bios&ethos

Dialogos Bio eticos

El estatus etico e

y juridico de los

animales
no humanos

No. 4 Enero-Junio. 2012 ISNN en tramite

e
ejemplar gratuito

publicacion semestral

9843054712

Versin On-Line: www.biosyethos.mx

Dialogos Bio eticos

Editora
Dra. Beatriz Vanda Cantn
Doctorado en Biotica. UNAM

Comit Editorial
Dra. Lizbeth Sagols
Doctorado en Filosofa. UNAM

Dra. Ma. de la Luz Casas Martnez

Doctorado en Biotica. UNAM

Dr. Ricardo Pez Moreno

Doctorado en Biotica. UNAM

Staff
Diseo Editorial e Impresin
MG Estrategia Grfica gaguirre@mgestrategia.mx

Dra. Fabiola Villela Corts

Doctorado en Biotica. UNAM

Dra. Liliana Mondragn Barrios

Doctorado en Psicologa. UNAM

Community Manager
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Dr. Froyln Eduardo Hernndez Lara Gonzlez

Posgrado en Bioetica. FLACSO. Arg.

Dr. Jorge Zecua Hernndez

Maestra en Ciencias. BUAP

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Revista bios&ethos:
Publicacin independiente, periodicidad semestral. Todos los derechos reservados. ISSN en trmite.

Correspondencia
biosyethos@gmail.com

ditorial
Los animales no humanos es una temtica de obligada referencia en biotica; ya no es discutible si otros seres vivos con capacidad de sentir son merecedores de ciertos derechos y proteccin. Tampoco son discutibles las obligaciones de preservacin, cuidados y respeto que dichos seres deben recibir por parte de los humanos. Hoy a los animales no humanos se les reconoce su derecho a tener un lugar propio en el ecosistema. Las discusiones a todos los niveles- han permitido que la sensibilizacin y concientizacin de nuestras obligaciones para con ellos se tornen en realidades, incluso algunas de ellas ya legisladas. An los pendientes son muchos y diversos, las lneas educativas que permitan que dichos derechos y dichas obligaciones se vuelvan cotidianas, son en algunos pases apenas incipientes; sin embargo, los esfuerzos de personas ampliamente comprometidas con la visin de lograr las transformaciones sociales y ticas que permitan que los animales no humanos gocen de un margen de seguridad que les garanticen una sobrevida digna, y en no pocas ocasiones que les otorgue simplemente, una oportunidad de preservacin ante una inminente extincin, son de carcter mundial. Afortunadamente en esta lucha Mxico no es la excepcin, y para muestra de ello, sirvan los trabajos presentados en este nmero donde cuatro distinguidas especialistas en biotica y en la temtica de animales no humanos, nos comparten sus reflexiones sobre temas medulares: qu animales importan? El estatus tico y jurdico de los animales no humanos. Importancia tica de la etologa clnica en los animales de compaa, y el uso de animales en la enseanza en Ciencias Mdicas: paradigma tradicional?, nos llevan a cuestionar aspectos ticos, sociales, cientficos y jurdicos que afectan en mayor o menor medida a los animales no humanos. Nos congratula enormemente contar en este nmero- con la colaboracin de personalidades como las autoras; la agudeza con la que abordan sus respectivos temas no slo es ejemplar sino adems educativo, leer sus trabajos es adentrarse en asuntos de suma importancia y logran despertar la conviccin que profundizar ms en cada uno de ellos se torna una obligacin, pues de nuestra permanente educacin habr de nacer el tan necesitado respeto haca esos otros seres con quienes compartimos nuestro mundo, los llamados animales no humanos. Porque su lectura abre camino, esperamos estimados lectores nos distingan con su preferencia.
Dra. Cruz Netza. Cardoso. EDITORA

Dialogos Bio eticos

Nm. 4 / Enero - Junio 2012

Qu animales importan?

Dra. Lizbeth Sagols Sales

El estatus tico y 11 jurdico de los animales no humanos

Dra. Beatriz Vanda Cantn

El uso de animales en la 18enseanza en Ciencias Mdicas:

Paradigma tradicional?
Mtra. Elizabeth Eugenia Tllez Ballesteros

25

Importancia tica de la etologa clnica en los animales de compaa

Mtra. Claudia T. Edwards Pationo

29 Normas de Publicacin

Dialogos Bio eticos

Colaboradores en este nmero

Dra. Lizbeth Sagols Sales

Doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Tutora y profesora de tica y Biotica en la Facultad de Filosofa y Letras(licenciatura y posgrado) y del Programa de Maestra y Doctorado en Ciencias Mdicas, Odontolgicas y de la Salud, Campo de Estudio principal Biotica. Miembro del SNI Nivel II. Es autora de los siguientes libros: tica en Nietzsche?, UNAM/Fontamara; 1994/2005; Interfaz biotica, UNAM/Fontamara, 2006, y coautora de Transformar al hombre?,UNAM/Fontamara, 2008; Horizontes bioticos en tecnociencia y eugenesia, UNAM/Fontamara, 2009, y tica y valores I y II, McGraw-Hill, 2004/2008/2012. Es coordinadora de la Serie tica y biotica en la editorial Fontamara. Actualmente, prepara un libro sobre Ecotica y crtica al patriarcado.

Patloga del Departamento de Anlisis Clnicos del Centro Nacional de Servicios en Salud Animal (CENASA), SENASICA-SAGARPA (2006-2008). Diplomado Universitario de Biotica por la FMUNAM (2008). Profesora de la asignatura Seminario de Biotica, nivel licenciatura en la FMVZ-UNAM. Actualmente cursando el cuarto ao del Doctorado en Biotica en el Posgrado de Ciencias Mdicas, Odontolgicas y de la Salud UNAM.

Mtra. Claudia T. Edwards Patio

Mdica Veterinario Zootecnista por la FMVZ-UNAM. Con Maestra en Ciencias por la misma Facultad de la UNAM. Profesora de la asignatura Seminario de Biotica y de Zootecnia de perros y gatos en la FMVZ-UNAM. Autora de diversas publicaciones en revistas de divulgacin e indizadas. Ponente en diversos cursos nacionales e internacionales. Actualmente esta realizando el Doctorado Transdisciplinario para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa para la sociedad, en el Centro de Investigaciones y Estudios Avanzados del Instituto Politcnico Nacional (CINVESTAV); y el cuarto semestre de la licenciatura en Psicologa en la Facultad de Psicologa- UNAM.

Dra. Beatriz Vanda Cantn

Mdico veterinario zootecnista, especialista en Patologa comparada, Maestra en Ciencias Veterinarias y Doctora en Biotica. Adscrita al Departamento de Patologa de la Facultad de Medicina Veterinaria, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en donde realiza labores de diagnstico y docencia en Licenciatura y Posgrado. Tambin es profesora de Biotica en el Posgrado en Ciencias Mdicas, Odontolgicas y de Salud, en la UNAM. Pertenece a varios Comits de Biotica para el uso de animales para experimentacin y enseanza. Ha publicado varios artculos en libros y 27 artculos cientficos. Sus temas de reflexin en biotica son: Biotica en la investigacin biomdica con animales; y mtodos de muerte y eutanasia en animales.

