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LOS CONCEPTOS SUJETO Y SUBJETIVACIN POLTICA

PROPEDUTICA PARA UNA REFLEXIN
*
1. Del sujeto y la subjetividad
El uso que se le da en el mbito acadmico al concepto sujeto da a entender que se refiere a cada ser
que somos cada uno de nosotros. Pero, para referirse al ser que somos cada uno hay otros trminos,
adems de sujeto, empleados en la vida cotidiana y tambin en la academia: ser humano, hombre,
persona, individuo, Dasein, u otros. En la vida cotidiana podran tomarse incluso como
sinnimos, pero no as en la academia. Por qu? Porque cada categora es una metfora y por lo
mismo, designa o rotula algo que se quiere mostrar. Por eso la pregunta es, qu fue lo que llev a
usar el rtulo sujeto y subjetividad a lo que somos cada uno? Si se trata de un concepto metafrico,
qu se est designando de cada ser que somos a travs de estas metforas sujeto y subjetividad?
Veamos:
Segn parece la tradicin gnoseolgica de la modernidad us en un primer sentido, el trmino sujeto,
en contraposicin al trmino objeto. Se deca, que el conocimiento es el proceso por el cual un sujeto
aprehende un objeto. De esta manera, se hablaba de sujeto para referirse al ser humano en actitud
cognoscente. De hecho, se deca sujeto cognoscente respecto de unobjeto conocido o por conocer.
Pero, poco a poco la calificacin cognoscente se presuma o se daba por hecho, al punto que slose
hablaba de sujeto, aunque se saba que se refera a eso.
Pero este modo de pensar pronto sera criticado por filsofos como Nietzsche o Marx, Dilthey,
Heidegger. Poco a poco, empez a plantearse que era falaz la pretensin objetivista del sujeto
cognoscente que hace la ciencia. El sujeto cognoscente, como metfora, como oleada de sentido,
adquiri otro matiz: empez a ser pensado no como un sujeto in abstracto, sino anclado y determinado
por su realidad contextual, social concluyndose as, que todo ese anclaje determinaba el conocer.
Entonces, los acadmicos empezaron a atribuirle otros rasgos a esa metfora: un sujeto que tiene
cuerpo, est hecho de carne y hueso, y no es una entidad caracterizada nicamente por poseer razn y
mucho menos, que esa razn sea pura. Tambin el lenguaje jurdico se sirvi de esta metfora: se
habl de sujeto de derechos, para decir, todo ser que somos cada uno posee derechos, pero a la vez, es
posedo por el derecho, puede ser demandado, y se le pueden imputar cargos. De este modo, el
concepto de sujeto ya no se aplic al ser humano slo en tanto ser que conoce, sino en tanto ser que
siente, que padece, y que acta. La importancia de esta visibilizacin conceptual se puede entender con
los siguientes ejemplos:
Juan fue esclavizadodurante los tiempos de la colonia espaola en Amrica.
Mara danza alegremente en la playa.
En este caso, a Juan se le puede rotular como sujeto en el que recae una accin o situacin. En el
segundo, a Mara se le puede rotular como sujeto que realiza una accin o provoca una situacin. Se
empieza a pensar al sujeto en tanto sujeto-paciente, y en tanto sujeto-agente. Y esto parece tener
corroboracin en el origen etimolgico de la palabra. En efecto, algunos autores han enfatizado el
concepto de sujeto, en el sentido de lo paciente (subjectum, lo que est puesto debajo, lo que est
sometido); as, se consider que sujeto se dice del ser humano en cuanto est sujeto, sujetado, en estado
de sujecin. En este sentido, sujeto es todo ser humano en tanto siente y padece acciones, situaciones y
contextos que no dependen de l, que lo determinan.
*
Escrito en 2010.
2
Uno de los ejemplos de esta posicin es el planteamiento de Althusser: El individuo en cuestin se
conduce de tal o cual manera, adopta tal ocual comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas
prcticasreguladas, que son las del aparato ideolgico
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del cual dependen lasideas que l ha elegido
libremente, con toda conciencia, en su calidad de sujeto (Althusser, p. 37). Para este pensador, es la
ideologa, propia de cada cultura y de cada poca
2
, la que constituye a los individuos como sujetos. De
hecho, para Althusser, los individuos no existen, seran humanos abstractos
3
. Esto quiere decir que
nacemos en un ambiente cultural que ya posee una ideologa a partir de la cual se nos da un nombre y
se nos traza maneras de comportarnos, de actuar y de decidir. Tanto es as, para Althusser, que el hecho
de pensar al sujeto como un agente, como sujeto de derecho o un sujeto dueo de sus actos, es, en
realidad, algo que nos hace pensar la ideologa
4
.
Pero podra tomarse distancia de esta posicin determinista. Si se enfatiza el concepto sujeto en otro
sentido, que es lo que lo da a pensar como sujeto-agente (subjectum, lo que est puesto debajo, lo que
sustenta), habra que pensar el sujeto que realiza acciones, provoca situaciones e influye en los
contextos, determinndolos, cambindolos, resistindose frente a ellos o mantenindolos. En esta
medida, el sujeto es responsable de sus acciones. En eso, aunque no se dedica a pensar el concepto de
sujeto o de subjetividad, como lo hace Althusser, Paul Ricoeur y su fenomenologa del hombre capaz
ayuda a pensar al sujeto como agente. La fenomenologa del hombre capaz posee un carcter que reside
en la atestacin de las capacidadesel hombre capaz del s que se reconoce en sus capacidades
(Ricoeur, 2006, p. 127): Yo puedo decir, yo puedo hacer, yo puedo contar y contarme, yo puedo
atribuir(me) responsabilidades, yo puedo recordar, yo puedo prometer. De igual modo, en el
pensamiento antiguo de los estoicos o del budismo se encuentran maneras de pensar donde se enfatiza
que cada ser humano es capaz no slo de resistirse al mundo y al contexto, sino de sobredeterminarlo.
Como sea, parece que lo comn a estas posiciones sobre el sujeto, es que se trata de una metfora que
designa cada ser que somos cada uno enfatizando algunos rasgos: en primer lugar, se enfatiza que
somos pacientes (partiendo de la metfora estar sujetado) o agentes (partiendo del sentido de sujeto
que est debajo, que sostiene), o ambos; en segundo lugar, que no somos entidades pre-dadas, ni
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Antes, Althusser seala que Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado:
la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de explotacin (Althusser, p. 24).
