R ITUAIS

SAGRADOS

DO COTIDIANO

No acredito pois realmente sei de um poder de natureza muito pessoal e uma influncia irresistvel. Eu a chamo de Deus.(Jung)

Ssa, dezembro de 2005 Psique Iris de S

A cano dos Homens

Quando uma mulher, que certa tribo da frica, sabe que est grvida, segue para a selva com outras mulheres e juntas rezam e meditam at que aparece a cano da criana. Quando nasce a criana, a comunidade se junta e lhe cantam a sua cano. Logo, quando a criana comea a sua educao, o povo se junta e lhe cantam sua cano. Quando se torna adulto, a gente se junta novamente e canta. Quando chega o momento do seu casamento, a pessoa escuta a sua cano. Finalmente quando sua alma est para ir-se deste mundo, a famlia e amigos aproximamse e, igual como em seu nascimento, cantam a cano para acompanh-lo na viagem. Nesta tribo da frica h outra ocasio na qual os homens cantam a cano. Se em algum momento da vida a pessoa comete um crime ou um ato social aberrante, o levam at o centro do povoado e a gente da comunidade forma um crculo ao seu redor. Ento lhe cantam a sua cano. A tribo reconhece que a correo para as condutas anti-sociais no o castigo, o amor e a lembrana de sua verdadeira identidade. Quando reconhecemos nossa prpria cano j no temos desejos sem necessidade de prejudicar ningum. Teus amigos conhecem a tua cano e a cantam quando a esqueces. Aqueles que te amam no podem ser enganados pelos erros que cometes ou as escuras imagens que mostras aos demais. Eles recordam tua beleza quando te sentes feio; tua totalidade quando ests quebrado; tua inocncia quando te sentes culpado e teu propsito quando ests confuso.

Tolba Phanem

Ritual de Nascimento

O cigano preserva muito a sua sorte. Existem vrias crenas para mant-la, da vida intra uterina at a morte. Diariamente a gestante cigana faz um ritual simples para que a vida da criana ao nascer tenha sorte: ao avistar os primeiros raios de sol, passa a mo em sua barriga; da mesma forma, logo que v os primeiros raios de luar, ela repete o gesto, desejando sorte e felicidade para o beb. Esta a forma dela saudar as foras da natureza e pedir-lhe as bnos de suas luzes para a vida que j existe em seu ventre. No stimo dia aps o nascimento da criana a me d um banho no beb, jogando moedas e jias de ouro e ptalas de rosas em sua gua, para que o filho ou filha conhea sempre a fartura, a prosperidade e a riqueza. ( Fonte: www.guardies da
luz.com.br)

Introduo
Os deuses estavam em toda parte e imiscuam-se em todas as atividades da vida diria. O fogo que preparava os alimentos dos fiis e os aquecia, a gua que saciava sua sede e lhes proporcionava asseio, at o ar que respiravam e o dia que os iluminava eram objeto de suas homenagens(Jung)

Desde o nosso nascimento estamos inseridos num mundo repleto de rituais, antes mesmo do nascimento, a gestante vive diferentes rituais e j vai passando para o filho esta vivncia. O banho dirio, que antes era realizado rapidamente, passa a durar mais tempo, momento em que se dedica a lavar calmamente a barriga, acariciando-a, j na inteno de transmitir afetividade ao filho. A relao a dois vivida com rituais. O marido, ao chegar em casa, beija a esposa e beija a sua barriga, algo que no fazia com tanta frequncia antes da gravidez. Normalmente a mulher passa a realizar alguma atividade fsica mais voltada para o nascimento do beb e para uma qualidade de vida melhor durante a gestao, dedica-se a caminhadas dirias, alimenta-se mais vagarosamente, escolhe melhor o que vai comer, enfim sua vida passa a ser mais ritualstica. Quando finda a gestao, inicia-se neste momento, um primeiro ritual; o do nascimento. No hospital vrios cuidados so passados me, o mdico aconselha estabelecer uma rotina diria para o beb, na amamentao, horrio para dormir, acordar, dar banho etc. Estes rituais vo marcando a vida da criana e passando para ela segurana, pois esta j sabe a hora que a me vai peg-la e o que vai fazer com ela; quando passa um pouco do horrio, comea a reclamar com o choro. O choro o primeiro protesto ao ritual no vivido.