Mtra. Elizabeth Eugenia Tllez Ballesteros

Mdica Veterinaria Zootecnista por la FMVZ-UNAM. Maestra en Ciencias de la Produccin y de la Salud Animal de la misma Universidad con Mencin Honorfica.

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importan e ?
Qu animales
sta es nuestra mayor responsabilidad tica.
Por: Dra. Lizbeth Sagols, Sales

a tica ambiental ha dado una fructfera batalla por la no violencia hacia los animales. Gracias a Peter Singer y a muchos otros como Paul Taylor, se extiende hoy la idea del respeto hacia los animales que nos ha llevado a suspender, o al menos cuestionar, en diversos pases las corridas de toros, a prohibir en distintas legislaciones la crueldad casera y callejera contra los animales domsticos, e incluso ha llevado a Singer (junto con otros pensadores) a proponer el Proyecto Gran Simio que otorga derechos bsicos a nivel legal a los primates.1 De igual forma, cada vez se cuestiona ms el maltrato a los animales en las peleas de gallo, el circo, los zoolgicos y los laboratorios de investigacin. Con ello, hemos empezado a entender nuestra proximidad con el reino animal, al menos con aquellos ejemplares que han sido incorporados a la ciudad y que nos ofrecen oportunidades para la investigacin, compaa, diversin. No obstante, la tica ambiental no se ha ocupado de la peor violencia contra los animales ejercida por los humanos que consiste en la actual extincin de especies en masa. Edward O. Wilson estima que al ao desaparecen 30 mil especies. Se trata aqu de una violencia que se ha vuelto imperceptible porque no la vemos, no tiene que ver con toreros, personas crueles, empresarios de diversiones, ni con cientficos,

es una violencia que est lejos, pero que estamos ejerciendo todos y simplemente mata la vida animal y tambin la vegetal: destruye al planeta creando la profunda crisis ecolgica actual. sta es nuestra mayor responsabilidad tica. En rigor, tal violencia no puede ser vista por la tica ambiental porque sta se basa en el igualitarismo tico y en la valoracin de los animales individuales. Para Singer y Taylor los animales merecen consideracin tica porque -igual que nosotros- poseen ciertas propiedades morales como el sentir placer y dolor afirma Singer- o bien, porque tienen un valor inherente en tanto son fines en s mismos, aun cuando su fin sea la mera sobrevivencia afirma Taylor. A la vez, lo que nos revela dicha igualdad es la condicin individual del animal y no la pertenencia a su comunidad silvestre.

Sagols Sales L. Qu animales importan?

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El equilibrio de la naturaleza no es en s mismo una norma moral [] en ltimo trmino es el bien (el bienestar, la salud) de los organismos individuales, considerados como entidades que tienen valor inherente, lo que determina nuestras relaciones morales con las biocomunidades silvestres de la Tierra.2 Bajo estos presupuestos an cuando Paul Taylor se ocupa de los ecosistemas en su libro: Del respeto a la naturaleza - lo que importa desde el punto de vista tico respecto a los animales es nuestra relacin directa con ellos en tanto individuos y las especies tienen un carcter secundario o derivado. De hecho, ninguno de los dos filsofos anteriores desarrolla con amplitud el tema de la crisis ecolgica y la destruccin del planeta. Cuando Singer se ocupa de la crisis, al final de Liberacin animal, lo hace en atencin a la crisis de alimentos, al aumento del hambre en el mundo y considera que ello debe hacernos pensar que no podemos alimentarnos de carne animal y sera mejor que todos furamos vegetarianos.3 La crisis se ve entonces en relacin a los humanos y con una ventaja para los animales, pero no se advierte que son stos, junto con el planeta en su conjunto, los que estn siendo gravemente afectados. De suerte que para asumir la violencia que implica la extincin de los conjuntos o especies requerimos una perspectiva que parta, en el inicio, de nuestra relacin con la Vida en general, ms all de los animales incorporados a la ciudad. sta es la perspectiva eco-tica de Aldo Leopold y de la crtica al patriarcado realizada, por ejemplo, por Jacob Bachofen, Erick Fromm, Jorge Silva, Reiner Eisler y algunas filsofas eco-feministas como Francoise DEaubonne y Karen Warren. Ambas posturas conciben la relacin humana con los animales como un aspecto de nuestra radical relacin con el fenmeno total de la Vida, con la Tierra, la Naturaleza y los conjuntos sistmicos que la conforman y que incluyen fauna, flora y elementos no vivos pero que contribuyen a la vida: aire, tierra, agua, rocas, etc.; son posturas holistas -en sentido amplio.4 Ambas parten de la admiracin, el asombro

y el sobrecogimiento que ha de provocarnos el todo de la vida. Para una y otra, la preocupacin por los animales conlleva el cuidado por el todo de la Vida, sin importar su proximidad o su lejana. Tanto la eco-tica como la crtica al patriarcado conciben al ser humano como inserto y necesitado de la Naturaleza. Leopold seala que no somos autosuficientes sino relativos, dado que formamos parte de la comunidad bitica y, por ende, estamos en ntima relacin con todos nuestros compaeros- miembros y hemos de reconocer que existe una igualdad bsica de los vivientes. Por su parte, la crtica al patriarcado de Reiner Eisler ha descubierto, con base en estudios arqueolgicos hechos con carbono 14, que en las ciudades del neoltico como Catal Hyc, Hacilar y Creta -entre otras, exista una organizacin matrilineal: los humanos vivan en ntima unin con la madre naturaleza y conceban a todas las formas de vida como iguales. La naturaleza era alabada por su fecundidad y de ah que la gua de estas sociedades fueran las diosas y las mujeres: seres con capacidad de dar a luz.5 De hecho, la norma en estas sociedades era amar y 6 cuidar todas las formas de vida,1 no matar humanos porque s, ni matar animales ms all de lo estric-tamente necesario para sobrevivir; vivan sobre todo de los animales de corral. Asimismo, las tcnicas de agricultura y cultivo de animales coincidan con el aspecto vital de la tierra, los granos y los animales mismos. 7 Eran como precisan Erick Fromm y Jorge Silva-