Podra decirse, entonces, que los aparatos ideolgicos del estado son aquellos que ayudan a reproducir el statu quo, a
legitimarlo y mantenerlo. Entre ellos estn la escuela, la iglesia y los medios de comunicacin.
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Sobre ideologa, seala Althusser: Se sabe que la expresin ideologa fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus
amigos, quienes le asignaron por objeto la teora (gentica) de las ideas. Cuando Marx retoma el trmino 50 aos despus le
da, desde sus obras de juventud, un sentido muy distinto. La ideologa pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones,
que domina el espritu de un hombre o un grupo social (p. 28)
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La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto toda ideologa tiene por funcin (funcin que la
define) la constitucin de los individuos concretos en Sujetos Althusser, p. 40. Ms adelante aade: la ideologa ha
siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los individuos son siempre-ya
interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual necesariamente nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son
siempre-ya sujetos. Por lo tanto los individuos son abstractos respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre-ya.
(Althusser, p. 45).
4
En la acepcin corriente del trmino, sujeto significa efectivamente 1) una subjetividad libre: un centro de iniciativas,
autor y responsable de sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior, por lo tanto despojado de toda
libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin. Esta ltima connotacin nos da el sentido de esta ambigedad, que no
refleja sino el efecto que la produce: el individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las
rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que cumpla solo los gestos y
actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su sujecin. Por eso marchan solos. (Althusser, p. 50)
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siquiera meros sujetos cognoscentes
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, sino seres encarnados con vicisitudes o experiencias. Con ello
esta metfora hace un especial nfasis en el cuerpo: es en el cuerpo donde se padecen sensaciones,
situaciones; es a travs del cuerpo que se reacciona o se ejecutan acciones.De esta manera, porque es
corpreo puede decirse que se es sujeto en tanto sujeto-paciente, y en tanto sujeto-agente.
Hasta aqu parece aclararse el concepto de sujeto desde su uso, pero nos es preciso ampliarlo para ver
qu implicaciones tiene en su designacin lo ms amplia posible. En efecto, si razonamos que aunque
todo cuerpo (entendido como un ente que ocupa un lugar en el espacio) puede concebirse como
paciente, deducimos que no siempre como agente (por ejemplo decimos que el carro es llevado a la
estacin de gasolina o el cadver fue sepultado en el cementerio). De ah que deducimos que el trmino
sujeto designa no slo ese ser que somos en tanto cuerpo, a ese ser que siendo cuerpo siente, piensa,
decide, acta, algunas veces creyendo saber por qu y creyendo tener claridad de ello, otras veces
confundido, sin saber por qu, ni cmo, sin entenderse, quedando siempre un resto, un algo que no
alcanza a comprender ni de s ni del mundo, y que Freud llam el inconsciente y que est determinado
por lo instintivo.
De todo esto se deduce que en virtud de todas esas vicisitudes tericas que llevaron al uso acadmico
del trmino,sujeto es un trmino que puede designara cada uno de nosotros en tanto cuerpo-instinto-
sensibilidad-inconsciente-racionalidad-actividadque padece y acta, en constante interaccin con y
produccin de experiencias y otros sujetos.
As, aclarado lo que podra designar trmino sujeto, ya no parece complejo hablar del concepto
subjetividad. En efecto, puede designar la dinmica manera de ser que cada uno de nosotros
configura de s y es configurada en esa constante interaccin y produccin de experiencias. Y puede
pensarse que dicha manera de ser dinmica, se expresa en las maneras de estar, de actuar y de
situarse ante s mismo, ante la vida, ante los dems y ante el mundo, tres dimensiones enteramente
relacionadas con lo corpreo, lo instintivo, lo sensible, lo inconsciente, lo racional y lo activo que
incluyen el concepto sujeto en tanto paciente y en tanto agente
6
.
1.2 De los procesos de subjetivacin
Este concepto de vicisitudes nos ayuda a pensar que procesos de subjetivacin, designara la
construccin de esa manera de ser de cada uno: partiendo del mismo concepto de sujeto en cuanto
paciente, procesos de subjetivacindesignara aquellosprocesos que recaen en un sujeto y
configuran su manera de ser. En cuanto agente, designara aquellos por los cuales el sujeto se
configura a s mismo. Estos trminos sujeto, subjetividad y subjetivacin, presuponen que todo lo
que hace un sujeto (lase, cada uno de nosotros visto con todo lo que designa el trmino) responde a un
contexto dado y por lo tanto, los procesos de subjetivacin no se dan en planos distintos sino que se
complementan; en efecto, todo aquello que es padecido por el sujeto, genera una reaccin de su parte,
lo cual indica agencia: el esclavo que es azotado por el amo y en virtud de ello decide y acta conforme
se le impone, no lo hara si l mismo no agenciara esa accin. Que dicha accin y decisin es fruto de
la presin que padece y es la que espera el amo; que parece impensable una reaccin distinta, como por
ejemplo dejarse azotar hasta la muerte; son estas dos cosas la que hacen pensar como una decisin y
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Obsrvese que si la modernidad concibi al sujeto en tanto y nicamente como cognoscente, en la poca contempornea,
ni siquiera Ricoeur en sus capacidades tiene en cuenta la capacidad de conocer. Esto indica que la nocin contempornea de
sujeto no slo critic la pretensin racionalista sino que pas a invisibilizar la dimensin cognitiva.
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En este sentido, partiendo de esto amplo la perspectiva de la clara definicin que plantea GMH (2009) y que haba
mencionado al final de la nota 2.
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accin de sometido, de sujetado. Pero en s misma, dicha accin y reaccin surge, brota, del sujeto que
la efecta, es decir, en tanto agente, y nada excluye, en sentido estricto, que el esclavo reaccione o
acte de otra manera (huyendo, suicidndose, reaccionando violentamente frente al amo, o negndose a
actuar como el amo, dejndose azotar hasta la muerte). De igual modo, aunque se piense muy
autnoma la decisin de un hombre a la hora de hacer una donacin voluntaria a un orfanato, detrs de
esa decisin hubo una serie de situaciones y contextos que propendieron y ocasionaron la decisin,
como por ejemplo, sentirse afectado por los nios hurfanos o sentirse en paz con los principios
cristianos que le fueron enseados desde pequeo, incluso aunque este sujeto ignore o no tenga
conciencia de ello (de ah la dimensin inconsciente del sujeto).
