INTRODUCCIN

EnlasconstantescrisisquehasufridoelsigloXXdebidoalasdosguerrasmundiales,alas catstrofes naturales, a los exaltamientos religiosos, a la locura tecnolgica que parece destinarnosalfindeunaerayenfin,atodosloseventosquerebasandealgunaforma nuestracomprensindelgnerohumano,lafilosofasehadadoalatareaderevisarel pensamientodelosgrandesfilsofosdelallamadamodernidad.Larevisintienecomofin desencaminar lo avanzado y preguntarse qu ha salido mal o qu comprendimos mal. Muchasveces,elpensamientodesiglospasadosreflejaengranmedidalacomprensindel mundodehoy,buscamosaaquellosfilsofosysusideasporquealmismotiemponos buscamosanosotros.Lapreguntadedndevenimosyadndevamos,tieneecosiglosy siglosatrs.Finalmente,lossereshumanosbuscamossentidoyrespuestaaestaspreguntas inquietantes,dndebuscarcuandoelpresenteescondeelfuturoynosabemosnadadelo queestaporvenir?Lonicoquenosquedaesdetenernosenelpasado.Estatesispretende eso, detenerse en un pensador que marc definitivamente la comprensin del mundo moderno,estoyhablandodeEmmanuelKant.Mitesisseuneaestarevisinexhaustivade los fundamentos de nuestro mundo moderno. No quiero decir que mi tesis revise exhaustivamenteaKantoelmundomoderno,qu tesispuedehacerlo?Msbienesun intentoporalumbrarconuncerillo,estaprofundaoscuridadquesomoslossereshumanos. Mitesistrata,comopuedeleerseenelttulo,delpensamientodeDiosenlafilosofade Kant y es un breve intento por recapitular las ideas que este filsofo aport para la comprensindelproblemareligioso.Comoyadije,larevisinnoesexhaustiva,explorla

ideade DiosenelpensamientodeKantsinquererporelloagotareltemaentoda su riqueza. Aladentrarmealtematuveciertaslimitaciones,paraempezarqueelproblemadeDiosen lafilosofadeKanthasidotratadopocoocasinadaporautoresqueescribanenespaol,as quecasitodalabibliografaseencuentraenalemn,ingls,italianoyfrancs.Lospocos autores que encontr en espaol me parecen serios y profesionales, muchos de ellos llegaronaltemadeDiostratandomsbienlalneamoraldeKantydescubriendoquesu investigacin tiene muchas referencias religiosas. En fin,que al encontrarme con estas limitaciones,nosedetuvodetodasformasmiinquietuddeabordareltema. Culesmiobjetivo?ExponerqueelpensamientodeDiosenlafilosofadeKant,tiene msimportanciadeloqueparece,inclusollegoadecirqueeselncleocentraldesu preocupacin filosfica, unida por supuesto, a otras preocupaciones. Para alcanzar el objetivo,repasetodoelperodocrticodeKantylosltimostextospublicadosantesdesu muerte.Hayunaexcepcin:nomedetuveenel OpusPotummum porvariasrazones.La principalesqueelOpusPostummum(publicadodespusdelamuertedeKant)esdifuso, esel nicotextodeKantquenoestasistematizadoyporlotanto,algunasdesusideas puedenleersedemuchasformas.Noporesodesconozcolasdiferentesinterpretacionesque sehandadodeltexto,sinembargo,mehaparecidoquenoinfluyenprofundamenteenel sistemakantianoyquedadasalgunaslecturas,elOpusPostummumsera,dealgnmodo, elremachedelcriticismo1.Anas,noquiseadentrarmeeneldebateyprefer detenerme enlosltimostextosantesdesumuerte,sinconsiderarelOpusPostummum.
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PuedeverseaJosGmezCafarennaoaSalviTurrquedefiendenlaposturadequeelOpusPostummum esunareivindicacinrevisadadelcriticismo.LatesiscontrarialasostieneAdelaCortinaOrts.Vasela bibliografageneral.

La tesis quiere entonces acercar al lector a una de las inteligencias ms profundas e influyentesdelosltimossiglos,ascomodaralgunasposiblessolucionesalosproblemas delamodernidad,yaavanzadasyestudiadaspornuestropensador.ElproblemadeDiosse vuelvecentralcuandosequierensolucionarlasgrandesinterrogantesdenuestrotiempoy enKantnoesausenteestaconciencia:elproblemadeDioseselproblemadelsentidodela vidahumana.LoqueelpensamientodeDiosimplicadefanatismo,idolatra,mentirae intolerancia,tambinloimplicadesdeotropuntodevista,comoreformamoral,amoral prjimoymotivodelabuenavoluntad.LacomplejidaddeDiosenelpensamientodeKant sedebeprecisamenteaqueDios es desdeelgnerohumanoynofuerade l.Estose proponemitesis.Esperoaportaralgonuevoalacomprensindeesteautor.

CaptuloI
KANTYLAIDEATRASCENDENTALDEDIOS.
De dnde proviene la inquietud de Kant por abordar el problema de Dios? Es simplementehistricasupreocupacin?Espartedesuhistoriapersonaldevida?Siento quepararesponderaestaspreguntastengoquehacerprimeroexplcitamipreocupacin:a mimeinteresaelproblemadeDios.PorquelegaKant?PorquedesdequelelaCrtica delaRaznPuramepareciqueunodelosncleoscentralesdelaargumentacindeKant estn dirigidos aresponderesta pregunta. Conelpasodel tiempo, yleyendo las otras Crticas,medicuentaquenosloeraunapreocupacincualquiera,sinoqueenglobaba todoelsistemadesupensamiento.Esdecir,lainquietudporDiosrecorretodalahistoriade supensamiento.NoesmenorelhechodequeelproblemadeDiosaparezcaentodassus Crticas.EntoncesmiintencinfuedemostrarqueenKant,laideadeDiosempujaala filosofayalahistoriadelserhumanoengeneral:todalabsquedadelconocimientoesta fundadasobreestabase.MiinquietudeslainquietuddeKant,nosloporhistoria,sino como expresin fundadora. No olvido aquella lectura que relacionaba las preguntas fundadorasdelafilosofaconlosidealestrascendentales:Diosysaber,Libertadyaccin moral,Inmortalidadyesperanza:qu puedosaber?(lapruebadelaexistenciadeDios); qu debohacer?(lalibertad);qu mecabeesperar?(lainmortalidaddelalma) 2. Esta enseanzamemotivoparapreguntar,qulugarocupaDiosenelpensamientodeKant?
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Kant,I.:CrticadelaRaznPura,enlatraduccindePedroRibas,BibliotecadelosGrandesPensadores, Barcelona,2002,A805,B833;BXXXII,BXXXIII.Enadelante,citarslolasinicialesdelaobra(CRP)y lanotacincannica.

MiintencinesmirarconKantsisepuederesolver,dentrodesuproyecto,elproblemaque implicalaideadeDios.Empiezoentoncesdesarrollandoqu piensaKantdeDios,cules en general la gnesis y qu se entiende por idea trascendental. Paso, pues, al primer apartado.

1.1.GnesisdelaideadeDiosenlafilosofadeKant,antesdelaCrtica delaraznpura
Jos GmezCaffarenanosrecuerdaquecuandoKantenunci susintereses,tanto[los] especulativoscomolosprcticos3delafilosofa,alfinaldelaCrticadelaRaznPura pensabahaberhechoenellaexhaustivamentelabsquedadelalcancedelsaber humano(especulativo),sobreelcualversalaprimeradelaspreguntas;entodo caso,dejabasuficientementeclaroquenopodemosaspiraralsaberenelsentido msestrictorespectodelascuestionesdemsimportanciaparanuestrointers humano,las relativas aDios y aldestino (queimplica nuestravidaprctica y nuestralibertad).4 ysinembargo,tenemosquehacernosesaspreguntas.Diosimplicafuertementeeldestino del ser humano.Nuestraraznespeculativa ynuestrossentidos nodirnnadasobre si sabemosalgodeDios,perodetodasformaslossereshumanoscreemossaberalgodel, ymsqueeso:pensamosyvivimosaDios.Kantsabaesto ltimoysupreocupacin estabamuyunidaasuformacinehistoriapersonal.Digohistoriapersonalyformacin porquelasdosinfluyeronparaquesepreocuparahondamenteenelproblemadeDios. Sabemosdesuhistoriapersonalquefue ...elcuartodeoncehijos.Supadretrabajabacomoguarnicionero.Tantoalcomo asumadreserefiri siempreconcarioygratitud,resaltandoespecialmentela integridad moral de ambos. A los ocho aos ingresa en el Collegium
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CRP.,A804,B832. GmezCaffarena,Jos.ElTesmoMoraldeKant,Cristiandad,Madrid,1983,p.24.

Fridericianum,dondetieneocasindeestudiarlenguasclsicas,religin...yms religin. El pietismo imperante en el colegio no slo imprimir una disciplina tendenteadespertaryconservarenlosnioselrecuerdodeDios,presenteen todaspartes,sinoqueestelemaimpregnabaelmismocontenidodelaenseanza. InclusolaslenguasclsicasseestudiabanenelNuevoTestamento.5 Lainstruccinreligiosatendraotraclasedefrutos,desdequeKantrechazaraabiertamente estetipodeeducacinreligiosa,hastalapreguntasobresileesposiblealaraznafirmarla existenciadeDios. SesabetambinqueKantnuncagoz deunasituacineconmicaestable. Trabaj de maestroprivadodurantesieteaosparapagarsusestudiosuniversitarios.EnlaUniversidad deKnigsbergseinteresaportodaclasedemateriasyestudiaafondofsica,matemticasy filosofa. De su inters por las ciencias conoce a Martn Knutzen, que una su saber filosficoycientficoaungranintersporloreligioso,todolocualconjugababienconel horizonteenelquesemova,esdecir,eldeWolffyLeibniz. 6DeKnutzen,Kantaprendi muchas cosas, pero sobretodo aprovecho su biblioteca, donde conoci la tradicin racionalistaenlalneadeWolff,BaumgartenyMeier,discpulosdeLeibniz.Tambinah leyaNewton,queinfluiraprofundamenteensufilosofa. CuandoselediolaoportunidaddeingresaralaUniversidaddeKnigsbergcomoprofesor ordinario (tena 46 aos), escribe su famosa Dissertatio: De mundi sensibilis atque intelligibilisformaetprincipiis,dondehacelaprimeracorreccinalracionalismo,yen especial, asudefinicindepercepcin sensibleyelconceptointelectual7.Lamisma Dissertatio...tienesimilitudesconelracionalismoenelconceptodeDios,perotambin tiene,yestoesmsrelevante,diferencias.EnlaDissertatio...KantpensaraDiosbajola
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EslaintroduccindePedroRibasalaCrticadelaRaznPura,citadaenlanota1,p.I. Ibid.p.I. 7 Op.Cit.ElTesmoMoral...p.46.

nocin de intuicin originaria, activa, entendimiento arquetpico8, que despus ser la ideatrascendentaldela CrticadelaRaznPura.Pensemosquebajolainfluenciadel racionalismodeLeibnizyDescartes,yconlaestrictaeducacinreligiosaqueKantrecibi, eradifcilqueDiosaparecierarechazadoonegado.Noerasiquieraposibleparaesosaos que pensar seriamente en las objeciones a las pruebas de la existencia de Dios, que ofrecer ms tarde en la Crtica de la Razn Pura. Qu paso entre los aos de la publicacindelaDissertatio...(1770)ydelapublicacindelaCrticadelaRaznPura (1781)?HanpasadoonceaosdesdeentoncesylaideadeDiossehatransformado.Aqu sedebeelcambio?Yocreoquehaydosposiblesrespuestasquesecomplementan.La primeraesdegnesis,esdecir,rastrearentrecartasypequeosmanuscritosdeKantcmo fuequelaideadeDiossetransformoduranteesosonceaos;lasegunda,yque lmismo Kantdeclara,eslalecturadelostextosdeHumeyelempirismoingls. DelaprimerarespuestasepuededecirqueeneltranscursodelaDissertatio...alaCrtica, hayciertalneadeavancequevamarcandolareflexin:Diosser unaideatrascendental, afnconelconceptoplatnicoagustino:Kantlallama,enlaDissertatio...,entendimiento arquetpico9.Sinembargo,Kantseenfrentaalproblemadecmoesquepuedenaplicarse alarealidadconceptostalescomoDiosoInmortalidad,piezasclavesdelametafsica:

Ibid.p.51.Jos GmezCafarennacitaunlargopasajedelaDissertatioparamostrarlasdiferenciascon Leibniz y Wolff. Aqu lo reproduzco: De lo intelectual no se da (al hombre) intuicin, sino slo un conocimientosimblico,yslonosesconcedidalainteleccinporconceptosuniversalesenabstracto,nopor elsingularconcreto[...]As,pues,elconceptointeligible,encuantotal,est destituidodecualquierdatode intuicinhumana.Puesnuestraintuicinsiempreespasivay,porello,sloposibleencuantoalgopuede afectar nuestros sentidos.Porel contrario, laintuicindivina,quees principiodelosobjetosynoalgo principiado,siendoindependiente,esarquetpicay,porello,perfectamenteintelectual. 9 Ibid.p.49.AlfinaldelapginasecitanunaspocaslneasdeKantquesonimportantes:haciaunejemplar, concebiblemediantesloelentendimientopuroyquedalamedidacomndetodolodems,cualesla perfectionoumenon;enelsentidoterico,elentesupremo,Dios,enelprcticolaperfeccinmoral.Y agregaGmezCafarenna:EslaIdeadePlatn,seaadean;hoy,Ideal.

Platnadmiti unaintuicinprimordialdelaDivinidadcomofuenteoriginariade losconceptospurosyprincipiointelectuales.Malebrancheadmitaunaintuicin permanentedeeseSerOriginario.Diversosmoralistasadmitenanesoenloque tocaalasprimerasleyesmorales.10 ConelproblemaplanteadoyrechazandolaposicindePlatnyMalebranchesobrela aplicacin de esos conceptos a la realidad, Kant avanza la suposicin de que nuestro entendimientoysuscategoras notienenaplicacinobjetivaalarealidad,simplemente sintetizanlaexperienciayas,nuestroconocimientodelmundosensibleeslimitado.Esto llevaalserhumanoasuponersecomohabitantedeunmundointeligible,dondelalibertad, lainmortalidadyDios,subyacenalarealidadobjetiva: Elalmanoesningnfenmeno.Enellayacerelativamenteeltododelarealidad detodoslosposiblesfenmenos.Ellaesconrespectoalassensacionessimple(yo); con respecto a las acciones, libre; en relacin con toda la existencia de los fenmenos,unsubstratonecesario,quenoest subordinadoaningnfenmeno [...]Esunahiptesisnecesariadelusotantotericocomoprcticodelarazn[...] elaceptarquesubyaceunmundointeligiblealmundosensible.11 Lasrestriccionesquetieneelconocimientohumanodesdesusensibilidadsobreideascomo Dios,inmortalidadyalma,hacequeestasseconviertanenhiptesisquelaraznutiliza paramotivarsuexplicacindelmundo,as comodespusseconvertirnenlosprincipios constitutivosdelamoralidad:elpasaje,comopuedeverse,hacealusinaesteempleode lasideas. CercadelapublicacindelaCrtica,KanttieneenclaroquelaideadeDiosnopuede probarsemediantelaraznterica,acusandodefanatismoydogmatismoaquienpiensa quelaexistenciadeDiospuedeprobarseenlapuraespeculacin:
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Ibid.p.52. Ibid.p.53.Seagregaalfinaldelanota:Unaaadiduraposteriorprecisa,restringiendoelalcance[del conocimiento]: Razn, mundus intelligibilis. No una nueva sntesis, sino complecin por los lmites a priori.KantanuncialoqueserlagrantesisdelaCrticadelaRaznPura:loslmitesdelaraznterica. Porcierto,quelascitasdeKantestnextradasdesus Reflexionesysedatanentrelosaos1776y1780,poco antesdelapublicacindelaCrtica.

Platnviobienqueporlaexperiencianoconocemoslascosascomosonens,sino slo... su fenmeno. Vio ulteriormente que conocer las cosas como son en s requeriraunaintuicinpuramenteintelectual[...](Elfanatismocomienzacuando seasume) quetodoslosconocimientos apriori sonconocimientos delascosas comosonens...[...]yestodolocontrario.Slodelascosasencuantofenmenos puedendarsejuiciossintticosapriori...quevalendetodoslosobjetosdeposible experiencia,peroslodeellos.Aunquelosconceptosdeestosobjetoscomoobjetos engeneral sonpuramenteintelectuales,perosonslomonogramas,quenodan conocimientoenconcretosinosloenabstracto.12 DePlatnreconoceKantquehavistobienlaslimitacionesdesuteora13encuantoque nopodemossabernadadelasideas(enelsentidoplatnico)ensuaplicacinsensibley limit esasideasaunusopuramenteintelectual.Seafirmatambinqueslopodemos saber algo de las cosas en cuanto fenmenos y de ellos pueden darse los juicios sintticosapriorique valendetodoslosobjetosdeposibleexperiencia,peroslode ellos.Elfanatismoempiezacuandoafirmamosquepodemosconoceresasideassinapelar a lo fenomnico, siendoqueslodelofenomnico podemos hacerjuicios sintticos a priori.Elusoindebidodelasideassehar cuandoseafirmequepodemosconocerlassin ningunaclasedeintuicinsensiblequelaspuedaconceptuar.Detodasformas,lasideas puedensermonogramasqueposibilitanlaexperienciadelosobjetosengeneralynos ayudanasintetizarla,perosloenabstracto. En conclusin, Kant se ha apartado de la tradicin racionalista (Leibniz, Wolff, Baumgarten y Descartes) en cuanto su comprensin de la realidad sensible y de las categorasdeaplicacinfenomnica.Perolomsimportanteesqueconestadistanciaenla
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Ibid.p.55. Delamismaformahablar dePlatnenla CrticadelaRaznPura:Deestamismaformaabandon Platnelmundodelossentidos,porimponerlmitestanestrechosalentendimiento.Platnseatreviairms alldeellos,volandoenelespaciovacodelaraznpurapormediodealasdelasideas.Nosediocuentade que,contodossusesfuerzos,noavanzabanada,yaquenotenapuntodeapoyo,porasdecirlo,notenabase dondesostenerseydondeaplicarsusfuerzasparahacermoverelentendimiento(CRP.A5,B9)Ellenguaje empleadoconPlatn,sisemiranlosdospasajes,eselmismo.

comprensindelascategoras,Kanthacomenzadoasembrarlasprimerassemillasdelas pruebasencontradelaexistenciadeDios,puessabequelarealidadsensibleeslimitaday nopuedegarantizarlaexistenciadeDios,comotampocolarealidadobjetivadelalibertad, nilainmortalidaddelalma.Esteser elcaminoqueharecorridoKantduranteonceaos despusdelaDissertatio...yquelodejaradefrentealapregunta,qupuedosaberacerca deDios? Lasegundarespuesta,yquemeparececomplementaalaprimera,eslalecturadeKantde la tradicin empirista, de Hume, Locke y Berkeley. Al parecer Kant haba ledo traducciones de ellos en el perodo posterior a la Dissertatio...14 y que la lectura del empirismoconfirmasuposicinconrespectoalracionalismo.Enmsdeunaocasin,Kant escribedeHumeconunaadmiracinyrespetoprofundo15,yrefirindoseasuescepticismo radical dice: constituye un medio para despertarla [a su razn] de un dulce sueo dogmtico...16 Este pasaje es famoso, es el despertar dogmtico de Kant. Pero, despertardequ?Kantmismoaludeaestedespertar: Humesedetuvoenespecialenelprincipiodecausalidad,delquedijo,contoda justeza, que su verdad (ms todava, la validez objetiva del concepto de causa eficiente en general) no se apoyaba en ninguna idea, es decir, en ningn conocimientoaprioriyque,porconsiguiente,todalaautoridaddeesteprincipio nosedebaalanecesidaddelmismo,sinosimplementeasuutilidadgeneralenel cursodelaexperienciayaunanecesidadsubjetivaquelllamacostumbre [puede leersetambinhbito].Partiendodelaincapacidaddelaraznparahacerde

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Cassirer. Kant,vidaydoctrina,traduccindeWenceslaoRoces,FondodeCulturaEconmica,Mxico, 1974. 15 Kantescribe:Humeeraquizelmsagudodetodoslosescpticosyes,desdeluego,elmsdestacadosi seatiendealinflujoquepuedetenerelmtodoescpticoenordenaprovocarunrigurosoexamendelarazn. Porellovalelapena,enlamedidaenqueconvengaamipropsito,exponerelcursodesusinferencias,as comoloserroresdeunautortanclarividenteyestimable,erroresque,despusdetodo,sehanproducioenla bsquedadelaverdad.(CRP.A764,B792) 16 CRP.A757,B785.

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esteprincipio unusoquerebaselaexperiencia, infiri lanulidaddetodaslas pretensionesenquelaraznquiereirmsalldeloemprico.17 El anlisis de Hume sobre la causalidad permiti a Kant despertar de su sueo dogmtico.Enelanlisisdelacategoradecausalidad,Humeestablecaquelacategora nosedesprendadelascosasensmismas,sinoqueelserhumanoestablecalasrelaciones entrecausasyefectos,haciendopasaralacausalidadcomounacosapertenecientea dicha estructura entre sujeto y objeto. El sujeto pensaba que la relacin exista por s misma,peroalpreguntarseporlanaturalezayconstanciadelacausalidadenlarealidad, quedabaquenohabaningunaexperienciaquelegitimaraelconceptodecausalidad,puesla nicacosaalaquepodapedirseunapruebadelaexistenciadelacausalidad,eraala mismainduccinentrecausayefecto.Finalmente,la nicarelacinquehabaentreuna causayunefecto,introducidoporelsujeto,eraunhbito,unacostumbremental.Y comolaraznnopuededarunaexplicacindelconceptodecausalidad,suusoserestringe alosmerosfenmenos,aloscualesyaestahabituadoaexplicarmedianteestemecanismo. Esdecir,lacausalidadnopuedesalirdelarealidadsensibleparaexplicarlaexistenciade Diosolalibertad,ydehacerlo,lonicoqueseestaraestableciendoesunusoindebidode eseconceptodecausalidad,quenosirveparadecirnosefectivamentesiDiosexiste,puesde Diosodelalibertad,notenemosningunasensacinreal,efectiva.Loms,esquehacemos asociacionesmentalesylesimplementamoselusodelacausalidadparadarlesunarealidad aparente18. EldescubrimientodeHumeporKant,vendraaponerleunabombaatodoelanlisisdel racionalismoyenespecialalaspruebassobrelaexistenciadeDios,fundadas,muchasde
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CRP.A760,B788. Hume,David. InvestigacinsobreelEntendimientoHumano,trad.JaimeSalasOrtueta,sextaedicin, Alianza,Madrid,1988.

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ellas,enlamalacomprensindelconceptodesustancia,deexistenciaydecausalidad. Kant reformulara entonces toda la doctrina del racionalismo y tambin del empirismo, desdeunanuevaformadecomprenderloslmitesdelarazn,tratandodetenderunpuente entreunayotratradicindepensamiento. Paracerraresteapartado,diremosquehuboenelpensamientodeKanttransformaciones sobrelacomprensindeDios,debidasasuavanceintelectualyalalecturaafanosadel empirismoingls.Faltaporresponder,qu lugarocupar entoncesDios,despusdela reformaalempirismoyalracionalismo?PorqueelproblemadeDiosnodesaparece,sino queseabordadesdeotraperspectiva.Quperspectivaser?Haydosclavesdelectura:1) laaparicindelidealtrascendental(antes,entendimientoarquetpico),y2)larazn prctica pura.Paralosfines deestecaptulo, la clave delectura ser ladelprimero y guardaremoslasegundaparaelcaptulotercero. Qu se desprende de la primera clave de lectura, es decir, de Dios como un ideal trascendental?Vayamosalsiguienteapartado.

1.2.Dioscomounidealtrascendental:quesunidealtrascendental?

Enla CrticadelaRaznPura,KantreformulalaideadeDiosylapresentacomoun idealtrascendental,esdecir,unaideaquelaraznsuponeparamotivarlabsquedapor loslmitesdelconocimientoyparareorganizarsususos.VeamoscomolodiceelKant: Aunquetengamosqueafirmarquelosconceptostrascendentalessonsloideas,no debemosconsiderarlossuperfluosnicarentesdevalor.Enefecto,sibienescierto quenopodemosdeterminarningnobjetopormediodeellos,enelfondopueden servir, de forma imperceptible, de canon del amplio y uniforme uso del 12

entendimiento,elcualnoconoceporestemediomsobjetosdelosqueconoceraa travsdesuspropiosconceptos,peros est mejorymsextensamenteguiadoen relacinconestemismoconocimiento.Apartedequetalvezposibilitenelpasode losconceptosdelanaturalezaalosprcticos,suministrandoasconsistenciaalas ideasmoralesyconectndolasconlosconocimientosespeculativosdelarazn.19 La razn, a pesar de no poder determinar ningn objeto a partir de las ideas trascendentales, se vale de ellas como canon del amplio y uniforme el uso del entendimiento, que de no tener estas ideas trascendentales, no podra ampliar su conocimientodelmundonatural,nitampocoextenderestosconceptosdelanaturalezaa losprcticos.Lasideastrascendentalestienenlafuncindeextenderelconocimiento delmundo,as comodemostrarlealaraznsuslmites,pueslasideastrascendentalesno puedenrebasarlosusosespeculativosdelarazn,esdecir,nopodemosdeterminarningn objetopormediodeellos,porquenohayexperienciasensiblequelosavale.DeDios,por ejemplo,notendremosnuncaunaexperienciasensible,sinembargo,lasuposicindeDios leesnaturalalaraznparapreguntarseporloslmitesdesuconocimiento: Entiendoporideaunconceptonecesariodelarazndelquenopuededarseen lossentidosunobjetocorrespondiente.Losconceptospurosderaznqueahora consideramosson,pues,ideastrascendentales.Sonconceptosdelaraznpura, puesto que contemplan todo conocimiento emprico como determinado por una absolutatotalidaddecondiciones.Nosoninvencionesarbitrarias,sinoquevienen planteadas por la naturaleza misma de la razn y, por ello, se refieren necesariamenteatodoelusodelentendimiento.Son,porfin,trascendentales y rebasanellmitedetodaexperiencia,encuyocamponopuedehallarsenuncaun objetoqueseaadecuadoalaideatrascendental.20
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CRP.,A329,B386. CRP.,A327,B384.Kantinsisteunayotravezenladefinicindelasideastrascendentales.Msadelante encontramos:Lasideas,encambio,sehallantodavamsalejadasdelarealidadobjetivaquelascategoras, yaquenopodemosencontrar ningnfenmenoquepermitarepresentarlas enconcreto.Contienencierta completudalaquenolleganingnconocimientoempricoposible.Conlasideaslaraznpersiguetanslo una unidad sistemtica a la que intenta aproximar la unidad emprica posible, sin jams conseguirlo plenamente.[...]Peromstodavaquelaideaparecealejarsedelarealidadobjetivaloquellamoelideal. Entiendoporstelaideanosloinconcreto,sinoinindividuo,esdecir,unacosasingularqueesnicamente determinable,oinclusodeterminadaatravsdelaidea. (CRP.,A567568,B595596)Lainsistenciade Kantnoesenbalde,tieneunporqu:dejarclaroquelasideastrascendentalestienenunlugarcentralenel usoespeculativoyprcticodelarazn.Ensuusoespeculativo,porqueleayudaacuestionarsesobrelos

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Las ideas trascendentales no son invenciones arbitrarias, la razn misma, por su naturaleza,lassuponeparadeterminar ycuestionarsuslmites, parasaberdequ es capazelentendimientoydequenoescapaz.Noescapazelentendimiento,porejemplo, dehallarnuncaunobjetoqueseaadecuadoalaideatrascendental,sinembargo,las ideas trascendentales adquieren sentido en tanto que sirven como principios reguladores,comoarquetiposqueusalaraznpararebasarloslmitesdelaexperiencia sensible: ...debemos confesar que la razn humana no slo contiene ideas, sino tambin ideales que,a diferencia de los platnicos, no poseen fuerzacreadora,pero s fuerzaprctica (comoprincipios reguladores),ylaperfeccin dedeterminadas accionesencuentraenellossubasedeposibilidad.[...]Ascomolaideaofrecela regla,assirveelideal,enestecaso,comoarquetipodecompletadeterminacinde la copia. [...] La razn, por el contrario, persigue con su ideal la completa determinacin segn reglas a priori. Por ello concibe un objeto que sea completamentedeterminabledeacuerdoconprincipios,aunquesumismoconcepto seatrascendentealnohaberenlaexperienciacondicionessuficientesparaello.21 ParaKant,Diosser unidealtrascendental,unidealquelaraznpersiguesinpoder alcanzar.EnelidealdeDiosseencuentralaposibledeterminacindetodaslascausas,esel ente originario, ya hablaremos de esto ms adelante. El problema de los ideales trascendentales, esqueensuinters derebasarlos lmites delaexperiencia sensible, tropieza constantemente en falacias producidas por la razn. Kant analiza que hay, fundamentalmente,tresideastrascendentalesqueproducendichasfalaciasyquesonla cumbredesuinvestigacin: 1) Dios

lmites del conocimiento y en su uso prctico, para rebasar esos lmites establecidos y ampliar nuestro conocimiento. 21 CRP.,A569571,B597599.