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sociedades igualitarias, amorosas, incluyentes, pacficas, con libertad sexual y una gran capacidad de gozo de todos los aspectos sensibles de la vida. Se concentraban en el simple hecho de ser. 8 Eran sociedades racionales, en el ms amplio sentido de la razn que incluye tanto la inteligencia racional como la emocional; eran sociedades en que la razn estaba ntimamente relacionada con el cuidado emotivo. 9 Y la eco-tica y la crtica al patriarcado coinciden en su diagnstico de la crisis ecolgica para ambas: la unidad e igualdad humano-naturaleza se quiebra por la sobrepoblacin humana. Para Leopold lo que est en juego en la extincin de las especies es el rompimiento del equilibrio relativo de la comunidad bitica, el cual depende de una adecuada circulacin del flujo de energa gracias a la cadena alimenticia entre predadores y predados, as como del mantenimiento de cierto nmero de ejemplares en las especies. No obstante, la humanidad -que supone ser pensante y responsable- ha aumentado de forma exagerada su poblacin. La violencia del impacto sobre la tierra, [ha] varia[do] con la densidad de la poblacin humana; [que por su abundancia] requiere de una conversin ms violenta [de los recursos de la biota].10 Hemos sobrepasado la capacidad de carga sostenida del planeta.11 Para satisfacer nuestras necesidades de consumo y trnsito apunta Leopold, hemos dado lugar a una mezcla globalizada de la flora y la fauna que ha alterado las cadenas alimentarias y cambiado la proporcin entre predadores y predados. Asimismo, hemos sobre explotado la tierra frtil, de suerte que sta ya no tiene la capacidad de recibir, almacenar y liberar energa, y la industria humana ha contaminado las aguas, adems las ha obstruido al construir presas, y con ello ha eliminado plantas y animales indispensables para mantener la energa en circulacin.12 Con la sobrepoblacin humana explosiva hemos dejado de ser predadores (lo cual es admitido por Leopold) para convertirnos en superpredadores y estamos privando de la vida a la fauna y la flora.

Para la crtica al patriarcado, la unidad e igualdad bsica humanonaturaleza se quebr cuando los varones pertenecientes a los Kurgans (poblaciones de Eurasia) establecieron la primera gran divisin y subordinacin humana a travs de la apropiacin violenta de la mujer y la imposicin de su dominio sobre ella y, a travs tambin, de la extensin de todo esto a la tierra frtil, los animales y la naturaleza en general. Se empez a vivir de los animales de caza, se increment la ganadera y la agricultura, lo cual requera de mayor mano de obra. Era necesario entonces, tener ms 2 ,,El varn se coloc por hijos.13 encima de los dems compaerosmiembros de la biota y dej de considerarlos iguales, desde entonces quedaron a su servicio. Y debido a la sobrepoblacin construimos mega-urbes que invaden el espacio de otras especies y consumimos los recursos elementales de la tierra que d eb i ra m o s c o m p a r t i r c o n animales y plantas: tierra frtil, aire limpio, agua potable, un clima estable; imponemos a los otros vivientes la violencia del acoso, de la exclusin y la apropiacin destructiva de la Tierra. Esta violencia no est en el trato directo hacia los animales, pero es igual o ms grave an y atae a todos los ecosistemas. Por otra parte, advertir la violencia contra las especies requiere no slo estar ms all de la consideracin individualista de los animales, sino

Sagols Sales L. Qu animales importan?

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tambin requiere estar ms all del igualitarismo tico que propone la tica ambiental. La eco-tica y la crtica al patriarcado proclaman la igualdad bsica de los vivientes, pero ello no significa que no exista al menos una diferencia tica entre el humano y el resto. El humano se distingue por su capacidad de ser responsable, as como por su capacidad de cuidar la vida y lo vivo. Lo quieras o no, dice Leopold, eres un Rey, pues dejas huella en el mundo14 y para la crtica al patriarcado, el humano es el nico capaz de cuidar, el cuidado est en nuestra condicin, no en la de ningn otro ser; pues los animales no cuidan la amistad, no cuidan a sus hijos cuando ya son adultos, etc. Lo cual significa que se da aqu una idea distinta de la tica a la de la tica ambiental. Para la eco-tica y la crtica al patriarcado no necesitamos encontrar propiedades similares a nosotros en los dems seres vivos para concederles respeto y valor. Ms an, plantas y animales son indiferentes a nuestras acciones, no son ticos, an cuando sientan placer y dolor y tiendan a su autorrealizacin. Somos nosotros los que, dada nuestra insuficiencia y radical relacin con todo lo vivo, nos sentimos afectados por lo que les ocurre a los seres diferentes, a la otredad, y somos capaces de cuidarlos o destruirlos. En tanto nos sabemos unidos a la vida en general, sabemos que no slo hemos de responder por los animales incluidos en el ambiente urbano, sino tambin por los lejanos, los otros, los silvestres, los osos polares, las ballenas azules, las vaquitas marinas, el lobo mexicano. La tica entonces no es slo una cuestin entre humanos y aquellos seres que se le parecen, sino entre humanos y la igualdad-otredad. Finalmente, hemos de admitir que todos los animales importan y que la tica que incluye a la naturaleza ha de enfrentar la violencia de la sobrepoblacin.

1 Se trata del derecho a la vida, a no ser torturados y a la libertad. Sin embargo, en Espaa, esta propuesta fue vetada en el 2010. Vid., Puleo, Alicia, Ecofeminismo para otro mundo posible, Ctedra, 2011, p. 371 2 Taylor, P., La tica del respeto a la naturaleza en Los caminos de la tica ambiental, I., T. Kwiatkowska y J. Issa, comp., Mex., UAM/Plaza y Valds, p. 69 3 Vid., Singer, Liberacin animal, Mex., Torres Asociados, 1996, p. 385 4 Se trata de un holismo que no plantea una unidad totalitaria de todos los elementos y no desconoce la importancia de los individuos. Es un holismo complejo en el que los elementos estn unidos pero a la vez organizados en subsistemas independientes que los desconectan, de manera relativa, del todo, de lo contrario, como afirma Karen Warren cuando los olmos sufrieran una infeccin, las sufriran tambin los pinos, los robles y maples. Es la desconexin relativa lo que constituye la organizacin de los sistemas. Ecofeminist philosophy, Rowman&Littlefield publishers, 2001. p.157. A la vez, el individuo no es slo un conductor de la energa del todo, sino que sin l, el conjunto no existira. Cada animal individual tiene su importancia, no slo las especies, pues amar la tierra es amar a los individuos, tratarla con tica es a travs de sus individuos. Vid. Ibid., p. 163. La defensa leopoldiana del todo no excluye la defensa de los individuos. 5 Vid., Eisler, R., The chalice and the blade, pp. 16-77. 6 Silva, Jorge, El largo peregrinar hacia la humanizacin, en Rev. Consciencia, No.12, Mex., Universidad la Salle, Marzo 2010. p. 26 7 Ibid., p. 24 8 Vid., Fromm, La crisis del psicoanlisis, p. 141 y sigs. y Silva, J. op. cit. Passim. 9 Warren, K., op. cit. pp. 111-113. 10 Leopold, A., La tica de la tierra, en Naturaleza y valor, Margarita Valds, coord.., Mex.,UNAM/FCE, 2005, p. 39 11 Idem. 12 Ibid., p. 37-38 13 Silva, J., op. cit., p. 25 y sigs. 14 Leopold, op. cit., p. 42