A partir de toda esta vivncia, o mundo para este pequeno ser, visto como um encadeamento de sucessivos rituais: rolar, arrastar-se, engatinhar, andar, falar etc. Quando entra na escola inaugura-se o ritual da insero na cultura. Agora, a criana est em outro ambiente, dividindo espao, ampliando suas referncias. Na escola ter tambm uma rotina, que nos primeiros anos muito respeitada, por isso marcada com um esquema ritualstico dirio. A criana, j vai ficando condicionada a tudo que passar a realizar. No dia que a merenda atrasa, ela j sinaliza. E assim a vida vai sendo apresentada para ela repleta de rituais, porm muitas vezes o sentido destes rituais se perde, ou seja o sagrado do ritual deixado de lado, e vira uma atitude mecnica. O almoo em famlia que deveria ser um momento de confraternizao, onde todos estariam juntos para celebrar a vida e o alimento, torna-se um momento estressante, fala-se de dvidas, compromissos, brigas no trabalho, assuntos que poderiam ser deixados de lado, porque nada acrescentam e tampouco contribuem para aquele momento, ao contrrio; s vezes trazem uma carga energtica to negativa que perturbam a digesto. O ritual da missa do domingo, s vezes celebrada apressadamente pelo padre e com a maioria dos fiis preocupados pensando no que faro quando sarem dali. A praia do final de semana, um local que deveria se prazeroso, mas que j perdeu o sentido de lazer, vira uma batalha; encontrar lugar para estacionar, encontrar um guarda-sol para no ter queimadura ou cncer de pele, encontrar uma mesa para a cervejinha e o caranguejo, ficar quase em cima do outro para aproveitar o dia. Muitas vezes nem o contato com a gua feito. Transformamos as coisas que deveriam nos dar prazer em um verdadeiro desgaste e o sentido do que fazemos passa a importar muito pouco. Festas de aniversrio que deveriam representar um ritual de passagem, s vezes transformam-se em exageros, exibio de status, poluio sonora, comida excessiva e de pouca qualidade, excesso de bebidas. Perdem o sentido da comemorao, o sentido do encontro. Casamentos, batizados, enterros, formaturas que deveriam trazer marcas de uma etapa, fechamento ou abertura de processos, tornam-se maantes, cansativos, deprimentes, caretas, onde muitas vezes as pessoas esto executando convenes e no vivendo-os de maneira verdadeira e profunda. Gasta-se muito dinheiro para este tipo de comemorao, quando poderia ser algo simples e bem vivido. A essncia do sagrado simples, porque na simplicidade est o genuno. Na simplicidade est a sinceridade daquilo que se celebra.

Quantas vezes vamos a encontros menores, ntimos e nos sentimos bem, porque tivemos oportunidade de ouvir o outro, de ser ouvido, de ampliar saberes, de trocar idias e sentimentos! Nos saraus, por exemplo, onde todos esto reunidos com um s objetivo: contemplar a msica e a poesia, alimentando a alma e aquecendo o corao; este o fundamento de um ritual sagrado. Aquele abrao apertado no filho lhe desejando bom dia um ritual sagrado do cotidiano; aquele almoo durante a semana em casa, conversando coisas gostosas e perguntando sobre a vida dos filhos e falando de sua vida, tambm, de forma leve e descontrada, um ritual sagrado do cotidiano; aquele momento, um pouco antes de dormir, quando se conta uma histria, ouve-se boa msica, faz-se um relaxamento; em famlia, a dois ou at sozinho um ritual sagrado do cotidiano. Enfim, pequenos momentos, porm eternos, porque so vividos plenamente, inteiramente, fazem parte dos rituais sagrados, por permitem um contato com o divino em ns, fazem sentido sem precisar dizer ou fazer mais nada alm do que se est vivendo, so momentos em que outros pensamentos no invadem a mente, apenas o que est sendo desfrutado no aqui e no agora. Se os professores, ao iniciarem suas aulas, lessem poemas, ouvissem msica, filosofassem; estariam, assim, permitindo aos estudantes entenderem o propsito dos rituais, educando as pessoas para valorizarem os rituais, porque eles representam a nossa espiritualidade, eles concretizam o numinoso, eles existem para simbolizar a vida, por isso so sagrados e por isso, devem ser vividos no cotidiano, porque a nossa vida tem sentido a cada dia, todos os dias, a cada momento, fazendo em cada um, algo significativo, onde Deus se presentifica, porque o evocamos atravs dos rituais e quanto mais estivermos conectados com Ele, estaremos conectados com o Si-Mesmo.