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2) Libertad 3) Inmortalidad22 ParalosfinesquepersigueKant(vaselanota21),elordencomienzaconlalibertad,sigue conlainmortalidadyconcluyeconDios.Kantsedetienearduamentepararevisarunaauna lasrefutacionesdelempleoilegtimodeesasideasfrentealaexperienciasensible.Estemal empleodelarazn,hadadodoloresdecabezaalafilosofaypormomentoslahahecho caerenunfanatismoabsurdo.LapropuestadeKantesdeshacerlaspruebasfalacesquede lasideastrascendentalessehandesprendido,dejandodeladoelsaberparadejarsitioala fe23,esdecir,paradejarlasideastrascendentalessinrastrosdefanatismoydogmatismo, haciendounejerciciodehonestidadintelectual,paradarpasoaunaferacional. Enestatesisnorevisaremosmsqueunadelasrefutacionesalaspruebasfalaces,queesla quenosinteresa,laideadeDios.Porqutomarnostiempoconlarefutacindelaspruebas delaexistenciadeDios?Porunsolomotivo:esloprimeroqueKanthadispuestopara
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Enunanota apiede pgina,al final deunpequeo apartado queKant titula,Sistemade las Ideas Trascendentales,selee:Lafinalidadpropiadelainvestigacindelametafsicasereduceatresideas:Dios, libertadeinmortalidad,demodoqueelsegundoconceptodebe,siloligamosconelprimero,conducirnosal tercero.Todaotracosaestudiadaporestacienciaslolesirvedemedioparallegaraestasideasyasu realidad. Nolasnecesita,pues,convistasalacienciadelanaturaleza,sinopararebasaresta ltima.El conocimientodeestasideasharadependerlateologa,lamoraly,atravsdelacombinacindeambas,la religin y,consiguientemente,losfinessupremosdenuestraexistencia,simpleyexclusivamente,dela facultadespeculativadelarazn.Enunaexposicinsistemticadeesasideas,elordenmsadecuadoserael citado,porserelordensinttico.Enlaelaboracinquenecesariamentedebepreceder,alordenanaltico,que invierteelanterior,ser,encambio,elmsadecuadoalobjetivodecompletarnuestrogranproyecto,yaque nosotrosavanzamosdesdeloquelaexperiencianosofreceinmediatamente,asaber,desdela doctrinadel almaaladoctrinadelmundoydeaqualconocimientode Dios.(CRP.,B395)Meparecequenopuedeser msevidente.Elordenquesepretendeparaelanlisisesempezarporqupodemossaberdelalibertadenel usoespeculativodelarazn,luegodelainmortalidaddelalmayfinalmente,deDios.EnelproyectodeKant, secomienzaporlainvestigacindeladoctrinadelalmaydespusaladoctrinadelmundoyseconcluye conelconocimientodeDios.Sepodr verenestatesisprecisamenteeseanlisis:primero,cmoeluso especulativodelaraznempleamallascategorasdelentendimientoyllevaalaideatrascendentaldeDiosa unusoilegtimo;segundo,cmoesqueesaideatrascendentaldeDiostiene,enelusoprcticodelarazn, objetoposibleyas,sentidorealenlaexistenciahumana;ytercero,cmoesqueelgranproyectodeKant concluyeponiendoaDiosenlahistoria.QuedaclaroqueparaKantloprimeroquehayeslapreguntayla ideasobreDios,antesquelalibertadylainmortalidad,peroparaelanlisis,invierteelorden,comienzapor lalibertad,sigueconlainmortalidadyfinalizaconDios. 23 CRP.,BXXX.

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introducirseenelsiguientepasodesuproyecto:laideadeDiosenelusoprcticodela razn.Enotraspalabras,esunaaduananecesariarevisarlaspruebasdelaexistenciade Dios.LasideasqueseabordansobreDiosenlasrefutacionessoninteresantesnoslopor sucontenidoyaporte,sinoquesonnecesariasparaentenderelanlisisdeDioseneluso prcticodelarazn,puesahKantdejaraperfiladoelproyectodeDios.

Conclusin

Quiero concluirelapartadoyelcaptulo,dandounapequeasntesisdeloquehemos revisadohastaahora,ataralgunoscabossueltosydarpasoalarefutacindelaexistencia deDios. ElintersdeKantporlaideadeDiosatenidodosfuentesprimordiales:lavidafamiliary suformacinacadmica.LaideadeDiossevatransformandoatravsdesureflexinya pesardehabersidodespertadodelsueodogmticoporHume,lamadurezintelectualde KantnolehizorechazarlaideadeDios,sinotratardecontestarlahaciendounsitioala fe. Diramos quesuformacinfamiliar ysuestrecho lazo intelectual conlatradicin 16

racionalista,nolepermiti unarupturaabrupta,sinotratardetenderunpuenteentreel pensamientodelracionalismoyeldelempirismo,perodesdeunalneacrtica.Laideade Diossetransforma,enlaconstruccindelpuenteentrelasdostradiciones,enunideal trascendental,quedirigealaraznenbuscadesuslmites,ymsan,enbuscadecmo esoslmitespuedenrebasarse.Enlarupturadeloslmitesdelaraznespeculativa,Dios ocupaunlugarcentral,sinembargo,yporcuestionesdeanlisis,KantponeaDiosalfinal delaCrticaydestinaaella,comoalasotrasdosideastrascendentales(asaber:libertad einmortalidad),unaseveracrtica,sobretodo,cuandoensuintentoderebasarloslmitesde laraznespeculativa,elidealtrascendentalproducefalacias,espejismosdelarazn,que han dado por resultado una disputa innecesaria dentro de la filosofa. Esas falacias consistenenafirmarquepodemosconocerlalibertad,lainmortalidadyDios,yendoen contradelconceptomismodeconocer,puessloseconoce,ensentidoestricto,aquello quevaacompaadodeunaexperienciasensible.InclusoseafirmalaexistenciadeDios, comosideDiostuviramosunaexperienciasensible.Enestoconsistir,entonces,el siguientecaptulo,revisarcmoesqueKantharefutadolaexistenciadeDiosparadarpaso aun anlisis ms profundoyserio,decules sonlas posibilidades reales dentrodela filosofa,delaideadeDios.

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Captulo2
LASOBJECIONESDEKANTALOSARGUMENTOSDELAEXISTENCIA DEDIOSENLADIALCTICATRASCENDENTAL

La intencin de este captulo es exponer las refutaciones de Kant en contra de los argumentosafavordelaexistenciadeDiosqueseencuentranenla CrticadelaRazn Pura,enelpasajellamadoDialcticaTrascendental.QusedisponeKantacontestar?La discusinversasobresileesposiblealaraznensuusocognitivoafirmarlaexistenciade 18

Dios.YaKanthabaadvertidoquelossereshumanostenemoslanecesidaddepensarla existenciadeunSerSupremoquenosd lapautaparalaaccinmoral.Sinembargo,la misma razn humana tiende a llevar haca un campo ilegtimo esa idea de un Ser Supremo.LapretensindeKantnoesslorefutaresaspruebassinodarlescuerpo,para quelaraznabraunsitioalafe24,unlugarlegtimodondeeseidealdesarrolletodosu potencial.ProcederentoncescomoKanthabaestipuladolascontestaciones: 1) ExposicingeneraldelIdealDiosydelaTeologaTrascendental 2) PruebaOntolgica 3) PruebaCosmolgica 4) PruebaFsicoTeolgica 5) Conclusin Enlaconclusin,siguiendoaKant,introducirlaposibilidaddeDiosenelmbitomoral.

1.ExposicingeneraldelidealDiosydelaTeologaTrascendental
LapresentacindeKantesmuyclara: Lasideas,encambio,sehallantodavamsalejadasdelarealidadobjetivaque las categoras, ya que no podemos encontrar ningn fenmeno que permita representarlasenconcreto25 ysinembargo,Kantreconocequelasideassonelprototipodeaccinefectivaenla realidad,ydeahsubasedeposibilidad26.Nosetrataderechazarlaposibilidaddelideal
24 25

CRP.BXXX. CRP.,A568,B596. 26 CRP.,A569,B597.

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trascendental,esmsbienlimpiaryallanarelcaminoquetantotiempoestuvosucioporla discusin filosfica sobre la existencia de Dios. Es as que el ideal trascendental (prototypontrascendentale)eslabsquedadelaraznporelconceptodeloAbsoluto: Se trata, pues, de un ideal trascendental que sirve de base a la completa determinacin que encontramos necesariamente en todo cuanto existe. Es la supremaycompletacondicinmaterialdetodoloexistente,condicinalaque tiene queretrotraersetodopensamiento delosobjetos engeneralenloque al contenidode stosserefiere.Peroestambinel nicoidealverdaderodelquees capazlaraznhumana.27 SepuedeverqueKantnodesprecialaideadelAbsoluto,puesellasirvedebaseala realidad determinada, es decir, de todo cuanto existe. Es tambin el nico ideal verdaderodelqueescapazlaraznhumanayas,larazntratadecontenerycomprender supropialimitacin: Enrelacinconesteobjetivo(eldeabarcartodocuantoexiste),elderepresentarse nicamentelanecesariadeterminacincompletadelascosas,esclaroquelarazn nopresuponelaexistenciadeunserqueconcuerdeconelideal,sinoslolaidea del mismo, para as derivar de una incondicionada totalidad de la completa determinacin una totalidad condicionada, es decir, la de lo limitado. En consecuencia, el ideal es para la razn el arquetipo (prototypon) de todas las cosas. Al ser stas, en su conjunto, copias (ectypa) deficientes, toman de l la materiadesuposibilidad,yaunqueseaproximenalmismoenmayoromenor grado,siempresequedanainfinitadistanciadel.28 Lainfinitadistanciade l,eslamarcadadiferenciaqueencuentralaraznparaabarcar, conlamismacapacidad,larealidaddeloexistente.Estacualidadslopuedeserposibleen laideadeunSerSupremo.Laraznessiemprelimitadayesenestesentidoqueel supuestodeunsersuperior(Dios),lanzaalaraznenbuscadelconocimientoefectivode larealidad29.Esporesoque:
27 28

CRP.,A576,B604. CRP.,A578,B606. 29 Recordemoslastrespreguntascumbredelaraznynuncadejemosdetenerlaspresentesenlafilosofade Kant:qupuedosaber?;qudebohacer?;qupuedoesperar?CRP.,A805,B833.Laprimerapregunta eselmotivodelabsquedadelaraznporsuslmites.Entonces,la CrticadelaRaznPura serauna

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Enlamedidaenqueningunosehallaporencimade l,sedenomina sersupremo (ens summum)y, enlamedidaen quetodosehalla, encuanto condicionado, sometidoa l,serdetodoslosseres(ensentium).Perotodoellonosignificaque existaunarelacinobjetivaentreunobjetorealyotrascosas,sinolarelacin entreunaideayunosconceptos.Todoellonosdejaenunaignoranciatotalacerca delaexistenciadeunserdeperfeccionestanextraordinarias.30 LadefinicindeEnssummumlatomaKantdelaviejadefinicinlatinadeDios(Ens summum,Summaintelligentia.Summumbonnum.)ylaaclaraconla ltimadefinicin: serdetodoslosseresydeestemodo,nadaestaporencimadeella.Sinembargo,esta relacinqueestablecelaideadelsersupremoconlascosascondicionadasnoesuna relacinobjetivasinolarelacinentreunaideayunosconceptos.Kantponeel nfasis enquedicharelacinnoserconlosobjetosendirecto,sloserunarelacinentreideasy conceptos,ydeaqusedesprendelaobjecindelusoilegtimodelaideadeunsersupremo enlarealidadobjetivadelascosas: Sin embargo, este uso de la idea trascendental (Dios que se define como ser originariodeuno,simple,omnisuficiente,eterno,pleno,incondicionadoycontodos lospredicamentos)sobrepasaraloslmitesdesudeterminacinyvalidez,yaquela razn al basar en ella la completa determinacin de las cosas en general, nicamentelatom como concepto detodalarealidad,sinexigirquetodaesa realidadestuvieseobjetivamenteniconstituyera,asuvez,unacosa.Estoltimoes unameraficcinmediantelacualreunimosyrealizamosenunideal,comoser particular,ladiversidaddenuestraidea.Noestamosautorizados,nisiquieraa asumirlaposibilidaddetalhiptesis.31 KantrechazaqueelidealdeDiosseapuestocomolacompletadeterminacindelascosas engeneral,puesdichousoesilegtimo,dadoquepartamosdelaafirmacindequela
respuestaalprimerinterrogante,esdecir,porlaexistenciadeDios.Valelapenasealarquehayunacercana realentrelaspreguntasdelaraznconlasafirmacionesdelosidealestrascendentales:Dios,Libertade Inmortalidad(CRP.,B7).Tambinhayqueentrecomillarlalimitacinhumanaparaconocertodo.Esta limitacinharaecoenlarevolucincopernicanaqueKantseadjudica. CRP.,BXVI. Sugiero,para aclararydetallarestepunto:GmezCaffarenna,Jos.ElTesmoMoraldeKant,Cristiandad,Madrid,1983, sobretodolaspginas25a32. 30 CRP.,A579,B607. 31 CRP.,A580,B608.

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posibilidad de Dios era un concepto, sin exigir que toda esa realidad estuviese objetivamenteniconstituyera,asuvez,unacosa.Suconsumacinesmuchomsfuerte: No estamos autorizados, ni siquiera a asumir la posibilidad de tal hiptesis. Qu hiptesisentoncesestaradeacuerdoenasumirKantparalaideatrascendentaldeDios? Unaslneasantesdice:Todaslascosassebasaranentonces,noenelsersupremocomo totalidad, sino como fundamento32. Este fundamento, que l mismo pone en cursivas, despusserfundamentodelhechomoralydelaestructuradelateologamoral,peroeso severmsadelante. Alrechazarlaposibilidaddeirmsallencuantoalaafirmacindequelarealidadde todaslascosasestadeterminadaporDios,yqueeseeraelprocederdelaraznnatural, Kantnoquitaeldedodelrenglnysepreguntaconesamismaraznnatural: ...porqularaznconsideratodaposibilidaddelascosascomoderivadadeuna nicaposibilidadbsica,esdecir,comoderivadadelaposibilidaddelarealidad suprema, y presupone luego que sta se halla contenida en un ser originario particular?33 Larespuestaesquelossereshumanos,enlasntesisdelarealidademprica,sujetamoslos fenmenosaunapriori,esdecir,alaposibilidaddecomprenderlascosastalycmose presentanenelmundo.Losfenmenossonentendidosenestaposibilidad,diceKant,en cuanto fenmenos34 y lo mismo hace el entendimiento con todo lo fenomnico. El problemaesqueaveces sehipostatizaestaideayseaplicadelamismaformaalser supremo,dandocomoconsecuencia: ...quetransformamosdialcticamentelaunidaddistributivadelusoempricodel entendimiento en la unidad colectiva de un todo de la experiencia y a que
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CRP.,A579,B607. CRP.,A581,B609. 34 CRP.,A582,B610.

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concebimosenesetododelfenmenounacosaparticularquecontieneenstodala realidademprica.35 Cosificamos, enesesentido,alsersupremo;leotorgamos existencia anpartiendodel hechodequeloconsideramosunconcepto,yas mismodiraSanJuan,Nadiehavisto jamsaDios36. AlcomienzodelcaptulotreselmismoKanthaceevidenteestaequivocacin.Laraznno estaningenuacomoparahacersemejantetrnsito,sinoqueestafundadaenelmismo deseode suponeralgoquepuedaservir alentendimiento defundamentosuficiente dela completadeterminacindesusconceptos,lamismaraznadvierteelcarcterideal ymeramenteficticiodesemejantesuposicincondemasiadafacilidadcomopara ser llevada slo por eso, a aceptar en seguida como ser real una simple autocreacindesupensamiento...37 Elcaptulotrescontinuaysevuelvemsinteresante.Kantcomienzaaintroducirnosyade llenoalaspruebasdelaexistenciadeDiosyalmododeprocedernaturaldelarazn.Este procedernaturalnopartedeconceptos,sinodelaexperienciacomnysebasa,portanto, enalgoexistente38.Estaexistenciasehar problemtica,pueselconceptodeexistencia, comoveremosmsadelante,nodesignaunhechoconcreto:ser(oexistir,ensuusoal espaol)noesunpredicadocomn.LoslgicosdefinalesdelsigloXIX,principiosy mediadosdelXX,diranqueser(oexistir)esunpredicadodepredicados39.Enfin,Kant se adentra a los argumentos caracterizando por principio de cuentas, la teologa
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CRP.,A583,B611. 1Juan4,12.Meparecepertinenteagregaruncomentarioaestanota.Kantdespustendrlamismaopinin queSanJuan,bastaleerlacartaoelpasajecompleto.Transcriboaquelpasaje:NadiehavistojamsaDios; sinosotrosnosamamoslosunosalosotros,Diospermaneceennosotrosysuamorhallegadoennosotrosa laperfeccin.LacartainsistequelarealidaddeDiossloesposiblesinosamamosunosaotros,esteser ellenguajedeKantensuteoramoral,sloquesinlasolemnidadypiadosidaddeSanJuan. 37 CRP.,A584,B612. 38 CRP.,A584,B612. 39 VaseFrege,Russell,WittgensteinylascontestacionesdetodoelpositivismolgicohastaQuine,y sobretodoelartculoDosdogmasdelempirismo

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trascendentalqueyahabaanunciadopginasatrs40.Dichacaracterizacinesmuysimple ypartedetresconceptosclave:lomltiple,lofinitoylocontingente.Deellassetomasu vanegativaparaabstraerlascualidadesinherentesalsersupremo.Quieroaclararqueel mtododelavanegativahabasidoanunciadoporKantpginasantesyutilizaelejemplo deunciegoalqueselequierenensearlaspropiedadesdelaluz41.Altenerlosconceptos clavesedesprendedeelloslalgicadesuoposicin:cuantoconocemosesmltiple;pero frenteaello,podemospensarlonico.Cuantoconocemoseslimitadoofinito;frenteaello podemos pensar lo infinito. Cuanto conocemos es contingente; frente a ello podemos pensarlonecesario.Alresultadodeestalgica,esdecir,alo nico,aloinfinitoyalo necesario,podemosllamarloAbsoluto: Sialgoexiste,sealoquesea,hayqueadmitirquealgoexistedemodonecesario. Enefecto,locontingentesloexistebajolacondicindeotracosaqueseacausa suya[...]Esteeselargumentoenqueseapoyalaraznparaavanzarhaciaelser originario.[...]Enefecto,delhechodequenoseencuentreenelconceptodeese serlimitadoloilimitadoqueeltododelascondicionesimplicanopuedeinferirse quetengaqueserlimitadasuexistencia[...]Ahorabien,antecadaunadelas causas que pueden darse en la experiencia podemos de nuevo decir lo mismo. Dndesituaremos,pues,lacausalidadltimaconmsraznquedondesehalla lacausalidadsuprema,esdecir,enaquelserquecontieneensoriginariamentela suficienciaenrelacinconelefectoposibleycuyoconceptoseproducetambin congranfacilidadmedianteelnicorasgodeunaperfeccinomnicomprensiva?42 Finalmente,ypresentandolascaractersticasdelateologatrascendental,Kantselanzara analizar,unaauna,laspruebasdelaexistenciadeDios.Comenzar,comoyahabamos sealado,porlapruebaontolgica.RevisemosbrevementelaexposicindeKantsobreel argumentoontolgico.

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CRP.,A580,B608. CRP.,A575576,B603604. 42 CRP.,A584,B612;A588,B616;A590,B618.

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2.PruebaOntolgica

PordndeempezarlarefutacindeKantdelargumentoontolgico?Yoiniciaraconuna frase de Jos Gmez Caffarenna al respecto de la contestacin de Kant al argumento ontolgico:laobjecinkantiana(alargumentoontolgico)esmltiple43.Paracomenzar entonces,expondrbrevementeloqueeselargumentoontolgicotalycomosepresentaen SanAnselmo,despuspasaralasrefutacionesdeKant. Unadelascaractersticasdelargumentoontolgicoesquedesprendela necesidad dela existenciadeDios,desumismoconcepto.SanAnselmoconcibi aDioscomoelaquello mayordelocualnocabepensarnada(ensquomaiuscogitarinequit),comoelsumoser cogitable(aliquidquonihilmaiuscogitaripossit)44.EnpalabrasdeDulceMaraGranja: ParaSanAnselmo,inclusoelqueniegaaDiosadmiteesteconcepto.Elquenoda suasentimiento,esdecir,elquenotieneporverdaderoqueDiosexiste,selimitaa afirmarqueeseser nicamentesedaenelpensamiento(inintellectu),noenla realidad(inre).AnselmohacenotarqueescontradictorioconcebiraDioscomo sersupremoynegarsuexistencia.Enefecto,comparadoconunsersupremosin existenciareal,unsersupremonoadmite,pordefinicin,nadasuperior.Deah quelanocindeunsersupremo,peroinexistente,escontradictoria.Portanto,la existencia pertenece al ser supremo. Es claro que el argumento supone una conexinnecesariameramenteconceptualentrelaesenciadivinaylaexistencia divinasepuedeconcluirqueesaconexinexistetambinenlarealidad,fueradela esferadelosconceptos.Enefecto,SanAnselmoafirmaquenadiequeentiendelo queDioses(nullusquippeintelligensidquoddeusest)puedepensarqueDiosno existe.Portanto,aquelqueentiendecorrectamentelaexpresinsermayorque elcualnadapuedepensarse,entiendetambinqueeseseresdetalmaneraque nisiquieraenelpensamiento puedenoexistir (Quodsibeneintelligit, utique intelligitidipsumsicesse,utneccogitationequeatnonesse).SanAnselmoafirma unanecesidadontolgicaometafsicadelaesenciadivinaquenoprocededeuna necesidadsubjetivadelpensar.Esmsbienalainversa:debidoalanecesidad

43 44

Op.Cit.p.92. SanAnselmo,arzobispodeCanterbury.Proslogion,captulos2a4.

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objetivadelaexistenciadelaesenciadivina,nopodemospensarlanoexistencia deDios.45 SanAnselmosabequelanecesidaddelaexistenciadeDiosestadeterminadadesdela definicindelconceptoDios.NosepuedepensarqueDiosnoexiste,yaqueesoque estamos pensando que noexiste, no puede ser Dios. La simple negacin es una contradiccin,puesatentacontralalgicadelargumentoydeladefinicin. ParececontundentelapruebadeSanAnselmo,ademsdequelgicamentenocarecede ningnerror.CmoabordarKantlarefutacin?Elataquemsprofundoseralconcepto deexistencia.Masarribahabaadvertidoestacrtica,ahondarenestemomentosobreella. LamayorvirtuddeKanteshabersedadocuentaquelaexpresinDiosexiste,semueve enelmbitodelalgicamodal.Sialgoesabsolutamentenecesario,nopuedeinferirseque noexiste, entonces, su posibilidad (real) implica su existencia. Jos Gmez Caffarena adviertequeparadesentraarestaargumentacinsepuedeusareltestdelacontradiccin analticamentedetectable,cuandodeunsujetoquecontiene(aunqueseaimplcitamente)un predicadosequiereretiraresteltimo.46Kantloempleaparaempezar: Si en un juicio idntico elimino el predicado y conservo el sujeto, surge una contradiccin, yporellodigoqueelprimerocorrespondealsegundodemodo necesario. Pero si elimino a un tiempo sujeto y predicado no se produce contradiccin ninguna, ya que no queda nada susceptible de contradiccin. Es contradictorioponeruntringuloysuprimirlostres ngulos.Peronoloes el suprimireltringuloylostresngulosalavez.Exactamentelomismoocurrecon el concepto de un ser absolutamente necesario. Si suprimimos su existencia, suprimimoslacosamismacontodossuspredicados.Dedndesequieresacar entonceslacontradiccin?47
45

EnConceptoyProblemadeDios:unareflexinfilosfica.CoordinadoporFranciscoPinGaytn,Jess Oscar Perea, Vernica Correa y Elisa Mora. Kant y el argumento ontolgico, de Dulce Mara Granja. Publicado por la Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa, Centro de Estudios Sociales Antonio GramsciyPlazayValdes;Mxico,2001,pp.5556. 46 Op.Cit.p.85. 47 CRP.,A594595,B622623.Kanthar entoncesladistincindelanecesidaddejuicioylanecesidad delas cosas. Lanecesidad dejuiciopuedotenerla, pero quelascosas sean necesarias, esoslopuedo

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No es posible contradecirse, porque el juicio que se esta haciendo es, simplemente, analtico,esporesoqueelpredicadoexistirnoagreganingncontenidosintticoalsujeto Dios.Osea,noseestadiciendonada.EljuicioDiosexisteesunatautologa 48.Y adems,yestoesmsgrave,elpredicadoexistirnoesunpredicado.Lanecesidaddela existencia se esta arrancando desde la visin lgica, es decir, predicar que algo existe lgicamentenovaaproducirnuncaunacontradiccin.Lacontradiccinsedarcuandoel predicado existir quiera tener contenido sinttico, ya que el predicado existir, ni es predicado, niagrega nadaa unsujeto, pues cualquier cosapuedeservir depredicado lgico: Evidentemente,sernoesunpredicadoreal,esdecir,elconceptodealgoque puedaaadirsealconceptodeunacosa.Essimplementelaposicindeunacosao deciertasdeterminacionesens.Ensuusolgiconoesmsquelacpuladeun juicio.LaproposicinDiosesomnipotentecontienedosconceptosqueposeen susobjetos:Diosyomnipotencia.Lapartculaesnoesunpredicadoms, sinoaquelloquerelacionasujetoypredicado.Sitomoelsujeto(Dios)contodos suspredicados(entrelosquesehallatambinlaomnipotencia)ydigoDios es,oHayunDios,noaadonadanuevoalconceptodeDios,sinoquepongoel sujetoens mismocontodossuspredicados,ylohagorelacionandoel objetocon miconcepto49 SeaclaranaslasdosvertientesdelaobjecinkantianaalapruebadelaexistenciadeDios: elenunciadoDiosexisteesanalticoyporesolaexistencianoagreganadaalsujeto Dios,puesyaenelconceptoDiosestaimplcitalaexistencia lgica,yestohayque subrayarlo.Sepuededecirdecualquiercosasuexistencia,peroqueexistaefectivamente, esotracosa.Kanthaceladistincinentrerealidadyexistencia.Laprimeraestaconectada conelmundosensible.Lasegundaesunaposibilidadlgica.Yesas queelpredicado
suponerlo. 48 CRP.,A597,B625. 49 CRP.,A598599,B626627.