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Vanda Canton B. El estatus etico y juridico de los animales no humanos

Dialogos Bio eticos

etico y juridico e
Algunos filsofos contemporneos han propuesto dos tipos de estatus moral para los seres vivos: agentes y pacientes morales.
Por: Dra. Beatriz Vanda, Cantn

El estatus

animales no humanos

de los

na concepcin reduccionista y mecanicista de los animales no humanos, ha favorecido que sean vistos como objetos, como seres desechables, suceptibles de ser vendidos, torturados o matados, sin ninguna consecuencia para quienes ejercen violencia contra ellos, sin cuestionamientos jurdicos, ticos o religiosos; lo que los convierte en un grupo vulneralbe. Lo ms grave, es que a pesar de las numerosas evidencias cientficas que demuestran que la mayora de los animales vertebrados tienen un sistema nervioso central lo suficiententemente desarrollado para sentir dolor fsico, sufrimiento emocional y darse cuenta de lo que ocurre en su entorno, 1 nos negamos a cambiar el equivocado paradigma de que: son mquinas irracionales, incapaces de sentir. Desde el siglo pasado, las neurociencias y la etologa, que estudia el comportamiento animal, han aportado valiosa informacin sobre sus capacidades. Si se considera al comportamiento como una expresin de los estados mentales, 2, 3 tendramos evidencia de que los vertebrados no humanos tienen experiencias , subjetivas, aunque no puedan describirlas palabras.4 Cuando observamos a un animal, no solamente vemos un comportamiento aislado, sino a un agente que expresa un comportamiento determinado; tampoco vemos slo unas alas que vuelan, sino a

alguien que est volando. El animal es un centro de vida dinmico, que genera movimientos y comportamientos que no son automticos ni azarosos, sino que tienen una lgica de acuerdo a la situacin en que ste se encuentra. Su comportamiento depende de sus motivaciones, preferencias y expectativas.5 Los animales prestan atencin a su ambiente, y mediante este proceso y la memoria, pueden aprender y aplicar la informacin adquirida para adaptarse a nuevas situaciones que se les presentan innovando comportamientos, y evaluando el riesgobeneficio de la accin que van a realizar. 6 Estas capacidades entre otras muchas, fortalecen la idea de que pueden ser considerados como sujetos. Algunas otras de sus caractersticas son: sienten y reaccionan aversivamente ante el dolor, reconocen rutas, lugares, objetos y a otros individuos, con quienes son capaces de comunicarse. Generan acciones voluntarias y pueden tomar decisiones

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simples. 7 Pueden aprender observando a otros sujetos e imitndolos. 8 Aquellas especies que viven en grupo, generalmente tienen una estructura social compleja.9 Agentes morales y pacientes morales Algunos filsofos contemporneos han propuesto dos tipos de estatus moral para los seres vivos: agentes y 10, 11 Estas categoras slo se pacientes morales. adjudican a organismos vivos porque son las nicas entidades susceptibles de sufrir un dao o de resultar beneficiadas por parte de terceros. Agentes morales: son aquellos sujetos susceptibles de ser tratados en forma correcta o incorrecta, lo que les confiere derechos morales y jurdicos. Tienen capacidad para hacer juicios acerca de si una accin y sus consecuencias son buenas o no, pudiendo responder por sus actos, por lo que tambin tienen deberes y obligaciones hacia los dems. Poseen este estatus todos los humanos mayores de edad, en pleno uso de sus facultades mentales. Pacientes12 morales: son aquellos sujetos cuyas condiciones de vida pueden verse favorecidas o perjudicadas por la accin de alguien y por lo tanto, se les pueden adjudicar derechos morales. Sin embargo, como no tienen capacidad para valorar si sus actos son ticamente correctos, no tienen obligaciones con ningn agente, pero los agentes morales s los tienen hacia ellos. Poseen este estatus los humanos incapaces de hacer juicios ticos, como son los bebs, los nios muy pequeos, los humanos adultos con ciertos trastornos o discapacidad mental, los pacientes en coma o en estado vegetativo, pudiendo incluirse aqu tambin a los vertebrados no humanos. Todos los agentes morales son a la vez pacientes morales, pero no a la inversa. Para fundamentar las razones por las cuales los humanos tendramos obligaciones ticas o morales

con los vivientes no humanos, primero se analizarn tres criterios que Herrera13 ha detectado y propuesto como fuentes de dichas obligaciones. Es decir, cuando un individuo presente alguna de las siguientes caractersticas, sera razn suficiente para incluirlo en nuestro campo de consideracin tica: 1) que posea un bien propio, lo que sera equivalente a la pulsin de vida o la habilidad inclusiva; 2) que posea sensibilidad, entendida como la capacidad de sentir dolor, o 3) que posea capacidades cognitivas que le permitan darse cuenta de lo que sucede a su alrededor.

1)La habilidad inclusiva y el valor 14 de la vida.- Para Paul Tayloro, representante de las ticas biocntricas, todos los seres que poseen un bien propio, tienen una vala inherente15 y por lo tanto tenemos obligaciones morales con ellos. Esta vala inherente es el valor que tiene un ser vivo por s mismo, independientemente de la opinin de sus valuadores, pues no depende de su valor instrumental o econmico, ni se otorga en funcin de mrito alguno, sino que la portan aquellos organismos que en forma natural y autnoma realizan funciones orientadas a un fin, como llevar a cabo un ciclo vital (nacer, crecer, reproducirse) y desarrollar su potencial gentico y biolgico sean o no conscientes de ello, poseen un genoma y tienen la capacidad de transmitir esa informacin a su descendencia, pudiendo dar origen a otro ser vivo

Vanda Canton B. El estatus etico y juridico de los animales no humanos

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semejante, pero a la vez distinto de ellos. Todo lo anterior constituira su bien propio. Los vivientes, a diferencia de los objetos inanimados, tienden a autopreservarse, alejndose de lo que amenaza su integridad, desarrollando estrategias para conservar su vida y permanecer en la existencia, mostrando coherencia y unidad en sus funciones, las cuales estn encaminadas a la consecucin de su bien, similar a lo que en biologa sera la habilidad o aptitud inclusiva, 16 y a lo que Spinoza llam conatus, que se refiere al esfuerzo que hace cada ser de la Naturaleza para conservar su propia existencia y perseverar en su ser, manteniendo su identidad.17 De acuerdo con los argumentos anteriores, cualquier organismo susceptible de ser daado o favorecido con nuestras acciones, o sea, todas las especies de animales y todos los vivientes en general, podran ser considerados como pacientes morales, merecedores de nuestra consideracin;18 por lo que nuestra conducta hacia ellos puede ser juzgada como ticamente correcta o incorrecta.

