intereses personales de un filsofo (parcialmente reconocibles en sus obras escritas) son lo ewig Unwiderlegbare, eternamente irrefutables y por ello clave interpretativa. Nietzsche reconoce en Platn una constitutiva complejidad y que el ncleo ntimo tanto de la personalidad como del pensamiento platnico es un cemento de tipo tico-poltico. El centro hermenutico para Nietzsche, incluso cuando aborde a cualquier otro autor, ser la dimensin unificante y recompositiva de la Voluntad y la Vida: Platn no debe ser considerado como un sistemtico in vida umbratica, sino como un poltico revolucionario que desea subvertir el mundo entero y que con este objetivo es, tambin, escritor. La misma fundacin de la Academia es para Nietzsche un paso organizativo para reforzar en la lucha los compaeros y amigos del proyecto poltico platnico (y no a un pblico de lectores). Por otro lado se burla de aquellas corrientes de la historia de la filosofa que presentan a Platn como un profesor universitario con su Sistema. La denostada filosofa de la universidad (un concepto de Schopenhauer) es para Nietzsche existencialmente estril, un ejercicio intelectual privado de nexo vital tanto en lo personal como en lo poltico. De tal manera que el Platn escritor ser siempre una sombra del Platn maestro, su obra una mala copia mutilada de su vida, tanto de sus discursos en los jardines de la Academia como de sus viajes polticos (donde segn Nietzsche puede tenerse una autntica imagen del carcter fundamental de Platn). Los escritos platnicos, so pena de incomprenderse, deben ser ledos intentando recuperar y reconstituir el espritu de aquel escenario vital-filosfico, y en la composicin entre el

59

Platn escritor y el Platn maestro, es donde lograremos ver la autntica imagen del hombre poltico. No es casualidad que Nietzsche destaque como la fuente ms importante para entender a Platn sea no tanto los testimonios de contemporneos o reconstrucciones a posteriori (a la Aristteles) sino sus cartas. El retrato nietzscheano de Platn es el de un admirador: destaca su ascendencia de linaje aristcrata, el ser un tpico joven noble helnico, tipischer Hellenischer Jungling, un representante ideal del hombre griego de la edad trgica. Recordemos que el padre de Platn deca descender por sangre del ltimo rey coronado de Atenas, Codro. A esta rancia y venerable genealoga Nietzsche le suma su amor instintivo por la cultura doria: inclinacin espartana. Adems subraya puntos salientes de la vida activa de Platn, en especial su relacin con Critias (su to carnal) y su proyecto de restauracin oligrquica fracasado. Recordemos que Critias fue miembro principal de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos, cuyo reinado de terror brutal en los aos 404403 a. C. fue vivamente relatado por Jenofonte en Helnicas. En el rgimen de terror y revancha reaccionaria, Critias fue uno de los principales legisladores de la oligarqua, se cometieron ejecuciones sumarias, incautacin de propiedades y el exilio de cientos de demcratas atenienses. Jenofonte caracteriz a Critias como