Ao penetrarmos numa floresta de rvores antigas e excepcionalmente altas, onde o emaranhado de ramos e galhos te esconde o cu: a majestade da mata, o silncio do lugar, a sombra maravilhosa desta abbada livre e ao mesmo tempo densa, no despertam em ti a f em um ser superior? (Jung)

Conceito
Na tentativa bvia de conjurar ou despertar as camadas mais profundas da Psique, onde a luz da razo e do poder da vontade no podem penetrar, e traz-las de volta memria. Por este motivo usam-se idias mitolgicas ou arquetpicas que expressam o inconsciente. (Jung)

Segundo o dicionrio: ritual qualquer ato ou conjunto de atos comuns, formais ou feitos de forma repetitiva. Ritual uma categoria analtica estudada amplamente pelos cientistas sociais, principalmente pelos antroplogos.

Certos posicionamentos tericos centram suas discusses na apreenso da essncia das emoes suscitadas pelos rituais, desvelando o estado de efervescncia emanado pelos sujeitos envolvidos com o ritual. H outros estudos acerca dos rituais, descrevendo seus meandros e enveredando pela classificao dicotmica entre celebraes sagradas e profanas. Uma alternativa ainda de estudar essa temtica diz respeito a uma perspectiva diacrnica, onde se busca identificar a sorte e as condies materiais nas quais as variadas populaes produzem seus rituais e que relaes de interesse existem em seu bojo. Para Durkheim o ritual uma espcie de fenmeno presente indistintamente em diversas religies, sua distino de outras condutas humanas define-se pela natureza especfica de seus elementos constituintes, estando dentro do sagrado, portanto, possuindo uma essncia divina. Os rituais preconizam palavras, gestos, frases e movimentos que s podem ser executados por pessoas iniciadas. A funo do ritual seria delimitar fronteiras entre o divino e o profano, pois engendram as normas de como o indivduo deve comportar-se ante o sagrado. No que concerne s festividades, a alternncia entre festejos sagrados e pagos um reflexo da prpria feio cclica do tempo csmico, impondo sua marca na vida real, os eventos festivos existem para reforar laos sociais. A sociabilidade, engendrada por estes eventos, se ope ao ritmo rotineiro do cotidiano, denotando a possibilidade de viver uma vida descontrada em que se recupera o lan vital.
Assim que cumprimos nossos deveres rituais, retornamos vida profana com mais energia, mas tambm porque nossas foras se revigoraram, ao viver, por alguns momentos, uma vida menos tensa, mais agradvel e mais livre(Durkhhem).

Para Malinowisky o cerne da anlise dos rituais calca-se no seu componente mgico e religioso, expressando em aes empreendidas pelo homem para satisfazer certas necessidades primrias, cujos recursos de sua racionalidade no alcana resultados satisfatrios; exemplos: na cura de enfermidades, no afastamento de agouros e no apelo aos entes protetores da guerra e da colheita. Os distintos elementos dos rituais mgicos so guiados pela experincia mtica.
A fora ou virtude mgica no se concebe como uma fora natural. O conceito de magia difere tanto das foras naturais como das faculdades normais do homem. Sua fora s se produz dentro dos ritos tradicionalmente prescritos. A magia concebida entre o homem e a natureza. (Malinowsky).