dolor, preferencias, intenciones y estrategias encaminadas a lograr el propio bienestar.21 De las diferentes propuestas para considerar a alguien como paciente moral, el criterio de sensibilidad, es decir la posibilidad de sentir placer y dolor, es uno de los ms objetivos, ya que se puede sostener desde las ciencias biolgicas, adems de ser una postura incluyente y mesurada. Un justo medio entre una tica muy amplia como la biocntrica y una zoocntrica restringida, es conceder que: todos los animales susceptibles de ser daados o beneficiados por la accin de un agente moral y que como condicin suficiente tengan un sistema nervioso central con un encfalo funcional, que les permita sentir dolor fsico, pueden ser considerados pacientes morales, y entonces tendramos ciertos deberes con ellos. Crtica al estatus jurdico de los animales en la Repblica Mexicana o, El Cdigo Civil Federal Mexicano22 considera dos principales tipos de estatus jurdico: las personas y los bienes, estos ltimos a su vez se subclasifican con base en otros criterios. A los humanos que no son susceptibles de apropiacin, se les concede un estatus jurdico de personas fsicas, mismo que adquieren al momento de nacer y conservan hasta que mueren (Art. 22). El artculo 23 seala que la minora de edad, el estado de

2) La capacidad para experimentar dolor y sufrimiento.- Jeremy Bentham seal que la capacidad de sentir dolor es la caracterstica fundamental que le otorga a cualquier ser, el derecho a ser considerado moralmente, ya que es un criterio menos arbitrario que el color de la piel, el gnero o la especie, y no depende del coeficiente .. intelectual, ni de la posesin de un lenguaje verbal.19 Poder experimentar dolor o sufrimiento as como placer o bienestar, es requisito para tener cualquier otro inters vital, y condicin suficiente para merecer consideracin moral.20 3) Las capacidades cognitivas.- Para Tom Regan, representante de la tica zoocntrica restringida, merece consideracin moral aqul que posee un valor inherente, el cual radica en la posesin de una vida mental con funciones cognitivas, experiencias, memoria, sentimientos de placer y

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interdiccin y dems incapacidades establecidas por la ley, son restricciones a la personalidad jurdica; sin embargo, los incapaces pueden ejercitar sus derechos por medio de sus representantes. El Cdigo no seala las caractersticas que alguien debe poseer para ser considerado como persona, salvo la de pertenecer a la especie humana (Homo sapiens), lo cual no se menciona explcitamente. Las cosas o bienes en cuanto a que son susceptibles de apropiacin, se clasifican de una forma ambigua y anacrnica en: bienes inmuebles y bienes muebles (dependiendo de si estn fijos en el suelo o si se pueden mover), pero en ningn momento se hace una precisin acerca de la naturaleza de estos bienes, a pesar de que de ello depende la atribucin del estatus jurdico, de modo que los animales dependiendo de su especie, su fin zootcnico o el lugar donde vivan pueden ser considerados como bienes inmuebles o muebles, y muchas de las especies ni siquiera estn contempladas en este Cdigo. Se consideran bienes inmuebles el suelo y las construcciones adheridas a l, las plantas y rboles unidos a la tierra y sus frutos, los palomares, colmenas, estanques de peces o criaderos anlogos (Art. 750), as como a los animales que formen el pie de cra destinados a la ganadera y las bestias de trabajo. Y se consideran bienes muebles o semovientes, aquellos cuerpos que por su naturaleza pueden trasladarse de un lugar a otro, ya sea que se muevan por s mismos, como los animales, o por efecto de una fuerza exterior (Art. 753), como mquinas y vehculos; y todos los dems bienes no considerados por la ley como inmuebles. Aqu se incluye a los animales de compaa con o sin dueo, y a los silvestres cuando son capturados o cazados. Pero se deja de lado el aspecto ms importante: la naturaleza viviente de dichos bienes, y en lugar de tomar este criterio para clasificarlos, el Cdigo Civil se limita a sealar que los bienes muebles, no importa si estn animados o no, pueden ser fungibles, cuando es posible reemplazarlos por otros de la misma especie (Art. 763) o mostrencos, si estn abandonados o perdidos cuyo dueo se ignore (Art. 774). De modo que en Mxico los animales destinados a la produccin, tienen el mismo estatus que las mquinas industriales, el abono, los postes y

las lneas telefnicas, y los animales de compaa estaran como bienes muebles (semovientes), fungibles lo mismo que un automvil o una bicicleta. Este Cdigo no menciona el estatus que tendran los animales silvestres en vida libre, ni los destinados a la investigacin, enseanza ni entretenimiento. El hecho de que los animales sean contemplados slo como bienes, los deja en una situacin de vulnerabilidad e indefensin, hacindolos susceptibles de posesin por compra venta, arrendamiento, captura, caza, o destruccin por parte de cualquier persona. De esto se sigue que no existen restricciones morales ni legales para el trato que reciben, y si se les causa dao, tortura o muerte, dicha accin tendra prcticamente la misma categora y penalizacin que la de cualquier otro delito por dao a propiedad o a bienes ajenos. Esta manera de clasificar a los animales no slo es ilgica, sino obsoleta desde el punto de vista cientfico, poco funcional y ticamente inaceptable, ya que los vertebrados no humanos rebasan por mucho la definicin de un bien mueble o inmueble; ellos son ms que un bien material que se pueda alquilar o destruir sin objecin ni limitacin. De acuerdo a su naturaleza biolgica, no deben ser considerados como objetos, por lo que es necesario concederles un estatus moral y jurdico diferente, ms acorde con los avances que las ciencias y la reflexin tica han aportado al siglo XXI. Otorgar un

Vanda Canton B. El estatus etico y juridico de los animales no humanos

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estatus moral o legal en funcin de la especie a la 23que que alguien pertenece, es un criterio arbitrario,, privilegia a unos y discrimina negativamente a muchos otros, no resulta ticamente aceptable. Una cosa es admitir que existen diferencias entre los sujetos, y otra es atribuir superioridad moral a unos, basndose en esas diferencias. Entre los mismos humanos las diferencias raciales, de gnero, intelectuales o de habilidades, no constituyen un argumento para merecer distinto estatus o consideracin moral. Los sistemas democrticos estn de acuerdo en que el valor de un humano no depende de sus mritos o habilidades; el desarrollo de capacidades intelectuales en los humanos no hace que quienes las posean en grado superior sean personas de primera clase y por ello merezcan mayor consideracin, incluso quienes carecen de mritos ticos (como los criminales), tienen el mismo estatus que los dems individuos de la especie; dicho de otra forma: el valor de un humano no radica en sus mritos, ni en sus aptitudes, por qu entonces habra de usarse otro criterio cuando se atribuye valor a individuos de otra especie animal?. Discriminar a alguien por su especie (especismo), su gnero o su coeficiente intelectual, es una actitud ticamente reprobable que atenta contra el principio de justicia. Propuestas de un estatus diferente para los animales vertebrados no humanos. Desde 1978 en la sede de la UNESCO en Pars, se promulg la Declaracin Universal de los Derechos de los Animales, elaborada por expertos en ciencias biolgicas, etologa y antropologa, con base en una tica de la no violencia y en el compromiso social y cultural contra todo tipo de discriminacin y destruccin. 24 En la Repblica Mexicana, en el Cdigo Civil del Estado de Tabasco se ha propuesto que a los animales se les llame: cosas animadas, pero slo ha sido un cambio de nombre, no de estatus; en contraste con lo que ocurri en Suiza, cuando en el 2000 se convoc un referndum para aprobar dos iniciativas legislativas tituladas: 1) Por un mejor