tirano despiadado, sin moral, cuyos crmenes podran haber desembocado incluso en la muerte de Scrates. Filstrato lo llam el mayor malvado... de todos los hombres. Sugestivamente en cuatro dilogos de Platn ( Lisis, Crmides, Critias y Timeo), Critias aparece positivamente como un miembro refinado e instruido de una de las familias aristocrticas ms antiguas y distinguidas de Atenas, as como un participante de la cultura filosfica ateniense. Nietzsche remarca que esta experiencia juvenil en una revolucin oligrquica fallida es lo que empuj a Platn a re-pensar el nuevo estado timocrtico y nuevas formas de accin poltica. Adems destaca que la experiencia estrictamente filosfica de Platn no adeuda tanto a Scrates (jams fue un autntico socrtico) sino presocrtica, del gran Herclito. La doctrina del Eterno Retorno de lo mismo fue la primera visin del Mundo que adopt Platn, una Weltanschauung que mantendr para siempre. La valoracin de Platn como reformador poltico es lo que lo hace superior als Denker. El presentarlo en las historias de la filosofa escolares como un castrado santo acadmico-contemplativo de las ideas es un juicio falso de la anmica y degenerada Modernidad. Justamente es sta inclinacin y finalidad prctica de la aristocrtica filosofa platnica lo que lo identifica a Nietzsche e incluso se ve reflejado en tanto crtico de la cultura, legislador y poltico inactual. Los grandes temas de la agenda de Platn, la trada educacin-cultura-estado, es lo que ms tarde Nietzsche entender por la gran misin legislativa de Zarathustra, la grossen Politik, la Gran Poltica. Platn habra indicado y reflexionado sobre los medios de la Voluntad griega para conquistar su meta elitista y autoritaria, la realizacin de los Genios, la generacin y mantenimiento de una aristocracia de nacimiento del espritu. La primera condicin fundacional de un Estado sano, incorrupto es que su clase poltica, se genere desde la lgica de la eugenia, la noble cuna. Con orgullo destaca en la Gesamtkonzeption des platonischen Staates la inactual institucin de la esclavitud, la abolicin del matrimonio y la familia, la rgida separacin en castas y razas, la necesidad de una casta guerrera estilo Junkers, el autoritario sistema de educacin y el proceso de seleccin, la Zchtunggedanken que genera una bella descendencia ( Nachlass, 7, 122). Platn seala que nuestra tarea sera entonces si somos capaces de ello, decidir qu naturalezas y de qu ndole son las apropiadas para ser un Guardin del Estado. ( Rep. II, 374e) Platn no tiene rubor en compara esta seleccin y adiestramiento con la eleccin de un perro de caza. En el caso de la filosofa, ser un filsofo, no un sofista o un profesor acadmico, es tanto para Platn como para Nietzsche, una determinacin misteriosa de la Naturaleza: filsofo, fogoso, rpido y fuerte por naturaleza, por consiguiente ha de ser el que pueda llegar a ser el Guardin seorial de nuestro Estado. (Rep. II, 376c). La eugenesia en Platn es simple y cruel, funcional a la meta estatal, y se acompaa con la pena de muerte: corresponde que se dicte en nuestro

