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Sobre el modelo iusnaturalista de Norberto Bobbio Roberto Adrin Hernndez Vergara

La reflexin entorno al origen del Estado necesariamente precisa no solo de una revisin historicista, sino de un cuestionamiento sobre el fundamento de los modelos que lo han justificado como necesario o ideal, segn sea el caso, y por ende sobre la legitimidad, la estructura, la naturaleza y el destino del mismo. Norberto Bobbio, en el texto que nos ocupa, hace dicha revisin contrastando en primera instancia lo que la tradicin filosfico- poltica ha legado en comprensin del estado de naturaleza y del estado civil. Esta dicotoma, como Bobbio la nombra, es la base sobre la cual identifica el modelo iusnaturalista, el cual pretende explicar el origen del Estado identificando a los individuos en condiciones de igualdad y de libertad como el punto de partida de una construccin artificial como lo es el ente Estado que, ya sea por acuerdo libre y voluntario o por necesidad de orden, en tanto se plantee un estado de guerra como estado prepoltico previo, se decanta en el consenso, que es la legitimacin de la existencia del estado civil. Dicho modelo es contrastado a su vez, con lo que identifica como un modelo alternativo, el cual posee diferencias sutiles pero en cierto modo sustanciales, como lo es poner a la base del proceso fundacional del Estado, a la familia y no al individuo como es el caso del modelo anterior; cabe sealar que desde la ptica de este modelo, el Estado es el resultado de un proceso que toma forma en la reunin natural de las familias que al sumarse dan, a fuerza de aglutinarse, origen al mismo. Aqu hay que destacar que el estadio prepoltico no es para nada un estado de libertad e igualdad imperante, sino la subordinacin jerrquica propia de la organizacin en la sociedad familiar; adems, dado que en el modelo alternativo el paso de un estado prepoltico al del Estado no se da por

consenso, sino a fuerza del orden natural de las cosas, es decir, se vuelve una consecuencia necesaria por ello, la legitimacin de tal Estado es justamente el estado de necesidad y no la libre y voluntaria determinacin de una sociedad. Nuestro filsofo se embarca tambin en la exploracin sobre la relacin que supone la sociedad burguesa con el modelo iusnaturalista, planteando con ello que dicho modelo es el andamiaje terico del significado ideolgico que comporta de manera consciente o inconsciente la sociedad burguesa. Se esclarece como fruto de este anlisis que el estado de naturaleza es la dimensin en la que tienen lugar las relaciones mas elementales entre individuos, a saber, las relaciones econmicas; es entonces que se hace plausible el descubrimiento de la distincin entre la esfera de lo poltico y la de lo econmico, en otras palabras, hay una dimensin pblica y una privada ya desde el estado de naturaleza. Lo que implica que, a diferencia del estado feudal, donde no estaban diferenciados dichos mbitos, la clase social que comporta la burguesa es en germen el paradigma de las relaciones que presuponen la economa poltica del Estado moderno. Pues no olvidemos que es la clase que devendr econmicamente dominante gracias a su visin y tica emanada del individualismo que justifican en su comprensin del estado de naturaleza. Dicha concepcin del mundo y tica propiciarn un individuo visto como el productor independiente que favorece la existencia del consenso, del contrato social, porque ve ah el medio de control para hacer del Estado una extensin de su concepcin del mundo y de su prctica. Tambin, en un ejercicio heurstico, hace el anlisis que corresponde plantear no al individuo, sino a la familia, como el ncleo de la vida econmica. Lo que encuentra al colocar a la familia con el estado de naturaleza, como un primer momento en la construccin de la vida social, es que esta es substituida por la sociedad natural de

individuos libres e iguales, lo cual es la caracterizacin del nacimiento de la sociedad burguesa. Ahora bien, cuando ve a la familia desde, o en el modelo iusnaturalista, ve en ella una doble forma en la que se presenta: ya como sociedad domstica, ya como sociedad desptica. Estas formas, nos dice, implican relaciones de poder cualitativamente distintas de la relacin entre gobernante y gobernado de la sociedad civil, pues mientras el fundamento de esta ltima es el consenso, en la sociedad domstica es la generacin y en la patronal es la fuerza. Es aqu donde cabe resaltar el punto mas importante del texto de Bobbio, a mi juicio. Pues se deduce de la diferencia tanto de relacin como de fundamento de legitimidad de los poderes que estas sociedades comportan que, la familia no puede ser considerada como primera instancia de un proceso que culmina en la sociedad poltica que llamamos Estado. Hay, como bien puntualiza Bobbio, un salto cualitativo que se da entre el estado natural del hombre, al que pertenece la formacin familiar tanto en su modalidad domstica, como en su forma ampliada de sociedad patronal y la sociedad civil. Es entonces que la pregunta sobre la relacin entre economa y poltica replantea el cuestionamiento sobre el origen del Estado, pues si es este un ente artificial emanado del consenso de individuos presuntamente libres e iguales, cul es la funcin o funciones que caracterizan al Estado?, cul es su razn de ser en una sociedad individualista-atomisante como la burguesa?, si nace de un contrato, no tiene este un carcter regulador de lo que en Locke ser la funcin prepoltica por excelencia: la funcin econmica?. Es acaso la propiedad privada el ncleo entorno al cual el Estado tiene su origen y justificacin?

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