estatus jurdico para los animales y 2) Los animales no son cosas; en las que se demandaba que su Constitucin reconociera que los animales son seres vivos dotados de sensibilidad y capaces de sufrir, por lo que se solicit una reforma constitucional para darles un nuevo estatus jurdico, en donde se especifica que los animales no son cosas. 25 En octubre de 2002 su Pa r l a m e n t o a p r o b e s t a s modificaciones a la ley, la cual entr en vigor en abril de 2003. Ahora ha quedado consagrado positivamente en el Cdigo Civil Suizo que los animales no son cosas, por lo que no pueden ser tratados jurdicamente como tales, y en cambio sus intereses debern ser tomados en cuenta en algunas de o, las decisiones que los involucren;26 tambin se han establecido penas y sanciones para quienes los daen o los hagan trabajar ms all de sus fuerzas, ya que esta nueva ley modific tambin su Cdigo Penal. En Mxico se podra proponer algo semejante, como conceder a los animales un estatus de pacientes morales, lo que no contraviene al Cdigo Civil vigente e incluso es compatible con sus disposiciones, ya que en sus artculos 1922, 1929 y 1930, sita en el mismo nivel de responsabilidad a los humanos incapacitados y a los animales ambos sujetos de cuidado y vigilancia- dice, ya que en caso de que causen daos y perjuicios, quienes tienen la obligacin de responder por sus acciones son sus padres, tutores o los dueos del animal en su caso, lo que permite la posibilidad de que un vertebrado no humano pueda ser considerado

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no slo un paciente moral, sino tambin podran ser susceptibles de tutela, ms que de posesin. Desde el punto de vista legal, la tutela es la autoridad para cuidar de aquel que por minora de edad o por otra causa, no tiene completa capacidad civil; tambin se entiende como la relacin de amparo o defensa de alguien respecto de otro. De manera que el dueo o humano responsable de un animal debera ser llamado tutor, 27 cuidador o guardin.28 Otras propuestas para nombrar o referirse a los vertebrados no humanos pueden ser: sintientes no humanos, sujetos sensibles no lingsticos o vertebrados no lingsticos. En nuestras sociedades se busca obtener poder y mayor beneficio econmico, tratando de estar sobre los dems, estableciendo relaciones de dominio.29 El afn de poseer lo otro y al otro, nos hace verlos como si fueran cosas; una actitud tica, requiere renunciar a someter a los dems, respetndolos, y abdicando a estar sobre ellos para ponernos junto a ellos.
1 Dawkins M. Animal suffering. The science
of animal welfare. London: Champan and Hall, 1989.

10 Regan T. The case for animal rights.

University of California Press: Berkeley, L.A, 1983, p. 152.

11 Taylor PW. Respect for Nature. A theory of

environmental ethics. 2nd ed., Princeton University Press: Princeton, U.S.A., 1989, p. 14.

12 El trmino paciente en este sentido no

significa que est enfermo o que padece, sino que es un pasivo moral; es decir, es aqul quien recibe la accin de los agentes morales.

13 Herrera

A. Ecological integrity and intrinsic values. Global Bioethics 15 (2002), 6771.

14 Taylor PW. Op. cit. p. 78. 15 Trmino traducido y adaptado por

Alejandro Herrera, del ingls inherent worth empleado por Paul Taylor.

16 Galindo, FA. Op. cit. p. 27. 17 Spinoza B. tica, 3 prefacio 6. 18 Herrera A. (2000). tica y ecologa. En:
Villoro L. Los linderos de la tica. Mxico, Siglo XXI / UNAM-CEIICH, 2000, 135-152.

19 Bentham J. Introduction to the principles of

morals and legislation. Cap. 17, 1789: 382.

20 Singer P. Liberacin animal. 2 ed.,

Valladolid, Trotta, 1999, p. 44.

21 Regan T. Op. cit., p.246. 22 Cdigo Civil Federal (texto vigente). Nuevo
Cdigo publicado en el Diario Oficial de la Federacin en cuatro partes los das 26 de mayo, 14 de julio, 3 y 31 de agosto de 1928. ltima reforma publicada DOF 3008-2011.URL: http://www.diputados. gob.mx/LeyesBiblio/pdf/2.pdf (29 febrero 2012).

2 Gallup GGJr. Do minds exist in species

other than our own? Neuroscience and Biobehavioral Reviews 9 (1985), 631641.

3 Heyes CM. Anecdotes, training, trapping

and triangulating: do animal attribute mental states? Animal Behaviour 46 (1993), 177-188.

4 Broom DM. Welfare, stress and the

evolution of feelings. Advances in animal behaviour 27 (1998), 371-403.

23 Dolan K. Ethics, animals and science.

Oxford, Blackwell Science, 1999, p. 118.

5 Galindo FA. Introduccin a la etologa

aplicada. Galindo FA y Orihuela A (eds.). Etologa aplicada. Mxico: UNAM, 2004, 1728.

24 De Roma G. Hermana Tierra. Caracas, Ed.

Paulinas, 1992, p. 133-135.

25 URL:http://www.bj.admin.ch/bj/fr/home/t
hemen/gesellschaft/gesetzgebung/abges c hlossene_projekte0/tiere.html (28.02.2012).

6 Griffin DR, Speck GB. New evidence of

animal consciousness. Animal Cognition 7 (2004), 518.

26 Code Civil Suisse du 10 dcembre 1907

(Etat le 1er fvrier 2010).

7 Morton DB. Self-consciousness and animal

suffering. Biologist 47(2000), 77-80.

27 Aqul que representa o cuida de alguien

que tiene incapacidad natural o civil.

8 Heyes CM. (1993). Imitation, culture and cognition. Animal Behaviour (1993), 9991010. 9 De Waal F. Good Natured: The origins of right and wrong in humans and other animals. Harvard University Press: Cambridge, MA. 1996.