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existirseempleamal,puessepuedehacerpasarcomopredicadolacpulaserenel enunciado Dios es omnipotente. Yadems, la existencia noes unpredicado, es una modalidadlgica.Entodocaso,laexistenciapuedeserunaposibilidad,nounacualidad. Lacualidadestaraenlarealidadefectivadelascosas.OcomolodiceDulceMaraGranja: Laexistencia,aligualquelasrestantescategorasdelamodalidad,noexpresanadasobre laconstitucindeunacosa.50Lanicacosaquepuededeterminarelcriterioexistencial deunaentidadobjetivasonlaspercepcionessensibles.Yas,nohabiendootraformade concluir la existencia de Dios, el argumento ontolgico no alcanza, desde la razn puramente especulativa, a demostrar la realidad objetiva de Dios. Ahora bien, Kant reconocequeelargumentoontolgicotampocopuederefutarse.Laclaridadlgicadesdesu terreno especulativo es impecable, la nica cosa que no puede hacer el argumento es atravesarelcampodelasensibilidaddesdelalgica: Elconceptodeunsersupremoesunaideamuy tilennopocosaspectos.Pero, precisamenteportratarsedeunasimpleidea,estotalmenteincapazdeampliarpor s solanuestroconocimientorespectodeloqueexiste [...] Todoelesfuerzoyel trabajoinvertidosenlaconocidapruebaontolgica(cartesiana)delaexistenciade unsersupremoapartirdeconceptosson,pues,intiles.51 Hechaestaaclaracin,Kantsigueadelanteconlapruebacosmolgica.

3.Pruebacosmolgica

50 51

Op.Cit.p.157. CRP.,A601602,B629630.

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NosadentramosentoncesenlaexposicindelasegundapruebadelaexistenciadeDios, queKantllamapruebacosmolgica52.Lapruebaconsiste,engeneral,endemostrarla existenciadeunsernecesarioapartirdeunaexistenciaenparticular: El argumento es el siguiente: si algo existe, tiene que existir tambin un ser absolutamentenecesario.Ahorabien,existoalmenosyo.Porconsiguiente,existe un ser absolutamente necesario. Lamenor contiene una experiencia. Lamayor infierelaexistenciadelonecesarioapartirdeunaexperienciaengeneral.As, pues,lapruebaarrancadelaexperienciaynoprocede,portanto,enteramentea priori uontolgicamente;sirecibeelnombrede cosmolgica,sedebeaqueel objetodetodaposibleexperienciasellamamundo.53 Sinembargo,Kantrevelaqueesteargumentoesunviejoargumentoylopresenta(la raznespeculativa)comonuevo54,pueseltrminomedioqueenlazalanecesidaddelser superiorconlapremisamenor,yoexisto,esextradadelargumentoontolgico.La nica diferenciaentreelargumentocosmolgicoyelontolgico,esqueelprimeropartedeuna experiencia,aunquedespusabandonalaexperienciaparapasaraenlazarlosargumentos conmerosconceptos;elsegundo,encambio,partedelconcepto,sinapelaraninguna experiencia: Paraponerbienasalvosufundamento,estapruebasebasaenlaexperiencia,lo cualpermiteofrecerdes mismaunaimagendistintadelargumentoontolgico, que pone toda su confianza en meros conceptos puros a priori. Pero la demostracincosmolgicanosesirvedeestaexperienciamsqueparaun nico paso, el requerido para llegar a un ser necesario. Sobre cules sean las propiedadesde ste,elargumentoempriconopuedeinformarnos,ylaraznlo abandona en este punto para investigar, sirvindose de meros conceptos, qu propiedadesdebeposeerunserabsolutamentenecesario,esdecir,culesentre todaslascosasposibleslaquecontieneenslascondicionesrequeridas(requisita) paraconstruirunanecesidadabsoluta.[...]Todalafuerzademostrativacontenida enelllamadoargumentocosmolgiconoconsiste,pues,enotracosaqueenel argumentoontolgico,construidoconmerosconceptos...55
52 53

CRP.,A604,B632. CRP.,A604605,B632633. 54 CRP.,A606,B634. 55 CRP.,A606607,B634635.

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Para Kant, el efecto ilusorio del argumento cosmolgico es producto de ocultar el fundamentorealdelargumento,hastallegaralaideadeunsernecesario,yenestepunto, seinfiere,comolohizoelargumentoontolgico,lanecesidadyexistenciadedichoser, cosapococoherente,yaque lmismoargumentocosmolgicoqueraeludirelprobara priori.Adems,yestoesimportante,otravezseconfundeentrelaposibilidadlgicay laposibilidadtrascendental,cosaquedejaaldesnudolaposiblesntesisdelaexperiencia desdelaideadeunsersuperior: 4)laconfusindelaposibilidadlgicadelconceptodetodalarealidadjunta,(sin contradiccin interna)conlaposibilidadtrascendental; sta ltimarequiere un principioqueestablezcalafactibilidaddesemejantesntesis,perotalprincipioslo puede,asuvez,referirsealcampodelasexperienciasposibles;etc.[...]Coneste fin,inferimosdeunserreal(unaexperienciaengeneral)quenossirvedebase alguna condicin absolutamente necesaria y lo hacemos de la mejor manera posible. De esta forma, notenemos necesidad de explicar la posibilidad de tal condicin.Enefecto,unavezdemostradoqueexiste,escompletamentesuperfluo preguntarsuposibilidad.56 Nosepuedeprescindirdelaideadeunsersupremonidejardeinvestigarsunecesidad, pues: Elconceptodesersupremosatisfacetodaslascuestiones apriori relativasalas determinaciones internas deunacosayconstituye tambin,porellomismo, un idealsinpar,yaqueunconceptoqueesuniversaldesigna,alavez,talidealcomo unindividuoentretodaslascosasposibles.57 Finalmente, Kantreconocer quelarazn,enbuscadelaunidaddelosfundamentos explicativos,puedesuponercomocausadetodoslosefectosposibleslaexistenciadeun serdesuficienciasuprema58,perodeestasuposicinasuexistenciarealyefectiva,ese pasolaraznyanolopuededar.

56 57

CRP.,A610611,B638639. CRP.,A612,B640. 58 CRP.,A612,B640.

30

Paraterminaresteapartado,quisieraaclararqueKanthaceunparntesisantesdepasarala siguienteprueba:lapruebafsicoteolgica. Megustaraahondarenlasreflexiones del parntesishastalaconclusin.Ahorasimplementesealar queelparntesisintroducela cuestinsobreculeselpapelylanaturalezadelidealtrascendentaldeDios.Kantadelanta dos hiptesis: la primera, sobre la objetividad de Dios y la segunda, Dios como un principioregulador59,hiptesisqueposteriormentetrabajaremosenlaideadeDiosala luzdelaraznprctica.Sirvaestecomentarioparairalsiguienteapartado.

4.Pruebafsicoteolgica

DelapruebafsicoteolgicaKantnosadvierte: Estademostracinmerecesermencionadasiempreconrespeto.Eslamsantigua, lamsclaraylamsapropiadaalaraznordinaria.Fomentaelestudiodela naturaleza, estudio del cual recibe su existencia y del cual obtiene ms vigor todava. La prueba lleva fines y propsitos donde nuestra observacin no los hubiesedescubiertopors solayextiendenuestrosconocimientosdelanaturaleza bajolaguadeunaunidadpeculiarcuyoprincipiosehallafueradeesamisma naturaleza. Tales conocimientos repercuten, a su vez, sobre la causa, es decir, sobre la idea que les dio origen, acrecentando as la creencia en un creador supremohastaconvertirlaenunaconviccinirresistible.60 Nopodemos,portanto,tomaralaligeraotratarcondesprecioestapruebayaquesera completamenteintil61,puesellaproducelasdudassobreelentornonaturalyes,como enAristteles62,elproductodenuestroasombrooriginalporlamajestuosidaddelmundo,

59 60

CRP.,A616,617y619,B644,645y647. CRP.,A623624,B651652. 61 CRP.,A624,B652. 62 Metafsica,LibroI,cap.1.

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ascomolaprimerarespuestaqueencontr laraznparaexplicarseasmismaelorden, proporcinybelleza63delanaturaleza. Lapruebafsicoteolgicapartedelaexperienciaquetieneelserhumanoconelordenyla bellezadelmundoenquevivimos,desuasombro64porlaperfeccinygrandiosidadque elloimplica65.Esas quelaraznpiensaqueningnserhumanohubiesesidocapazde

63 64

CRP.,A622,B650. PiensoqueKanttuvoestamismaimpresindelanaturalezaylahaceexplcitaenla CrticadelaRazn Prctica(161,162),cuandoalcomienzodelaconclusinsubrayasupropiaexperienciadelmundoydelaley moral:Doscosasllenanel nimodeadmiracinyveneracinsiemprenuevasycrecientes,cuantocon mayorfrecuenciayaplicacinreflexionamosenellas:elcieloestrelladosobremylaleymoraldentrodem. Nonecesitobuscarlas niconjeturarlas comosiestuvieranenvueltas entinieblasoseencontraran enuna regin trascendente fuera de mi horizonte; las veo delante de m y las conecto inmediatamente con la concienciademiexistencia.Laprimeracomienzaenellugarqueocupoenelmundosensibleexternoy extiendelaconexinenquemeencuentroconunainmensidaddemundossobremundosydesistemasde sistemas,enlostiemposilimitadosdesumovimientoperidicoydesucomienzoyduracin.Lasegunda comienza en mi yoinvisible, enmi personalidad, ymerepresenta en unmundoquetiene laverdadera infinitud,peroquesloelentendimientopuedepenetraryconelcual(yporlotantotambincontodosesos mundosvisibles)mereconozcoenunaconexinnosimplementeaccidental,comoenaqul,sinouniversaly necesaria.Elprimerespectculodeunacantidad incontabledemundos,anulatotalmentemiimportancia comocriaturaanimalquetienequerestituiralplaneta(unsimplepuntoeneluniverso)lamateriadelaque seform,despusdehaberestadoprovistaporbrevetiempo(nosesabecmo)delafuerzavital.Elsegundo espectculo,encambio,elevainfinitamentemivalorcomointeligencia,mediantemipersonalidadenlacual laleymoralmemanifiestaunavidaindependientedelaanimalidadeinclusodetodoelmundosensible,al menosencuantosepuedeinferirdeladeterminacinconformeaunfinqueesaleydaamiexistenciayque noserestringealascondicionesyloslmitesdeestavida,sinoquevaaloinfinito.Quisecitarelpasaje completoporqueesmuyiluminadorydespusserpartedenuestradiscusinsobreelhechodeDiosalaluz delaraznPrctica.Siseleecondetenimiento,encontramoslaexperienciamajestuosaconlanaturalezaen elcieloestrellado,lasreminiscenciasaristotlicasconelasombroylaposteriorpreguntaporlaconciencia delaexistencia.Ynosloeso,sinoque,yapesardeserconscientedesufinitud,larazndetodasformas vaaloinfinito.Esdecir,eldesprecioporlapruebafsicoteolgicanosharanegarunaparteimportantede nuestros conocimientos y de sus motivadores efectivos: quin soy yo frente a toda esta grandeza del universo?Kantdira,unsimplepuntofrentealuniversoquesinembargo,desealoinfinito.Laleymoral dentrodem,dejar despuslarespuestasobrelqudebohaceryqupuedoesperar(Vaselanota6) quenoscompeterncmopreguntasgeneradorasdeDios,aunqueyaseadviertepordndeir Kanteneste camino,pueslapreguntaporlaexistenciayporlainfinitud,yaledansentidoamipropiavida.Parauna profundizacin del temavase el TesmoMoral deKant,Op.Cit.p.30.O,Cortina,Adela. Dios enla FilosofaTrascendentaldeKant,UniversidadPontificia,Salamanca,1981.O,Giussani,Luigi. Elsentidode loreligioso,Encuentro,Madrid,1999. 65 Platnyahabausadoesteargumentoquemuchosconocencomoelargumentodeldiseo.Osea,se consideraaDioscomounaespeciedearquitectoodiseadordelmundo,puesnadiehubiesesidocapazde ordenarloyconstruirlocontalperfeccin:PuessolamenteDiossabebiencmosepuedenmezclardiversas cosasenunmismotodo,paraenseguidadisociardenuevosuselementos,ysolamentelesasimismocapaz dehacerlo.Peroningnhombreesactualmentecapazdehacerningunadelasdoscosas,niloserjamsenel futuro,sindudaalguna.EnTimeo,67e,tambin,28c,29dy89b.TambinusanesteargumentoAristteles (Metafsica,Lib.XII,caps.6y7)yposteriormente,SantoTomasdeAquino(Summatheologiae,I,cuestin 2,art.3[eslaconocidaQuintava]yenSummacontragentiles,libroI,cap.113,5,quintademostracin).

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construirsemejantemundo,porlotanto,laexistenciadeestemundopresuponetambin,la existenciadeunsersupremoqueloconstruyo: El mundo presente nos ofrece un escenario tan inmenso de variedad, orden, proporcinybelleza,tantosiloconsideramosenlainfinituddelespaciocomoen lailimitadadivisibilidaddesuspartes,queinclusodesdelosconocimientosquede lhapodidoadquirirnuestrodbilentendimiento,lalenguapierdesuexpresividad alahoradeplasmartantasytangrandesmaravillas,losnmeros,sucapacidadde medirynuestrospropiospensamientosdejandeencontrarlmites,desuerteque nuestrojuicioacercadeltododesembocaenunasombroinefable,perotantoms elocuente. Por todas partes vemos una cadena de causas y efectos, de fines y medios,as comounaregularidadenelnacimientoydesaparicin.Comonada pasapors mismoalestadoenqueseencuentra, steremitesiempreaotracosa comocausasuya,lacualnosobligaasuvezaformulardenuevolacuestin.As, pues, el universo entero tendra que caer en el abismo de la nada si no supusiramosalgoindependienteyoriginarioqueexistierapors mismo,fuerade estainfinitacadenadecontingentes,algoquesostuvieraestamismacadenayque, comocausadesunacimiento,leasegurara,alavez,superduracin.66 Aunqueyasehahechohincapienelsentidodequenopodemostratarcondescortesaesta prueba,Kantnosinvitaalarefutacindeellacuandodejadeserelucubradoraenelcampo del conocimiento yseconvierte enunacerteza apodcticadelaexistenciadeunser supremo. La refutacin de Kant se apoyara, de nueva cuenta, en la contestacin al argumentoontolgico,yaqueelargumentofsicoteolgicodejadeladolaexperienciade laqueparti,paradarpasoalarevisindelconceptodeinfinito,queeselpuntode partidadelargumentoontolgico67. Ahorabien,culeselpasoquedaelargumentofsicoteolgicoyquellevaladiscusinal terrenodelconcepto,dejandodeladolaexperiencia?Yasehaconcedidoquelaexistencia
66

CRP.,A622,B650.LasltimaslneasdeesteprrafodicenmuchodeloqueserDiosalaluzdelarazn prctica.Diossersentidodeluniversoentero,porquedenoseras,todocaeraenelabismodelanada. Dioseselsentidoltimonoslodelorealsensible,sinodelorealmoral,aquelloporloquetodoesposible. 67 CRP.,A625,B653. Haymsdeunadiferenciadelargumentoontolgicoconlapruebacosmolgicay fsicoteolgica,peroesimportantedecirqueladiferenciaesencialesquelapruebaontolgicapartedeun concepto(infinito)ylasotrasdospruebaspartendeunaexperiencia(miexistenciaolaexistenciadealgo,y laexistenciadelmundo).

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de unmundocomoelnuestro(dondelacontingencia delascosastalycomoson,no podrandarporresultadoelordenylaperfeccin,sinoesconlaexistenciadeunser superior)debesuponerlaexistenciadeunsersuperior,pueslascosaspors mismasno podranorganizarsedelaformacomoseorganizan,conlaperfeccinyprecisinconque lohacen.DichainsuficienciadelascosasnosinduceapensarenunDioscreador,enun Diosorganizador delmundo.PeroaKantestasuposicinleparecedudosa,porqueno podemossuponerlacontingenciadelascosassindemostrarla,dedndeprobamosquelas cosaspors mismasnopuedenorganizarsesinoesporlaexistenciadeunainteligencia superior?68. La idea del Dios creador se ira por la borda, apelando ms bien a un arquitectoquedependedelamateriadelascosas,nodesuforma,pueslaformaes creadaporlasmanoshumanas,osehavistoaDioscreandolascosas?Esdecir,Dios estarasiempremuycondicionadoporlaaptituddelamateriaquetrabajara69.Comonole esposiblealaraznespeculativaprobarporestemediolaexistenciadeunsersuperior,se dejadeladolaexperienciadelmundoysevaahoraalosconceptos,ydeah,alpaso ilegtimodelargumentoontolgico. Setienelacontingenciadelascosasenelmundoydeellaseinfierelaexistenciadeuna causa proporcionada al mismo, es decir, un ser superior. El problema viene cuando queremosdeterminarestacausa(elsersuperior).Quclasedecausaes?Oparadecirlo mejor,qu clasedecosaes?Kantresponde:Enefecto,lospredicadosmuygrande, asombroso,inmenso,aplicados asupoderyasuexcelencia,nonossuministranun conceptodeterminadoninosdicenenrealidadqu sealacosaens misma,sinoqueson

68 69

CRP.,A626,B654. CRP.,A627,B655.

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slo representaciones relativas...70. Ya que no se puede franquear el abismo de la experienciasensibledeunsersuperior,seabandonaelapoyoempricodelmundoyse apelaalosconceptos,dandocomoresultadoelargumentoontolgico71. LaconclusindeKantenestesentidoesmuyclara: As,pues,alahoradedemostrarlaexistenciadeunnicoseroriginariocomo ens summum,lapruebafsicoteolgicasebasaenlacosmolgicaysta,asuvez,en laontolgica.Teniendoencuentaquelaraznespeculativanoposeeotrocamino fueradeestostres,resultaqueelargumentoontolgico,basadoexclusivamenteen conceptospurosderazn,esel nicoposible,siesquecabesiquierademostrar unaproposicintansuperioratodousoempricodelentendimiento.72 FueradelargumentoontolgiconohayotraposibilidaddeprobarlaexistenciadeDiosyla pruebanoessuficiente,puessequedaenlapuraespeculacinsinmostrarnadaalterreno delosensible.Perohabraquepreguntarse:dedndeprovieneentonceselentusiasmopor lapreguntasobreDios?Qu motivalapreguntaporsuexistencia?Qu ocurreconDios sinopodemosprobarsuexistencia?Abandonamossuinvestigacin?Ysino,qu lugar ocupaDiosennuestrasreflexionesyenelsistemadeKant?Qu msinterpretamosde estaspruebas? ResponderalgunasdeestaspreguntasenlaConclusinquelmismoKantdioaltemaen laCrticadelaRaznPurayprofundizar sobreelloenmisiguientecaptulo:Laideade DiosalaLuzdelaRaznPrctica.

70 71

CRP.,A628,B656. CRP.,A629,B657. 72 CRP.,A630,B658.

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Conclusin

PiensoquelasdosgrandesconclusionesqueKantdioaltemadelosargumentosafavorde laexistenciadeDiosenlaCrticadelaRaznPura,yquenosservirnparadireccionarnos dellenoeneltemadeDiosalaluzdelaraznPrctica,estncifradosenelparntesisque mencionemsarribayenalgunospasajesmemorablesdelCanondelaRaznPura. Laprimeradelasdosconclusionesalasquehicemencin,esaquelladondeKantreconoce que la idea de Dios puede servir como principio regulador. Leamos y despus comentemoselpasaje: Deacuerdoconestasconsideraciones,elidealdelsersupremonoesotracosaque unprincipioreguladordelaraznquenospermiteconsiderartodaconexinenel mundocomosiprocedieradeunacausanecesariayomnisuficiente.Sufinalidades servirdefundamentoalaregladeunaunidadsistemticaynecesariasegnleyes universales a la hora de explicar dicha conexin. Ese ideal no es, pues, la afirmacindeunaexistencianecesariaens.73 SeintroduceladiscusinalrededordesiDiospuedeservircomounprincipioregulador, dadoslosfracasosdelaraznporprobarsuexistencia.Esdecir,sipodemosusarlaideade Dioscomosi(alsob)fuesereal,paradarlosfrutosalconocimientoyalaraznPrctica. Suponer la idea de un supremo fundamento de las cosas, me empuja a buscar dicho fundamento, pues la razn sabe que ninguna de las cosas que estn en el mundo son necesarias,esasqueelsupuestodeDiosserviraparadarlealaraznenqupensar.Esto dejaraalDiosdeKant,poras decir,simplemente,comounacreacinsubjetiva,nunca dignaaspiranteaunaasuncinobjetiva.LaideadeDiosseraunacreacindelsujetoa
73

CRP.,A619,B647.

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favordeloqueleconvieneydeloquenosabe.Meparecequeestalecturaseencuentra lejosdelespritudeKantyqueelorigendeestemalentendido,sedebealalecturaparcial delprincipioreguladorydelcomosi.Entodocaso,yaclarandocomoentiendo la lecturadeestosconceptos,lostextoscomosilo nicoquehacenesmostrarquenose cuentaconunconocimientotericamentefundado,comoelquenosdanensuterrenolas ciencias. Tampoco pueden derivarse conclusiones de lo que la razn asume postulatoriamente;nipresumirselallegadaaunconceptoesencial. 74Elproblemaesquese consideraconclusivalaposturadeKantapartirdeestosdosconceptosyseleedesdeah lasotrasCrticas.Sinembargo(yparalosdefensoresdelaposturadelaideadeDioscomo principioregulador75),elusodelaideadeDioscomoprincipioreguladorenelcomo si,interpretadodeestaformaparcial,chocaconelsiguientepasajequeaadeKantyque eslasegundadesusconclusiones: ...laideadeunserrealsimoesrepresentadacomounobjetorealysteasuvez porserlacondicinsuprema,comonecesario,debidoaquelaunidadsistemtica delanaturalezanopuededeningnmodoserestablecidacomoprincipiodeluso empricodenuestrarazn,salvoquenosbasemosenesaideadelserrealsimoen cuantocausasuprema;setransforma,consiguientemente,un principioregulador enunprincipioconstitutivo.76 LaideadeDiospuedeserunobjetoreal,dependedeltratamientoconquesedisponga esaidea.Sabemosyaquelarazn,ensuusoespeculativo,nopuededemostrarlaexistencia deunsersupremo,peroqu pasaconlaraznprctica?Puedeesteusoprcticodela raznhacerdeDiosunprincipioconstitutivoyas,unobjetoreal?Porquedenoser
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Op.Cit.ElTesmoMoraldeKant...p.131. MerefierosobretodoaRichardSchaeffler,aStrawson,aHabermas,aApelyenocasiones(meloparece)a Marx, que tienen una lectura muy humeana de la filosofa de Kant y hacen de l un filsofo del subjetivismo.NohaylecturamsperjudicialdeKantqueesta,puesselequitacomplejidadenfavordela parcialidad. 76 CRP.,A619,B647.

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as,qu sentidotendralafemoraldeKant?Sabemostambinquenoeslaideaens misma, sino su uso, lo que puede, o bien traspasar toda la experiencia posible (uso trascendente),obientraspasarlaexperienciaposible(usoinmanente)77yeste ltimouso es apropiado, perocundo sabremos que dejara deserlo? Cundo es la experiencia posibleilegtima?78.DejemosestaspreguntasaunladoyveamosloqueKantpropone: Melimitaradefiniraqulosconocimientostericoyprcticodelmodosiguiente: eltericoesaquelenvirtuddelcualconozcoloque es;elprcticoesaquelen virtuddelcualmerepresentoloquedebeser.Deacuerdoconesto,elusoterico delaraznesaquelmedianteelcualconozcoapriori(comonecesario)quealgo es,mientrasqueelprcticoesaquelpormediodelcualseconoceaprioriqudebe suceder.[...]Hayleyesprcticasquesonabsolutamentenecesarias(lasmorales); si estas leyes suponen necesariamente alguna existencia como condicin de posibilidaddesufuerzaobligatoria,esaexistenciahadeserpostulada,yaquelo condicionadodedondepartimosparadeduciresacondicindeterminadaes,asu vez,conocido apriori comoabsolutamentenecesario.Msadelantemostraremos quelasleyesmoralesnoslopresuponenlaexistenciadeunsersupremo,sinoque, alserellasmismasabsolutamentenecesariasdesdeotropuntodevista,lopostulan conrazn,aunque,claroest,slodesdeunaperspectivaprctica.79 ElaccesoalaideadeDiosdesdelaraznpractica(leyesmorales),abrir unnuevo puente que conectara todo el saber en el sistema kantiano. Dios cobrara, junto con la libertad,unsentidonuevo.Ambas,libertadyDios,constituirnelcomplejodelarealidad

77 78

CRP.,A643,B671. NossiestatesispuedadarmeparamostrarqueKanttuvoproblemasalmomentoderesponderculesel lmitedeposibilidaddelasIdeasTrascendentales ysobretodo,laideadeDios.Nosabemos,niKantlo especificamucho,hastadndeeslegtimoelusodelaideadeDios.EsteolvidodeKanttienemuchoquever consucrticaalaontologayenespecial,alargumentoontolgico.NoesmenorelhechodequeHegel destin todaslascrticasaKantenelargumentoontolgicoydesdeah construyosusistema.Recomiendo paraeltemaaGmezCaffarena,Op.Cit.p.154yrestantes.TambinrecomiendodeRamnValls,Religin enlaFilosofadeHegel,enFilosofadelaReligin:EstudiosyTextos,edicinacargodeManuelFraij, Trotta,Madrid,2001,pp.207237. 79 CRP.,A633634,B661662.Kant,enunanotaaesteapartadoyaclarandoloqueentiendeporTeologa Moral,dice:Lateologamorales,encambio,unaconviccinbasadaenleyesticasdelaexistenciadeun sersupremo.(A632,B660.)NoolvidemosquelaintencindeKanteshacerunlugaralafe(vasela nota1)yesradicalmenteimportantetenerencuentaqueeldesarrollodelaideadeDiosseharalapardela raznprcticapura.