Turner traz uma definio conceitual que se aproxima compreenso dos rituais de passagem, pois os concebe como ocupando uma larga e importante categoria dos rituais, mas nem todos os rituais so de passagem, h outras modalidades, como: cclicos,

contingenciais, subdividido entre cerimnias de crise vitais e cultos de aflio, adivinhatrios e de iniciao. Para ele os rituais de passagem promovem a transio de um estgio individual ou coletivo para outro. Ele observou que na transposio entre os estgios, os sujeitos rituais so frequentemente afastados da vida cotidiana e dispensam algum tempo em uma interestrutura, nomeada de situao liminal. Esse perodo marcado por uma retirada do sujeito da estrutura social. Segundo Turner todos os rituais celebram ou comemoram poderes sobrenaturais por possurem um carter religioso. Alm disso, tendem a ser organizados em ciclos de perfomances que podem ser: mensal, anual, bienal, etc. E em cada caso haveria um ncleo dominante de smbolos que seriam caracterizados pela extrema polissemia e uma posio central na perfomance ritual. Para Isaac Bonewits ritual representa qualquer sequncia ordenada de eventos ou aes, que designada para produzir um estado alterado de conscincia previsvel, dentro do qual podem ser obtidos certos resultados mgicos ou religiosos. Para Margot Adler rituais parecem ser um dos mtodos atravs dos quais nos reintegramos tanto no nvel individual como grupal ao Cosmo.
Se no fizerdes tal qual Deus, no podereis conhec-lo, pois semelhante s pode ser conhecido por semelhante. Fazei-vos, portanto, crescer na mesma estatura da Grandeza que transcende todas as medidas; saltai para fora de cada corpo; transcendei todos os tempos; transformai-vos em Eternidade, e ento devereis conhecer Deus.(G.R.S. Mead)

Tipos de rituais Rituais de celebrao: homenageiam situaes que foram bem sucedidas ou simplesmente expressam amor e carinho. Eles comemoram o que positivo e permitem uma conexo dos indivduos com um senso de humanidade atravs do tempo, favorecendo as lembranas felizes. So os aniversrios, nascimentos, casamentos, promoes, aquisies pessoais significativas etc; Rituais de libertao: rituais que permitem desvencilhar os indivduos de emoes dolorosas, favorecendo um senso de proximidade e de compartilhar. Rituais de libertao podem ser utilizados para perdoar os outros, reconciliar diferenas, lidar com o luto e recobrar-se de eventos traumticos; Rituais de transformao: importantes quando os indivduos mudam para fases diferentes da vida, auxiliando a terminar situaes e iniciar novas. Rituais deste tipo esto presentes em sociedades que celebram a passagem da adolescncia para a idade adulta, por exemplo.

Ritual para Jung

Quando o iniciado, noite, se dirigia para a gruta sagrada, oculta na solido da floresta, a cada passo novas impresses despertavam uma emoo mstica em seu corao.(Jung)

Jung observou que desde os comeo dos tempos, o homem tem recorrido a instrumentos artificiais, a aes ritualsticas, tais como danas, cantos, identificao com espritos ancestrais, etc. Partindo do princpio junguiano, a mente e a personalidade existem como ilhas num vasto mar psquico, mais abaixo est o inconsciente coletivo, do qual somos capazes de obter conhecimento e compreenso durante os rituais. Rituais, portanto, facilitam a conexo entre as realidades exteriores e interiores, entre as esferas superiores e inferiores. Atravs do ritual, podemos nos mover alm dos limitados confins do self e experimentar as profundezas indomadas da alma coletiva. atravs tambm dos rituais que podemos tocar na iminncia no s do mundo natural, como tambm na iminncia do divino. Atravs de rituais, e mais especificamente, atravs da Invocao da Divindade dentro do ritual, ns incorporamos o Deus dentro do crculo, como dentro de ns mesmos. Atravs dos rituais, ns criamos e entramos em estados alterados de conscincia caracterizados pela abertura. Atravs deste portal, entramos nas profundezas do inconsciente coletivo, onde o poder das imagens simblicas serve para nos ligar com pensamentos, vises e conhecimento Daquele que no se pode ver. Quando, atravs da Invocao, entramos num estado mais profundo de conscincia, ns nos fundimos com a imagem arquetpica e naquele momento nos transformamos em Deus. Muitas religies utilizam o ritual para evidenciar a crena e concretizar, de alguma forma, aquilo que numinoso. Para Jung a religio uma atitude da mente, uma observao cuidadosa em relao a certos poderes espirituais, demonacos, deificados. O termo religio,para ele, designa a atitude peculiar a uma conscincia, que foi mudada pela experincia do numinoso. Assim sendo, pode-se compreender que o conceito de religio no defendido por Jung no sentido dogmtico ou teolgico, mas como experincia religiosa do divino ou transpessoal.