28 Seamer JH. Human stewardship and

animal welfare. Applied Animal Behaviour Science, 59 (1998), 201205.

29 Boff L. San Francisco de Ass. Ternura y

vigor. 6 ed., Santander, Sal Terrae, 1982, p.73.

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a un animal
es atentar

Maltratar

+bsico
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contra el respeto

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El uso de animales en la ensenanza en Ciencias Medicas:

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paradigma
Por: Mtra. Elizabeth Eugenia Tllez, Ballesteros

tradicional

En Mxico la objecin de conciencia se encuentra pobre e ineficazmente reglamentada.

n la enseanza de las Ciencias Mdicas se llevan a cabo una diversidad de prcticas que requieren el uso de animales. En estas prcticas se ensean habilidades que desarrollen competencias profesionales relativas al conocimiento anatomo-fisiolgico, microbiolgico, farmacolgico e inclusive quirrgico. Por ende, se debe considerar el cdigo de valores y la conciencia del estudiante al causar sufrimiento o muerte a un animal en este tipo de actividades. Lo mismo habra que considerar respecto del profesor o instructor y de la institucin. Desde 1959 William Russell y Rex Burch, en su famoso libro The Principles of Humane Experimental Technique, especificaron que la excelencia cientfica est fuertemente ligada al uso humanitario de los animales de laboratorio. Definen claramente las normas en las que se basan los principios ticos en la investigacin con animales e introducen el concepto de las Tres R's: Reducir, Refinar y Reemplazar, los que desde entonces se aceptan como los fundamentos para una racional e inteligente estrategia para minimizar el uso de animales y para reducir su dolor y malestar. 1 Estos principios tambin se aplican en las prcticas educativas de las ciencias biomdicas. El principio moral de una igual consideracin de todos los intereses es tan aplicable

para los animales no humanos como para los humanos. 2 Sin embargo, existe un fuerte especismo 3 o visin antropocntrica de algunos docentes y estudiantes en ciencias mdicas, pues ciertas actividades pedaggicas que involucran a los animales no toman en cuenta sus intereses.4 Por lo tanto, se considera que para tales casos existe una inconsistencia del paradigma 5 en la enseanza de esta profesin. El objetivo de este documento es 6 analizar algunas anomalas 2 detectadas en el paradigma de la enseanza-aprendizaje en las ciencias mdicas. Primera anomala.- Los animales como objetos y no como sujetos En la ciencia tradicional, como parte del curriculum oculto, se ensea que los animales son incapaces de sentir dolor. Esta idea fue desarrollada por Descartes 7 y su influencia fue enorme en los

Tellez Ballesteros E. El uso de animales en la ensenanza en ciencias medicas paradigma tradicional?

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Dialogos Bio eticos

medios acadmicos; concretamente en las universidades en donde los animales se convierten en 8 meros objetos de estudio para el beneficio humano.2 Actualmente, los conocimientos de neuroanatoma, de neurofisiologa, de bioqumica y del comportamiento animal que se han acumulado en aos recientes nos demuestran claramente que los animales sienten miedo, ansiedad y dolor, emociones que pueden medirse. 9, 10 Esto se considera como ciencia extraordinaria que se contrapone a las ideas cartesianas mencionadas anteriormente. En particular la Etologa (como especialidad de la ciencia extraordinaria) se ha avocado en la enseanza del bienestar animal, por lo que ha desarrollado un nuevo lxico que se debe asimilar para evitar instrumentalizar al animal. Por ejemplo, en el caso de los animales de produccin se tendra 11 en lugar que utilizar el trmino proveedor de vida, de animal de produccin.12 Otro claro ejemplo se observa cuando se utiliza el trmino sacrificio en lugar del trmino matar. Es ms tranquilizador para el operador pensar que un animal se ofrece en sacrificio voluntario, en lugar de reconocer que se est tomando la vida de un paciente moral que no expres su consentimiento y aceptacin de morir. Considerando el profundo conflicto al que los estudiantes de las ciencias mdicas se enfrentan cuando les ensean el lema Primero no daar, hay que reconocer que es muy traumtico cuando se enfrentan durante la enseanza tradicional al hecho de tener que daar intencionalmente a los animales y matarlos.13As ste y otros trminos que permiten instrumentalizar a los animales son mecanismos eufemsticos que protegen a los estudiantes y profesionales del acto moral de matar. Derivado de esta forma de aprendizaje, se sabe que los estudiantes de las ciencias mdicas ven a los animales como seres que no sufren, surgiendo un proceso de insensibilizacin de los alumnos respecto al dolor de los animales hacia el final de su educacin. Una encuesta en dos Escuelas Veterinarias del Reino Unido mostr que, al finalizar sus estudios, los estudiantes perdan la capacidad para percibir niveles bajos de dolor en perros, gatos y vacas.14Con ello se demuestra que la prctica veterinaria ha sido mutilada emotivamente pues hay un menosprecio por el sufrimiento y la vida del otro.

Estas observaciones tienen gran importancia debido a que las consideraciones acerca del bienestar animal son el centro del trabajo de los MVZ. El respeto por la naturaleza de Taylor15 propone que los animales tienen el mismo derecho a vivir que nosotros y el hecho de quitarles la vida est estrictamente limitado a nuestro derecho de defensa y supervivencia. Ello implica que cuando los intereses de los animales se contraponen a los de los seres humanos, la balanza no debe inclinarse con base en la especie, sino a favor de la importancia de los intereses que estn en discordia. Cuando entran en conflicto intereses que jerrquicamente son menos importantes que los vitales, 16 deben subordinarse a stos, otorgndoles prioridad a los intereses vitales, ya sean de los humanos o de los animales. A esto se le conoce como "principio de proporcionalidad", que a su vez se apoya en el de justicia y en la consideracin de los intereses de todos. 17 Por ello, nuevamente podemos hablar del inters del animal de enseanza de vivir (inters vital o primario) contrapuesto con el inters del estudiante de aprender (inters secundario). Si la prctica lesiva termina en la muerte, se tendra que privilegiar el inters del animal de vivir en lugar de la adquisicin del conocimiento que se generara, escenario que generalmente no ocurre. Por otro lado, quiz se cumplira la obligacin moral para con los animales si fuera econmi-