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del mundo humano, pues habr un primado del usopractico de la razn sobre su uso terico: Doyalmundo,enlamedidaenqueseaconformeatodaslasleyes ticas(como puede serlogracias ala libertad delosseresracionales ycomo debe serloen virtuddelasleyesnecesariasdelamoralidad)elnombredemundomoral.Ental sentido, ste es concebido como un mundo meramente inteligible, ya que se prescindedetodaslascondiciones(fines)einclusodetodoslosobstculosqueen lencuentralamoralidad(debilidadocorrupcindelanaturalezahumana).Noes, por tanto, ms que una idea, pero una idea prctica, que puede y debe tener influenciarealsobreelmundodelossentidosparahacerdestelomsconforme posibleesaidea.Consiguientemente,laideadeunmundomoralposeerealidad objetiva,nocomosiserefieraalobjetodeunaintuicininteligible(objetoqueno podemos concebir enmodo alguno),sino comorefirindose almundo sensible, aunqueencuantoobjetodelaraznpuraensuusoprcticoyencuanto corpus mysticumdelosseresracionalesdeesemundo,enlamedidaenquelavoluntad libre de tales seres posee en s, bajo leyes morales, una completa unidad sistemtica,tantoconsigomismacomorespectodelalibertaddelosdems.80 Juntoconlalibertad,laideadeDiosserunarealidadobjetivaenlaraznpractica.Esde estamismaopininNielsO.SchrollFleischer: LarelacinaDiostienetantounadimensinsubjetivacomounaobjetiva,queno sepuedensepararenlainterpretacin.Hacerlollevaraaconsiderarelconcepto deDioscomopuraficcinoamirarlocomoconceptodeunacosatrascendente. Inexactolounoylootro.LafemoralessegnKantunafe subjetivaenunDios real(unarealidadtrascendente)...[aunque]sloenrelacinconlamoralidad.81 Yestaesla ltimahiptesisdeKantenla CrticadelaRaznPura.Diosnoser un apartadomsenlaraznPractica.Alcontrario,apartirdelaideadeDiosseharnlas preguntasmsimportantesdeldestinohumano,laspreguntasqueliganelqudebohacer yqupuedoesperar,queunenalalibertadyaDiosenunmismofin: Enconsecuencia,sloenelidealdelbiensupremooriginariopuedelaraznpura encontrar el fundamento de vnculo que, desde el punto de vista prctico, liga necesariamenteamboselementosdelbiensupremoderivado,estoesdeunmundo inteligible, o sea, del moral. Como nosotros tenemos necesariamente que
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CRP.,A808,B836. CitadoenElTesmoMoraldeKant...Op.Cit.p.130.

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representarnosmediantelarazncomopertenecientesaesemundo,aunquelos sentidosnonospresentenmsqueunmundodefenmenos,tendremosquesuponer queelprimeroesconsecuenciadenuestraconductaenelmundosensible,y,dado que stenonosofrecetalconexin,nosveremosobligadosasuponerqueesun mundofuturoparanosotros.Porconsiguiente,Diosylavidafuturaconstituyendos supuestos que, segn los principios de la razn pura, son inseparables de la obligatoriedadqueesamismaraznnosimpone.82 QuedaporrespondercmoselogralarealidadobjetivadelalibertadydeDioseneluso prcticodelarazn.TambinquedaporexplicarporquDiostieneunpapelcentralenla construccindeuncorpusmysticumdelosseresracionales(quesiseleeconcuidado, puededecirsequeesunaprimeraintuicindelReinodelosfines).Yadems,quedapor respondersiesverdadquelaleymoralimplicanecesariamenteaDiosysinoesms bienelcaminodelaconviccinhumana83 ysuactuarmoralloqueconectaralosdos principios.Paracontestaraestaspreguntas,vayamosalsiguientecaptulo.

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CRP.,A810811,B838839. HayqueadvertirqueparaKantlafemoralsiempreessubjetiva,peroesafemoralencuentrasurealidad objetivaenelhecho(Faktum)delamoralidad.Yaloveremosmsadelante,aqu,simplemente,nolodejo pasarsincomentario.

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CaptuloIII
LAPRESENTACINDEDIOSALALUZDELARAZNPRACTICA
Estecaptulotratarderesponderadospreguntas: 1.Cmologralarealidadobjetivaprimerolalibertad,yluegoDios? 2.PorquDiostieneunlugarcentralenlaconstruccindeuncorpusmysticum (reinodelosfines)delosseresracionales? Sonestaspreguntaslasqueguiarn,dealgunaforma,misreflexiones,pueslaspreguntas generanelpensamiento.Enfin,quemiintencinser,comolosealaelttulo,verqu piensaKantdeDiosalaluzdelaraznprctica,revisandoprimerolaobjetividaddela libertadyposteriormente,laincursindeDiosenestanuevamodalidaddelarazn. HemosvistoqueladiscusinsobreDiosenlaCrticadelaRaznPuranoshatradohasta elprimadodelaraznprctica.Kanthamostradoquelaraznensuusoespeculativopoco puedeafirmaronegarsobrelaexistenciadeDios,limitndoseamarcarladistanciaentreel usoespeculativoyelusoprctico.Qulucesnuevasaportarelusodelaraznpracticaa laideadeDios?Hayunareflexinquesigueunalneadesdela Fundamentacinala MetafsicadelasCostumbres,pasandoporlaCrticadelaraznPractica,hastalaCrtica 41

delJuicio.Tambinnosayudaremosdealgunostextosquepertenecenalahistoriadel criticismo y que apoyan algunos elementos de interpretacin. Con estas indicaciones, vayamosaltema.

1.Lalibertadysurealidadobjetiva:cmologralarealidadobjetiva primerolalibertad,yluegoDios?
EnlaexploracindelarealidadobjetivadelalibertadydeDios,Kantmirarlaposibilidad dedichaasuncinobjetivaatravsdelaleymoralyeldeber.Laleymoralyel deber,marcanunalneadeinvestigacinalrededordesileesposiblealalibertad,ala inmortalidadyaDios,hacerusodesusobjetossincaerenlosusostrascendentalesque rebasanellmitedeloemprico,anlisisquerevisamosenlaprimera Crtica.Bien,para empezarladiscusin,trataremosdeaclararquentiendeKant,enlaFundamentacinala MetafsicadelasCostumbres,pordeberyleymoral,conceptosquenohabansido tratadosenlaprimeraCrtica,esdecir,tratadosaprofundidad84. Cmo es la argumentacin de Kant? La teora moral de Kant se condensa en una proposicin:lamoralsefundaenlarazn85.Enotraspalabras,Kantnosquieredecirque
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CabedestacarqueeselprimerlibrodespusdelaCrticaalaRaznPura, enqueKanttrataproblemas sobremoralQu motiv aKantaescribiruna Fundamentacin...antesdeentraralaCrticadelaRazn Prctica?QuizslapolmicaquecausolaCrticadelaRaznPurasobresuoscuridadydificultad,fueas queKantdecidiprepararelterrenoantesdeescribirypublicarlasiguienteCrtica. 85 YasKantcontravienelaspremisasdeHume,queconducenalaleyyalamoralaunproblemadepodero subjetividad.RecordemosqueKantquierecontestar,almismotiempo,lanegacindelconceptodesustancia ylaposibilidaddeconstruirlamoralidadsobrelarazn,queHumehabaechadoporlaborda.Vase:Hume, David.InvestigacinsobreelentendimientoHumano,(enespecial,SeccinX,Delosmilagros;SeccinXI, DeunaprovidenciaparticularydeunfuturoEstado;SeccinXIIDelafilosofaacadmicaoescptica), trad.JaimeSalasOrtueta,sextaedicin,Alianza,Madrid,1988.Historianaturaldelareligin,introd..ytrad.

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nuestrasobligacionesmoralesseoriginanapartirdelaraznmismaysondeterminadas por ella. Enellenguaje deKant,son apriori.Pero,cmonos mandamos anosotros mismos,atravsdelarazn,lasobligacionesmorales?Ysiestoocurreas,dednde vieneeldeberser?CmoloenunciaKant? LaideacentraldeKant,envirtuddelacuallarazneselfundamentodelamoral,esel imperativocategricoQuesunimperativocategrico?Esunmandatodelaraznque no tiene restricciones. Por ejemplo: No mataras. La contraparte del imperativo categricoser elhipottico,quesugieredeterminadomedioparallegaraciertofin.Por ejemplo:siquierespaz,preprateparalaguerra.ElimperativocategricoesparaKant, aquel que encierra la llave de la moralidad, pues su carcter de incondicionalidad es suficienteparacumplirlacualidaduniversal. Elimperativocategricoes,entonces,laleymoralquesefundamentaenlaraznysu primera versines:Obraslosegnunamxima (subjetiva) tal quepuedasquerer al mismotiempo,quesetorneenleyuniversal86.Laversinnecesitacomentario.Loquenos interpelaKantes,cuandodeseeshaceralgo,consideralamxima(insisto:subjetiva)que acompaaatuactoypregntate,puedeconvertirseestamximaenleyuniversal?Si la mxima de tu accin no puede convertirse en ley universal, entonces, tu acto es moralmentereprobable,seguramenteinducidoporlaapetenciaoelegosmo.Lapregunta seracundounaaccinesbuenaypuedevolverseleyuniversal?Kantresponde:

deCarlosMellizo,ColeccinClsicosdelPensamiento,Tecnos,Madrid,1992.DilogossobrelaReligin Natural, trad. de Carmen Garca Trevijano, Biblioteca Grandes Pensadores, Tecnos, Barcelona, 2002. Investigacinsobrelosprincipiosmorales.ApndiceI. 86 Kant,I.FundamentacinalaMetafsicadelasCostumbres,versinespaoladeManuelGarcaMorente, Madrid,EspasaCalpe,1983,402.Enadelante,slocitareltextoensusiniciales(FMC)ylanumeracin cannica.

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nadaenelmundonifueradelpuedeserllamadobuenosinolabuenavoluntad87.Qu quieredecirconesto?Quelobuenodebeceirsealprincipiodevoluntad.Pero,qu es lavoluntad?Kantresponderetricamenteconunapregunta:Qu puedeser,pues,la libertaddelavoluntadsinoautonoma,estoes,propiedaddelavoluntaddeserunaleypara smisma?88.Lavoluntades,entonces,autonomaylaautonomaeslacapacidadque tienelavoluntadparadarseas mismalaley: dignidad deunserracional,queno obedeceaningunaotraleyquelaquelmismoseda 89.Ahorabien,hayunaprecisinms agudaalrespectodeloqueeslavoluntad: EnlaIntroduccinalaMetafsicadelasCostumbresexaminaKantlafacultadde apetecerdelhombredesdedospuntosdevista:comofacultaddedarseasmismo las leyes que hayan de regir su obrar y como facultad de llevar a cabo espontneamente acciones en el mundo segn esas leyes. La primera recibe el nombredevoluntad(Wille)ensumsestrictosentido;lasegundaesdenominada albedro(Wilkr).Estadistincinequivale,endefinitiva,aconsiderarlavoluntad comofacultadlegislativa,esdecir,comocreadoradeobligaciones,ycomofacultad ejecutiva,estoes,comofacultaddecumplirobligaciones.90 Dadaestainterpretacin,cundousamoslavoluntad?Cuandoelegimosentrecursosde accin. La voluntad es la conciencia que tiene el ser humano de decidir entre actuar conformealdeberoconformealaapetencia.Kantreconoceentoncesquelavoluntad tiene la facultad dedistinguir entre los fines subjetivos (usandoel lenguaje kantiano diramosapetencias,inclinaciones,deseos)ylosfinesobjetivos(quevalenpara todoserracional)91.Alreflexionarsobreestos ltimos,Kantsepreguntasihayalgoque,
87 88

FMC.,400. FMC.,447. 89 FMC.,434. 90 RoviraMadrid,R.Teologatica(SobrelafundamentacinyconstruccindeunaTeologaracionalsegn losprincipiosdelidealismotrascendentaldeKant),Encuentro,Madrid,1986,cap.II,pargrafo1. 91 Msadelanteencontraremos queestaser larealidadobjetivadelalibertad: primero,porqueelser humanoesconcientedesucapacidaddedecidirentrecursosdeaccin;ysegundo,porquelaraznbusca dirigiresoscursosdeaccinhacaunfinens mismo,esdecir,alouniversalynecesario,desprendiendo entonces los impulsos objetivos del obrar y dirigindose a los motivos objetivos del querer. No quiero adentrarmeaqueneltema,yaloveremosdespus,ahorasloquerasealarlo.

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porserfinens mismo,puedalarazntenercomovalorabsolutoycontesta:...el hombre, y en general, todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio.92Kantpresentasuconceptodepersonayparadejarloclaro,locontrastaconel conceptodecosas.Enconsecuencia,lapersonaencontrar elvalorabsolutodelas otras personasenlamedida quereconozcasupropialibertad, pueslas personasson finesensyporesto,loqueparamvale,puedorepresentrmeloparalahumanidad engeneral: Porquesinestonohabraposibilidaddehallarenpartealgunanadacon valor absoluto;massitodovalorfueracondicionadoy,portanto,contingente,nopodra encontrarseparalaraznningnprincipioprcticosupremo[...]Asserepresenta todoserracionalsuexistencia,aconsecuenciadelmismofundamentoracionalque param vale[...]Elimperativoprcticoser,pues,comosigue:obradetalmodo quetomeslahumanidad,tantoentupersonacomoenlapersonadecualquierotro siemprecomounfinynuncasolamentecomounmedio.93 Qu quieredecirKantconteneralapersonasiemprecomounfinynuncasolamente como un medio? Que as como la persona reconoce en s misma la libertad, debe reconocer,almismotiempo,lalibertaddelosdems.Ynosloeso,sinoquelapersona representaalahumanidadcompleta.Sehanapartadolosprincipiossubjetivosdela libertad(losdelsujetocomofinabsoluto)ysehanquedadolosprincipiosobjetivos,que danporresultadounsistemadefines,dondeladignidaddelserhumanonosloes

92

FMC.,428.ParacontestaraunapreguntaqueamablementemehizoelDr.FranciscoPin,sobresiKant vuelvealcriterioobjetivodemoralidaddeSantoTomsenlosprincipiosdehumanidad[sobretodoel segundo].Diraquesi,peroconunapequeadistanciaqueessuficienteparasersignificativa:enKantla ideadelibertadnosupondrnecesariamentelaideadeDiosyensantoToms,encambio,si.Estodistanciar aunoyaotrofilsofo.LavueltaaKantdeesteprincipiodehumanidadensantoToms,nohasidoestudiada afondo(noheencontrado,entrelosestudiososdeKantqueuseparaestatesis,ningunacomparacinasanto Tomsenestesentido)ybienvaldralapenaescribiralgunasconsideracionesalrespecto,sinembargo,me abstendrdeincursionaraltemaporelmomentoyprometohacerlodentrodepoco. 93 FMC.,428429.

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realizar su propia libertad, sino que su libertad esta conectada con el conjunto de la humanidad: Lamoralidadconsiste,pues,enlarelacindetodaaccinconlalegislacinporla cualesposibleelreinodelosfines.Masesalegislacindebehallarseentodoser racional y poder originarse de su voluntad, cuyo principio es, pues, no hacer ningunaaccinporotramximaque sta,asaber:quepuedasertallamxima unaleyuniversaly,portanto,quelavoluntad,porsumxima,puedaconsiderarse asmisma,almismotiempo,comouniversalmentelegisladora.94 Elreinodelosfinesexpresalavoluntaddelossereshumanosporlaconstruccinde unmundodeiguales,dondesereconocelibrealotro,yenestereconocimiento,sedapor incluidaalahumanidadentera(elconceptodeutopapuedeaplicarseaqu sinrecato). QuisieradejarmsenclaroestaideavalindomedeunpasajedeJosGmezCaffarena: Hayquedestacar,conestaocasin,lariquezadelconceptokantianodelibertad. Incluyelacapacidaddeopcin,nodeterminadaalgo,pues,propiodelindividuo, lomsirreductiblementepersonal.Peroest bienlejosdeencuadrarlaenuna antropologaindividualista.Elindividuoslosehacelibreycapazdeopcinen cuantoseacogealavozdelavoluntadlegislantedelReinodelosfines.Delo contrario,caeennuevaheteronoma,ladesusatractivosymviles.Enlalgicade lanocinkantiana,habracreoqueadmitiractuacioneslibresperocontrariasal principiodelibertadyquetiendenadestruirlo.95 Precisamenteenlanocindehombre(suantropologa),Kantadmitir quehayactos libresdeloshombresquedestruyenelprincipiodelibertad.Incluso,esconunapregunta sobre la consistencia lgica y el convencimiento humano (antropolgico) de esta
94

FMC.,434. Estereinodelosfines,ser lagranpuertadeentradaalpostuladodeDiosenlarazn practica,ascomosurealizacinobjetiva?Enotraspalabras,Nopuedesuponersequeelreinodelosfines, eselmandamientocristianomenselosunosalosotrosenotrapresentacinyqueesunautopa,ydentro deella,uncontenidoabiertamentereligioso?Oesqu hayotramaneradeexpresarloreligiososinoesel problemadelajusticiaylalibertad?HegelabordodesdeestepuntodevistaelproblemadelaHistoriaydela realizacindelalibertadenelmundodeOccidente.Kant,meparece,nosequedaatrs.Apesardehabersido laxoenelvocabulariodeDiosdurantetodalaFundamentacin...,noolvidaKantqueloquebuscalarazn enlaconcienciadesufinitud,esloinfinito.Noesunanecesidaddeinfinitosuponerseunreinodonde loshombresserespetanysehacenlibresasmismos?Noesdesdeellenguajedelreinodondeunosupone queKantyaestaempleandootravezelconceptodesupremobienypensando,finalmente,enelproblemade Dios?Yolocreoasyquisierapresentarestasideasmsadelante. 95 GmezCaffarena,Jos.ElTesmoMoraldeKant,Cristiandad.Madrid,1983,p.181182.Esunanotaapie depgina.

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posibilidaddelreinodelosfinesquesecierra,conciertaamargura,laFundamentacin: Esunaleynecesariaparatodoslosseresracionalesjuzgarsiempresusaccionessegn mximastalesquepuedanellosquererdebanservirdeleyesuniversales?96.Kantreconoce quenohalogradolasupuestafundamentacinquesepropusolograrpues,cmosabemos quesomoslibres?,noesprecisamente porquesomosmorales?97 Efectivamente, pero, cmoprobamosestehecho?Yaseverdespuslaelucubracinkantiana,ahoraquisiera detenermepararecapitularloqueasumimos,ataralgunoscabosquequedaronsueltosy pasaralsiguienteapartado. Lalegislacinuniversaldelaautonomasobremiaccinenelmundo,daporresultadola leymoral.Esleymoralporquemelahedadoam mismo,consecuenciadesaberme autnomo,esdecir,comoresponsabledirectodeladecisinsobremiscursosdeaccin.Y mucho ms queeso,esleymoral porqueenellamereconozco autnomo yalmismo tiempo,reconozcolaautonomadelahumanidadentera.Sihagousodemifacultadde decidirteniendoencuentamiautonoma,nousar comomedioaningunapersona,sino siemprecomofin,cumpliendolaexpectativadelavoluntadgeneralyas,elreinodelos fines.Seguirlaleymoraldeacuerdoamivoluntad,estenerrespetopormiyporlos dems.Esaesto ltimoqueKantlellamadeber.Sigomivoluntadyporconsiguiente,la leymoral,porrespetoam mismoyalosdems,porvercumplidamivoluntadyla voluntaddelosdemsenelreinodelosfines. Enresumen,lalneaquesehatrazadohastaahoraesesta:1)lavoluntadparecetenerun objetoposible:ladecisin.2)Enladecisinexistelaconcienciadequeatendiendoala

96 97

FMC.,425. ElTesmo...p.181.

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voluntadcumplir mideber,yconeldeber,lalegislacinautnomaquedesprendelaley moral.3)Yconlaleymoral,elreinodelosfines,dondesesigueporrespetoyporelafn deconstruccindeunasociedad,alaleymoral.4)Yfinalmente,estasociedadreconoce libresyautnomasatodaslaspersonasporigual.Laleymoralyeldebercobranviday sustanciaenelreinodelosfines,puescadapersonareconoceenlaleymoral,supropia voluntad y la voluntad de todos. Sin embargo, queda por responder, qu enlaza necesariamentelaleymoralconlaaccinhumana?Cualquierapodrarechazarlanecesidad entre el deber, la ley moral y el concepto de humanidad, argumentando, junto con un escpticocomoHume98,quedichoenlacenecesarioesuninventodelfilsofomoralpara justificarsudiscurso.Kantsabequenopodracontestardesdeestospresupuestosaladuda del escptico. De todas formas, se han dejado sembradas las semillas de una posible respuestaal escptico: ser elFaktum de larazn dondeseenlazar el principio de humanidadconlavoluntadyas,elobjetoposibledelalibertad. Antesdeiralsiguienteapartado,dondetrataremoselFaktumdelarazn,quisierahacer unpequeoparntesis.Enla Fundamentacin...,elproblemadeDiosnosetocaeltema con la seriedad de la primera Crtica99, Kant lo reconsiderar despus, ya que la Fundamentacin...,porsubrevedad,hasidomeramenteanaltico100,yanunciaKantque senecesitaunacrticadelaraznpuraprctica,yesalladondevamos.

98 99

Verlanota84. CreoquevalelapenacomentarestaomisinvoluntariadeKantenla Fundamentacin.CuandoKantpens elproblemadeajustareldebermoralconlaideadeDios,seencontr conquenoserafcil:Cmopuedo afirmar categricamente quemideber moral seconecta necesariamente conlaideadeDios?Habaque resolver primero la realidad objetiva de la libertad, es decir, si la libertad tena un objeto posible, y encontradalasolucin,entraralproblemadeDios.Enla CrticadelaRaznPrctica seveladiferencia: comohayunobjetodelalibertad(elhechodelarazn),haytambinunobjeto(posible)paralaideade Dios.Estosertratadoaprofundidadmsadelante. 100 FMC.,445.

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2.ElHechodelarazncomorealidadobjetivadelalibertad.
Paraconectartodoelargumentoynoperderdevistaloquequeremos,volveraplantearla pregunta que debemos responder: cmo es posible el enlace sinttico a priori de la obligacinabsolutadepensarnuestrasmximascomoleyesuniversalesyelconceptode voluntad racional?101. Lo que enlaza mi voluntad racional con mis mximas convertidasenleyuniversal,eselhecho(faktum)delarazn: Laconcienciadeestaleyfundamentalsepuedellamarunhecho [Faktum] dela raznporquenoselepuedededucirdedatosprecedentesdelarazn,e.g.,dela concienciadelalibertad(porqueestaconciencianonosesdadaanteriormente), sinoporqueellanosimponepors mismacomoproposicinsintticaapriori,la cualnoest fundadaenningunaintuicin,nipuraniemprica,mientrasquesera analticasisepresupusieralalibertaddelavoluntad,peroparaelloserequerira, comoconceptopositivo,unaintuicinintelectual,lacualdeningnmodopuedeser admitidaaqu.Sinembargo,paranocaerenfalsainterpretacinalconsideraresta
101

Op.cit.FundamentacindelaTeologatica...,cap.2,pargrafo3.

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leycomodada,sedebenotarbienqueellanoesunhechoemprico,sinoqueesel nico hecho de la razn pura por el cual la razn se manifiesta como originariamentelegisladora(sicvolo,sicjubeo).102 Estenicohechodelaraznpuranopuedeserdadoenelcampodelaraznensuuso especulativo y por tanto, no es ella un hecho emprico. Entonces qu es? No es analtica,porquetendraelsentidotrascendentalnegativoquetuvoenla Crticadela RaznPura,nitampocoesunaintuicin.Es,msbien,laconcienciadelaleymoral que se hacerealidad objetiva, entantoquenosepuedeprobarempricamente, pero s investigar su posibilidad como juicio prctico sinttico a priori. La ley moral fundamentaralaposibilidaddeunavoluntadautnoma,esdecir,deunavoluntadhumana quesedeterminaas misma.Estaposibilidadslotienesentidoenelusoprcticodela razn.VeamosunlargopasajedeKantquedespejarnuestrasdudas: Peroelentendimiento,ademsdelarelacinconlosobjetos(enelconocimiento terico)tambintieneunarelacinconlafacultaddedesear,lacualporesose llamavoluntad,yvoluntadpuraencuantoelentendimientopuro(queentalcasose llamarazn)esprcticomediantelamerarepresentacindeunaley.Larealidad objetivadeunavoluntadpura,oloqueeslomismo,deunaraznpuraprctica,es dadaapriorienlaleymoralmediante,pordecirloas,unhecho,yaqueaspuede llamarseunadeterminacindelavoluntadlacualesinevitable,sibiennosefunda enprincipiosempricos.Peroenelconceptodeunavoluntadyaest contenidoel concepto de una causalidad, y por ende, en el de una voluntad pura est el concepto de una causalidad con libertad, i. e., una causalidad que no es determinablesegnleyesnaturales,yporlotanto,noescapazdeencontrarenuna intuicin emprica la prueba de la realidad de tal voluntad, pero que justifica perfectamenteenlaleypuraprctica apriorisurealidadobjetiva,sibien(como fcilmenteseve)noparaelfindelusoterico,sinosimplementedelusoprctico delarazn.Ahorabien,elconceptodeunserdotadodeunavoluntadlibreesel concepto deuna causanoumenon;yestamos seguros queesteconcepto nose contradice a s mismo porque el concepto de una causa, en cuanto derivado
102

Kant,I. CrticadelaRaznPrctica,estudiointroductorio,traduccinynotasdeDulceMaraGranja, BibliotecadeSignos,UniversidadAutnomaMetropolitanaIztapalapayMiguel ngelPorraeditores, Mxico,2001,5556.Enadelante,citarlasinicialesdelaobra(CRPr)ylanotacincannica.Porcierto,que enunanotaaestepasaje,DulceMaraGranjanosaclaraqueKantllama Faktum alhechodelarazn prcticaqueconstituyelaconcienciadelaleymoralparanodarlugaraconfusinalgunaconloshechos empricosaloscualesdesignacomoTatsachen

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totalmentedelentendimientopuro,yalmismotiempotambinasegurado,mediante la deduccin, en su realidad objetiva respecto de los objetos en general, e independientementeencuantoasuorigendetodaslascondicionessensibles,ypor lotanto,nolimitadoporsalosfenmenos(amenosquesequisierahacerunuso tericodeterminado),podrasindudaseraplicadoacosasentantoqueserespuros del entendimiento. Pero dado que bajo esta aplicacin no puede ser puesta intuicinalguna,puesunaintuicinslopuedesersensible,resultaquelacausa noumenon,respectodelusotericodelarazn,sibienesunconceptoposibley pensable, es sin embargo un concepto vaco. Pero ahora yo no pido conocer tericamentelanaturalezadeunser entantoquetienevoluntad pura;mebasta sloindicarlocomotalmedianteeseconcepto,yporlotanto,slounirelconcepto delacausalidadconeldelalibertad(yconloqueleesinseparable,laleymoral, comomotivodeterminantedesta);yestederechomecorrespondeciertamenteen virtuddelorigenpuroynoempricodelconceptodecausa,noestandoautorizado ahacermsusodelqueelconcernientealaleymoralquedeterminasurealidad, esdecir,slounusoprctico.103 Aqu hayuntemaquepuederesultarparaeldebateinterpretativodeKantyquemevoya atreverapronunciar.MihiptesisesqueKanthabapensadoeltemadelarealidadobjetiva delalibertaddesdeelhechodelarazn,peroquseentendaporhechodelarazn? Parami,nosloesconcienciadelaleymoral,estambinunarelacinqueestablecemos conelmundo:elserhumanoesta,loquieraono,condenadoadecidir.EnpalabrasdeKant: lavoluntadesinevitable.Nopodemosrenunciaradecidir,nopodemosrenunciarala voluntad.Expliquemsarribaquelavoluntadnosayudaadecidirentrecursosdeaccin. Siesunsentidopositivodelavoluntadsellamaautonoma;siesunsentidonegativode la voluntadsellamaheteronoma. Enelsentidopositivo,elsujetosedetermina as mismolaley,ysilacumple,sehaceefectivalarealidadtantoobjetivacomosubjetivadela voluntad,ydeestemodo,delalibertad.Larealidadobjetivaestaenelhecho(consciente oinconsciente,queeslodemenos)dequetenemosquedecidirporcursosdeaccin:opor nuestrasapetencias(parausarellenguajekantiano)oporeldeber.Sidecidimospor
103

CRPr.,969798.