En segundo lugar, estas metforas permiten pensar que todo lo que hace cada ser que somos cada uno
recae no slo sobre el mundo sino sobre s mismo y por tanto, puede ser pensado como un potencial
proceso de subjetivacin, incluso de manera no consciente y premeditada. Es decir, puede pensarse que
no slo lo que el sujeto hace sobre s, con intencin de cultivar una manera de ser (por ejemplo,
entrenarse en judo, para ser experto en dicho deporte) hace parte de su proceso de configurarse a s
mismo, sino que lo que hace en funcin de otras cosas desinteresadas de s, o que no tienen la intencin
premeditada de hacer algo de s (levantarse tarde, caminar por el parque das, ver una pelcula) recaen
sobre s, aunque no lo quiera o no sea consciente de ellos.
En tercer lugar estas metforas permiten pensar que dichos procesos de subjetivacin, en tanto agente y
paciente, resultan ms eficaces o efectivos en virtud de dos posibles cualidades: en primer lugar la
repeticin. Es decir, si el sujeto repite continuamente determinadas acciones o reacciones; o si el sujeto
padece repetidamente determinadas situaciones; en la medida en que se repitan con una constancia ms
o menos regular, lo habrn de configurar. As, por ejemplo, practicar paulatinamente todos los das la
ejecucin de la guitarra va configurando, en su manera de ser, la del guitarrista. Por su parte, sufrir o
padecer humillacin y reaccionar humillndose repetidamente, configura una manera de ser de
humillado. El otro es la intensidad: si el sujeto padece una experiencia sumamente intensa, como por
ejemplo una masacre, o es testigo de la misma; o si en determinado momento asume, por urgencia, un
rol inesperado del que depende la vida de otros; aunque no vuelvan a suceder o repetirse dichas
experiencias, ambas harn cambiar el algo al sujeto, constituirn su manera de ser.
Hasta aqu hemos explicado que sujeto es un concepto metafrico que designa a cada ser que somos
cada uno de nosotros en tanto padece y acta, es decir en tanto sujetado y sujetante. Hemos explicado
que en virtud de lo anterior, subjetividad designa la manera de ser del sujeto. Manera de ser fruto de
dinmicos procesos que se padecen o se ejecutan, sobre todo de manera reiterada o intensa. A partir de
estos trminos se pueden explicitar dichos procesos. Para guiarnos, podemos pensar en un cuadro como
el que sigue, pero no para pensarlos de esa manera divisoria, sino para representar ciertas
especificidades y poder pensar ejemplos. Pues todo lo que hace el sujeto es padecido por l. Y todo lo
padecido incita una reaccin, es decir, una agencia.
S
Modalidad del sujeto
Modalidad
de los procesos
en tanto paciente en tanto agente
por repeticin
Percibir costumbres, maneras de
pensar socialmente aceptadas
7
.
Cultivar premeditadamente o no
hbitos
8
.
Imitar lo que hacen los dems.
Vivir un modo de vida dado
por intensidad
Padecer situaciones lmite o al
borde de la muerte, o que
trasgreden lo acostumbrado.
Realizar algo lmite, cercano a la
muerte o que transgrede lo
acostumbrado.
Reaccionar frente a situaciones lmite o que transgreden lo
acostumbrado.
Como se ve, lo que podra considerarse el proceso de subjetivacin ms importantees el de vivir en un
modo de vida dado porque involucra las cuatro dimensiones (y en el que quedan abarcados los dems
procesos): es por existir que se tienen percepciones, se ejercen hbitos y prcticas, y se viven
reacciones y padecimientos. Adems de ello, vivir un modo de vida involucra aspectos personales pero
tambin compartidos.
2. De la subjetivacin poltica
Estos seran los procesos bsicos de subjetivacin.Hasta aqu, parecera fcil hablar de sujeto poltico,
subjetividad y subjetivacin poltica sencillamente diciendo que se trata de todo lo que hemos dicho
pero en la dimensin poltica. Pero en ningn modo aclararamos nada, pues justamente el concepto de
lo poltico requiere ser explicado y no puede darse por sentado. Es lo que nos compete ahora.
Es cierto que Aristteles, en la Poltica, dice [] (Aristteles,
2000), afirmacin que suele traducirse as: el hombre es por naturaleza un animal poltico. En virtud
de esta traduccin, se pens que el origen etimolgico de lo poltico fue polis. Polis es traducido al
castellano como ciudad, territorio, pas, regin, comarca, Estado y era el nombre que se le daba, en la
antigua Grecia, a la ciudad, es decir, era la organizacin social de la poca. As poltica, designaba los
negocios y asuntos de la ciudad, en suma, su administracin. Pero luego, pas a designar los reinos, los
imperios y, desde la poca moderna, los Estados. De este modo, la nocin de lo poltico empez a
extenderse hasta que en la actualidad como todo aquello relacionado con el Estado, su organizacin y
la participacin de los individuos en l. Sin embargo, este concepto sera muy reducido para pensar lo
poltico en cuanto que, por un lado, existen grupos humanos que se resisten a aceptar el orden
establecido y suean o luchan por otros modos de organizacin o por otras formas de organizar el
Estado, y, por el otro, derivado de lo anterior, existen y es posible que existan otras formas de
organizacin social.
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En tanto que ser en un mundo, inmerso en una cultura previa, se es educado a travs de actividades o prcticas que
determinada sociedad acostumbra a realizar, muchas veces de manera mecnica, naturalizada, como por ejemplo, los
rituales, las celebraciones, y dems. Sobre esto volveremos ms adelante.
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En la antigedad fue el fundamento de prcticas ticas. Para los griegos como Scrates, Platn, Aristteles, haba que
cultivar determinados hbitos repitiendo ciertas actividades y evitando otras. Los hbitos sanos eran llamados virtudes; los
hbitos considerados malsanos eran llamados vicios. Tambin en oriente (en Confucio, y en el budismo) haban
planteamientos similares. En la antigedad se crea que la falta de actividad sobre s, es decir, la dejadez, configuraba
hbitos malsanos y por eso, el cultivo de las virtudes fue el fundamento de prcticas ticas. En suma, se pensaba que todo lo
que uno hiciera o dejara de hacer recaa y configuraba su manera de ser y por eso haba que cultivar una manera de ser
sana.
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Pensemos por ejemplo en los Nukak-mak (Salazar; Vallejo). Esta tribu seminmada no piensa su
organizacin social al modo como se piensa el Estado, tal como lo conocemos hoy. Es decir, aunque se
encuentran dentro de territorios delimitados como Estados, ellos no participan ni de la concepcin ni de
las prcticas que le dan sentido y sustancialidad al Estado. Si pensamos desde el concepto de lo
poltico anteriormente dado, llegaramos a pensar que los Nukak-mak jams han pensado en poltica.