60

Estado una Ley relativa a los mdicos y otra relativa a los jueces, de modo que los ciudadanos bien constituidos sean atendidos tanto en sus cuerpos como en sus almas. En cuanto a los otros, se dejar morir a aquellos que estn mal constituidos fsicamente y a los que tengan un alma perversa por Naturaleza e incurable se los condenar a muerte. Bien ha sido demostrado que esto es lo mejor, tanto para los que padecen mal como para el Estado. ( Rep. II, 410a). Tanto en el nacimiento como en la procreacin al seleccin y eliminacin es parte de la reproduccin ampliada del Estado: En lo que hace a los hijos de los mejores, sern llevados a una guardera junto a institutrices que habitarn en algn lugar separadas del resto. En cuanto a los peores, y a cualquiera de los otros que nazca defectuoso, sern escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto. As se proceder, si ha de ser pura la Clase de los Guardianes. ( Rep. V, 460c) A propsito de esta resonancia moderna Nietzsche anota una frase curiosa en sus lecciones de Basilea sobre Platn, denomina su pathos como un umgekehrter Darwinismus (Darwinismo invertido). En la prctica no hace falta decir que virtualmente los hombres que por naturaleza podran cumplir los requisitos de ser guardianes del estado platnico en la Grecia antigua seran miembros de la clase de propietarios terratenientes. El estado piramidal sumado a la seleccin y eugenesia, tal como lo coloca Platn en su construccin ideal en La Repblica, se transformar en un nudo esencial de la filosofa de Nietzsche hasta llegar al Superhombre, el bermensch de As habl Zarathustra. Brevemente recordemos que en Platn la justicia en que se fundamenta el nuevo estado no es una virtud social igualitaria (basada en la isonomia y la isegoria), igualdad de todos los ciudadanos ante la Ley y toma de decisiones consensuada en instituciones de participacin comunitaria, sino en un principio conservador de la Realpolitik: la harmonia, una armona corporativa entre las clases sociales bien definida, donde cada clase fijada (son tres: Guardianes, Auxiliares y Productores y que Nietzsche considera una particin correcta) ocupa su lugar delimitado y unvoco, cumple la funcin asignada en una pirmide jerrquica y aristocrtica. La harmonia platnica es una contra-Polis donde unos pocos, seleccionados por linaje y raza, mandan y otros obedecen, donde unos deciden y combaten y otros trabajan con las manos produciendo lo necesario para el mantenimiento del sistema. La divisin del trabajo es basada en las desigualdades de la Naturaleza, una desigualdad ontolgica que ningn nomos, ninguna Ley puede modificar so pena de degenerar el Estado y la Cultura, de ser por definicin, contra natura. Precisamente, cuando debata qu significa justicia en su nuevo Estado, Platn reducir el concepto a mantener ad eternum la divisin del trabajo, dir que consiste en tener cada uno lo propio como en hacer los suyo ya que, la dispersin de las tres clases existentes en mltiples tareas y el intercambio de una por la otra es la mayor injuria contra el Estado y lo ms correcto sera considerarlo como la mayor villana. Y la pero villana contra el propio Estado, no dirs que es Injusticia? ( Rep. IV, 436a-d) Un Estado es justo por el hecho que las tres castas que existen, fijadas con frreo autoritarismo, hacen siempre cada una lo suyo. Los filsofos deben gobernar porque a unos corresponde por naturaleza aplicarse a la Filosofa ya la gobierno del Estado, en tanto a los dems dejar inclume la filosofa y obedecer al que manda. (Rep., V, 474c). Es ste estado el que Platn (y Nietzsche) reconocen como bueno, recto y superior a los modelos realmente existentes. La gran Poltica es un oficio (techn) especializado y hereditario reservado a una casta de superhombres, los Guardianes, enfrentada mortalmente a los Productores (un colectivo conformado por trabajadores manuales, comerciantes, agricultores y jornaleros libres), suerte de ilotas cuya virtud estampada por el estado debe ser la obediencia y la temperancia. En esta Politeia ideal slo los Guardianes tienen una actuacin poltica y una educacin completa y superior, y entre ellos slo los formados bajo el programa filosfico diseado por Platn detentarn la direccin real en la agenda del estado. Nietzsche ya vislumbr que la postura platnica era un verdadero y complejo contraproyecto aristocrtico, no una melanclica vuelta atrs a la hegemona aristocrtica homrica (estilo Burke o Burkhardt), no una conservacin de un equilibrio de clases pasado, sino