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nuestrasapetencias,haciendodenuestrossemejantesunmedioantesqueunfin,estamos enelsentidonegativodelavoluntad:laheteronoma.Alnodecidirporm enloscursos deaccin,meenfrentoalhechodequehayunarealidadobjetivadelalibertad,perono completolaecuacin:nosoylibrecomosujeto,puesnoestalasubjetividaddelavoluntad autnoma,osea,lavoluntadquesemandaas misma.Laconstitucindelapersona, comosulibertad,seencuentrantantoenlafaseobjetivacomoenlafasesubjetivadela voluntad,nopuedeirunasinlaotra.Ladignidaddelserhumanotendraaqu unfuerte eco:ladignidadeslalibertad(seentiendequetodossomoslibres,peroserautnomosy dignos, eso slo puede construirlo el sujeto que ha actuado con autonoma). La voluntadayudaralarbitrio(oalbedro,comosequiera)adecidir.Yosoyconscientedela decisin, en tanto que no puedo negar que soy responsable de mis actos y de sus consecuencias,quhaydemsobjetivoenlalibertadquemicapacidadinteriorparadecir s onoacualquiercircunstanciaquesemepresenta?Lalibertadtieneestasdosfacetas: autonomaoheteronoma.Sidecidopormi,soylibreyconstruyoalmismotiempoun espaciodelibertadparalosdems,quedependeynodependedemi.Sinodecidopormi, laposibilidaddelalibertadsereduce,atentocontramyalmismotiempo,contraotros104. Mihiptesissigueconelhechodequetambinhayunapreguntaepistemolgicadela libertad.Qu causalalibertad?Alcontestarlapregunta,secaeenunusoilegtimodela razn.Nosabemosnadatericamentedelalibertad,peronoquieredecirqueporqueno sabemostericamente nadadeelladejemos depensarla,ysobretodo,desuponerla.En palabrasdeKant,lalibertadesunconceptoposibleypensableytenemoselderechoa
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Paracotejarmihiptesis,laseCRPr.,50,51,53,54,57,59,61,68,69,70y71.Lospasajesabundan sobrelafacultaddedecisindelserhumano(voluntadautnoma)ylosejemplosqueKantproponepara apoyarsusafirmaciones.

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determinarlodesdelaleymoral.Claro,siempreenelusoprcticodelarazn.A qumellevaratalsupuestodelalibertad?Aconsideraralosdemssereshumanoslibresy responsablesdesusactos.AestasuposicindelalibertadKantlallamarpostulado: ...esunpostuladodelaraznpuraprctica(porlocualentiendounaproposicin terica, pero que como tal no puede ser demostrada, en cuanto depende inseparablementedeunaleypracticaquetieneunvalorincondicionadoapriori)105 Haytrespostuladosdelarazn:Inmortalidad,LibertadyDios.CuandoKantestudialos trespostuladosdelaraznpuraprctica,proponequelaideadelibertadesunhechodela razn,porserunasuposicinqueatribuimosatodoserracional: Todosestospartendelprincipiodelamoralidad,elcualnoesunpostuladosino unaleypormediodelacuallarazndeterminainmediatamentealavoluntad,yla voluntad,precisamenteporestardeterminadaas,comovoluntadpura,exigeestas condicionesnecesariasdelaobservanciadesuspreceptos.Estospostuladosnoson dogmastericossinosuposicionesemitidasdesdeunpuntodevistanecesariamente prctico, y por lo tanto, no amplan el conocimiento especulativo, pero dan realidad objetiva a las ideas de la razn especulativa en general (mediante su relacinconloprctico)ylaautorizanparaformarconceptosquedeotromodono podranpretenderafirmarnisiquieraensuposibilidad.[...]Estospostuladosson losdelainmortalidad,delalibertadpositivamenteconsiderada(comocausalidad deunserencuantopertenecealmundointeligible),ydela existenciadeDios.El primero se deriva de la condicin prcticamente necesaria de una duracin adecuadaalcumplimientocompletodelaleymoral;el segundodelasuposicin necesariadelaindependenciadelmundosensibleydelafacultaddedeterminacin delapropiavoluntad,segnlaleydeunmundointeligible,esdecir,delalibertad; el tercero de la necesidad de la condicin de un mundo inteligible para la existencia del bien supremo, mediante la suposicin del bien supremo independiente,esdecir,laexistenciadeDios.106 Sehallegadoalarealidadobjetivadelalibertad,dondesuponemosnecesariamentela libertaddeotrossereshumanosparahacerloscausauobjetodesusactosmorales. Decimos de los seres humanos que tienen la facultad de determinacin de la propia voluntad,comocausalidaddeunserencuantoperteneceaunmundointeligible,es
105 106

CRPr.,122. CRPr.132.

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decir,conindependenciadelmundosensible.Elmundosensibleestadeterminadoporlas causasmateriales.Lalibertadnopuedeestardentrodeesteordendecausas,porquese caeraenunaantinomia,sinembargo,larazntiendeunpuenteentresuusoprcticoy especulativoparasuponeralserhumanocomoindependientedeesascausasyhacerdela libertad una causa noumenon107. La objetividad de la libertad estar concentrada, entonces,enestosdoshechos: 1.lacapacidaddedecidirdeunserhumano,oenpalabrasdeKantdedeterminar mipropiavoluntad; 2.elsuponermecomocausanoumenon,esdecir,comoresponsabledemisactos fueradelordennatural(sensible). Enelsupuestodeladeterminacindemipropiavoluntad,estaimplcitaladeterminacin queotrostienenparasupropiavoluntad. Tengamosotrasdoscosasencuenta.LaprimeraesqueparaKant,lalibertad,enunsentido amplio,esunhecho,peroensusentidoestrictoes,msbien,lacondicinnecesariadeun hecho.LasegundaesqueKantpiensaquelalibertadestareservadaparaelusoprcticode larazn,porqueeslacondicindeposibilidaddeunjuiciosinttico apriori decarcter prctico,osea,laleymoral. Finalmente,Kantreservaparalalibertadunsaber,peronounsaberterico,sinoprctico, endondelalibertadnopuedeserdemostrada,perosivivida: Enefecto,deunaparte,laexistenciadelasleyesmoralesslopuedeaclararse suponiendoquelavoluntadeslibre, es decir,quetienelapropiedaddehacer surgirespontneamenteesasleyesmorales.Ms,deotraparte,fenmenostales comolaimputacinmoraloelarrepentimientosloseexplicansielhombreno sloescapazdeactuarsegnleyesmorales,sinotambinencontradeellas,es
107

CRPr.,83,84,85y86.

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decir,sisualbedroeslibre.Sinohubieraeltemoracaerenunaespecie de crculovicioso,podradecirsegrficamentequeelhombreestacondenadoadarse leyesmoralesyaelegirdecontinuosometeronosuactuacinaesasleyes.Loque nosepuedeexplicar eslacausadeesaextraacondenaqueelhombrehade cumplir inexorablemente. Mas en eso precisamente consiste la esencia de la libertad.108 Enconclusin,Kantsostienequeatodoserracionalquetieneunavoluntaddebemos atribuirlenecesariamentelaideadelalibertad,bajolacualobra.109 Parafinalizar,quisierarecapitularalgunasideasydireccionarnosalsiguienteapartado.Ya tenemosunhechodelaraznqueeslaconcienciadelaleymoral.Estaleymoral provienedemiconcienciadelaautonoma,esdecir,depoderdeterminarlaaccindesde mirazn.Sienelcursodeaccinseconsideraanuestrossemejantescomofinesens mismosynocomomedios,seharunusopositivodelavoluntad(autonoma)yalmismo tiempo se construir un espacio de accin libre con los dems. Tambin existe la posibilidaddetomaranuestrossemejantescomomediosynocomofines,atendiendoms alasapetenciaseinclinaciones,convirtiendoalaraznenunmediotcnico:estoesla heteronoma.Enlosdosmodosdeempleodelalibertadhayunaconcienciadeella,pero ensuusodependequeseamosrealmentelibresyqueconstruyamosunespaciodelibertad paralosdems:esteeselreinodelosfines.Estaconcienciadelalibertad,quellevaa suponerenlosdemslamismafacultaddedecidir,esaloqueKantllamahechodela razn y es lo que conecta el deber con la ley moral. Cmo lo conecta? Si soy conciente de mi autonoma (hecho de la razn) tengo dos posibilidades: o seguir por deberuncursodeaccinquemepermiteconstruirunespaciodelibertadjuntoconlos dems(reinodelosfines)yenconsecuencia,darmeam mismounaleyenlaqueme
108 109

Op.cit.FundamentacindelaTeologatica...,cap.2,pargrafo1. FMC.,(3),448

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sientorepresentadoyqueelijoseguirlibrementepormirazn(leymoral);onohacercaso deldebereligiendolaapetencia(heteronoma)yas alejarlaposibilidaddeconstruir unespaciomutuodeaccin.Cualquieraquesealadecisin,lalibertadestasiendoejercida ynopodemosdejardesuponeropostularlalibertaddeotros.Eldeberylaleymoral,en estesentido,slopuedentenerrealidadencuantoqueelserhumanotienequedecidirpor algncursodeaccin:surealidaddependedelafacultaddelserhumanoparadeterminarse as mismo,haciendounusopositivodelalibertad.Ycomoveamosmsarriba,esteuso positivodelalibertadeselquecompletalaecuacinentresubjetividadyobjetividad.Y algoms:lalibertadtieneunarealidadobjetivaenelsentidoprcticodelarazn,como condicin de posibilidad de un hecho y este hecho es la decisin. Kant piensa que la libertadesunacausanoumnica,paradecirlocomol,unacausaquenosrepresentamos enelmundointeligibleparapoderresponsabilizaralosotrosdesusacciones.Estacausa noumnicanonecesitaevidencia,esunsaberqueestadestinadoavivirse,noaprobarse; esunacausaquetienesentidoenelusoprcticodelarazn,yquelamismarazntraea colacinlaideadecausa,paraexplicarsecmoesposiblelalibertad. Quisieracitaraunpardeautoresantesdarcierreaesteapartado.UnoesJavierMuguerzay otroesManuelGarcaMorente: VolviendoaKant,suconocidasolucindela antinomiadelacausalidadyla libertadnoes,enrigor,ningunasolucin,sinolavalienteaceptacinporsuparte delaantinomiamisma.Nosotros,comohombres,somosenparteseresnaturales,y sociales,sometidosporendealacausalidaddeuntipouotro.Peronosomosslo eso,sinoasimismoseresracionalesy,porlotanto,libres.O,dandoahoraunpaso ms,la libertad delaquenopodemosexonerarnosencuantohombresnoslleva msall deloquesomos,msall delreinodel ser,paraenfrentarnosconeldel deber.Unanimal,quenosehacecuestindesulibertad,tampoconecesitarasi esquepudierahacerlopreguntarsequ debehacer,porlomenosenelsentido moraldeltrminodeber;elhombre,s.Ypararesponderaestapreguntayanole 56

bastaconhaberrespondidoalapreguntasobrequesloquepuedeconocer;esto es,yanolebastaconlaciencia.Laciencia,tantonaturalcomosocial,puede suministrarleindicaciones tilessobrelascondicionesenlasquetienequeelegir uncursodeaccinuotro,lascondicionesenlasquetienequedecidir;perono puededecidirpor l.Ladecisinessuyayslosuya.Einclusosidecidiera no elegir entre una accin y su contraria, prefiriendo dejarse llevar por los acontecimientos,habraelegidoyadejarsellevarporlosacontecimientos;estoes, habrayadecidido.110 Podramos comentar algo de Javier Muguerza antes de pasar a Garca Morente. Efectivamente,KantaceptaquecualquierescpticocomoHumepodranegarseaaceptarel hechodelaraznylaposibilidaddelalibertad.Kantnotendraproblemaenadmitir quesusolucinalproblemamoralnoes,enrigor,ningunasolucin.Sinembargo,en defensadeKantycomolohaceJavierMuguerza,podradecirsequeKantnuncaneg dicha antinomia sino que la acepto valientemente, apostando siempre por el ser humano.111EsdeestamismaopininGarcaMorente: Ahora bien: si nuestra voluntad en sus decisiones internas estuviese irremediablementesujeta,comocualquierotrofenmenodelafsica,alaleydela causalidad,sujetaaundeterminismonatural,entonces,qusentidotendraelque nosotrosvituperamosalcriminalovenersemosalsanto?Peroesunhechoque nosotrosalmalolocensuramos,lovituperamos;yesunhechotambinqueal santolorespetamos,loalabamos,loaplaudimos.Estavaloracinquehacemosde unoshombresenelsentidopositivoydeotrosensentidonegativo(peyorativo),es unhecho.Qu sentidotendraestehechosilavoluntadnofueselibre?[...]Pues bien,silaconcienciamoralesunhecho,tanhechocomoelhechodelaciencia;y sidelhechodelacienciahemosextradonosotroslascondicionesdelaposibilidad delconocimientocientfico,igualmentedelhechodelaconcienciamoraltendremos
110

EnKant:delaCrticaalaFilosofadelaReligin,coord.DulceMaraGranjaCastro. KantyelSueode laRazn,deJavierMuguerza,publicadoporlaUniversidadAutnomaMetropolitanaIztapalapayAnthropos editores,Barcelona,1994,p.139. 111 EnunpasajemuybellodeJosGmezCaffarenna,sehacealusinalarenunciadeKantporfundamentar elhechomoralysuapuestafinalporelserhumano,yquemepermitoreproduciraqu:Msbien,Kant,que, desde luego, no parece poder dudar personalmente de tal hecho [del hecho de la razn] que vive y comprendecomopertenenciaalcorpusmysticumdelosseresracionales,alreinodelosfinesens,alreino delalibertad...parecetambinconfesarquenotienemododeargircontraquiennieguetodoeso.Desdesu vivenciadelhechodelaraznycomomuestraprecisamenteelllamarloas,interpretaatodoserracional comoparticipantedeunavivenciaanloga,perosinpoderirmslejos.[...]Lalibertadsehahechoconello algomssloalgomsrazonable.Siguesiendoprimariamenteuna tomadeposturaafavordelhombre. Op.Cit.ElTesmoMoraldeKant...pp.182183

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queextraertambinlascondicionesdeposibilidaddelaconcienciamoral.Yuna primeracondicindelaposibilidaddelaconcienciamoralesquepostulemosla libertaddelavoluntad.112 Heprolongadomuchomireflexinsobrelaobjetividaddelalibertadypareceraqueen el conjunto de mi tesis no tiene sentido detenerse tan arduamente en este punto. Sin embargo,esnecesariopasarporestaaduanaantesdeentrarenmateriasobrelaobjetividad deDios,yaquesejuntaranlaobjetividaddelalibertad,enlaobjetividaddeDios.Esteser elrecorridoenelsiguienteapartado:mostrarprimeroquelaobjetividaddelalibertadviene acuentoconDiosy,segundo,cmoDiosseintegraalalibertadcomopostuladodela razn.Vayamos,pues,alapartado.

3.Diosunidoalalibertadcomounhechodelarazn
112

GarcaMorente,Manuel.LeccionesPreliminaresdeFilosofa,Porra,Mxico,2002,p.233.Estaobrade GarcaMorentehasidomuydespreciadaporsusencillezycreoquehabraquereconsiderarlaporesomismo, puesalgunascosasdifcilessepuedendecirdemaneramuysencilla,yesesteelestilodeGarcaMorente. PuededecirsequeestaclaridadsedebeasugranexperienciadeKant,tantoporlastraduccionesdelaobra delfilsofodeKnigsberg,comoporsusanlisis,queson,amijuicio,muyatinados.Sepuedeconsultar tambin:GarcaMorente,M.LaFilosofadeKant,EspasaCalpe,Madrid,1985.

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Piensoquenuestrasreflexionesdebeniniciarconlarespuestasobrecmoesposiblela objetividaddeDiosenlaraznprctica,yterminarporresponder,porqu Diostieneun lugarcentralenlaconstruccindeuncorpusmysticum(reinodelosfines)delosseres racionales? Hastaelmomentosabemosquelaraznpostulalalibertad,lainmortalidadylaexistencia deDioscomo: suposiciones emitidasdesdeunpuntodevistanecesariamenteprctico,yporlo tanto,noamplanelconocimientoespeculativo,perodanrealidadobjetivaalas ideasdelaraznespeculativaengeneral(mediantesurelacinconloprctico)y laautorizanparaformarconceptosquedeotromodonopodranpretenderafirmar nisiquieraensuposibilidad.113 Yesasquelalibertadserunasuposicinprctica,quetendrsucondicindeposibilidad comohechodelaraznydeestemodo,suobjetividad.YDios?CmoserqueDios ser unarealidadobjetivaycmodar luzlaraznprcticaparapensaraDios?Dela mismaformaquelalibertad: Diosser unpostuladodelaraznquecontiene como posibilidadunhecho:larealizacin delbiensupremoenelmundo.Dioscobrar as realidadenlaleymoral,ysuobjetivoesalcanzarlaunidadentrefelicidadydeber, entreelmundonaturalyelmundosocial.Leamosunlargopasajedela CrticadelaRazn Prcticaydespuscomentmoslo: La ley moral condujo, en el anlisis precedente, alproblema prctico que, sin ningunaintervencindeincentivossensibles,estplanteadosimplementemediante laraznpura,asaber,elproblemadelacompletitudnecesariadelaprimeraparte delbiensupremo,la moralidad,ydadoqueesteproblemaslopuederesolverse completamente en la eternidad, condujo al postulado de la inmortalidad. Esta mismaleytambindebeconduciralaposibilidaddelsegundoelementodelbien supremo, i.e., la felicidad proporcional a esa moralidad, y debe hacerlo
113

Vernota105.

59

desinteresadamente como antes, por la mera e imparcial razn, es decir, a la suposicindelaexistenciaadecuadaaeseefecto,osea,debepostularlaexistencia deDioscomopertenecientenecesariamentealaposibilidaddelbiensupremo(el objeto de nuestra voluntad, el cual est conectado necesariamente con la legislacin moral de la razn pura). [...] La felicidad es el estado de un ser racionalenelmundo,aquien,enelconjuntodesuexistencia,todolevasegnsu deseoysuvoluntad,yporlotantosefundasobrelaconcordanciadelanaturaleza conelfintotalperseguidoporeseseryconelfundamentodeterminanteesencialde suvoluntad.Ahorabien,laleymoral,comoleydelalibertad,ordenamediante fundamentos determinantes que deben ser totalmente independientes de la naturaleza y de la coincidencia de sta con nuestra facultad de desear (como incentivos);peroelserracionalqueobraenelmundonoesalmismotiempocausa delmundoydelanaturalezamisma.Porlotanto,laleymoralcarecedelmenor fundamento para una conexin necesaria entre la moralidad y la felicidad, proporcionalaella,deunserquepertenezcaalmundocomosuparte,yporlo tanto,dependede l;dichoser,precisamenteporesto,nopuedesercausadeesta naturalezamediantesuvoluntady,porloquetocaasufelicidad,nopuedeconsus propiasfuerzashacerlacoincidirtotalmenteconsuspropiosprincipiosprcticos. Sinembargo,enelproblemaprcticodelaraznpura,esdecir,enelempeo necesarioparaelbiensupremo,talconexinsepostulacomonecesaria: debemos tratardepromoverelbiensupremo(elcual,porlotanto,debeserposible).Por consiguiente,tambinsepostulalaexistenciadeunacausadetodalanaturaleza, distintadelanaturalezayquecontieneelprincipiodeestaconexin,i.e.,dela concordanciaexactadelafelicidadconlamoralidad.114 La existencia que se postula como causa de toda la naturaleza y que contiene el principiodeestaconexinentrefelicidadymoralidad,eslaexistenciadeDios: Porlotanto,lacausasupremadelanaturaleza,encuantodebeserpresupuesta paraelbiensupremo,esunsermedianteel entendimiento yla voluntad esla causa(yporesoelautor)delanaturaleza,esdecir,Dios.115 NoquieredecirquedelalibertadsedesprendanecesariamenteelpostuladodeDios,sino queelserhumanolibredesealafelicidadyenelcontenidodesufelicidaddebeligarse, necesariamente,laideademoralidad.Denoseras,lafelicidadsloessubjetiva,slo atiendealasinclinacionesynoalavoluntadautnoma,enpalabrasdeKant,noobedece

114 115

CRPr.124125. CRPr.125.

60

alabuenavoluntad.Seconcluyequesisomosdignosdelafelicidad 116,noatentando contra la integridad de nadie (teniendo al otro como fin y no como medio), puede suponerseentoncesnoslolainmortalidaddelalma117(santidad,delacualningnser humano es capaz), sinotambin la posibilidad de Dios.Dios enlaza las dos preguntas fundamentales delaraznprctica: qu debohacer? yqu puedoesperar? 118, es decir,libertadyesperanza.EsteeselobjetodeposibilidaddeDios:enlazarlalibertadyla

116

KanthabatratadoelproblemadelafelicidadenelCanondelaRaznPura,enlaCrticadelaRazn Pura(A809,B837),dondedice:...hazaquellomediantelocualtehacesdignodeserfeliz. Eltemavuelve aserabordadoenlaFundamentacinalaMetafsicadelasCostumbres(418419),dondeKantrechazaun tipodefelicidadqueleparece subjetivaydainaencuantomotivodelaleymoralysucumplimiento, censurandoentoncescualquierclasedefundamentacinsobreestetipodeaccionesysobreestacomprensin delafelicidad.Enla CrticadelaRaznPrctica introducedenuevoelconceptodefelicidadconotro tratamientoyjuntoconelprincipiodehumanidad:Quelamateriasea,porejemplo,mipropiafelicidad.Esta materia,siyolaatribuyoacadauno(comoefectivamentelopuedohacerenlosseresfinitos),puedellegara serunaleyprcticaobjetivaslosiincluyoenellalafelicidaddelosdems.(34)Ycomocorolarioalaidea de felicidad: La felicidad es el estado de un ser racional en el mundo, a quien, en el conjunto de su existencia,todolevasegnsudeseoysuvoluntad,yporlotantosefundasobrelaconcordanciadela naturalezaconelfintotalperseguidoporeseseryconelfundamentodeterminanteesencialdesuvoluntad. (124)ParaKant,ladignidaddeserfelizesseguirlapropiavoluntad(subjetiva)eincorporarenellaalos dems(objetiva).HacambiadolacomprensindeKantsobrelafelicidadconelprincipiodehumanidad establecidoenlaFundamentacin?Yodiraquetodohacambiado,puesconestarestriccindelprincipiode humanidadquedaloqueKantfinalmentepensconladignidaddeserfeliz. 117 Kanttrataaqu unproblemadelicado:eldelainmortalidaddelalma.SegnKant,lainmortalidaddel almaeselpostuladodelaraznqueconectalafelicidaddelhombreenlarealizacindelaleymoral:...una conexinnaturalynecesariaentrelaconcienciadelamoralidadylaesperanzadeunafelicidadproporcional alamoralidadcomoconsecuenciade sta...(CRPr.,119.)Estaesperanzadelserhumano,enquever realizada su felicidad en proporcin con la moralidad, incluye, asimismo, el concepto de progreso infinitoydeperfeccin:Larealizacindelbiensupremoenelmundoeselobjetonecesariodeuna voluntaddeterminablemediantelaleymoral.Peroenestavoluntadla plenaconformidaddelasintenciones conlaleymoraleslacondicinmselevadadelbiensupremo.Porlotanto,estacondicindebeserposibleal igualquesuobjeto,puesestcontenidaenelpreceptomismodepromoverlo.Perolaplenaconformidaddela voluntad con la ley moral es la santidad, una perfeccin de la cual no es capaz ningn ser racional pertenecientealmundosensibleenningnmomentodesuexistencia.Puestoqueella,sinembargo,esexigida comoprcticamentenecesaria,slopuedeencontrarseenunprogresoquevahaciaalinfinito,haciaesaplena conformidad,ysegnlosprincipiosdelaraznpuraprctica,esnecesarioadmitirtalprogresoprcticocomo elobjetorealdenuestravoluntad(CRPr.,122.)Delasantidadsedesprendelaincapacidaddelserhumano pararealizarlaperfeccinenelmundo.Slolebastaalserhumanopostularla,norealizarla.Sinembargo,el simplehechodepostularesaposibilidaddelarealizacindelaperfeccinenelmundo,imponeyaunobjeto: eslapreguntadeKant,qupuedoesperar?(CRP.A805,B833),eslaesperanza,quecomoobjetodela razn,darsentidoalaexistenciahumana.Ahorabien,comoalserhumanonoleesposiblelarealizacinde lasantidadenelmundosensible(VaselainsistenciadeKantenestepunto,enlanotafinalalapartado 4:LaInmortalidaddelAlmacomounPostuladodelaRaznPrctica),slolequedaunaposibilidad: postularlaexistenciadeDios. 118 CRP.,A805,B833.

61

esperanza.Entonces,elserhumano,enelusoprcticodesurazn,postulalaexistenciade Diosparadarsentidoasulibertadyasuesperanza.Enesteordendepensamientos,Kant respondealapregunta:Queselhombre?119yqueseralasntesisdelastrespreguntas delintersdelarazn.120 ElserhumanodasentidoalaesperanzayalalibertadenelpostuladodeDios.Podemos decir,juntoconWittgenstein,queElsentidodelavida,eigual,elsentidodelmundo, podemosllamarloDios121. Peronoapresuremosnuestrasconclusiones,dejemosqueKantmismoexpongasusrazones detalenlace: Tambinporestopuedeversequesiunosepreguntaculeselfin ltimodeDios enlacreacindelmundo,nodebenombrarselafelicidaddelosseresracionales enestemundo,sinoel biensupremo,elcualaadeeldeseodeesosseresuna condicinms,asaber,ladeserdignosdelafelicidad,i.e.,lamoralidaddeesos mismosseresracionales,queencierralanicamedidasegnlacualellospueden esperar,porlamanodeunsabioautordelmundo,tenerparteenlafelicidad.122 Elfin ltimodeDiosesunirmoralidadyfelicidad,dejarquelaesperanzasehaga realenmilibertad.EsteeselobjetoderealidaddeDios. QuierodejarclaroqueKantnosuponequelalibertadimpliquenecesariamenteaDios.Lo nicoquehayes,queenlapruebadelarealidadobjetivadelalibertad,Kantapoyar firmementelaposibilidaddelaobjetividaddeDios.Meexplico.Kanttieneenmentequela posibilidaddelalibertadnosllevaalaideadefelicidad.Estaideadefelicidad,enun sentidopositivo(participativo,inclusivo),haceposiblelauninentremoralidadyfelicidad. Deaqusedesprendelaposibilidaddeunhechoms:lainmortalidaddelalma.Perocomo
119 120

Kant,I.Lgica,Ed.Nacional,Mxico,1977,p.92. CRP.,A805,B833. 121 Wittgenstein,Ludwig.CuadernodeApuntes:(Diarios)19141916,Oxford,Blackwell,1961,p.73. 122 CRPr.,130.