Gostaria de deixar claro que, com a expresso religio, no me refiro a um credo. Nestes termos, certo dizer, por um lado, que toda confisso se fundamenta originalmente na experincia do numi-nosum, mas, por outro lado, tambm na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e na confiana em determinada experincia de efeito numinoso, e nas consequentes mudanas na conscincia.(Jung)

Em sua obra Psicologia e Religio, Jung tenta correlacionar a abordagem psicolgica religiosa, insistindo que a religio deve ser considerada pelos profissionais que trabalham com a rea da sade mental, uma vez que esta representaria o que h de mais antigo e universal na mente humana. Para ele as pesquisas deveriam ser realizadas luz de uma anlise fenomenolgica. Deste modo, a religio teria por finalidade estudar as foras dinmicas externas que exercem ao sobre o sujeito. Os rituais esto presente nos cultos religiosos para contemplar seu aspecto legal e determinista. O homem vem ao longo de sua trajetria histrica elaborando rituais com o fim de se proteger das sombras que insistem em emergir do seu inconsciente.
H algo de medonho no fato de o homem tambm possuir um lado sombrio, que no consiste apenas em pequenas fraquezas e defeitos, mas em uma dinmica diretamente demonaca...Mas se deixarmos esses seres inofensivos formarem uma massa, poder surgir dela, eventualmente, um monstro delirante...Temos um leve pressentimento de no estar completos sem este lado negativo, de que temos um corpo que, projeta forosamente uma sombra, e de que renegamos esse corpo.(Jung)

Sobre o numinoso e o sagrado, pode-se afirmar, no contexto junguiano, que representam o divino incompreensvel e, ao mesmo tempo, revitalizados como fora desperta sob a forma de confiana e pavor.
Se na psique no existissem grandes valores referentes experincia, a psicologia no me interessaria nem um pouco, j que a psique seria, ento, nada mais que um deserto miservel. Mas com base em centenas de experincias sei que ela no assim. Ao contrrio, ela contm o correlato de todas aquelas experincias que formularam o dogma, e ainda mais alguma coisa que a torna capaz de ser o olho definido para ver a luz... Acusaram-me de deificao da psique. Foi Deus e no eu, quem a deificou! No fui eu quem criou para a alma uma funo religiosa..., somente expus os fatos que comprovavam que a alma naturaliter religiosa...(Jung)

Para Jung, a instncia que abriga a imagem divina na psique humana o self . Este seria um princpio ordenador da personalidade capaz de conter todas as possibilidades do vir a ser, dando significado ao smbolo. Assim sendo, pode-se inferir que tudo o que j foi manifesto nas escrituras bblicas e nos dogmas cristos possui correlato com a funo religiosa da psique, ou seja, so expresses do arqutipo religioso contido em cada pessoa.
O que chamamos comumente e em termos genricos de religio de modo to surpreendente um substituto, que me pergunto seriamente se essa espcie de religio, que preferiria chamar de confisso, no teria uma funo importante na sociedade humana. Ela tem o objetivo bvio de substituir a experincia direta por uma diversidade de smbolos adequados, sob a forma de dogma ou de ritual bem organizado.(Jung)