Pero, es sensata esta afirmacin? De ningn modo pues se ignora por completo que los Nukak-mak
tienen una organizacin social a partir de la cual administran su comunidad, sus relaciones
interpersonales e incluso, sus relaciones con otros grupos humanos.
As, es necesario volver al sentido de lo que dijo Aristteles y proponer una nueva traduccin (es decir,
interpretacin). Mxime, porque al leer a Aristteles con cuidado, el hombre es por naturaleza un
animal poltico no me parece una traduccin que explicite en sentido amplio lo que quiere decir
Aristteles, en griego. En efecto, desde el principio y en seguida, para argumentar esta afirmacin, l
seala que es imposible que un hombre viva totalmente solo, que quien lo haga o es una bestia o es un
semidis. Desde este punto de vista, por un lado, traducir (ov por animal ya coloca a los seres
humanos en el lado de las bestias, cosa que contradice a afirmacin del ejemplo. Pero, si se toma en
cuenta que el trmino (ov deriva de (g que significa vida, una mejor traduccin sera viviente.
As, lo que quiere decir, en virtud de su explicacin es que el ser humano por ms que quiera vivir solo,
necesita vivir en comunidad (). Que Aristteles use el trmino toitixov es porque, para su
poca, la comunidad autosuficiente era la polis. Por esta misma razn, la traduccin que propongo es el
ser humano es un viviente comunitario por naturaleza.
Desde este punto de vista, tomando en cuenta la nueva traduccin que propongo de la afirmacin de
Aristteles ensancho la nocin de lo poltico, ms all de la circunstancial forma de organizacin
dominante contempornea, a saber el Estado (organizacin que solapa y justifica la organizacin
poltica global del mundo), y la entiendo como todo lo relacionado con los asuntos de la organizacin
y administracin de una comunidad y la participacin de los sujetos en dichos asuntos comunitarios.
Esta nocin se aplica tanto a la ciudad, como al reino, como al Estado moderno, e incluso, a la
organizacin social de los Nukak-mak, en tanto, todas ellas son maneras de organizar, administrar y
participar en los asuntos comunitarios
9
.
As, desde esta nueva nocin de lo poltico, se comprende que lo poltico no es un agregado del sujeto,
sino que le es inherente. Eso ya estaba en la definicin que habamos dado arriba y que subrayo: sujeto
es un cuerpo-instinto-sensibilidad-inconsciente-racionalidad-actividad que padece y acta, en
constante interaccin con y produccin de experiencias y otros sujetos.Esto sin duda recuerda lo que
mencionaba Althusser sobre el sujeto en tanto sometido a la ideologa, y la ideologa como produccin
poltica de sentido, es decir, propia de una comunidad humana y su organizacin.En suma,la
subjetividad poltica sera aquella manera de estary de actuaren la organizacin de su comunidad, y
de situarse ante ella y ante su organizacin y administracin. Pero insistimos en que aldecir
comunidad nos referimos no slo al Estado, o a la ciudad, sino tambin a organizaciones
comunitarias muy cercanas al sujeto, como las aldeas, los barrios, o distintas asociaciones a las que
pertenezca.
Ahora bien. Tomando en cuenta lo que hemos sealado del sujeto en tanto paciente y agente, y de los
procesos de subjetivacin, es preciso examinar y explicitar con claridad este aspecto en la dimensin
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En cierto sentido, sera preferible usar el trmino comunitario en vez de poltico, dada la carga de sentido occidental e
institucional que tiene esta ltima. Si la conservo es ms por la convencin del lenguaje acadmico contemporneo que ya
es comn usar.
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poltica. Podemos sealar las siguientes maneras de estar y de situarse ante lo poltico y algunos rasgos
generales de sus procesos de subjetivacin:
A. se pertenece a una comunidad en tanto sujeto-paciente desde antes de nacer, pues los padres estn
adscritos o pertenecen a una organizacin, y sin que uno lo desee voluntariamente, uno es sujetado a
esa organizacin social, como es el caso de ser registrado como colombiano, o ser bautizado como
catlico.
Aa.Un proceso de subjetivacin poltica en tanto sujeto paciente es la educacin, entendida como todos
los procesos por los cuales se inicia al sujeto desde nio en las prcticas y maneras de pensar que posee
la comunidad. Este proceso educativo puede darse a travs de la instruccin de los padres o tutores,
delos lderes de la comunidad o sus delegados. En virtud de esta educacin, el sujeto debe ingresar a la
comunidad adquiriendo un determinado rol, es decir, una funcin en esta comunidad. El rol adquirido
en la comunidad es una manera de estar en lo poltico. En tanto es factible que la organizacin
comunitaria sea compleja, compuesta por suborganizaciones comunitarias ms pequeas, como es el
caso del Estado y requieran roles cada vez ms especializados para su funcionamiento (p. ej. profesor,
militar, empleado, dirigente, albail, panadero, etc.). Esto en tanto sujeto paciente, pues el sujeto lo
hace en tanto sujetado a la comunidad, pero tambin como agente, por implicar acciones que parten de
s.Por ejemplo, en la forma de organizacin comunitaria de nuestros Estados, se estudia para tener un
ttulo y con l por ingresar al sistema laboral, que a la vez que permite al sujeto obtener lo necesario
para la subsistencia, ayuda a su vez a mantener el sistema de produccin de esa forma de organizacin
comunitaria. Este es un tipo de participacin activa del sujeto por coaccin, por necesidad de
subsistencia.
Ab. El sujeto puede estar totalmente desinteresado en las decisiones de su comunidad y permite o
deja que otros decidan esos asuntos. Esta es otra manera de situarse ante lo poltico, derivado quizs
de procesos de subjetivacin que repetidamente excluyen o no toman en cuenta la participacin directa
del sujeto. Un ejemplo de esto es lo que sucede a veces, con la poca o nula participacin electoral. Por
ejemplo, en el caso de la organizacin comunitaria de la que somos parte, que es el Estado colombiano,
sucede que es ms comn que quienes estudian o se preparan para ser socilogos o politlogos
agencian procesos polticos ms activos. Entre tanto, es menos comn ver siclogos, bilogos,
qumicos, participando activamente en los asuntos comunitarios del Estado. De igual modo, pueden
estar en condiciones que le hacen muy difcil interesarse en dichos asuntos, cuestin que sucede muy
amenudo en los sujetos a condiciones laborales mnimas, en las que se ven obligados a vivir en funcin
casi exclusiva de su subsistencia. Pero estos ejemplosno quieren decir que quien no vota es menos
poltico que quien vota; votar o no votar y por las razones y procesos que sea, ambas son maneras de
situarse ante lo poltico. El slo hecho de dejar que otros decidan tambin es una postura poltica,
conscientemente deliberada o no. Por otro lado, quien no vota puede hacerlo bien por indiferencia
(situacin que tambin puede ser una reaccin activa o pasiva, segn sea el caso), bien por total
desacuerdo con el sistema electoral o incluso, la forma de organizacin que exige el voto. En suma,
sonejemplos que colocan en evidencianuevamente que en los procesos de subjetivacin es difcil
establecer una lnea divisoria entre el sujeto en tanto agente y en tanto paciente y por eso, no es de
inters hacer estas distinciones de manera absoluta, sino ilustrativamente. De igual modo, evidencian
que por ser ms activo o ms pasivo eso no quiere decir que sea ms poltico o lo sea menos.