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la inmortalidad del alma supone un progreso infinito al que los seres humano slo podemosaspirar,seextraedeellaotroposiblehecho:laexistenciadeDios.Enelpostulado delaexistenciadeDiosseunirnfelicidadymoralidad.LaobjetividaddeDiosserel enlaceentreunayotra.ParadecirloenpalabrasdeKant,elfin ltimodeDiosesunir felicidad y moralidad. La libertad nos dejar ver que slo en la moralidad hay la posibilidaddeconstruirunreinodeDios,reinoquetendrlafinalidaddeproporcionar alossereshumanos,lasposibilidadesdelafelicidad.Esteesotrotemaapresentar.Antes depasarael,quisieradeciralgoms.Laposibilidaddelaconstruccindeunreinocomo este,dependeenteramentedelossereshumanos.Kantdistingueentoncesentrelafey Dios.Laprimeraespuramentesubjetiva:cadaquiendebedarsentidoasupropiafe,a supropiaconviccinmoral.Lasegundaesobjetiva,encuantoqueesposiblecomohecho delarazn.RecordemosqueLarelacinaDiostienetantounadimensin subjetiva comounaobjetiva,quenosepuedensepararenlainterpretacin,porquedesepararsese hardeDioselconceptodeunacosatrascendenteyLafemoralessegnKantunafe subjetiva enunDiosreal(unarealidadtrascendente)...[aunque]sloenrelacinconla moralidad.123

123

Vaselanota79delcaptulo2olaseestepasajedeKant:Aqu hayquenotarbienqueestanecesidad morales subjetiva,esdecir,exigencia,yno objetiva,esdecir,noesens mismaundeber;puestoqueno puedeserundeberadmitirlaexistenciadeunacosa(porqueestoserefieresloalusotericodelarazn). TampocoseentiendeconestoqueseanecesarioadmitirlaexistenciadeDios comofundamentodetoda obligacinengeneral(porqueestefundamentodescansa,comosehademostradosuficientemente,slosobre laautonomadelaraznmisma).Aldebercorrespondeaqunicamenteelempeoparaproduciryfomentar elbiensupremoenelmundo,cuyaposibilidadpuedeserpostulada,peroquenuestraraznnopuedeconcebir sinobajolapresuposicindeunainteligenciasuprema;porlotanto,aceptarlaexistenciadeestainteligencia est conectadaconlaconcienciadenuestrodeber,sibienlaaceptacinmismapertenecealaraznterica, respectodelacualpuedellamarsehiptesis,consideradacomoprincipiodeexplicacin;peroenrelacincon lainteligibilidaddeunobjeto(elbiensupremo)dadoanosotrosmediantelaleymoral,porconsiguientecon unaexigenciaensentidoprctico,puedellamarse fe yciertamente feracional puraporquelaraznpura (tantosegnsuusotericocomosegnsuusoprctico)eslanicafuentededondeproviene.(CRPr.,126)

63

Hechaestaaclaracin,pasemosaresponder,quroltendrDiosenelenlacedelalibertad ylaesperanza?QutienequeverelreinodeDios?ocomopreguntamosalprincipiodel apartado,porquDiostieneunlugarcentralenlaconstruccindeuncorpusmysticum (reinodelosfines)delosseresracionales?Kanthabatrabajadoesteproyectodesdela primeraCrticaycuandoserefierealmundomoraldice:Noes,portanto,msqueuna idea,perounaideaprctica,quepuedeydebetenerinfluenciarealsobreelmundodelos sentidosparahacerde stelomsconformeposibleesaidea124.Eselcorpusmysticum delosseresracionales.EnlaFundamentacin...lallamareinodelosfines,yentiende porellaunespaciodondelosserhumanossereconocenmutuamentecomosujetoslibresy autnomos. Pero la Fundamentacin... no profundiza sobre Dios y su incorporacin al reinodelosfines.Encambio,yaenlasegundaCrtica,setocaeltemacomoresultado delenlacequeestableceDiosconlalibertadylaesperanza.Veamoscomosulenguaje cambia: La doctrina del cristianismo, an cuando no se le considere como doctrina religiosa,daenestepuntounconceptodelbiensupremo(elreinodeDios)quees el nicoquesatisfacelamsestrictaexigenciadelaraznprctica.Laleymoral essanta(inviolable)yexigesantidaddelascostumbres,sibientodaperfeccin moralalacualpuedellegarelhombresiempreesnicamentevirtud,esdecir,una intencinconformealaleyporrespetoalaley,yporlotanto,concienciadeuna tendencia continua a transgredirla, o por lo menos a la impureza, es decir, a mezclarlaobedienciaalaleyconmuchosfundamentosdeterminantesinautnticos (nomorales),porconsiguiente,unaestimacindesmismounidaalahumildad,y poresto,enrelacinconlasantidadquelaleycristianaexige,slolerestaala criaturaelprogresoalinfinito.Elvalordeunaintencinplenamenteconformecon la ley moral es infinito, porque toda la felicidad posible, en el juicio de un distribuidorsabioyomnipotentede sta,notieneotralimitacinquelafaltade conformidad de los seres racionales a su deber. Pero la ley moral por s no prometeningunafelicidad;enefecto,stasegnlosconceptosdeunordennatural engeneral,noest conectadanecesariamenteconlaobservanciadelaleymoral. Ahorabien,ladoctrinamoralcristianareparaestafalta(delsegundoelementodel
124

CRP.,A808,B836.

64

biensupremo)mediantelarepresentacindelmundoenelquelosseresracionales seconsagrancontodaelalmaalaleymoralcomounreinodeDios,enelcualla naturalezaylamoralidad,graciasauncreadorsantoquehaceposibleelbien supremoderivado,alcanzanunaarmonaextraaacadaunodeloselementos consideradoensmismo. KantexplicaqueladoctrinadelcristianismohaceposibleunreinodeDios,atendiendo alaleymoral,queessantaeinviolableydeestamismacualidadinviolabledela ley,provienelaconcienciadequeesaleypuedesertransgredida.Lalimitacinquehay paralossereshumanosdelreinodeDios,eslafaltadeconformidadasudeber,pero estafaltaincluyetambinsureconocimientodeimperfeccin(humildad)ysudeseode unprogresoalinfinito.Dichoprogresosuponecumplirlaleymoral,aunquecumplirla notraeconsigolafelicidad,entodocaso,ladoctrinacristianallenaestehueco(estafalta) entre felicidad ymoralidad mediante larepresentacin delmundoenelquelos seres racionalesseconsagrancontodaelalmaalaleymoralcomounreinodeDios,donde naturalezaymoralidadsonunidasporDios.Msadelantedicequelaesperanzade alcanzar la felicidad es posible mediante la observancia desinteresada de la ley, promoviendo al mismo tiempo el bien supremo, y que as aparece el concepto de religin,queasuvezquieretraerelreinodeDiosanosotros 125.Ellenguajecambi:se emplealapalabrareinodeDiosyseleimplicaconlaleymoral.Ademssehabladela religin comopromotordelbien supremo,ensucuidadodeseguircelosamente el mandamientodivino.Sepuedeverconclaridadquesehacenexplcitoslosprstamosdel cristianismoparalaideadeconstruirunreinodelosfines.

125

CRPr.,130.

65

Kantsacaprovechodeladoctrinadelcristianismoytomadeelladospremisas:1)el reinodeDiossloesposibleenlaobservanciadesinteresadadelaleymoral,y2)quela persona,ensuobservanciadelaleymoral,sehacedignodeserfelizyalmismotiempo, hacedignosaotroscomopersonas: PoresoquienesponenelfindelacreacinenlagloriadeDios(suponiendoqueno seconcibaestagloriaensentidoantropomrficocomoinclinacinaserenlazado), hanencontradolamejorexpresin.PorquenadahonramsaDiosqueloms apreciableenelmundo,elrespetoasumandato,laobservanciadelsantodeber quesuleynosimpone,cuandoseagregasuadmirabledisposicindecoronarun ordentanbelloconlafelicidadproporcional.Siesto ltimolohaceamable(para emplearellenguajehumano),loprimerolohaceobjetodeveneracin(adoracin). Inclusoloshombreshaciendoelbienpuedenconquistarseelamor,peroconellono segananelrespeto,demodoquelamayorbeneficencialoshonraslosiserealiza con dignidad. [...] Que en el orden de los fines, el hombre (y con l todo ser racional)seaunfinensmismo,esdecir,quenuncapuedaserutilizadoslocomo mediopornadie(nisiquieraporDios),sinseralmismotiempofin,queporlo tanto,lahumanidad,ennuestrapersona,debasernossagrada,esalgoqueahora sesiguedes,porqueelhombreeselsujetodelaleymoral,yporlotanto,delo queessantoens yquepermitedarelnombredesantoatodoloque stede acuerdo con ello. Pues esta ley moral se funda en la autonoma de su propia voluntadcomovoluntadlibre,lacual,segnsuleyuniversal,debenecesariamente poderconcordarconaquelloalocualdebesometerse.126 Podemos preguntar, qu deber nos impone Dios? Kant contesta utilizando el mandamientocristiano:AmaaDiossobretodaslascosasyalprjimocomoatimismo. En la interpretacin delmandamiento, Kantproponequeel amoralprjimo slo es amorprctico,esdecir,ladisposicinmoralentodasuperfeccincomounidealde santidadinalcanzableporcriaturaalguna,yque,sinembargo,constituyeelprototipohacia elcualdebemosprocuraracercarnosysemejarnosenunprogresosininterrupcinpero infinito127.

126 127

CRPr.,131132. CRPr.,83.

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Delapremisa1),Kantderivaunaconclusinqueseincluyeenlapremisa2):elreinode losfines(quecambiadenombreporelreinodeDiosysehaceobvioelprstamodela doctrinacristiana)sloesposibleenunareformadelomoral.Lecorrespondealsujeto,en elusodignodesulibertad,desearquelaleymoralsecumplaenelmundoyconesto, construirelreinodelalibertad. Diosunelaesperanzaylalibertadenelpostuladodelcumplimientodelaleymoralyas, alreinodelosfines.Sloenlareformamoraldelserhumanopodrdarselaconstruccin delreinodeDios.Elserhumanoconectasuesperanzaysulibertadenqueesereinode Diosesposible,siempreycuandoseatienda,sininters,el nicomandamiento(deber moral)quedeberespetarseycumplirsecelosamente:teneralosdemscomofinynunca comomedio,yesdeestaformaqueDiosentraencontactoconelserhumano. NosedicenadamsenlaCrticadelaRaznPrcticaypodemosagregar,paraconcluiry dirigirnosalsiguientecaptulo,dondecomplementaremosnuestrarespuestadelreinode Dios,sloaquelhermosopasajedelaconclusinquemegustaratranscribirnuevamente: Doscosasllenanelnimodeadmiracinyveneracinsiemprenuevasycrecientes, cuanto con mayor frecuencia y aplicacin reflexionamos en ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. No necesito buscarlas ni conjeturarlascomosiestuvieranenvueltasentinieblasoseencontraranenuna regintrascendentefuerademihorizonte;lasveodelantedem ylasconecto inmediatamente conlaconciencia demiexistencia. Laprimeracomienzaen el lugarqueocupoenelmundosensibleexternoyextiendelaconexinenqueme encuentroconunainmensidaddemundossobremundosydesistemasdesistemas, enlostiemposilimitadosdesumovimientoperidicoydesucomienzoyduracin. Lasegundacomienzaenmiyoinvisible,enmipersonalidad,ymerepresentaenun mundo que tiene la verdadera infinitud, pero que slo el entendimiento puede penetraryconelcual(yporlotantotambincontodosesosmundosvisibles)me reconozco en una conexin no simplemente accidental, como en aqul, sino universal y necesaria. El primer espectculo de una cantidad incontable de mundos, anula totalmente mi importancia como criatura animal que tiene que restituiralplaneta(unsimplepuntoeneluniverso)lamateriadelaqueseform,

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despusdehaberestadoprovistaporbrevetiempo(nosesabecmo)delafuerza vital. El segundo espectculo, en cambio, eleva infinitamente mi valor como inteligencia,mediantemipersonalidadenlacuallaleymoralmemanifiestauna vidaindependientedelaanimalidadeinclusodetodoelmundosensible,almenos encuantosepuedeinferirdeladeterminacinconformeaunfinqueesaleydaa miexistenciayquenoserestringealascondicionesyloslmitesdeestavida,sino quevaaloinfinito.128 Yahabl,enunanotaenelcaptuloanterior,deestepasaje,ahorasloquisierareferirmea loqueesmsimportantepararesponderlapreguntaencuestinyextendermireflexina otropuntoaconsiderar. Hayalgoquelossereshumanosnopodemosnegar:laconcienciadenuestraexistencia. Estaconcienciadelaexistenciapresentadedistintosmodossupreocupacinporelmundo, Kantsealalosdosmssignificativos:elcieloestrelladosobrem ylaleymoraldentro dem,lasdossonformasdistintasderelacionarseconelmundo.Laprimerarelacinque establecemosesconnuestroentornoylaconcienciasepregunta:qu puedosaber?, questodoestoqueestafueradem?,questodaestaenormidadquemesobrepasa,que anula mi existencia como criatura animal? En este asombro ya hay, para Kant, una preguntasobreloslmitesdelaraznyconella,delaposibilidaddeconstruccindeun mundomejor:dedndeprovienemiintersporeldeber?Dedndevienemiideade justiciaolaideademiimportanciacomointeligenciaeneluniverso,apesardeque slosoyunsimplepuntoeneluniverso?Aqu estalaotraformaderelacionarseconel mundo:laleymoraldentrodem,esaquedeseaunmundomsjusto,menosatropellado y ms ordenado. Una y otra forma de relacin se conectan en la conciencia de mi existencia.Enconclusin,cualquieraquetengaunaconcienciadesuexistenciasabrque esmejorserlibrequenoserlo,queesmejordesearunmundojustoqueinjusto,quees
128

CRPr.,161162.

68

mejorsaberalgosobreeluniverso,quenosabernada.LoquequiereKantesofrecersu propiabsquedadeloquelpiensaqueeselserhumano.Kant,enelampliosentidodela palabra,esunhumanista,puesvealserhumanocomoconstructordesupropiomundoy comoejedelareflexinfilosfica.Peronosloeso,elserhumanoquiereestableceruna relacin entre su comprensin del mundo natural y su realidad social (moral). El ser humanonoseconformaconsaberqueesfinito:hacaelfinaldelprrafoKantdice.quea pesardeserrestringida(limitada)laexistencia,nuestracondicinracionalnosempujaalo infinito.Yestoesloimportanteporsealar.Lainfinituddaconsistenciaycoherenciaal mundodelserhumano,puesfrentealainmensidaddelasestrellasydeluniversoque cancelansuimportancia,detodasformaslossereshumanosdeseanapresarloinfinito.Esta unidadentremundonaturalyrealidadmoral,severnconectadasenlaideadeDios.El reino delosfinesnosloesunarelacinentreelserhumanoyDios,sinoentresu entornonaturalysurealidadmoral,entrelibertadynaturaleza. Enla CrticadelaRaznPrctica Kantsloanunciaquelaunidadentreserhumanoy naturalezanoestacompleta.Elpasajecitadohacegaladeello:elserhumanofinito,frente alainmensidaddeluniversoyfrenteasudeseodeinfinito. EstaesotraformadecomprenderaDiossegnKantytienequeverconlaconstruccindel reinodeDios(yesteeraelotropuntoquequedabaporconsiderar),peroesoseestudiar condetalleenelsiguientecaptulo.

69

Conclusin
Ahoraquisierahaceralgunasreflexionesconclusivas. 1) Lalibertadhaconseguidosuobjetodeposibilidadenelhechodelarazn,quees unaconcienciadelaleymoralyunafacultaddeelegir,quevinculadasrealizanla autonoma. 2) La realizacin efectiva de la libertad (autonoma), deja abierto el campo para preguntarsesiesposiblealcanzarlafelicidadenestemundo,esdecir,sipueden estarunidaslibertadyfelicidadenunmismoobjeto. 3) LabrechaentrelibertadyfelicidadsecierraconelpostuladodeDios,yaqueDios unir lalibertadylaesperanza.As,Dioshaconseguidounobjetoposibleenla raznprcticapura:vincularlibertadyesperanza.

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4) Elserhumano,enestepostuladodeDioscomovinculantedelibertadyesperanza, puedecimentarunasociedaddeigualesdondecadaunoconsideraalotrocomofin ensimismoynocomosimplemedio:elreinodeDios. 5) Sinembargo,elserhumanoesconcientedesufinitudyconlafinitudseabreun abismoentresusersocialysusernatural,quenoleimpidedetodosmodosiralo infinito. EsclaroqueKantnoseconformacondejaraDiosyalserhumanodesligadosdesuser natural,algodebeligarDiosentreelsersocialyelsernaturaldelapersonahumana.Cul ser lapropuestadeKantparaqueDiosliguesernaturalysersocialenelproyectodel reinodelosfines?Culser larelacinentreNaturalezayLibertadqueimplicanuna comprensindistintadeDiosydelserhumano?Conestaspreguntas,vamosdellenoal captulosiguiente.

Captulo4 LAACCINMORALCOMOMEDIODEACCESOADIOS
Estecaptuloseconcentraenelucidarlasdospreguntasquesehicieronalfinaldelcaptulo anterior,asaber: 1) CulserlapropuestadeKantparaqueDiosliguesernaturalysersocialenel proyectodelreinodelosfines? 2) Culserlarelacinentrenaturalezaylibertadqueimplicaunacomprensin distintadeDiosydelserhumano? Sinmsprembulos,vamosanuestroprimerapartado.

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1.Elconceptodefinfinalcomoconexinentrenaturalezaylibertad

Creoqueesbuenoempezarsinolvidarquenostrajohastaaqu: Noes,portanto,msqueunaidea,perounaideaprctica,quepuedeydebetener influenciarealsobreelmundodelossentidosparahacerdestelomsconforme posibleesaidea.129 Elprimadodelaraznprcticatienecomoobjetivoinfluirsobreelmundodelossentidos para hacer de ste lo ms conforme posible a esa idea. Qu idea? Dira, ms bien, ideales:libertad,inmortalidadyDios.Laraznprcticadebeconstruirunmundocada vezmsadecuadoaestosideales,dondeelmundosensibleseveainfluidofuertementepor ellos.Lapreguntaseracmoesposibleadecuarlasideasprcticas(morales)almundo delossentidos?Cmoligarlas?SehavistomsarribaqueKantnosesientesatisfecho conelresultadodelademostracindelaobjetividaddelalibertadydeDios.Finalmente,el serhumanoesunaconcienciafinita,queseenfrentaasuentornoinfinitoydeseaser partedeesainfinitud130.LaconclusindelaCrticadelaraznPrcticanodejalugara
129 130

CRP.,A808,B836. Enunprimerintentoporresolverelproblemadeconectarnaturalezaylibertadsincaerenlafalacia naturalstica(dondeHumedenunciaquelosescritosmoralespasansinmsnimsdelterrenodeloquelos hombres son, a lo que deberan ser. Vase la nota 84 del captulo anterior), Kant haba escrito la reformulacindelaprimeraversindelimperativocategrico:obracomosilamximadetuaccindebiera tornarse,portuvoluntad,leyuniversaldelanaturaleza.(FMC.,421)AunquedespusKantdejaeltemade ladoyapuestamejorporelprincipiodehumanidadqueyaconocemos.Enla CrticadelaRaznPrctica eltemaesabordadoenmsdeunaocasin,porejemplo:Silamximadelaaccinnoestalqueaguantela comparacinconlaformadelaleynaturalengeneral,esmoralmenteimposible.(CRPr.,71)Elapartado siguehaciendounacomparacinentreleymoralyleynatural.Sepuedenverotrospasajes(28,45)donde Kantinsistequelaideadeleymoralleprovienealusoprcticodelarazndelusoespeculativo,puesla naturalezarespondebienaesasleyes.Sinembargo,loquenohaceKantesligarunoyotro,sinoqueel lenguajedeleyuniversalydeleyengeneral,leprovienealapracticidaddelanaturaleza,sinextraerde ellalasideas trascendentales. Recordemos lacitaanterior: ...unaideaprctica, quepuedeydebe tener influenciarealsobreelmundodelossentidosparahacerde stelomsconformeposibleesaidea.Se entiendequelainfluenciarealvienedesdeellenguajeylosconceptos,comoeldeley.Sigue,detodas formas,elproblemadeunirlas,quenoseresuelveenla CrticadelaRaznPrctica,dondelaconclusinno dejalugaradudas:elserhumanofinitofrentealanaturalezainfinita.

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dudas.Noser hastala CrticadelJuicio queKantofrecer unasolucin:propondr el conceptodefinfinal131comoconexinprimordialentremundonaturalymundosocial: Finfinaleselfinquenonecesitaningnotrocomocondicindesuposibilidad[...] Siseadmiteelmeromecanismocomobasedeexplicacinparalafinalidaddela naturaleza,nosepuedepreguntarparaqu existenlascosasenelmundo,pues entoncessetrata,enunsistemaidealistasemejante,slodelaposibilidadfsicade lascosas(puespensarlascomofinesseraunsimplesofismasinobjeto),yaunque seatribuyaesaformadelascosasalazaroalacieganecesidad,enamboscasos aquellapreguntaseravana.Perosiadmitimoselenlacefinal,enelmundo,como real,yaceptamosparalunaespecieparticulardecausalidad,asaber:ladeuna causaqueefectaconintencin,entoncesnopodemospermanecerquietosantela preguntasiguiente:Paraqualgunascosasenelmundo(losseresorganizados), tienenestaoaquellaforma,hansidopuestosporlanaturalezadeestaoaquella relacinconotras?Porlocontrario,yaquesepiensaunentendimientoquedebe ser considerado como la causa de la posibilidad de esas formas, tales como realmente se encuentran en las cosas, hay que preguntar tambin, en ese entendimiento, por el fundamento objetivo que puede haber determinado ese entendimientoaunefectodeesaclase,fundamentoqueesentonceselfinfinal, paraelcuallastalescosasexisten.132 Kantsedesmarcadequeconsiderenelfinfinalcomounsistemaidealista,enquelos objetosrespondenalasideasysurealidaddependedelpensamiento,ytambindejaen claroquequiencreequeelmundorespondesloalasdeterminacionescausales,nopodr pensarelconceptodefinfinal.Peroesdeahquevienelapartefuerte:elparaqude lascosasenelmundoeslaposibilidadrealyobjetivadelconceptofinfinal.Enotras palabras,lapreguntaporelsentidodelmundo,elparaqudelasformasexistentes,da la posibilidad de preguntarse quin y para quin puede haber determinado ese entendimientoaunefectodeesaclase,fundamentoqueesentonceselfinfinal,paraelcual las tales cosas existen. No debe pensarse que Kant esta usando el viejo argumento
131

El concepto definfinal recupera muchodeAristteles,sobretodolaidea deteleologa queest implcitayexplcitamente,sloqueKantagregasulenguajeycategorasparatransformarelconceptode cmoeraenAristteles.Metafsica,LibroI,cap.2.,994b.yLibroXII,cap,10.,1075a. 132 Kant,I.CrticadelJuicio,traduccin,introduccinynotasdeManuelGarcaMorente,EditoraNacional, Mxico,1973,pargrafo84.Enadelante,slocitarelasiniciales(CJ)ylospargrafos.

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platnicoaristotlicodequelaformaestadeterminadaporsufuncin,yviceversa, msbienadelantaelargumentodequeelserhumanosepreguntaelparaquyelporqu delasformasenelmundoyrespondeconelconceptodefinfinal,quenoesunacausa, pues es el fin que no necesita ningn otro como condicin de su posibilidad y sin embargo,esunacausaqueefectaconintencin133.Elserhumano,sencillamente,se preguntaporelsentidodesuvidayactaintencionalmentedeacuerdoaesesentido. Ahora bien, tampoco se quiere decir que la naturaleza responda necesariamente a ese sentido,Kantaclara: He dicho ms arriba que el fin final no es un fin tal que la naturalezapueda efectuarlo ni producir cosas en conformidad con su idea, porque es incondicionado. Pues en la naturaleza (como cosa sensible) no hay nada cuyo fundamento, encontrndose en la naturaleza misma, no sea siempre a su vez condicionado; y esto vale, no slo para la naturaleza fuera de nosotros (la material), sino tambin en nosotros (la que piensa); entindase bien que slo consideroloqueenmesnaturaleza.Perounacosaquenecesariamente,porcausa desuspropiedadesobjetivas,debeexistircomofinfinaldeunacausainteligente, debeserdetalespeciequenodependa,enelordendelosfines,deningunaotra condicinqueladesuidea.134 Volvemosalacitainicialdelcaptulo,elserhumanotrata,enelordendelosfines,de quesusentidosealomsacordeposibleasusideasprcticas.Kantyaestadejandoatrslo pasivoabstractodelapracticidadylavuelveactivaconrespectoalmundo.Cmo?Enla preguntadelserhumanoporelsentido ltimo,porelfinfinaldesuexistenciaydelas cosasenelmundo,yaqueslolpreguntaporelfinfinaldesuexistencia: Ahorabien:notenemosmsqueunaespecie nicadeseresenelmundo,cuya causalidadseateleolgica, esdecir,enderezadaafines,yalmismotiempo,sin embargo,dendoletalquelaleysegnlacualesosserestienenquedeterminarse finesesrepresentadaporellosmismoscomoincondicionadaeindependientede condicionesnaturales,y,almismotiempo,empero,comonecesariaens.Elserde esaclaseeselhombre,peroconsideradocomonomeno,eselnicosernaturalen
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Puededecirse,juntoconWittgenstein,queelserhumanoeselnicoqueactadeacuerdoaintenciones. CJ.,84.

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elcual,sinembargo,podemosreconocerunafacultadsuprasensible(la libertad),y hastalaleydelacausalidadyelobjetoqueesafacultadpuedeproponersecomoel msaltofin(elsupremobienenelmundo).[...]Delhombre,pues(eigualmentede todo ser racional en el mundo), considerado como ser moral, no se puede ya preguntarmsporqu(queminfinem)existe.Suexistenciatieneenselmsalto fin; a este fin puede el hombre, hasta donde alcancen sus fuerzas, someter la naturaleza entera, o, al menos, puede mantenerse sin recibir de la naturaleza influjoalgunoquevayacontraesefin.As,pues,sialgunascosasdelmundo,como seresdependientes,encuantoasuexistencia,necesitanunacausasupremaque obresegnfines,elhombreeselfinfinaldelacreacin,puessin llacadenade losfines,sometidosunosaotros,noestaracompletamentefundada;sloenel hombre, pero en l como sujeto de la moralidad, encuentrase la legislacin incondicionadaenloquelehacea lsolocapazdeserunfinfinalalcualla naturalezaenteraestteleolgicamentesometida.135 El ser humano es el nico que puede actuar de acuerdo a fines136, sometiendo a la naturalezaenteraensuafnporhacerrealelsupremobienenelmundo.Perocomo actuanteycoordinadordelanaturalezaentera,elserhumanonecesitaunacausasuprema queobresegnfines,pueselhombreeselfinfinaldelacreacin.Notendrasentido decirqueelserhumanoeselfinfinaldelacreacinsinohayunCreador.Entonces, Diosaparececomofuentedesentidoltimodelaexistenciaydelmundototal,porqueesel serhumanoelquesehapropuestocomofinfinaldelacreacin,esdecir,comocreador efectivodeesereinodefines,comoelarquitectodelreinodeDios137.