Jung salienta que o protestantismo tendo se despojado de muitos rituais preservados pelo catolicismo, deixou o indivduo se confrontar com seus aspectos sombrios, o que em muito beneficiou as modernas sociedades, pois as tornou mais analticas. necessrio o engajamento do ego que ir corresponder s solicitaes do processo de individuao, que ser o processo pelo qual os seres individuais se formam e se diferenciam; o desenvolvimento de um indivduo psicolgico como um ser distinto da psicologia geral e coletiva. Esta individuao se torna um ato de significao religiosa, uma vez que confere significado ao esforo individual. No mbito das interaes entre indivduo e psique coletiva, entende Jung que a existncia de uma atitude religiosa viva e vlida o nico meio capaz de promover essa conciliao. Os rituais religiosos
As estrelas que brilhavam no cu, o vento que agitava a folhagem, a fonte ou o riacho que corriam marulhantes at o vale, mesmo a terra em que pisava tudo era sagrado a seus olhos, e toda a natureza que o envolvia despertava o temor respeitoso pelas foras infinitas que agiam no universo.(Jung)

Jung j reconhecia o enorme valor desempenhado pela presena de rituais na estrutura das culturas humanas. Tais rituais humanos, comum a todos os povos, contribui para a estabilizao da estrutura cultural e para o fortalecimento do tecido cultural, que transmitido para todos os membros da cultura e tambm s geraes. Segundo Von Franz mitos e contos tm essa origem. As culturas apresentam diferentes rituais, vai depender das influncias de colonizao e infiltrao cultural. O Brasil bero de diferentes manifestaes culturais, o espao da diversidade humana, por no possuir uma raa pura, mas basicamente formado por miscigenao. Na Bahia temos diferentes rituais, revividos principalmente nas festas populares que se iniciam no dia 08 de dezembro com a celebrao da Nossa Senhora da Conceio da Praia e vai at o carnaval, passando pela lavagem das escadas do Bonfim e pela festa do 02 de fevereiro, onde vrias homenagens so feitas Yemanj, a rainha dos mares. Na Bahia reside tambm um grande ecletismo religioso, contendo muitos fiis do catolicismo, onde na capital baiana existe uma igreja para cada dia do ano. As diferentes religies convivem em harmonia e existe o momento certo para cada ritual, mesmo durante a mesma festa, como o caso da lavagem do Bonfim. Os rituais baianos so famosos no mundo inteiro e atraem pessoas oriundas de vrias culturas.

Os rituais familiares

Os rituais familiares so atividades simblicas, repetitivas, altamente valorizadas, as quais transmitem os valores duradouros, as atitudes e os objetivos da famlia. A maioria dos pais tem agendas sobrecarregadas e pouco tempo disponvel para engajar-se em rituais com os filhos. Almoar, jantar, tomar o caf da manh, ler uma histria antes de ir para a cama, enfim, situaes cotidianas, altamente ritualizadas em pocas no muito antigas, no existem mais. Na maioria das famlias, os pais no esto mas disponveis nos horrios das refeies. Quando chegam em casa os filhos j foram dormir. Os rituais so altamente simblicos, no importa se parecem to comuns, como escovar os dentes. O valor do ritual est justamente na sua insero em um contexto simblico, isto , algo que tenha um significado muito mais profundo do que simplesmente objetivo e observvel. Os rituais familiares so to privados a cada grupo familiar porque possuem significados diferentes, dependendo dos contextos diversificados das pessoas que o utilizam.