B.La organizacin comunitaria en la que se naceno es homognea sino,que en tanto ha sido fruto de
disputas, consensos e imposiciones, en ella circulan maneras de pensar o prcticas que no comparten
parte o la totalidad de lo establecido. En esa medida, lo poltico es un lugar de disputas. As, el sujeto
puede recibir las ms diversas y contrarias opiniones todas ellas agenciadas por distintos sujetos en
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tanto individuos o adscritos a organizaciones alternativas que a travs de esa enseanza desean cooptar
adeptos a sus apuestas. As es como el sujeto puede estar crticamente ante lo poltico: ser crtico frente
a lo que le ensean o lo que se hace cotidianamente en la organizacin comunitaria, en el fondo, es
interpretar desde un punto de vista contrario el punto de vista objeto de la crtica, en este caso, rasgos
parciales o totales de la organizacin comunitaria o del modo de pensar que la sostiene. As, el sujeto
puede situarse decidiendo y agenciando:
Ba.participacin activa en los asuntos de su comunidad, adscribindose no ya porque as se lo exige la
comunidad, sino porque el sujeto interioriz esa exigencia al punto de que la cree propia, suya,
autnoma (sujecin voluntaria);
Bb. participacin activa en los asuntos de su comunidad, organizando o adscribindose a
organizaciones independientes ms pequeas pero funcionales a la comunidad ms grandepor
diversasmotivaciones configuradas a lo largo de su existencia (sujecin voluntaria a fundaciones,
comunidades de solidaridad, etc.);
Bc. participacin activa en contra de algunos aspectos que no se comparten de la organizacin de la
comunidad (en virtud de conocer puntos de vista alternativos); en este caso, el sujeto se adscribe
voluntariamente a su organizacin comunitaria y se considera incluso responsable, ms que otros, por
el hecho de que lo que hace es por el bien de su organizacin;
Bd. participacin activa en contra de la organizacin comunitaria establecida por considerarse ella
enteramente viciada, como es el caso de las organizaciones revolucionarias. En este caso, los sujetos
configuran o se adscriben a organizaciones alternativas, subversivasy se considera incluso responsable,
ms que otros, por el hecho de que lo que hace lo hace por el bien de la humanidad o de lo que
considere sumamente bueno.
Puede pensarse que estas son las subjetividades polticas y los procesos de subjetivacin que los
configuran ms generales, derivados del cruce de los conceptos que estn en juego; pero para hacerlos
ms explcitos encontramos tres conceptos clave, inherentes a la subjetividad poltica: el primero es el
de identidad, dado que todo sujeto es definido o se define a s mismo en relacin con su grupo humano;
el segundo, es el de narracin, dado que la identidad no se puede enunciar sino a travs del contarse a s
mismo. Y el tercero, es la memoria, en tanto que esa narracin es a su vez imposible si el ser humano
no tuviese la capacidad de grabar y recordar lo que vive. As, en lo que sigue procuro establecer
explcitamente estas relaciones y con ello explicitar an ms los procesos de subjetivacin poltica.
2.La identidad, la narracin y la memoria en los procesos de subjetivacin poltica
Los conceptos identidad y narracin se copertenecen. Tanto es as que Ricoeur seala con toda claridad
que la identidad humana slo puede pensarse como identidad narrativa, pues seala que responder a la
pregunta quin soy slo es posible narrando la historia de una vida (Ricoeur, 1999, p. 997). Desde este
punto de vista, es imposible desligar estos dos conceptos. Por otra parte, por los aportes de Taylor
(1996), Tugendhat (2001), Sen (2008) y Appiah (2007) me surgi la hiptesis de que el concepto de
identidad es uno de los ms importantes para pensar los procesos de subjetivacin.
Para mostrar esto con claridad, examinar en primer lugar lo que implica pensar la identidad a la luz de
la definicin de s y el ser definido por otros, proceso que se da narrativamente. En ese sentido cuando
hable de identidad humana sobreentender que me refiero a que se trata de algo narrativo. En seguida
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mostrar las implicaciones de esto en el proceso de subjetivacin poltica que tiene lugar cuando uno es
adscrito o uno se adscribe, en tanto protagonista o antagonista de determinada historia a travs de una
narracin.
2.1 La identidad: la definicin de s y la memoria
Identidad, es un trmino que proviene de idntico y ste del latn dem que significa lo mismo
(en griego, ); segn esto, idntico se dice de algo cuando es lo mismo que otro con que se compara.
La tradicin filosfica, sobre todo por la lnea de Parmnides, Platn y Aristteles se orient por un
primer axioma lgico ontolgico al comparar una cosa con ella misma en virtud del cambio: Todo ser
es idntico a s mismo a pesar de sus accidentes o sus cambios (A es A). Es decir, si yo comparo el
ro tal como lo veo hoy a como lo vi ayer es cierto que el ro ha cambiado, pero el principio lgico
ontolgico pretende afirmar la cosa a pesar de que sus contingencias o cambios pretendan negarla. Este
principio se complement an ms con un segundo principio, el de no-contradiccin, que dice:
Ningn ser es idntico a algo distinto de s mismo (A no es A)
10
.