61

una forma de estado revolucionaria, el inicio de una renovada raza de seores aristocrticosintelectuales que no se respalda simplemente en referencias de casta y sangre. Platn no es ingenuo: una oligarqua al viejo estilo, con una constitucin oligrquica basada en la restriccin de los derechos por la propiedad, en que los extremadamente ricos mandan y los pobres se ven excluidos del gobierno (Rep., VIII, 550cd) significa convivir con una situacin revolucionaria permanente. Como dice en La Repblica la pobreza produce servilismo y vileza, adems del impulso y el afn de cambios. El pobre es potencialmente revolucionario. Platn la define la situacin revolucionaria con estas palabras: cuando una ciudad gobernada democrticamente y sedienta de Libertad tiene al frente unos malos escanciadores y se emborracha ms all de lo conveniente con ese licor sin mezcla, entonces castiga a sus gobernantes si no son totalmente blandos y si no le procuran aquella en abundancia, tachndolos de malvados y oligrquicos se filtra la indisciplina en los domicilios privados y terminan por imbuirse hasta las bestias Y el colmo de este exceso de Libertad en la democracia ocurre cuando los que han sido comprados con dinero no son menos libres que quines los han comprado. ( Rep. VIII, 562d-563b). Platn saba demasiado bien, por su propia prctica poltica, que en la ciudad griega se daba una escisin social fundamental, una contradiccin de clase (polemia, stsis) entre dos grupos hostiles e irreconciliables: ricos y pobres (IV, 422e-423a) y los dos estados que disea a partir de su praxis, el de La Republica como el tardo de Las Leyes, estaban obsesivamente destinados a evitar las situaciones de revolucin y los estados de rebelin. As Platn concluye que la Tirana es siempre, en todo tiempo y lugar, producto y tendencia de la Democracia. El proyecto platnico, en el contexto de Grecia, podra ser llamado sin anacronismo modernismo reaccionario. El hombre superior, el digno y noble, kals ka agaths, desdea todo trabajo manual u ocupacin servil y asalariada. La idea que el trabajo manual puesto que debilita mortalmente al cuerpo debilita tambin las capacidades intelectuales y espirituales, era un lugar comn en los crculos heraclitanos, socrticos y pitagricos. Platn radicaliza todava ms esta tesis: el trabajo con las manos degrada activamente la mente, y lo ejemplifica en un fascinante pasaje de La Republica donde un herrero calvo y bajito que fabrica caldereros intenta filosofar (Rep. VI, 495c-496). En la base de la pirmide se encuentra el proletario sin otra cosa que vender que su fuera de trabajo: Hay an otro tipo de servidores, que no son muy valiosos para nuestra sociedad en inteligencia, pero que poseen la fuerza corporal suficiente para las tareas pesadas. Porque ponen en venta el uso de su fuerza y denominan salario a su precio, son llamados asalariados Lo que completa al estado pues, son, me parece, los asalariados. ( Rep. II, 371e) Son los misthotoi, jornaleros, no cualificados, que en la Antigedad alquilaban su fuerza de trabajo en general a otros a cambio de una paga. Por supuesto: debajo de la pirmide sosteniendo todo en las penumbras se encuentran los esclavos, de los que Platn no les dedica ni una lnea. La multitud (polloi), el conglomerado de la tercera y ltima clase, en Platn es concebida como una bestia grande y fuerte, que los subversivos demagogos convierten en autoridad, pero en el fondo la multitud es imposible que filosofe, que soporte o admita la existencia de lo bello en s. La multitud vive en un estado de locura perenne y por ello la pequea poltica del poder es insana. La divisin del trabajo y la desigualdad absoluta entre los ciudadanos est en relacin con su ocupacin en el mercado de trabajo, con si vende o no su fuerza de trabajo, y detrs de ella este destino social se respalda en la determinacin amoral de la misma Naturaleza. La fundamentacin ideolgica es el renovado mito de las diferentes razas segn el metal ms o menos valioso que los dioses colocaron en cada uno nos determina fatdicamente en la clase social que nos tocar de por vida y por generaciones. Cada uno participar de la felicidad que la Naturaleza les ha otorgado al nacer: A cada naturaleza le corresponde una ocupacin. Igual que Nietzsche frente al pensamiento conservador, Platn no pretende un retorno al pasado trgico, ni devolverle el poder a la nobleza griega tradicional. No est a favor del oikosnomos, el poder de la economa, frente a la polis, sino que subordina el poder oligrquico al cosmos, al orden estatal. Del mismo modo la