Quanto s suas funes dentro da famlia, os rituais permitem estabelecer um senso de estabilidade. Todas as famlias experimentam situaes de stress e crise, e os rituais tm a capacidade de prover as famlias uma certa estabilidade, nestes perodos. Os rituais tambm trazem uma identidade familiar, pois so ocasies em que os membros da famlia transmitem valores familiares crenas, reforam a herana familiar e reconhecem mudanas na famlia, alm de criar sentimentos de pertencimento ao grupo. Alm disso, permitem a socializao: os rituais familiares so experincias de socializao entre os membros da famlia, para que as famlias possam transmitir informaes culturais e normativas, assim como valores e crenas atravs de geraes. Por exemplo, rituais lingusticos, como ensinar a criana a dizer por favor e obrigado. Os rituais familiares so estabilizadores da famlia e, embora haja pouca evidncia de que exista influncia de rituais sobre o desenvolvimento, h suficientes provas de que as rotinas dirias e os rituais esto relacionados com o funcionamento psicossocial. essencial que as famlias mantenham seus rituais atravs do tempo, mas no significa que esses tenham de permanecer os mesmos. Aqueles rituais que falham em adaptar-se s necessidades familiares perdem o sentido e tornam-se vazios. Quando isso acontece os rituais perdem seu simbolismo, e os membros da famlia celebram eventos com um senso de obrigao. Assim, os rituais so eventos dinmicos, que devem responder s necessidades de mudana da famlia.

Os rituais indgenas

O ritual feminino do Yamurikum A casa das flautas, no centro da aldeia, esconde instrumentos que as mulheres podem ouvir, mas no podem ver. As flautas ficam penduradas na viga central do teto e podem ser tocadas a qualquer momento, por um grupo de trs homens no interior da casa. De noite, quando as mulheres se recolhem, podem sair para o ptio. Tambm saem ao ar livre por ocasio de tarefas coletivas masculinas, retribudas com alimentos. Nessas ocasies, as mulheres tm de se trancar em suas casas. Mas as mulheres invertem essa situao no rito de Yamurikum (na terminologia kamaiur, mais difundida na regio), realizado na estao seca, no qual elas atuam com armas, movimentos tipicamente masculinos e ornamentos de penas e chocalhos nos tornozelos, que normalmente so usados por homens; lutam, inclusive, o huka-huka. Recebendo convidadas de outras aldeias, que ficam acampadas nas proximidades (como no Kwarup), as participantes entoam canes que se referem sexualidade masculina. H vrios tipos de canes, algumas mencionam os eventos de origem dessa cerimnia, muitas reproduzem a estrutura das performances masculinas com as flautas, e outras simulam explicitamente a sexualidade agressiva dos homens diante de certas mulheres. Os homens, que podem ser agredidos, se retraem.
O ritual do Jawari

Outro rito que envolve convite a outras aldeias o do Jawari, realizado por volta do ms de julho. Trata-se de uma srie de disputas, cada qual entre dois indivduos de etnias diferentes, colocados a cerca de seis metros um do outro. Cada um por sua vez atira dardos

no adversrio, procurando atingi-lo da cintura para baixo. Os jogadores se protegem escondendo-se, esquivando-se ou pulando atrs de um feixe de varas, que no podem mover do cho. Os dardos tm suas pontas embotadas com bolas de cera e suas hastes so enfiadas num coco de tucum (chamado Jawari em lngua Kamaiur,como o rito ficou mais conhecido), com furos, que os faz sibilar, quando atirados. Os dardos so lanados com ajuda de um propulsor, instrumento amplamente difundido no passado, mas que hoje, no Brasil, s existe no Alto Xingu e cujo uso se limita e esse jogo. Para a realizao do rito, trs emissrios, um principal e dois auxiliares, so enviados aldeia a ser convidada, que comparece no dia combinado, sendo recebida pelos mesmos emissrios, que lhes levam cauim e beijus. Os convidados fazem um acampamento fora da aldeia. No dia seguinte, entram para realizao da disputa. Nos dias precedentes ao jogo, os adversrios devem ter treinado assiduamente, usando como alvo um boneco feito de folhagem amarrada com embira. Tambm devem ter evitado as relaes sexuais e o consumo de peixe. Uma vez terminada a disputa, alimentos so oferecidos aos visitantes. Junto a uma panela de cermica, alguns dardos e propulsores de um e de outro grupo so quebrados, sendo em seguida queimados. Terminada a refeio, os convidados partem de volta para sua aldeia.
(Fonte: www.socioambiental.org)