Estos dos principios se relacionan, en su aplicacin, con la definicin. La definicin puede pensarse
como el arte de identificaren cuanto responde a la pregunta qu esX. En efecto, identificar es
establecer un nexo comparativo de identidad entre dos conceptos copulados a travs del verbo ser; es
decir, atribuir a un sujeto determinados predicados como lo mismo: X es [lo mismo que] Y, Z. Lo que
llama la atencin es que de-finir en su sentido etimolgico equivalente a de-limitar, de-terminar,
consiste en establecer fronteras a un concepto para que no se confunda con otro.En otras palabras, la
definicin permite afirmar una cosa en cuanto ladiferencia, ladistingue de las dems. Lo que est en
juegoen la definicin esdiferenciarpara afirmar, para evitar la confusin que implicara pensar dos
cosas distintas como la misma.Dicha copulacin con forma de atribucin de identificacin implica
enmarcar un concepto en otro ms abarcador (gnero prximo) pero a su vez establecer su diferencia
especfica. En la definicinEl hombre es [lo mismo que]animal racional, por ejemplo,Animal es el
predicado que sirve de gnero en el que se enmarca y por lo mismo, se identifica al hombre; racional
es el predicado que establece su diferencia con otros seres a los que se atribuye el mismo gnero. De
ah que eso se represente circunscribiendo lmites, de la siguiente manera:
Lo que puede verse de esto es que actualmente la cuestin de la identidad tal como se plante desde la
antigedad sigue vigente: conserva los dos rasgos del afirmar algo y a la vez diferenciarlo, delimitarlo;
pero pas de ser una cuestin gnoseolgica relacionada con afirmar y diferenciar las cosas que
responde a la pregunta Qu es X? a ser una cuestin tica y polticarelacionada con el afirmar/se y
10
Estos principios se formularon implcitamente por Platn, explcitamente por Aristteles; para algunos, la formulacin de
estos principios respondi al reto del relativismo de los sofistas que se basaban en la postura de Herclito (si todo cambia,
todo ser es diferente de s mismo) que sirvi a los sofistas para plantear el relativismo: si todo es diferente de s, negaramos
la realidad de las cosas singulares y a su vez sera imposible dar una versin final de lo que es algo, o cada versin tendra
su grado de validez segn las circunstancias. Platn y Aristteles se oponen radicalmente. Muestro esto no para sealar que
comparto lo que plantea Aristteles, sino para mostrar los fundamentos epistemolgicos que orientaron el modo de saber y
saberse en Occidente.
Anlmal
8aclonal
10
diferenciar/se los sujetos que responde explcita o implcitamente a la pregunta Quin es A?. Como se
ve, el rasgo de la diferenciacin se conserva en la cuestin identitaria tica y poltica. Es decir: la
identidad, se establece en cuanto afirmacin de s (el principio de identidad A es A), referido no slo
a un individuo sino a una colectividad, como un grupo,e implica ejercer dos movimientos: definirse o
verse a s mismo o a su grupo de un modo determinado, circunscribirse en unoslmites diferenciadores
de otrosy, a su vez, definir a otro(s), circunscribirlo(s) en lmites distintos a los propios, diferenciarlo y
establecerlo en un lugar distinto (principio de no contradiccin A no es A).
Ahora bien: esa definicin de s que configura la identidad se hace narrativamente: la identidad
personal est vinculada al acto de narrar. En la forma reflexiva del contarse la identidad se proyecta
como identidad narrativa (Ricoeur, 2006, p. 132).Pero esta identidad narrativa slo se puede dar en
virtud de que lo que se vive o ha vivido un grupo humano queda en su memoria y puede ser recordado,
lo que implica que se seleccionen y privilegien ciertos recuerdos, y se invisibilicen o se omitan otros:
Ver una cosa es no ver otra. Narrar un drama es olvidar otro (Ricoeur, 2004, p. 586). De ah que la
memoria no sea solo una facultad congnitiva o psicolgica sino es un fenmeno social. As, al
configurarse narrativamente la identidad en virtud de la(s) memoria(s), la identidad es una trama que ha
de tener un sentido que le permita al sujeto individual o colectivamente contarse para no negarse, sino,
por el contrario, afirmarse a s mismo; en esa trama el sujeto o el grupo humano cuenta su identidad
como protagonista de una serie de vicisitudes en las cuales ha ido superando dificultades para ser lo
que es. A este afirmarse a s mismo es lo que se conoce como reconocimiento, que tiene dos sentidos:
un sentido activo, es decir, reconocerse a s mismo, y un sentido pasivo, o sea, ser reconocido por
otros
11
.
Ahora bien, lo anterior nos lleva a preguntar por la definicin de la personas en el mbito tico y
poltico, se hace,como sucede en la definicin de las cosas, nica y exclusivamente para diferenciarse
de otros, para distinguirse de ellos como lo insina el caso de los dos grupos de nios de 11 aos citado
por Appiah (cf. 2007, pp. 111-112)? Si nos atenemos a los efectos ticos y polticos de las identidades
mencionados sin ms por Sen y Appiah, tendramos que responder esta preguntaafirmativamente, lo
que indicara que la identidad de los seres humanos y sus formas de definirse y de identificarse
conllevan intrnsecamente efectos meramente diferenciadores, excluyentes y perversos.
En efecto, uno de las consecuencias ticas y polticas ampliamente descritas y analizadas por Sen y por
Appiah es el que podra llamarse disputa entre identidades, o si se quiere, la identidad como causa de
disputas; estas pueden ser disputas jurdicas o reivindicaciones en el espacio pblico, que es lo que
ocupa a Appiah; pero tambin pueden ser disputas blicas o violentas que son las que llaman la
atencin de Sen. Por supuesto que estas disputas identitarias implican tambin disputas entre
narraciones, es decir, entre distintas versiones y maneras de narrarse y, por lo tanto, entre diversas
maneras de recordar. Porque lo que est en juego es el reconocerse y en ser reconocido. Estas
observaciones me permiten plantear la tesis de que estas disputas evidencian un mismo efecto tico y
poltico de la identidad en tanto afirmacin y diferenciacin del otro, implcito en el principio de no
contradiccin: la negacin del otro. En efecto, vimos que el principio de identidad implica afirmar/se:
(A es A); pero este afirmarse, al implicarse en la diferenciacin de otros del principio de no
contradiccin (A no es A) deriva, por una extraa razn, en negarlo.Es decir, el principio de no-
contradiccin en dichas situaciones se formulara tica y polticamente as: Si A no es A, entonces los
A no existen en el espacio pblico (no merecen reconocimiento, o lo merecen limitadamente
(discriminacin/exclusin)) o para que existan deben ser asimilados en A (debencivilizarse, ilustrarse,
educarse, convertirse) o no deben existir (deben ser aniquilados, (destruido o asesinado)). Como se
11
Para profundizar ms este aspecto del reconocimiento vase Ricoeur, 2006.
11
ve,la negacin del otro va desde su disminucin (considerarlo menos, considerarlo inferior), hasta la
aniquilacin de otro a travs de la violencia.