135 136

CJ.,84. Hayquenotarqueestadefinicin del hombreyahabasidoestipuladaporlatradicinclsicadela filosofa,enespecialenAristteles,dondeladefinicindehombreseestipulacomoanimalpolticoyla actividadpoltica,enlaGreciadesutiempo,eralacapacidaddecrearfines:elserhumanoeselnicoque razonayas,queescapazdehacerpolis,esdecir,deimplementarsuspropiosfinesyestolodistinguede otrosseresvivos.(Poltica,LibroI,1253a)TambinMarxempleaelmismoargumentoydefinicinenEl Capital(Captulo5). 137 PuedepensarsequeKant estahaciendo unarelectura del Gnesis?Revisemosel pasaje: Crezcany multiplquense;llenenlatierraysomtanla;dominensobrelospecesdelmar,lasavesdelcieloytodoslos animalesquesemuevenporlatierra.(Gen.1,28)Noserararoqueasfuera,yasabemosquefueunlector asiduodelaescriturayquetenapreferenciaporelNuevoTestamento,queeselquecitamsabiertamente. Tambintenemos queconsiderar queKant eraprotestanteyquelos siglosposteriores alaReforma, se distinguieron por una relectura completa de la Biblia. Sin embargo, y a falta de una fuente ms clara, podemos dejar la suposicin abierta, aunque, si me permiten mi opinin, creo que esta profundamente influida.

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Laconexin,Dios,naturalezaylibertad,seencuentraenqueelserhumano,perteneciente alreinonaturalydistintodeel,ejercesulibertadalsometeralanaturalezaensutareade construirelreinodeDios.Elserhumanopostulaunacausasupremaqueobresegn fines,esdecir,aDioscomoefectodesulibertadentornoalanaturaleza,yDioslepone, alhombre,comofinfinaldelacreacin: As,pues,tieneelhombrequeseryapresupuestocomofinfinaldelacreacin, paratenerunfundamentoderaznporelcuallanaturalezadebacoadyuvarasu felicidad, cuando la naturaleza es contemplada como un todo absoluto, segn principiosdelosfines.As esqueslolafacultaddedesear,peronoaquellaque hacealhombredependientedelanaturaleza(mediantelosimpulsossensibles),no aquellaenconsideracindelacualelvalordesuexistenciadescansaenloque recibeygoza,sinoelvalorque lsolopuededaras mismo,yqueconsisteenlo que lhace, encmoysegnqu principios lobra,nocomomiembrode la naturaleza,sinoenla libertad desufacultaddedesear,esdecir,queunabuena voluntad es lo nico que puede dar a su existencia un valor absoluto, y, con relacinaella,alaexistenciadelmundounfinfinal. [...] Ahorabien:comono reconocemos elhombrecomofin delacreacin,msqueencuantoesunser moral,tenemos,pues,desdeluego,unfundamento,o,porlomenos,lacondicin principalparaconsiderarelmundocomountodoenconexin,segnfines,ycomo unsistemadecausasfinales;perotenemos,sobretodo,pararelacionar,comoello esnecesario,segnlaconstitucindenuestrarazn,losfinesdelanaturalezacon unacausainteligentedelmundo,unprincipioquenospermitepensarlanaturaleza yatributosdeesaprimeracausa,fundamentosupremodelreinodelosfines...[...] Partiendo de ese principio, tan determinado, de la causalidad del ser primero (Dios), tendremos que pensarlo no slo como inteligente y legislador de la naturaleza,sinotambincomojefesuperiorlegisladorenunreinomoraldelos fines.138 LaCrticadelJuicio,enlospargrafossiguientes,insisteenqueelfinfinalseconvierte enelpresupuestobsicoqueunificaalserhumanoconlanaturaleza,lalibertadyDios, todosenlaformacindeunreinomoraldelosfines.VemoscomoDiosseconvierte,en elpresupuestodefinfinal,enlegisladordeesereino,posibilitadoporlaaccinmoralde los seres humanos, es por eso que l (el ser humano) obra, no como miembro de la

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CJ.,86.

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naturaleza,sinoenlalibertaddesufacultaddedesear,esdecir,queunabuenavoluntades lo nico que puede dar a su existencia un valor absoluto, y, con relacin a ella, a la existenciadelmundounfinfinal.Enlaaccinmoralelserhumanoconstruyeelreinode losfines,puesesahqueseconjuganlostreselementosdesumundo:naturaleza,libertad yDios.Yesah tambindondelaexistenciadelserhumanotieneunvalorabsoluto,y, conrelacinaella(alalibertad),alaexistenciadelmundounfinfinal.Escomoseala SalviTurr: AunquelamoralidadensentidoestrictonopreciseelconceptodeDiospuesla obligatoriedad de la ley emana slo de la conciencia del deber, la moralidad suministra,noobstante,alesprituhumanolaideadeunsersupremomediante cuyarepresentacin1)laraznpuedejustificarlaorientacinfinaldesusacciones enbsquedadelafelicidad,y2)conellolapropiamoralconsigueunfinqueled contenidoenrelacinconlosinteresesdelarazn.Encuantolosdeberesticosse relacionan conDios, pasan aconvertirse en mandatos de la divinidad para la consecucindelafelicidad(santidad)mediantelavirtud,yalacomprensinde nuestrasobligacionescomomandatosdivinosesjustamentealoquesedenomina religin.[...]Deestemodo,lareliginnoessinolaconcrecindelamoralidaden el espritu humano, en cuanto ste tiene que representarse necesariamente las consecuenciasdesuaccinyasdotaralopuramentemoraldeunaestructuracin teleolgicaquecorrespondaasuconstitucinsubjetiva...139 ParaKant,religin140seraestaunidadteleolgicaentrenaturalezaylibertad,enDios141. Elserhumanoseraelposibilitadordedichaunidadenlaaccinmoral,siendolapersona humana, otra vez, centro de confluencia. Sin embargo, esta ligazn entre libertad y naturalezadesdelapersona,nosatisfaceaKant,noactuar Diosconindependenciadela accinmoraldelhombre?NoquieredecirqueDiosacteenlarealidadsensible,Kantno
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Turr, Salvi. Trnsitode la Naturaleza ala historiaen la filosofade Kant,Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapaAnthropos,Barcelona,1996,p.274. 140 Lapalabrareliginvienedellatnreligare,ypodaentendersecomoreuniraDiosyalserhumanoen unomismo. 141 Aqu hayotrorasgodelaformacinprotestantedeKant.Estaideadespusseconvertir enlaiglesia invisible,iglesia,quecomosunombrelodice,nocorrespondealespaciofsico,sinoalaconcienciamoral de cada ser humano. No me detendr a revisar la idea de la iglesia invisible, pero si se quiere una explicacindetenidasobreestepunto,recomiendoalmismoSalviTurr(vaselanota138).

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esta pensando en esto, ms bien piensa que si la idea de Dios como condicin de posibilidaddelaunidadentrelibertadyesperanza,noser independientedelaaccin humana,osloenlaaccinhumanaDiostienecondicindeposibilidadparaunirlibertady esperanza?ParaelApndicedelaCrticadelJuicioKantyalopensaba: Encambio,elsupremofinfinalquetenemosquerealizar,aquellomediantelocual solamentepodemosllegaraserdignosdesernosotrosmismosfinfinaldeuna creacin, es una idea que tiene para nosotros realidad objetiva en el sentido prctico,esunacosa;peroporeso,porqueaeseconcepto,enelsentidoterico,no podemosproporcionarlerealidadobjetiva, es unameracosadefedelarazn pura,yconello,almismotiempo,sonDiosylainmortalidadlascondicionesbajo lascualestanslopodemos,segnlaconstitucindenuestrarazn(lahumana), pensarlaposibilidaddeaquelefectodelusodenuestralibertadconformeala ley.142 LafilosofadeKant,finalmente,dejaalserhumano,omejoran,alaraznhumana, comocentroprincipaldelaaccinmoralyportanto,comoconstructorarealdelreinode losfinesyas,sufedarealidadaDiosyalainmortalidad.Diostendr sentidoen cuantolaaccinmoraldelserhumanolohagadignodesulibertad.Peroestafetieneotra dimensin:lahistoria: Adems, tiene que ser posible conseguir saber por ese camino (la creencia histrica),ylosobjetosdelahistoriaydelageografa,comotodo,engeneral,lo que es al menos posible saber segn la constitucin de nuestras facultades de conocernopertenecealascosasdefe,sinoaloshechos.143 Diosaparecerenlahistoriaycobrarsupropiadinmica,noslocomofehumana,sino comoprogresoefectivodelahumanidadyapesardeella.Estaserlaotradimensinde Diosfueradelcomportamientooacatamientodelaaccinmoralporpartedelosseres

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CJ.,91. CJ.,91.GarcaMorenteconsigna,enunanotaasuedicindela CrticadelJuicio,queYdelageografa mencionadaenestepasaje,aparecienlasegundayterceraedicin,esdecir,quelareflexinsobrelahistoria precedialadelageografa.

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humanos.Tambinser elagregadoalaantropologakantiana:lafacetanegativadelos sereshumanos. Diostendr dinmicaenlahistoriayapartirdelconceptodeprogresoseexplicar su funcin.Conestebrevecomentario,cerremosesteapartado.

2.Diosenladinmicadelahistoria

La Crtica del Juicio no aborda ms el tema del progreso en la historia y de la incorporacinactivadeDiosensurealizacinyselimitaalfinfinal.Eshastaalgunos textosposteriorescomoLareligindentrodeloslmitesdelameraraznyLacontienda de las facultades de filosofa y teologa donde Kant profundiza al respecto. Hay una excepcin:unpocoantesdelaCrticadelJuicioKantescribi unartculoconocidocomo IdeasparaunaHistoriauniversalenclavecosmopolita144yqueeslaprimeraincursinde KantenelproblemadelafilosofadelaHistoria.Conestasindicaciones,contestemos nuestrasegundapregunta:culserlarelacinentrenaturalezaylibertadqueimplicauna comprensindistintadeDiosydelserhumano?EmpecemosconlosagregadosdeKanta suantropologa,paracomprenderdesdeahelconceptodeprogreso. HemosvistoquelaposturadeKantespredominantementehumanista:esalrededordel serhumanoquegiranlosinteresesmsimportantesdelafilosofay,portanto,Kantledaa laespeciehumanaunajerarqua especialeneldominiodesumundo.Enestesentido, podemos decir que Kant es un optimista, pues la realizacin de la libertad, la
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Usartambinalgunosartculospequeos:Sobreeldicho:estoestabienenteora,peronosirveparala prctica (1793)yla DisputadelaFacultadfilosficaconlajurdica (1797)(este ltimoapareci como segundapartedeLacontiendaentrelasFacultadesdefilosofayteologa).

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construccindelreinodeDiosyeldesentraamientodelanaturalezalecorrespondenal gnero humano. Ya he dicho tambin que puede muy bien aplicarse el concepto de utopa, pero una utopa mesurada, que tiene como condicin la accin humana autnomaytodassusimplicaciones.Elserhumanotieneensusmanoseldestinodela tierraydesuscongneres,yesaestenivelqueKantleentregaporcompletolaestafetaala personahumana,encuantoalarealizacindetodoslosfines.Sinembargo,eloptimismo por la persona humana tiene sus matices: Kant anexara una reflexin sobre si verdaderamentelahumanidadestaenconstanteprogresohaciamejorenlahistoria.Qu se desprende de ello? Una valoracin de la faceta negativa del ser humano, de su insociablesociabilidad.Perovayamosporpartes.Paracomenzar,Kantdefinequ esla historia: Cualquieraqueseaelconceptoquesetengadesdeelpuntodevistametafsico sobrelalibertaddelavoluntad,losfenmenosdelamismaquesonlasactuaciones humanasestndeterminados,comocualquierotroacontecimientonatural,segn leyesuniversalesdelanaturaleza.Lahistoria,queseocupadelanarracinde esosfenmenosocultascomopuedanquedarsuscausasnosdejaesperarque, considerado en conjunto el juego de la libertad de la voluntad humana,podr descubrir un curso regular de la misma; y que, por llamativamente confuso e irregular que sea lo que atae a los sujetos singulares, se dar a conocer un progreso continuo aunque lento del gnero humano en sus disposiciones originarias.145 Lalibertadhumanaysusactuacionesproducenfenmenos,estosfenmenospuedenser estudiadosensusregularidades,apesardepresentarseconfusoseirregulares146.El
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Kant,I. IdeasparaunaHistoriaUniversalenclaveCosmopolitayotrosescritossobreFilosofadela Historia,traduccindeRobertoRodrguezAramayo,Tecnos,Madrid,1986,p.1. 146 Meparecepertinenteagregaraqu unaaclaracinquehaceJos GmezCaffarenayquenosservir para comprendermejoraKant:...nointerpretabienaKantquienleatribuyelaopinindequeunasmismas accioneshumanassonenslibrescomoemanadasdelarealidadnoumenaldelhombrey ensdeterminadas porcuantoentranenelcursodelosacontecimientosnaturales.Estonoescorrecto,pormsqueparezcan sugerirlociertostextosdeKant.Noloes,porqueenlosprincipiosdelcriticismoesfundamentalelque desconocemoselensdetalesacontecimientos;msbiendisponemosslodedatosdeexperienciaque debemos subsumir bajo nuestro aparato categorial. En ste entra la relacin causaefecto; y Kant nos recuerda,apropsitodelasactuacioneshumanas(datosparalapeculiarcienciaempricaqueeslahistoria),

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estudio de las narraciones de la libertad y de las actuaciones del gnero humano, en bsquedaporuncursoregulardeesasactuaciones,sellamahistoria.Muyapesardeque alossujetossingularesesapropensinderegularidadlesparezcasospechosa,lahistoria debe mostrar que hay un progreso continuo aunque lento del gnero humano en sus disposiciones originarias. Expliquemos un poco ms. Kant piensa: los seres humanos, cuando vivimos nuestra realidad histrica, poco empeo ponemos en creer que efectivamente estamos progresando, basta abrir un peridico, salir a la calle o ver el televisor para darse cuenta: guerras, hambre, injusticia, muerte, contaminacin, explotacin,alienacin,unfuturoquenoprometemsqueproblemasydesastre.Elsujeto singular, o mejor dicho, cualquiera de nosotros, se reira si se le dijese que estamos efectivamenteprogresandoenlaconstruccindeunreinodeDios.Kantescauteloso:el progresoescontinuoaunquelento147,larazndebemostrar,precisamente,queapesarde todo,estamosenprogreso.Yagrega:elprogresoescontinuoaunquelentodelgnero
quedebemetdicamenteserconsideradas(comotodolodems)ensusumisinadichaestructuracategorial; unrecuerdoquevaletambinparatodaciencia,psicolgicauotra,quetratedeellas.Lashiptesisconlas quepuedetrabajarlahistorianosern,pues,deltipo:AhizoBasuarbitrio,sinoAhizoBporX.Algo que,porlogeneral,sloconducir aconjeturas,tantomscuantomsconcretasealaactuacin;ysloir permitiendogeneralizacionesmsymsprobablesalirserefiriendoaextractosdetiempomsextensosoa hiptesismsuniversales.(ElTesmoMoraldeKant,Cristiandad.Madrid,1983,p.207)Paraapoyarsu interpretacindeKant,GmezCaffarenapresentaloqueconcluyelaargumentacinkantiana:posibilidadde prediccionesestadsticasdenacimientosymuertes,noobstantelacomplejsimaconjuncindefactoresy, entreellos,delas voluntades humanas.(p.208)Personalmentemeunoalalecturadequeel ens,la realidadnoumenalesincognosciblenoenelsentidodequenopodamosaccederaella,sinoqueKantms bien quiere decir quenuestra comprensin y entendimiento nopueden agotar las representaciones de la realidadrealynoumenal.DelamismaopininesGmezCaffarena.Enestamismalneadeideas,tambin consideroquelahistoriaesimpredecible,sinembargo,uniendodatosyvalindosedealgunosmtodos,se puedenhacerhiptesiscadavezmsprecisassobreloquehasucedidoenrealidadenelpasadoyloquecabe esperarenelfuturo.Quelaaclaracinsirvaparanodejaralahistoriaslocomounarealidadsensible, natural,sinotambincomounaformadelapracticidad. 147 NosesipodraunirseestaconsideracindeKantalatradicinhistricafrancesa,piensoenlaescuelade Braudel.Recordemosquesuproyectoeraescribirunahistoriatotal.Veoelpuntodeencuentroenunaseccin en particular: los seres humanos, en nuestra inmediatez, no podemos conocer el conjunto de la historia completa,perosipodemosexplicarloscambioshistricosconsiderandolosfenmenoshistricoscomode cortaylargaduracin,yas,lograrunamejorcomprensindenuestropresentehaciaelfuturo.Kant,creo,es delamismaopinin,aunqueclaro,desdeotraperspectiva.

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humano ensusdisposiciones originarias. Qu disposiciones originarias? El artculo explicaraestasdisposiciones,queson,enlneasgenerales,lanuevaconsideracindelser humanodeKant: Todaslasdisposicionesnaturalesdeunacriaturaestndestinadasadesarrollarse alguna vez completamente y segn finalidad. [primera consideracin] En el hombre..., aquellas disposiciones que se refieren al uso de su razn deberan desarrollarse completamente slo en el gnero, no en el individuo [segunda consideracin] Lanaturalezahaqueridoqueelhombresaqueenteramentedes mismotodoloquevamsalldelaordenacinmecnicadesuexistenciaanimal, yquenoparticipedeotrafelicidadoperfeccinqueaquellaquelmismo,librede instinto,seprocuraporsupropiarazn[terceraconsideracin]Elmedio,delque sesirvelanaturalezaparalograreldesarrollodetodassusdisposicionesesel antagonismo de las mismas en sociedad... Entiendo aqu por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinacin a entrar en sociedad, que va unida, no obstante, con una total resistencia que amenaza continuamenteconromperlasociedad.[cuartaconsideracin]148 Yaade:Elhombrequiereconcordia,perolanaturaleza,quesabemejorloqueesbueno parasugnero,quierediscordia149.Delaprimeraalaterceraconsideracinyaconocemos lateoradeKant:laraznhacealserhumanodistintodelaordenacinmecnicadesu existenciaanimalyenlaconcienciadesulibertad,suponeunafinalidad(todavanohayel concepto finfinal, aunquees unprimer acercamiento a dichoconcepto) del gnero humanoynoslodelindividuo.Lonovedososeencuentraenlacuartaconsideracin: la naturaleza, en la realizacin del reino de la libertad, se vale de un medio: el antagonismo. El antagonismo esta inscrito en la naturaleza humana: es suinsociable sociabilidad,suinclinacinaentrarensociedadyalmismotiempo,suresistenciaque amenaza continuamente conromper la sociedad. La especie humana, en el usode su razn, quiere concordia, pero la naturaleza, que sabe mejor lo que es bueno para su

148 149

Ideas...,p.26. Ideas...,p.7.

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gnero,quierediscordia.Lainclinacindelserhumanoaentrarensociedadestaseguida desuresistenciaporsalirdeella,lanaturalezasevaledeestemecanismoparaprogresaren lahistoria.Lahistoriayelprogresoestarnunidasenestemecanismo 150.Esporesoque Kantinsisteenlaintencindelanaturalezaenloquerestadeltexto.Yadems(yestoes importanteparanuestrotema),estemecanismoantagnicodelataelordendeunsabio Creador,puesUnataljustificacindelanaturaleza,omejor,delaProvidenciaquieren el establecimiento de una sociedad ciudadana que administre el derecho con mirada universal.Entonces,lafilosofadebeelaborarlahistoriauniversaldelmundosegnun plandelanaturalezaquetiendaalaperfectaunificacinciudadanadelgnerohumano. 151 Hayotrodetallenuevo:laProvidencia,elsabioCreador,actaenladinmicadela historia y se vale del antagonismo (insociable sociabilidad) humano para realizarse. Aunque el ser humano sea un leo retorcido, del cual es casi imposible sacar nada derecho152,Kantnodejasuoptimismoenquelalibertadenelmundo(elreinodeDios)es
150

Kantestapensando,seguramente,enMontesquieuyAdamSmith.RecordemosqueesMontesquieuen El Espritudelasleyes,quienavanzalaprimeratesisdelaconocidamanoinvisible,enMontesquieusirve paraexplicarlametodologadelasCienciasSocialesysujustificacinpararestaurarsentidoalassociedades humanasenelprogresodelasCiencias.DespusAdamSmith,en LariquezadelasNacionesyensustextos sobre moral, usa este concepto en un sentidoms cercano al de Kant: los ser humanos en el mercado, buscandosupropiointers,fundamentan,almismotiempo,elintersdetodos,sinserconscientesdeesa dinmica,lograndoelavanceeconmicoyculturaldelasnaciones.Hegelutilizar esteconceptodeotra forma:lollamarastuciadelaraznytendrunsentidodistintoqueeldeKant,puesHegelpiensaqueesa raznseinsertapermanentementeenlahistoriayhastasurealizacinefectivaenlalibertad.Vanselas LeccionessobreFilosofadelaHistoria. 151 Ideas...,p.812 152 Ideas...,p.9.Estepesimismoalrespectodelaespeciehumanatienesusfuentes.Unadeellas,meparecees ladeHobbes.Yaenlaprimera Crtica,Kanthabaresumidodeformageniallateorahobbesianadelestado (A 752, B 780). Sin embargo, Kant corrige algunas partes de la teora de Hobbes que no comparte abiertamente:lafundacindelderechopblicoatravslafuerzayelestadodenaturaleza,queenKantse leera ms bien como insociable sociabilidad. No es lo mismo. En Kant, la insociabilidad es una propensin,siendoquelasociabilidad es unadisposicin.YenHobbes,el estadodenaturaleza es el resultadodelasensibilidadhumanaquebuscasatisfacersuinstintoprimordialdesobreviviryconel,de placer,puesesatravsdelossentidosquetrabamosconocimientodenuestrocuerpoyesatravsde lque sabemosqueelpoderpuededarnoslosmediosadecuadosparasatisfacernuestrasnecesidades.Cuandolos sereshumanosbuscamoselpoder,todosalmismotiempo,pocosloobtienen.As,elpodersevuelveunbien escaso,estonoslanzaalaluchapermanenteporelpoder,yportanto,alestadodenaturaleza.Elestadode naturalezaespotencialmenteposible,estaencadaunodenosotros,ylanicaformadesometerloesmediante

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posible.Enotraspalabras,aunquelossereshumanosseanleosretorcidos,apesarde resistirseaentrarenelncleosocial,lahistoriatieneunprogresograciasalaProvidencia queactajuntoconlanaturalezahumana,siempreconflictivayantagnica. Lamismatnica,aunqueyaenunKantmsmaduro,vuelveaapareceren Lareligin dentrodeloslmitesdelamerarazn:elpesimismoalrespectodelhombreseacenta,se trataelmalradicalcomounaculpainnata.Elegosmoinfectaalserhumano:suamor as mismo[Selbstliebe]hacequelapropensinalmalsemaximice.Inclusoseusade nuevolaexpresindequeelserhumanoesunleoretorcido,delcualescasiimposible sacarnadaderecho.153TampocoesextraoquelasalusionesaHobbesseanmayores154. DeesteretratopesimistasevaleKantparaproponerquelaconversinalaqueestamos llamadoscomoespecie,puedetraerconsigolafundacindeunreinodeDiossobrela tierra.155Laconversineslaactitudasumidaporlossereslibresensuluchaporlograrel reinodeDiossobrelatierra,ayudndosedelarquetipodeJess(HijodeDios)para
un poder central que aquiete las pasiones y las coordine. Al desaparecer el poder central, el estado de naturaleza vuelve (Leviatn,FCE,Mxico, 1989,CaptuloI, Del cuerpo). Kant dira quees verdad la posibilidaddelestadodeNaturaleza,perononicamente,tambinexisteladisposicindelossereshumanos aentrarensociedad.LateoradeKant,meparece,esmscompleja,puesuneestadodenaturalezacon incorporacin social,noenel individuo,sinoenel gnero humano,otradiferencia conHobbes,quesu anlisispartedelindividuoysiguehastalaespeciehumanaengeneral.OtrafuenteesRousseau.Reproduzco unpasajedelopsculode1786, Comienzoconjeturaldelahistoriahumana:Deestemodo,sepueden reconciliarentresyconlaraznlasafirmacionesdelfamosoJ.J.Rousseau,aparentementecontradictoriasy tanfrecuentementemalinterpretadas.EnsuescritosobrelaInfluenciadelascienciasysobrelaDesigualdad deloshombresmuestrajustamenteelinevitableconflictodelaculturaconlanaturalezadelgnerohumano, entendidocomognerofsico,enelquecadaindividuodeberaalcanzarsudestino;peroenel Emilio,enel Contratosocial yenotrosescritos trata denuevodesolucionar unproblema msdifcil: cmodebera progresarlaculturaparadesarrollarlasdisposicionesdelahumanidadrelativasasudestinocomognero moral,demodoque steyanocontradigaaaqul(comogneronatural)(Citadoen ElTesmoMoral...,p. 210)Sevelainfluenciaenlainsociablesociabilidad:elserhumano,incorporadoalacultura,sientela contradiccinconsunaturalezay,finalmente,laresolucindeesacontradiccinenelgneromoralyenel progresoculturaldelahumanidad(sudestino). 153 Kant,I. Lareligindentrodeloslmitesdelamerarazn ,traduccindeF.MartnezMarzoa,Alianza, Madrid,1990,p.1025. 154 Sehablade...unestadonaturaljurdicoesunestadodeguerradetodoscontratodos...(Lareligin...,p. 22.) 155 Lareligin...p.26.

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quelagraciaacteyrefuercenuestravoluntad.Laconversinesunadisposicindel serhumanoarespetarlaleymoral,adiferenciadelmalradicalqueesunapropensin innata.156Laconversines,enpalabrasdeKant,larevolucindelcorazn.157 Laconsecuencianecesariadelarevolucindelcoraznes: Un estadocivil dederecho (poltico) eslarelacindeloshombresentres en cuanto estn comunitariamente bajo leyes de derecho pblicas (que son en su totalidadleyesdecoaccin).Unestadocivilticoesaqulenqueloshombresest unidosbajoleyesnocoactivas,estoes:bajomerasleyesdevirtud.158 Aqu Kantuneeldiscurso tico,polticoyreligioso.Lavidapblicaeslaqueponeen antagonismo a los seres humanos (estado civil de derecho), pues sus leyes son de coaccin,noaceptadasvoluntariamente.Encambio,elestadocivil ticoesaqulenque loshombresestunidosbajoleyesnocoactivas,estoes:bajomerasleyesdevirtud.Enla primeraformadeestado,cuandolaleyyelderechofaltan,setransformanecesariamenteen unestadodenaturaleza,adiferenciadeunestadociviltico,dondecadaunoselegisla ysesienterepresentadoenlaley,esdecir,bajomerasleyesdevirtud: ...puestoquelosdeberesdevirtudconciernenatodosloshombres,elconceptode unacomunidad ticaest siemprereferidoalidealdeunatotalidaddetodoslos hombresyenellosedistinguedeldeunacomunidadpoltica.159 LautopadeKantesinclusiva,noapelasloalaconcienciaindividual,lamoralidadesel ideal de una totalidad de todos los hombres y aunque empieza con la conciencia individual(larevolucindelcorazn),sufineslograrlafundacindeunreinodeDios sobre la tierra. Se ve como se cruzan los discursos: la poltica pone en juego los antagonismos, la tica funda el ideal de una sociedad de iguales y la religin une los
156

AunqueKantaclaraqueloinnatoesimpropio,yloutilizapornotenerotraformadeexpresin(La religin...,p.21.) 157 LaReligin...,p.22. 158 LaReligin...,p.27. 159 LaReligin...,p.28.