62

familia (que pierde su papel de reproduccin y promocin social) debe subsumirse a la razn del nuevo estado. Y tambin como Nietzsche, Platn otorga a la paideia, a la Bildung formativa limitada a la elite aristocrtica, un papel superior en la reproduccin tanto social como ideolgica de la legitimidad del estado. La nica cosa grande de un Estado sano, dir Platn, es la educacin e instruccin de los Guardianes (phylakes), en la cual las buenas naturalezas (las seleccionadas al nacer) se tornan mejores an que las precedentes en las distintas actividades y tambin en la procreacin, como sucede tambin en los otros animales. ( Rep. IV, 424b). La cualidad ms sobresaliente de este Estado utpico ser la valenta, defendida como la posibilidad de conservar, en toda circunstancia, la opinin acerca de las cosas temibles, que han de ser siempre las mismas y tal cual el legislador ha dispuesto en su programa educativo. ( Rep, IV, 429c). Una de las cuatro dynamis del Estado platnico ideal, que Nietzsche reconoce como el diseo institucional insuperable, sabio y universalmente aplicable a la Modernidad, se basa en la conservacin en toda circunstancia. Estado y vornehme Denkweise: Toda su vida, desde su teora gnosolegica de las ideas, pasando por su estilo premeditado de escritura dialctica, sus viajes poltico-revolucionarios a Sicilia hasta el trasfondo ideolgico de la fundacin de la Academia, segn Nietzsche puede resumirse como el sacrificio personal de una vida en aras de una meta poltica fallida. En este caso, como en el resto, Nietzsche sigue coherentemente un principio hermenutico que jams abandonar (y que se opone a sus propios hagigrafos y al Nietzschisme) tal como se esboza en su manuscrito La filosofa en la poca trgica de los griegos . Siempre se ha de primar la persona del filsofo sobre el Sistema como tal, jams deber invertirse esta primaca del Dasein sobre la teora. Incluso en un momento tan tardo como 1882 seguir compartiendo este punto de vista (Smtliche Briefe, VI, p. 259). La caracterizacin prevaleciente de Platn es eminentemente poltica como ya dijimos: Nietzsche define la meta de su entera existencia con la fundacin de un estado construido bajo fundamentos socrticos (auf sokratische Grundlage). Recuerda el significado de los tres tentativos polticos efectuados por Platn, viajes polticos les llama, su actividad polticodidctica militante en la Academia, caracterizada como un instrumento organizativo para formar y reforzar a los propios seguidores con la vista en las futuras batallas polticas. Plutarco ya haba reconocido la constante militancia oligrquica de Platn desde la Academia, su debilidad instintiva por apoyar golpes aristocrticos liberadores. La tradicin nos dice que Platn se neg a redactar las leyes de Megalpolis, pero en cambio envo a Dion a libertar Siracusa, a Pytho y Heracleides a liberar Tracia, a Aristnimo a escribir leyes para los arcadios, a Formio a Elis, a Menedemo a Pyrrha (Contra Colotes, 1126c-d). En todo caso Nietzsche se niega a realizar ninguna concesin a la interpretacin que o bien reduce a Platn a un filsofo de universidad meramente contemplativo o que renuncia a integrar la personalidad y vida de Platn en la comprensin de su filosofa. El centro del proyecto de Platn est viva la misin legislativa (el Nietzsche tardo llamar a estas tareas estratgicas la grossen Politik) lo que lo coloca entre Soln y Licurgo. Para Platn el ocuparse del ordenamiento poltico y de los problemas de poder y dominio son la ms alta y bella forma de sabidura ( Simposio 208-209) y como tal condicionarn su vida entera: estilo de vida, desarrollo intelectual, sus amistades, su enseanza acadmica, su estilo de escritura. La teora de las ideas platnicas son posibles debido a su sensibilidad tica y no al revs: la pregunta por indagar lo universal proviene de su pulsin poltica. Nietzsche ataca aqu a su maestro Schopenhauer, que haba afirmado el origen esttico de la teora de las ideas platnica. La enseanza acadmica o la escritura filosfica, dir Nietzsche, son en Platn medios, no fines en s mismos. Su complejo filosfico se comprende y se justifica exclusivamente sobre la clave de un gran intento de modificar el estado de situacin tico-poltico de Grecia a travs del empeo pedaggico. En Platn, en consonancia con la edad trgica, es el impulso prctico el que orienta la direccin del filosofar. Como dir Nietzsche Platn es un poltico radical: l no se limita (como Scrates) a