En esto me parece que lo sealado por Taylor es fundamental: nos definimos, somos definidos por
otros y definimos a otros no para diferenciarnos de ellos, sino para ubicarnos en el mundo, es decir,
para establecer un horizonte u orientacin en el espacio moral (Taylor, 1996, pp. 43-44). De hecho,
definirse es, en ese sentido,narrar una trama que establece un sentido de orientacin. Esto implica
tres elementos: primero, adscribir un dnde estamos, es decir, en qu marco de referencia es inscrito el
sujeto (sentido pasivo) o l mismo se inscribe (sentido activo) y dentro del cual se determina lo que es
valioso y bueno (Taylor, 1996, p. 43). Segundo, meditar para dnde vamos, es decir, qu tan distante
se est de aquello que se estima o estimo bueno (Taylor, 1996, pp. 61-62) para que la vida del sujeto
sea pensada como una vida realizada, lograda o plena; (Tugendhat, 2001, p. 23). Y finalmente,
rememorar narrativamente de dnde venimos, es decir, conservar en la memoria el devenir de mi vida a
travs de las narraciones (Taylor, 1996, pp. 64-65). Como se ve, la identidad se establece, ms que para
diferenciarse, para implicarse en una comunidad humana, para, a travs de ella, vivir de una manera
autntica y realizada desde la condicin singular. Como consecuencia de este ubicarse en el mundo, de
este definirse, el sujeto se afirma.
Sin embargo, el afirmarse y el negarse estn en permanente tensin porque, como mencionamos atrs,
la organizacin comunitaria no es homognea y existiendo diversas apuestas es un lugar de lucha y por
eso se dan conflictos entre sujetos o entre organizaciones comunitarias que conllevan a la violencia. Por
eso, es un reto para toda organizacin comunitaria no slo su administracin, sino cooptar y mantener a
los sujetos bajo la sujecin de la misma. Para ello es que se hace necesario ejercer procesos por los
cuales los sujetos se identifiquen con la causa de esa organizacin. Es ah donde juega un papel
fundamental la identidad narrativa en los procesos de configuracin de subjetividad poltica, elemento
que explicamos a continuacin.
2.2 Relaciones entre identidad, narracin y memoria y los procesos de subjetivacin poltica
Al empalmar lo que he expuesto en la primera parte de este segundo acpite con todo lo que habamos
mencionado sobre el sujeto, la subjetividad y la subjetivacin poltica, encuentro que ha cobrado fuerza
la hiptesis que formul, a saber, que el concepto de identidad [narrativa] es uno de los ms
importantes para pensar los procesos de subjetivacin. En efecto, si el sujeto es cuerpo-instinto-
sensibilidad-inconsciente-racionalidad-actividad ste se configura a travs de todos los procesos que
seal en el primer acpite, atravesados siempre por el lenguaje. Esto ya lo atisbbamos cuando
mostrbamos los procesos de subjetivacin cuya peculiar interaccin es el habla y la escucha
12
.
En efecto, mostrbamos que, en tanto sujeto paciente se es adscrito por otros a determinada comunidad
u organizacin y en tanto sujeto agente l mismo se adscribe. En qu aportan los conceptos de
identidad, memoria y narracin anteriormente mencionados? En que en la adscripcin tiene lugar un
movimiento de definicin del sujeto, es decir, de responder a la pegunta quin soy (en sentido activo,
al definirse a s mismo el sujeto) o quin es (en sentido pasivo, al ser definido por otro), o sea, al
configurarse la identidad narrativamente. Y este movimiento no puede darse sin manera de recordar
lo vivido por ese sujeto y ese grupo humano al que se adscribe o es adscrito.
12
Habla y escucha entendida en sentido amplio y no literal, de tal modo que se piense en los procesos de comunicacin de
sujetos sordomudos.
12
As, encuentro que la adscripcin a la organizacin comunitaria (en el sentido activo y pasivo) es el
proceso de subjetivacin poltica que por excelencia permite ver el papel que cumple la identidad y la
narracin en los procesos de subjetivacin. Esto queda totalmente claro en las investigaciones de
Carretero y Rigor (2008; 2010), Ruiz y Carretero (2010), Ruiz (2007; 2010), y Kriger (2007; 2009;
2010). En efecto, dichas investigaciones ponen de presente cmo la identidad nacional, se instaura a
travs de la construccin de una memoria oficial construida a travs de narraciones oficiales por las
cuales se adscribe a los individuos a la comunidad llamada nacin, es decir, se les configura esa
subjetividad poltica. Pero, como lo seala Kriger, estas narraciones oficiales no son slo orales sino
escritas (p. ej. la historia oficial), y se dan tambin a travs de prcticas simblicas, como las
efemrides, prcticas en las que se interpela la dimensin afectiva o emocional del sujeto, a travs de
las cuales tambin se configura una manera de narrarse a s mismo, en virtud de lo celebrado.
En suma: el sujeto se sujeciona a una organizacin comunitaria, en este caso, al Estado (obsrvese
que es un movimiento de agente y de paciente). Pero no se hace in abstracto, de la nada, sino que se
hace en tanto hay una situacin previa, que tambin es fundamentalmente poltica: la identificacin.
ste es el punto que me lleva a pensar que, a diferencia de la definicin de las cosas los sujetos no se
identifican para diferenciarse de los otros.La causa de que se niegue al otro no es el hecho mismo de
que en la identidad los sujetosse diferencien de otros o los definan y sean definidos, sino que esto se
haga a causa de una afirmacin excesiva de s, como parte de la poltica de la organizacin
comunitaria.Esa es la extraa razn que hace derivar la negacin del otro (desconocimiento, no
reconocer al otro):al afirmarse a s mismo el sujeto adscrito a una comunidad de un modo absoluto no
slo implica exclusin sino la negacin absoluta del otro, que se pone en evidencia en el asesinato, en
la destruccin del otro. As, hay una relacin inversamente proporcional entre la afirmacin del sujeto y
la afirmacin del otro: a mayor afirmacin de s mayor negacin del otro. Sin duda la relacin inversa
(a mayor negacin de s, mayor afirmacin del otro) tambin se da y ms adelante hablaremos de ella.