Concluso
Para o homem a questo decisiva essa: voc se refere ou no ao infinito? Tal o critrio de sua vida. Se sei que o ilimitado o essencial ento me deixo prender a futilidades e as coisas que no so fundamentais. Se o ignoro, insisto que o mundo reconhea em mim certo valor, pois esta ou aquela qualidade que considero propriedades pessoais: meus dons ou minha beleza, talvez. Quanto mais o homem acentua uma falsa posse, menos pode sentir o essencial e tanto mais insatisfatria lhe parecer a vida. Sente-se limitado porque suas intenes so cerceadas e disso resulta inveja e cime. Se compreendermos e sentirmos que j nesta vida estamos relacionados com o infinito, os desejos e as atitudes se modificam. Finalmente, s valemos pelo essencial e se no acedemos a ele a vida foi desperdiada. Em nossas relaes com os outros tambm decisivo saber se o infinito se exprime ou no... ...Somente a conscincia de minha estreita limitao no meu Si-Mesmo me vincula ao ilimitado do inconsciente. quando me torno consciente disso que me sinto ao mesmo tempo limitado e eterno... ... medida que somos capazes de discernir, o nico sentido da existncia acendermos a luz nas trevas do ser puro e simples.(Jung)

este o sentido do ritual, a conexo entre o limitado e o infinito, entre o consciente e inconsciente. O homem realiza rituais para tocar o infinito, para se sentir um pouco como Deus, para trazer o numinoso para o cotidiano, para resolver seus conflitos, aliviar suas tenses, enfim, encontrar, ao mesmo tempo, quietude e ampliao da conscincia. No ritual de meditao, est literalmente descrito: me dita a ao, pedido humano ao divino: diga-me o que fazer, como agir, como proceder porque somos aquilo que fazemos, como nos coloca Jung. Para que possamos compreender esta passagem terrena, precisamos conectar com as expresses mais sutis, que transcendem s experincias carnais, que nos fazem sair do instinto e ir para o inconsciente, como um elo de sobrevivncia. Parece que o homem civilizado carece de rituais, precisa fazer contato urgente com a sua essncia que se perdeu ao longo de suas conquistas materiais. Precisamos viver os rituais sagrados do cotidiano, porque somente assim vivemos o cotidiano de maneira a torn-lo realmente significativo!
Deus um mistrio, e tudo que dizemos sobre esse mistrio dito e acreditado pelos seres humanos. Fazemos imagens e conceitos, porm quando falo de Deus sempre quero dizer a imagem que o homem fez dele. Mas ningum sabe com o que se parece, pois quem o fizesse seria, ele prprio, um deus.(Jung)

Vamos Viver

Vamos consertar o mundo vamos comear lavando os pratos, nos ajudar uns aos outros me deixe amarrar os teus sapatos. Vamos acabar com a dor e arrumar os discos numa prateleira, vamos viver s de amor que o aluguel venceu na tera-feira. O sonho agora real e a chuva cai por uma fresta no telhado, por onde tambm passa o sol, hoje dia de supermercado. Vamos viver s de amor, vamos viver s de amor...

Herbert Vianna

Bibliografia DURKHEIM ,mile. Formas elementares da vida religiosaEd Paulinas,So Paulo- 1999. MALINOWSKI, Bronislaw. Uma teoria cientfica da cultura Anagrama,Barcelona 1974. TURNER, Victor. O processo do ritual- Londres, 1974. FLAMENGHI, Geraldo. Rituais Familiares: alternativas para a re-unio das famlias (artigo) - Universidade Mackenzie- So Paulo, 2002. JUNG,C.G. O desenvolvimento da personalidade- Vozes- Petrpolis, 1972. JUNG, C.G. O eu e o inconsciente- Vozes- Petrpolis, 1971. JUNG. C.G. Vols II, V,VI,VII-i,VIIIii,IXi,Ixii,X,Xi,Xiii,XII,XVIi,XVIIIi. JUNG,C.G. Memrias, sonhos e reflexes- Nova Fronteira, 1963.