63

combatir el egosmo sobre el plano individual, quiere erradicarlo sobre el plano poltico y social, generar una revulsin global de la forma estado. Platn cree que slo un cambio revolucionario puede salvar a la juventud, que no est corrupta exclusivamente por al influencia de los sofistas, sino por un ordenamiento estatal anmalo y degenerado. La Voluntad de Poder de Platn es su instinto poltico, su Trieb legisladora y reformadora de los regmenes existentes. Esta inclinacin y finalidad prctica del filosofar platnico es lo que lo destaca de Aristteles y finalmente ser un elemento de atraccin/identificacin del mismo Nietzsche hasta el final de sus das. Adems Nietzsche destaca su carcter revolucionario reaccionario novedoso: por un lado se enfrenta a los conservadores, los sostenedores de las costumbres tradicionales (su enfrentamiento a la ideologa derivada de Homero); por el otro se enfrenta a los sofistas y la marea democrtica. En el caso de su visin de Platn, como en la mayora de los temas esenciales de su filosofa poltica, entre el Nietzsche joven y el maduro hay ms continuidades, endurecimientos y cristalizaciones que cesuras y rupturas. Para Nietzsche Platn era un agudo mdico del malestar de la cultura que intent ser un filsofo-legislador al estilo Soln o Licurgo. Platn, tico en todo y por todo, no fue el primero, ya Scrates era un filsofo poltico. Incluso los admirados presocrticos tambin fueron precursores y Nietzsche se complace en destacar su funcin como prcticos y estadistas: Parmnides, Pitgoras y Empdocles promulgaron leyes; Anaximandro fund una ciudad. Platn prolonga esa tradicin de la Grecia trgica: Platn fue la encarnacin del deseo de convertirse en el supremo legislador filosfico y fundador de Estados ( KSA II, p. 215) El fracaso de sus proyectos polticos no descalifican su vida y obra, ya que Nietzsche cree que se debieron a ambivalencias y incoherencias tericas debida a la desviacin socrtica inconsciente. Nietzsche no puede menos de plantear el problema acerca de lo que Platn hubiera podido ser si no hubiera tenido lugar el influjo negativo y degenerado de Scrates. Y su influencia degenerada tiene origen de clase, determinada por su posicin social: esta seduccin fue ejercida por un plebeyo (Scrates) sobre un noble (Platn) (KGW /VIII 3, 14, 94). Juega a imaginarse un Platn sin Scrates o incluso un anti-Scrates vergonzoso que se esconde en mscaras de sus interlocutores en los dilogos (con personajes con los cuales Nietzsche se identifica: como Trasmaco en La Repblica o Calcles en el Gorgias): No es ninguna cuestin ociosa preguntarse si Platn, habiendo permanecido libre del encantamiento socrtico, no habra alumbrado un tipo todava superior de filsofo, que se nos ha perdido para siempre ( KSA II, p. 216) Es claro que el intento platnico de regenerar a travs de la forma estado de la Timocracia (inspirada en los estados reaccionarios de Lacedemonia y Creta) podra haber tenido pleno xito y hubiera evitado la larga decadencia de Occidente. Incluso el nacimiento del mismo Cristianismo, del mundo romano y, por supuesto, de la Modernidad burguesa: Un par de contingencias menos y un par de contingencias nuevas y el mundo hubiera experimentado la platonizacin del Sur de Europa. (KSA, III, p. 292) A pesar de sus crticas y reservas hacia Platn, Nietzsche es, como lo reconocen investigadores de la talla de Bremer, Maurer u Ottmann, el representante ms radical y extremista del platonismo poltico. Como Platn, la actitud nietzscheana ante su tiempo, el denigrado JetzZeit, es reaccionaria, es anti-, se opone a los regmenes avanzados imperantes en su tiempo, y por supuesto ambos aborrecen y odian cualquier forma democrtica de estado y constitucin. Ambos tambin no se quedan en el momento destructivo de la Kritik, sino que ofrecen alternativas radicales, utopas practicables y programas de accin poltica para su propio tiempo. Ambos toman como modelo a imitar y perfeccionar, no la Atenas democrtica del siglo VI, sino la Grecia agonal, arcaica, heroica, homrica, aristocrtica, y su correspondiente y necesaria forma: el estado dorio. Para ambos tambin Lacedemonia constituye el momento culminante del autntico Espritu griego. Es ms: Nietzsche tensiona y lleva a su lmites radicalizndola la reaccionaria Republica platnica del filsofo-rey, llevndola a un nuevo nivel: un Estado autoritario de los Genios. La palabra Repblica en este contexto, y en el platnico, es un malentendido poltico-filolgico: Nietzsche con agudeza filolgica la reemplaza simplemente por Staat, Estado. Recordemos que el ttulo con