Pongamos algunos ejemplos. El primer ejemplo es la definicin que hicieron los griegos y luego los
romanos, de los no griegos, como brbaros. Es a partir de la afirmacin de un rasgo de s, la lengua
propia, lo que sirve para diferenciar o definir a los otros, es decir, los que no son griegos ni romanos,
los que son A. La definicin de brbaro expres, en principio, la no inteligibilidad de la lengua de los
otros pero en esa misma medida afirm la inteligibilidad de lo propio. Este concepto de brbaro se
extendera ms all de la lengua, a las costumbres. De ah que brbaro pasara a ser sinnimo de
violento, inculto, no civilizado para afirmar lo culto, lo pacfico, lo racional de lo civilizado. As el
concepto de civilizado sirvi para definir a un grupo humano a s mismo, pero tambin para definir a
otros. El segundo ejemplo es el del infiel. Este fue el trmino con el que los cristianos distinguan a los
no-cristianos como los moros y los indios (y, tambin con el que los moros distinguan a los
cristianos). En este caso el rasgo de s que se afirma es lo religioso. En esta definicin es tan explcito
del principio de no contradiccin que precisamente la forma de nombrar es negativa: no-fiel, in-fiel.
Sen vera en estos dos ejemplos limitadas forma de adscribir identidades dominantes a ciertos grupos o
personas, lo que adems de opacar otras identidades de estos sujetos ocasiona que el mundo se torne
mucho ms inflamable (Sen 2008, p. 41). En mi criterio, ambos ejemplos evidencian que la limitada
forma de adscribir identidades est anclada en una excesiva afirmacin de s que implica la
disminucin del otro que llegan hasta su negacin, evidenciada en procesos de lucha, disputa, conquista
y luego subordinacin. O bien se neg al otro, o bien se le subsumi en procesos que implicaban
convertirlo a una identidad dominante, a travs de procesos como la evangelizacin, la instruccin
universal.
13
Mi hiptesis es que, dado que los Estados modernos se originaron como continuacin de esos procesos
de conquista y colonizacin, se configuraron desde ese mismo supuesto. Es decir, el Estado agenci
procesos de configuracin de identidad para adscribir a sus miembros a una identidad colectiva
determinada: la identidad nacional; sta pretende ser omniabarcante y en esa medida procura un tipo de
colonizacin sinigual: el estado moderno necesit colonizar las identidades de sus de sus miembros
fomentando que ellos se definieran a s mismos y a sus pares como pertenecientes al colectivo del
Estado para con ello someter sus voluntades al rgimen social establecido, lo que implica destruir otras
maneras de narrarse y de recordarse, para instaurar la que contribuyen a la identidad del Estado.
De todo esto se derivan varias cosas: que las disputas no son efectos ticos y polticos de la identidad
en s misma, sino de identidades ancladas en afirmaciones excesivas de s que conllevan formas de
definirse a s mismo y de definir a los otros; que las identidades entendidas como formas de definirnos,
de definir a otros o de ser definidos por otros no surgen espontneamente sino que son producto de
procesos culturales y sociales en donde la dialctica afirmacin de s-negacin del otro es un factor
determinante. Finalmente, que es preciso buscar romper el anclaje de las identidades en la tensa
dialctica excluyente deafirmacin de s-negacin del otro. Sen insistira en que es justamente la
pluralidad de identidades que se cruzan entre s la esperanza de armona de nuestro mundo atormentado
y por ello, la ilusin de una identidad nica es mucho ms disgregadora que el universo de
clasificaciones plurales y diversas que caracterizan el mundo en el que en realidad vivimos. La
debilidad descriptiva de la singularidad no elegida tiene el efecto de empobrecer el poder y el alcance
de nuestro razonamiento social y poltico (Sen, 2008, p. 41). Complementando a Sen dira que esto
sera posible al tomar en cuenta que la identidad humana, la forma como nos definimos y definimos a
otros, tiene un propsito distinto al de diferenciarnos de los otros, que es preciso tratar de establecer.
Ahora bien, haber sido negado por otro, o tener una definicin atribuida por otro que ha negado al
sujeto genera una afirmacin de s disminuida y ello redunda en complejos de inferioridad,
autonegaciones de s que conllevan al sujeto a sujetarse an ms al otro o a rebelarse. Pero, por otro
lado, cuando la identidad se basa en la excesiva afirmacin de s, conlleva en el mbito colectivo al
etnocentrismo, al totalitarismo, a la xenofobia, al nacionalismo excesivo (cf. Tugendhat, pp.27-31).
Por todo lo anterior, queda claro que la adscripcin a la organizacin comunitaria (en el sentido activo
y pasivo) es el proceso de subjetivacin poltica por excelencia que permite ver el papel que cumple la
identidad, la narracin y la memoria en los procesos de subjetivacin y que habra que leerlo a la luz
del cuadro que establec en el apartado 1.2 de este escrito; as, a travs de una narracin nacional, por
ejemplo, el sujeto se puede o no identificar como parte de la organizacin comunitaria (o puede o no
ser identificado por los otros) y en la medida en que se da esta identificacin el sujeto se sujeciona, y
esto por la interpelacin afectiva y emocional que lo estimula con premios y reconocimientos o lo
condiciona con castigos o censuras
13
. Esto sin duda se aplica tambin a aquellos que no se identifican
con el statu quo del Estado, por ejemplo. Pueden incluso identificarse con el macrorrelato nacional,
como sucede con las guerrillas colombianas, que incluso usan la bandera colombiana o conos
colombianos como smbolo que da sentido e identidad a sus apuestas polticas. Pero no se identifican
ya con la organizacin comunitaria establecida y s con otros modelos de organizacin.
13
Uno de los ejemplos ms claros de este proceso de identificacin en los que tiene lugar la estimulacin afectiva tiene que
ver con la publicidad nacionalista; tuvimos la oportunidad de ver una publicidad de condicionamiento y de censura a quien
no se identificara con lo nacional argentino: vase http://www.youtube.com/watch?v=AgydE-eKwSQ y
http://www.youtube.com/watch?v=m5Al6NQE2K8&feature=related
14
Finalmente, si deca que en esa construccin de la identidad a travs de definirse a s mismo o ser
definido por otro tiene lugar la afirmacin del sujeto respecto de ubicarse/ser ubicado por otro
narrativamente en un de dnde vengo, a qu pertenezco y para dnde voy, esto implica que
lasorganizaciones comunitarias trabajen tambin por cooptar a los sujetos y protegerlos de otras
apuestas polticas; estosson procesos de subjetivacin poltica en los que se estimulan dos movimientos
clave, a saber la autoafirmacin de la organizacin comunitaria y de los sujetos insertos en ella y la
negacin de lo que no va con esa manera de pensar, que puede ir va desde maneras de ver al otro en su
disminucin (considerarlo menos, considerarlo inferior), hasta la aniquilacin de otro a travs de la
violencia.
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