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proyectosdelapolticayla tica.Diosnoestafueradenosotrosparaelcumplimientode losmandatosdivinos,comotampocoestafueradelosantagonismoshumanos,todolo contrario!,Diosseinsertaenlahistoria,sufuncinesserfinfinal,progresoysentidode lahumanidadensuproyectopoltico: Esta idea de un ser supremo, moral, santo y todopoderoso, prcticamente considerada,noesvaca,yaqueayudaapensarnuestrosdeberesnaturales,todo nuestrohaceryomitirenreferenciaaunfinfinalquepuedeserjustificadoporla razn:locualpodraser,deotromodo,unailusindeladecisinmoral[...]Porlo tanto,slopuedeserpensadocomolegisladorsupremodeunacomunidadunser respectoalcualtodoslosverdaderosdeberes,porlotantotambinlosticos,han deseralavezrepresentadoscomomandamientossuyos;elcualporellohadeser tambin un conocedor de los corazones, para penetrar en lo ntimo de las intencionesdecadaunoy,comohadeocurrirentodacomunidad,proporcionara cadaunoaquelloquesusactosmerecen.Pero steeselconceptodeDioscomo soberanomoraldelmundo.As pues,unacomunidad ticaslopuedepensarse comounpueblobajomandamientosdivinos,estoes:comoun pueblodeDios y ciertamentebajoleyesdevirtud.160 Vanincluidaslasaccioneshumanas?Porsupuesto,perosiendoestasaccionesbuenaso malas,detodasformaslanaturaleza(omejor,laProvidencia)guaalserhumanohacala realizacindelreinodelosfines.Providenciayaccinhumanahacenposibleelreinode Dios,apesardelmalradicalsiempreconducidoporlanaturalezaamejortrmino. Enuntextoescritoypublicadoenelmismoaoque LaReligin...,tituladoSobreeldicho: estoestar bienparalateora,peronosirveparalaprctica(yqueKantescribi para contestarunatesisdeMosesMendelssohnsobresupesimismoalrespectodelserhumanoy de la historia, afirmando despus laexistencia deDios161)sedice dela naturaleza (o mejor,delaProvidencia)quedirigiralgnerohumanosiemprehacamejor:
160 161

Lareligin...,p.2;29. ParaKant,lacreenciadeMosesMendelssohndequeelgnerohumanonuncadaunpasoadelantesin retrocederenseguidaconredobladavelocidadasuestadoanterior(CitadoenElTesmoMoral...,p.220),no podaconvivirconunaconviccinsobrelaexistenciadeDios.SegnKant,unayotrasecontradicen:cmo creerenlaexistenciadeDiosyalmismotiempo,creerqueelserhumanonopodr progresarmoralmente? UtilizaKantelmitodelapiedradeSsifoparaburlarsedeMendelssohnyapoyarsuposturafrenteael.

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...Esdeella[lanaturaleza],omejor(puestoqueparalaconsecucindetalfines necesarialasupremasabidura)dela Providencia,dequienpodemosesperarel xito,queesantetododelgneroyslodespusdelosindividuos;mientrasque, por el contrario, los hombres con sus proyectos slo arrancan de lo parcial e inclusoenelloquedanyrespectoaltodoencuantotal,queesparaellosdemasiado grande,avanzansusideasperonosuinflujo;principalmenteporquesusproyectos sonentrescontrariosyseresistenaserunificadosporlibreeleccin.162 Yapesardequeelgnerohumanoseresisteaquesusproyectosseanunificados,su parcialidad(temporalynatural)noafectaelxitodelaProvidencia.Diosestainscrito enlasideas,enlatransformacinrealyefectivadelahistoria.Aunquelossereshumanos estndivididosysucomportamientonoseaelmejor,veanporsuspropiosinteresesysu egosmodestruyamomentneamentelaformacindeunreinodeDios,laProvidencia haceefectivoelprogreso: ...Sepuedetener comounaexpresinnoinadecuadaalosdeseosyesperanzas moralesdeloshombres(juntoalaconcienciadesuincapacidad)elesperardela Providencialascircunstanciasexigidasparalosfinesdelahumanidadencuanto al todo del gnero; de modo que se realice un resultado no previsto para las intenciones de cada hombre tomado por separado. Incluso la actuacin contrapuestadelasinclinaciones,delascualesbrotaelmal,creaparalaraznun librejuegoporelquelassometeparaque,enlugardelmalquesedestrozaas mismo,resulteelbien,queunavezexistenteseconserva.163 LaProvidenciaoperainclusoconlaactuacincontrapuestadelasinclinaciones,delas cualesbrotaelmalylassometeparaque,enlugardelmalquesedestrozaas mismo, resulteelbien,queunavezexistenteseconserva.Kantnoquitaresponsabilidadalser humano,suactuacinmoralautnomafacilitalaformacindeunreinodeDios,perosisu actuacinobedecealasinclinacionesdandolugaralmalquesedestrozaasmismo,an

162 163

CitadoenElTesmoMoral...,p.222. Ibid.p.223.

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as,laProvidenciatrabajasobrelasactuacionesparasometerlasyqueresulteelbien,que unavezexistenteseconserva.164 EnlaReiteracindelapreguntasobresielgnerohumanosehallaencontinuoprogreso hacialomejor(yqueaparecicomosegundapartedeLaContiendaentrelasfacultadesde filosofayteologa,conelttuloContiendadelafacultadfilosficaconlajurdica) Kant insistequeaunquenoconfiramoscompletamenteenlaProvidencia,nienlaespecie humanaporsuinclinacinalmal,detodasformashayciertossignosenlahistoriaque nospermitendeducirquelaespeciehumanavahacamejor.Unodeesossignos,esla RevolucinFrancesa,delaqueKantseexpresaanimosamente,porelafndelpueblo francsadarseunaConstitucinasmisma,desprendiendodeelloque: Afirmo,pues,segnlossignosdenuestrosdasysinrecurriralartedeadivinar, queelgnerohumanoobtendr esameta[ladedarseas mismaunconsenso moral:laConstitucin];yconella,elprogresarhacialomejor,sinretrocesos totales.Yaqueuntalfenmenohistriconoser jamsechadoenelolvido,pues hadescubiertounadisposicinycapacidadparaelbienenlanaturalezahumana, cualningnpolticohubieradeducidodelcursopasadodelosacontecimientos;y talqueslolanaturalezaylalibertadunidassegnprincipiosdederechopodan prometerla(aunquedemodoindeterminadoycontingenteencuantoaltiempo)165 ComobienapuntaloKant,nadieolvidaralaRevolucinFrancesaysusconsecuencias.La evidenciaqueofrecelaRevolucinFrancesacomosignodequelahumanidadprogresa hacialomejor,sinretrocesostotales,lesirveaKantparareconsiderarnuestraconfianza enlanaturaleza(omejor,enlaProvidencia)ysuxitoenlahistoria.LaposicindeKant tampocodejatodoenmanosdelaProvidencia,elpapeldelaaccinhumanaesimportante, slo que la confianza en la Providencia puede apoyarse en la lectura adecuada de los
164

FaltaqueKantnosdigacmotrabajaosepresentalaProvidenciaenlahistoria.OtravezKantdejaabierto eltemaynoseaventura,comosiloharHegel,adecirnosdequmanerasemanifiestalaProvidenciaenla historia. 165 Ideas...,p.82.

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signos que el momento histrico evidencia. La conciencia de Kant sobre la responsabilidad del actuar humano y su alerta constante de no caer en un optimismo ingenuo, sepuede notar en la ancdota del hombre que visita a suamigo enfermo: el mdicolehadichoalenfermoquelovemejor.Elhombrepreguntaalenfermo,yt comotesientes?AloqueelenfermorespondeMemuerodepuromejorar166.Aunquela Providenciasemanifiestaenlossignosdelahistoria,Kantnodejadepensarquelo importanteeslarenovacindeactituddelserhumano,esdecir,laconversin,deotro modo,sellegaaesteoptimismoingenuodelenfermoquesemueredepuromejorar. Antesdecerrarestecaptulovoyadetenermeen LaContiendaentrelasfacultadesde filosofayteologa.EltemadelaProvidenciaenlahistoriavuelveasertratado,ahoraenla respuestaquelafilosofapuededaralateologasobreinterpretacinbblica.Aldetenerse Kant en algunas consideraciones positivas acerca del uso de la Biblia y de su lectura histrica,reintroduceelpapeldelaProvidenciaenlainsercindeunaculturamoralen elgnerohumano: Laverificacindelcarcterdivinodeunescritosemejantenopuedehacerpieen relato histrico alguno, sino en su probada capacidad para hacer arraigar la religin en el corazn humano y que, cuando su pureza se vea alterada por cualesquieradogmas(antiguosonuevos),seacapazderestablecerlamercedasu propiasencillez,tareaquenoporesodejadesertantoefectodela Naturaleza comoconsecuenciadelavancedeesaculturamoralinscritaeneldecursouniversal de la Providencia y que como tal ha de ser declarada con objeto de que la existencia de este libro no sea atribuida escpticamente al mero azar o supersticiosamenteaunmilagro,casosambosenlosquelaraznquedavaradaen laplaya.167

166 167

Ideas...,p.99. Kant, I. La Contienda entre las facultades de filosofa y teologa, traduccin de Roberto Rodrguez Aramayo,estudiopreliminardeJosGmezCaffarena,ClsicosdelaCultura,Trotta,Madrid,1999,p.44 (6465).

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LaProvidenciaylaNaturalezaestnunidas.Dnde?Enelavancedeesaculturamoral. Kantnoquitaeldedodelrengln:Diosserposiblesiempreycuandolaactitudmoralsea verdadera.HaceKantejerciciosdehonestidadintelectual.Lossignoshistricosenla Bibliaslopuedenserledosenclaveprcticomoral,paraevitarquelaexistenciadeeste libronoseaatribuidaescpticamentealmeroazarosupersticiosamenteaunmilagro,casos ambosenlosquelaraznquedavaradaenlaplaya.Esms,depresentarseenlarealidad Dios,nosepodrareconocerlo: Pues,auncuandoDioshablasedehechoconelhombre,stenopuedesabernunca acienciaciertaqueesDiosquienlehabla.Esabsolutamenteimposiblequeel hombrepuedacaptaratravsdesussentidosalserinfinitoyreconocerlocomotal, diferencindolodelosseressensibles.Sinembargo,s puedellegaraconvencerse deque,endeterminadoscasos,esavozquecreeescucharnopuedecorrespondera Dios;yaque,pormuymajestuosoysobrenaturalquepuedaparecerleelfenmeno encuestin,siloqueleordenacontravienealaleymoral,habrdetomarloporun espejismo.168 Nolealcanzaranalserhumanosussentidosparareconoceralserinfinitoydiferenciarlo delosseressensibles.Esporesoquelaideaderevelacinysignotransformanel conceptodeDiosenhistoriareal yhumana. Laexhortacin deKantes quitartodo el trasfondomitolgicoyquedarseconelsignoesperanzadordelaaccinhumanalibre, dejandopasoalarevelacindeesossignosenlahistoria169. Diosseinscribeas enlahistoriahumana,sehacemanifiestonofueradenosotrossino dentrodenosotros:
168

La Contienda..., p. 43 (6364) Al final de este pasaje, Kant agrega una nota interesante sobre su interpretacindeloacontecidoaAbraham.DicequedehaberpedidoDiosaAbrahamsacrificarasuhijola respuestadeAbrahamdebiserQuenodeboasesinaramibuenhijo,esalgobienseguro;perodequet, quientemeapareces,seasDios,esalgodeloquenoestoynadaseguro,nitampocopuedollegaraestarlo. NosequeecotengaestetextoysuinterpretacinenKierkegaard,serabuenorastrearlo. 169 EnlaConclusinalaMetafsicadelasCostumbres,Kantescribe:Ciertamente,sepuedehablardeuna religindentrodeloslmitesdelameraraznque,sinembargo,noseextraedelamerarazn,sinoqueest fundadaalavezendoctrinashistricasyreveladasyquesloimplicala concordancia delaraznpura prcticaconellas(quenolacontradigan).(EditorialTecnos,1992,p.238)

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staeslaformaenquesedebellevaracabotodainterpretacindelasEscrituras, enlamedidaenqueataanalareligin,conformealprincipiodelamoralidad queseapuntaenlarevelacin,principiosinelcuallainterpretacinsetornavana desdeunpuntodevistaprctico,cuandonosevuelveungraveobstculoparael bien.Sloentonceslainterpretacinesestrictamenteautntica,alconvertirseDios dentrodenosotrosenelintrpretemismo,puesnocomprendemosanadiequeno noshable atravs denuestropropioentendimiento ynuestrapropiarazn, de modoqueladivinidaddeunaenseanzarecibidanopuedeserreconocidasino mediante conceptos de nuestra razn, en tanto que dichos conceptos sean moralmentepurosyporesomismoinfalibles.170 Podrapreguntarse,ycmodescubriresteDiosdentrodenosotrosinscritoenlahistoria? Desdeluego,dentrodenosotroshayalgoquenuncadejamosdeadmirar,unavez quereparamosenello,algoqueelevaalahumanidadalaideadeunadignidad impensableenel hombre encuantoobjetodeexperiencia[...]Esa capacidad de realizar con nuestra naturaleza sensible tamaos sacrificios en aras de la moralidad,elhechodequepodamoscuandocomprendemosfcilyclaramenteque debemos,esasuperioridaddelhombre suprasensiblequehayennosotrossobreel hombresensible [...]s constituyeunobjetodesuprema admiracin,lacualno puedesinoacrecentarsecuantomssecontempleaquelidealgenuino(quenotiene nadadeimaginario).Demaneraquebienpuededisculparseaquienes,seducidos porlaincomprensibilidaddedichoideal,tomanaeste suprasensible de ndole prcticaquehayennosotrosporalgosobrenatural...171 Kantintentaquitarloselementossobrenaturalesomticosaldiscursoreligioso.Dios puederevelarsealhombreensucapacidaddeseguirlaleymoralymsan,dehacerla realidadentrenosotros.SedefiendeentoncesquelaBibliahatenidoprecisamenteestefin, poniendoaJesscomofiguraemblemticaenlarevelacindeDiosentrenosotros: ...inclusolaBibliaparecenohabertenidoalavistaningunaotracosay,lejosde remitir a experiencias sobrenaturales y sentimientos msticos que debieran propiciaresarevolucinenvezdelarazn,noseremitesinoalespritudeCristo, talcomolotestimoni tantoconsudoctrinacomoconsuejemplo,afindequelo hagamosnuestroo,mejordicho,paraqueleprocuremosunlugar,yaquesehalla dentrodenosotrosconesadisposicinmoraloriginaria.172

170 171

LaContienda...,p.28.(4950) LaContienda...,p.38.(5859) 172 LaContienda...,p.38.(5960)

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Noseabandonaelhechodequelahistoria,ylainscripcindeDiosenella,sedaatravs delgnerohumanoysuactuar.LasimpledisposicinalaaccinmoralhacequeDiosse halledentrodenosotros.LaapreciacindeJosGmezCafarennamepareceacertada: El discurso pertinente no es, pues, sobre el Dios que se revela, sino sobre nuestra fe en que Dios se revela y sobre los signos histricos que pueden hacerlocreble.173 Paracerrarelcaptulorecogeralgunasideasprincipales.

173

LaContienda...,p.LXVIII

92

Conclusin
1) Kantproponeelconceptodefinfinalcomounidadprimordialentrenaturalezay libertad.Elconceptofinfinalexpresalanecesidadhumanaporpreguntarseel sentidodelmundo(elparaqu),yalindagarlapersonaporesesentido,descubre queeselfinfinaldelanaturaleza,graciasasuconcienciadelalibertad. 2) Estaconcienciadelalibertadtambintieneunfinfinal:lacreacindeunreino deDiossobrelatierra,entonces,elserhumanoseproponecomofinfinaldela creacinporsulibertad. 3) Pero si hay una creacin y un sentido de ella, debe haber, necesariamente, un Creador.EntonceselserhumanopostulalaexistenciadeDios(desdelarazn prcticapura)comolegisladoruniversaldeestereinodefines. 4) Diospresenta,comolegisladoruniversaldelreinodelosfines,unaperspectiva nueva:lahistoria.Diosadquieredinmicaenlahistoria,enlaconstruccinhumana delreinodelosfines. 5) Kant anexa, con la insercin de Dios en la historia, una antropologa ms descarnada:elserhumanoescapazdelpeormalydelabondadmsgratuita,esun antagonismoqueponeenfuncionamientoalahistoria(lainsociablesociabilidad). Junto al antagonismo se encuentra la Naturaleza (o mejor, la Providencia), dirigiendolascosashaciaunmejorfin. 93

6) NoesquelaProvidenciaobrefueradenosotros,apartadodelantagonismo:todolo contrario!LaProvidenciaest dentrodenosotrosyparticipadelantagonismo, sloquesuxitodependeprecisamentedelantagonismo.Sielhombreeligeelmal, laProvidenciaaprovechaestemalparaquesalgadeelunbienmayor. 7) Laaccinhumana,enestesentido,buenaomala,esunmediodeaccesoaDios. ParaKant,hastaaquelqueatentaporpropensincontraotroserhumano,esta inscritoenlahistoria,yenlahistoriaseencuentraDios.Nosedigadequientiene unavoluntadautnoma:estemediodeaccesoaDios,delalibertadtotal,eselnico que Kant revela como signo indeleble de la Providencia enla historia, como revelacindeDiosentrenosotros. 8) Finalmente,KantconfaenqueelgenerohumanorealizarelreinodeDios,pues Diosestainscritoenlahistoria.ElDiosdentrodenosotroshaceposiblequeeste reinotengarostro,siempredesdeyparaelserhumano174.
174

Comonotafinalalospuntos7)y8)agregodoscomentarios:uno,aldespojodelomitolgicoyfantstico deDios,ydos,sobreeloptimismoaparentementedesmesuradodeKant.Delprimeroslodirqueestaidea deDiosdesdeyparaelhombre,tienelaintencindequitarlacargamitolgicaaDios.ParaKant,esms milagrosoelsimplehechodequealguienprefiera,desinteresadamente,hacerelbien(esdecir,unabuena voluntad) que toda esa cosa de ver ngeles en el cielo o una revelacin sensible de Dios. Esta desmitologizacindeDiossloquierereducirelfanatismoenfavordeunarevolucindelcorazn.No hayquedecirdemasiadodelmatizprotestantedeKant:meparecequeesobvio,hayqueaadir,msbien, otraexplicacin:ladesmitologizacintambinrespondeaunaradicalllamadadeatencinacualquiernivel religioso:loimportanteesamaralprjimo,estoesloverdaderamentemilagroso.Delsegundoagregado.Es evidenteeloptimismo,peroesunoptimismomesuradoconlosmaticesdepesimismo.Noesunoptimismo ingenuo,suinteligenciaradicaenquesepiensaqueelserhumanohalogradograndesavancesenelterreno delomoralysinosealcanzanaveresosavancesenlomoralespordosrazones:1)nuestraexistenciaes limitadaytemporalmentenoalcanzamosapercibirlosavancesreales;y2)porquenuestrohorizontemoralse haextendido.DelaprimeraraznconcluyeKantquesloesposibleactuarmoralmenteconlaesperanzade quelasgeneracionesrecibannuestravidacomoejemploydelasegundadicequesialguienpudieraprobar quenohayavancesenlomoralrespectodelpasado,esporquetambintienecertezadelfuturo.Sifueraas, tendraqueprobarquelaespeciehumana,enunfuturo,noirhacamejor.AKant,noleparecequeninguna delasdosseaposible.Porejemplo,dedemostrarsequelaespeciehumananoesmejorahoraqueenel pasado,lapreguntasera:yentoncesqu parmetrousamosparasaberqueahoraestamospeoroigualo mejor?Nopodramossaberlo,conformesehaextendidoelhorizontemoral,sehacapacitadomselser humanoparasujuiciomoral,inclusosehaatrevidoapensarenlosderechosuniversalesdelgnero,de estarpeorqueantes,nopodramosdecirlo,porquenuestrojuicionosehubieraensanchado,sinoquese hubierareducido.EloptimismodeKantesmsradical,elserhumanodebeoptarporelbienmoralporquede

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CONCLUSIONESGENERALES

Lallamadadeatencinaestenuevosiglo,meparece,puedehacersedesdelafilosofade Kant,enespecialdeesaspreguntasqueangustian,detienenysobresaltan:qu podemos hacer?;qu podemosesperar?;queselhombre?Conladestruccinambientalamanos delatecnologaylaindustria,quesabecadavezmsypiensacadavezmenos;conla explotacin y alienacin de nuestros amigos, hermanos, hermanas, hijos e hijas y generacionesporvenir;conelusomenoscontroladoymsabusivodelosmediosmasivos decomunicacin;conlosgobiernoscoludidosalosintereseseconmicosmundiales;conla aparicindenuevasreligionesqueofrecenundiosfcil,alamanodequienlousa,yno comprometido;conelpanoramamundialquenoprometeunapazvenidera,sinoguerras permanentes a consecuencia de los recursos naturales no renovables, como el agua, el petrleoytodossusderivados;contodoslosproblemasqueimplicaelfuturoincierto,qu importancia puede tener la pregunta por Dios habiendo hambre y miseria, destruccin generalizadadeloqueamamosyrespetamos?Qu importanciapuedetenerKantysus ideassobreDios?CmoreivindicaraKantysuposturasobreDiosenestenuevosiglo? YodiraquehabraquerescataraunKant,elmsimportante,elmenosdiscutidoyel menospracticado,elKantquenosdicequesicreemosenunDios,comencemosconuna
ldependesuexistenciaylaexistenciadelasgeneracionesfuturas.Kantunelasdosrazones,nodejalauna sinlaotra.Suargumentoseapoyaenqueelserhumano,afindecuentas,nopuededeshacersedesulibertad ydesuhambredesentido.EsahqueDiosylahistoriasevenreunidos.

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revolucinverdadera,unarevolucindelcorazn,nosimplementeuncambioradicalde las estructuras econmicas ypolticas, empecemos ah dondenadaseveydondetodo comienza:dentrodenosotros.Nobastaconquerercambiarlasestructuraseconmicasy polticas,hayquereformaralserhumanodesdedel:hayquereformar,reformndonos. Los matices dequitar aDios loquetiene defanatismo, deidolatra, defalsedady de irracionalismo,nomeparecenloverdaderamenteimportantedelpensamientokantiano. NisiquieralasrefutacionesalaexistenciadeDiossonimportantes,loqueesrealmente importanteeselresultadoquedeellassedesprenden:qu podemoscreerdeDios?175Es msimportanteelKantquediceDiosessentido,ynocualquiersentido,sinosentido ltimo.InclusoKantofreceunaexpectativamaravillosaparaaquellosquelibremente,han decididonocreerenDios:respetaralserhumano,porelsimplehechodeserpersona, posibilita un mayor espacio de libertad, genera la discusin y maximiza la tolerancia, permitiendoquetodospuedanparticipardeladinmicapblicayprivada.Delocontrario, lalibertadseensancha,laintoleranciasevuelveunapolticapblicaylavidaprivadatiene pocoespaciodeaccin.NosesihecomprendidobienaKant,peromeparecequedice:si unapersonarespetaacualquierserhumano,reformasupropensinalmalytieneuna disposicin al bien (la buena voluntad), es decir, una conviccin moral profunda y su hambredejusticiasehacereal,estapersona,sinquererlo,ayudaalaconstruccindel reino de Dios o para decirlo ms apropiadamente, tiene cierta religiosidad, cierto conceptodeDiosquenohabla,sinoqueacta.
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Seexaltodemasiado,entiemposdeKant(yenestostiempos?),lasrefutacionesalaexistenciadeDios,y sedejodeladoprecisamentelomsimportante:qu podemosconcluirdelasrefutaciones!Laprohibicin quehicieronaKantparahablaryescribirtemassobrereliginyDios,tuvountonomspseudopoltico:sus rivaleslohabanledoylohabanledomal.YaconladistanciaentreKantynosotros,creoquepuede aportarsealgovaliosodeeseKanttanolvidado.

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EnlascircunstanciasdelmundodehoylapreguntaporDiostienemuchomsecoysuena msdesesperadamente:qu esdelgnerohumanosinDios,sinlaesperanzaylalibertad unidasal?Antes,elserhumanoeravivaimagenysemejanzadeDios;hoy,apenasesla sombraapagadadeunamaquinariaburocrticaytecnolgica. Elproblemadelfetichismo,lacrticaalaenajenacinyalmercado,bienpodranrevalorar lasracesdelpensamientodeKantdesdeelfondo,porquelafilosofadeKantnodejaalser humanocastradodeideales:todolocontrario,suposicinesqueelserhumanoestaal centrodelproyectomsimportantedetodos:elreinodeDiossobrelatierra.Diosda sentido, sentido a la vida humana. La esperanza y la libertad seran absurdas sin un trasfondoutpicoyDioseseltrasfondoutpico,inalcanzableperonecesario;infinito,pero histrico,suactividadesconelserhumano,porqueesdelserhumanoydesde l,quela palabraDiospuedetenerladignidaddehacerlo nicofinfinaldelacreacin.Nose tratanadamsdepensarsiDiosexisteono,sinoloquederealidadtieneDiosenlavida humana. No importa tanto si Dios es sensible o no, sino que Dios, subjetiva u objetivamente, genera la reconciliacin del ser humano con su historia y as, con sus antagonismos.CuandoKantdicequeDioseselsentidoltimodelavida,vemsallde sipuedeprobarseonolaexistenciadeDios:qucontenidomoralyhumanopuededarnos laideadeDios,quconsueloaestavidafinita,qudeseosdesaberydeesperanza? ElpensamientodeKantpuedeserunalimentosustanciosoparaestenuevosiglo,tanlleno de equvocos morales y de cambios tan frenticos. Creo que Kant sugerira que empezramosotravez,conseriedad,apreguntarnos,qu podemoshacer?,ydesdeah, unanuevareflexinsobreloqueelpensamiento deDios hadejado asupaso.La tan enaltecidamuertedeDios(conlodefalso,paradjicoeinciertoquetiene),piensoque 97

paraKantseraunmalentendido,unjuegoengaosoparajustificarunacrisismoralgrave, una forma de alentar el vicio de la voluntad a favor de la inclinacin, creando as el presentedestructivo ydesencantadoquetenemos,ynodejandoesperanzaalasfuturas generaciones. LaideadeDiosenelpensamientodeKantbrillaporsusensatezyhonestidadintelectual. Porejemplo,suprovidencialismo(porllamarlodealgunaforma)esmesurado,nunca excesivo, su freno se encuentra en que la Providencia obra siempre junto con la naturalezahumanaynofueradeella:Diosseinscribeenlahistoriadelactuarhumano,no frenteael.LamesuraledistinguedeHegelyMarx,yaqueKantnodejalatransformacin delmundoylaconstruccindelreinodeDiossloalaProvidencia,laresponsabilidad tambinlecorresponde,porprincipiodecuentas,alserhumanoyasureformamoral.En este ltimo aspecto me parece que tambin se acerca a nuestros tiempos: cualquier transformacinmundialdelasestructuraspolticasyeconmicasdebeirprecedidadela reformamoral,noantesodespus,sinoconella.Lareformamoraldebeincluiralotroy conelotro,seincluyeDios.EsteeselKantquequiserescatardurantetodalatesis,elKant quehabladeDiosdesdenosotrosyparaelotro,queincluyelareformamoralenlaideade DiosyquehabladeDios,desdeelotro.

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