64

que se conoce esta obra en Occidente no corresponde en absoluto con el original griego, Politeia (). El encabezado Politeia se encuentra exclusivamente en Aristteles, Trasilo titula a la obra con un subttulo: Sobre la Justicia e incluso los cdices ADM lo dan en plural. La traduccin exacta al espaol sera constituciones o regimenes de estado, pero a travs del ttulo de la versin latina, res publica, nos ha llegado un significado falseado, engaoso, que puede inducir a error a quin no conoce en profundidad la obra o a un lector incauto. Para entender su semntica poltico-existencial debemos decir que la palabra griega Politeia tiene un significado ms vasto y complejo que Constitucin o Leyes y costumbres fundamentales como lo entendemos en la Modernidad. Es un concepto que abarca lo que entenderamos por modo de reproduccin de la vida social. Iscrates, por ejemplo, define a la Politeia como la verdadera alma (Psych) de un pueblo; Aristteles afirma que cuando una Politeia cambia, un pueblo ya no es el mismo y que el cuerpo de ciudadanos (Politeuma) es dueo, en todos los aspectos, de la Polis, por lo que el conjunto de los ciudadanos y la Politeia son lo mismo, las dos palabras, dir, significan lo mismo ( Politica, III, 3). La Constitucin de cualquier ciudad griega es el gobernante, ya sea individual o plural, ya tirnico u oligrquico. Podemos entender ahora que lo que llamamos el Estado era para los griegos, tal como lo entenda adems Nietzsche, el instrumento esencial del Politeuma, es decir, del cuerpo de ciudadanos (libres) que tena el poder constitucional de gobernar. Y los griegos eran realistas polticos: todos los clsicos esperan en la prctica que los que dominan polticamente gobiernen en lo que consideran su propio inters, ya sea el propio de su grupo o fraccin o el de su clase social. Una monarqua gobernara en inters sectorial de una casta real; una oligarqua en inters de una clase propietaria, mientras que una democracia lo hara principalmente en inters de los ciudadanos ms pobres. Y tanto Platn como Aristteles, no consideraban que la salvaguarda de los derechos de propiedad fuera una de las funciones primordiales del estado, intuicin que tambin recoger Nietzsche. Lo cierto es que la Politeia platnica, cruel y elitista, es para Nietzsche el modelo de un Estado del pensamiento donde la filosofa alcanza su plenitud en cuanto fundadora de un Estado concebido metafsicamente. Es adems el nico modelo de la Antigedad (en esto supera incluso a Aristteles) en el cual el verdadero principio educativo, la Bildung (que permite una relacin correcta entre la masa vulgar y la aristocracia espiritual de nacimiento, los hoi beltistoi) es el centro gravitatorio de la pirmide poltica. Nietzsche nunca dej de valorar este rasgo elitista del Platn poltico, como recuerda en su libro de 1886 Jenseits von Gut und Bse, Ms all del Bien y del Mal. Preludio de una Filosofa del Futuro : Justo en su oposicin [al sensualismo eternamente popular] a la evidencia de los sentidos resida el encanto del modo platnico de pensar, que era un modo aristocrtico de pensar (vornehme Denkweise) (JGB, aforismo 14). No es casualidad que su texto ms poltico de esta poca, El Estado Griego, concluya con un distinguido homenaje a la forma estado perfecta de Platn, su incomprensin por el lector moderno y sus limitaciones casuales que no afectan la intencin profunda de su autor: El hecho de que no figurara en la cima de su Estado perfecto (vollkommnen Staate) el Genio en su concepto general, sino como Genio de la sabidura y de la ciencia, y arrojara de su Estado al artista genial, fue una dura consecuencia de la doctrina socrtica sobre el arte, que Platn, aun luchando contra s mismo, hubo de hacer suya. Esta laguna meramente exterior y casi casual no nos debe impedir reconocer en la concepcin total del Estado platnico (Gesamtkonzeption des platonischen Staates) el maravilloso jeroglfico de una profunda doctrina esotrica de significacin eterna de las relaciones entre el Estado y el Genio (Geheimlehre vom Zusammenhang zwischen Staat und Genius ) (Werke, GS, p. 286) Imagen: pintura de Alfred Soder, Nietzsche desnudo ante las Montaas . Ex-Libris de Friedrich Berthold Sutter (1907). Cortesa del Goethe-Schiller Archive, Weimar.

65

66