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camente privativo adquirirlos, pero como consideramos que se pueden producir en grandes cantidades, de manera continua y son baratos (tal es el caso de los animales de laboratorio: ratas, ratones, conejos, cobayos, etc.), pueden ser fcilmente desechables. Se trata de nuevo de una forma de autojustificar el especismo. Segunda anomala.- Manos a la obra vs Alternativas La ciencia tradicional respalda el aprendizaje adquirido con manos a la obra. En el caso del entrenamiento o enseanza en las ciencias de la vida y la salud, la tendencia es utilizar tantos animales como sea posible para adquirir la pericia en el manejo de procedimientos especficos. Segn Pedersen, 181la importancia del mtodo experimental, o ms especficamente la experiencia de manos a la obra, en la educacin cientfica, es el argumento ms utilizado por los partidarios del uso de animales en la educacin. Estos ltimos piensan que para el desarrollo de la competencia profesional, es necesaria la prctica, pues de esta forma se adquiere una amplia experiencia: la accin es requisito para adquirir y usar el conocimiento. En la ciencia extraordinaria, se apuesta por adaptar las 3 R's en la enseanza de MVZ. Aunque no se niega que el aprendizaje se adquiere haciendo las cosas, es importante reconocer que el hacer no se debe vincular con la necesidad de llevar a cabo estudios invasivos, prcticas de viviseccin o lesivas. Los estudiantes pueden adquirir aprendizaje significativo y habilidad manual con la diversidad de alternativas que existen, tales como videos y filmaciones, modelos anatmicos, maniques, simuladores en Software multimedia, cadveres de animales y tejidos de procedencia tica, trabajo clnico con pacientes animales, auto experimentacin de estudiantes, tecnologa in vitro y estudios de campo.19 En este sentido se debe reconocer que el reemplazo con simuladores no debe ser satanizado, pues el aprendizaje siempre lleva una simulacin previa que es una forma de reemplazo. Desafortunadamente esta sustitucin de los animales de enseanza no es aceptada por la gran mayora de docentes an a pesar de que los estudiantes soliciten las alternativas y de que los profesores tendran la obligacin de abrir canales de

comunicacin para escuchar los argumentos de estos ltimos. Se ha observado que los alumnos que se rehusan a participar en estas prcticas, por motivos de conciencia, han estado investigando respecto a posibles alternativas que reemplacen a los animales en las prcticas. 20 Si se tomara en cuenta su punto de vista se podran alcanzar consensos en donde el propio individuo aporta novedosas opciones. Con ello se favorece el empoderamiento del estudiante en su formacin como un profesionista con principios ticos ms slidos. Cabe mencionar que casi siempre las personas que han logrado la introduccin de un paradigma nuevo, o bien han sido muy jvenes, o bien han llegado muy recientemente al campo cuyo paradigma 1 tal puede ser el caso transforman:21 de los estudiantes que objetan. Vale la pena sealar que cuando Russell y Burch establecieron las 3 R's, consideraron que el reemplazo era el ltimo y mayor objetivo en la investigacin y enseanza con animales, siendo las otras dos R's los 22 pasos intermedios hacia este objetivo,n. por lo que el reemplazo de los animales en la enseanza forma parte de un desafo que se ha prolongado, pero cuya posibilidad de cambio se vislumbra alcanzable. Por lo dems, la experiencia de manos a la obra se puede res-petar cuando se aprende a travs de casos clnicos con situaciones reales, lo cual es ticamente aceptable. Conjuntamente la Asociacin Americana de Clnicos en Medicina Veterina23recomienda la enseanza curricuria2 lar de una cuarta R correspondiente

Tellez Ballesteros E. El uso de animales en la ensenanza en ciencias medicas paradigma tradicional?

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al Respeto por el animal y valorar su vida. Para esta asociacin el animal merece respeto por el privilegio concedido a los estudiantes de obtener el conocimiento a travs de la manipulacin de un ser vivo. Tercer anomala.- Resistencia al cambio de paradigma. La mayora de los profesores resienten que se les ,Por un lado la diga qu hacer en el saln de clases.24 enseanza de la biologa, la medicina, la veterinaria y la investigacin mdica estn en riesgo debido a que se contina usando la experimentacin lesiva en animales, pues se aprende por un nmero desproporcionadamente elevado de profesionales que, o bien han absorbido mal sus conocimientos o son relativamente insensibles a las cuestiones de ,,,,Por otro lado, los bienestar de los animales.25 docentes consideran que la alternativa es inferior al mtodo de enseanza tradicional pues creen que la introduccin de mtodos de aprendizaje basados en la tecnologa implica dar un paso atrs. 26 Otros profesores argumentan que la desensibilizacin lograda con la viviseccin asegura una adecuada actitud para crear buenos cientficos: cientficos 27 racionales sin comportamiento sentimentalista.2,, Incluso se argumenta que la autoconfianza y el adecuado manejo del estrs se refuerzan cuando se experimenta con animales vivos. Esto es un prejuicio que puede ser rebatido, puesto que existen pruebas de que los mtodos de enseanza ticos (ciencia extraordinaria) funcionan. Por ejemplo, se prob la efectividad de los mtodos de enseanza humanitaria en la educacin veterinaria en 11 publicaciones realizadas desde 1989 hasta el 2006 28 donde se demostr que se obtiene un aprendizaje superior con las alternativas (45.5%), un 45.5% de aprendizaje equivalente con la alternativa y el mtodo tradicional, y un 8.9% de menor aprendizaje con las alternativas. Segn 29 se deben emplear estrategias de persuasin Kuhn,3,, con argumentos de plausibilidad como los demostrados anteriormente para originar el cambio.

El problema es que muchos profesores no conocen estos datos o ms an la existencia de alternativas. As, se siguen generando profesores que perpetan una tradicin de enseanza de prcticas lesivas, sin cuestionarse si es el mtodo correcto o no. Ello denota que no cumplen con la responsabilidad tica de mantenerse actualizados respecto a las alternativas que reemplacen el uso lesivo de animales (a pesar de que esta obligacin de mejorar continuamente los conocimientos y competencias profesionales se encuentra en el juramento profesional). En realidad no se trata de sealar a los docentes como culpables, ms bien se trata de una crtica a la estructura del sistema por la resistencia al cambio moral. Vale la pena recalcar que aunque los docentes no son culpables, s son responsables por el tipo de valores y el currculum oculto que se est transmitiendo a los estudiantes en el que permea la ausencia de obligacin moral para con los animales. Las anomalas desarrolladas anteriormente corresponden a una crisis del paradigma tradicional que puede o no desencadenar en una revolucin cientfica. Podra tratarse de un desfase o proceso intrnsecamente revolucionario que rara vez lleva a cabo por una sola persona y nunca de la noche a la maana.30 A pesar de ello se debe apostar que ocurra el cambio del paradigma tradicional y las partes involucradas asimilen la nueva ciencia o ciencia extraordinaria.

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La leccin sobre el comportamiento tico (o no tico) se aprende durante la carrera y ello se ve reflejado en el ejercicio profesional, adems tambin se puede diseminar entre colegas. Se pueden evitar las tendencias conservadoras de la educacin tradicional si los profesores se familiarizan con los mtodos alternativos en etapas tempranas de su entrenamiento como docentes. Vale la pena mencionar que en este trabajo no se aboga por la sustitucin total de los animales en la enseanza. Hay que sealar que en algunos casos la enseanza prctica con animales no implica sufrimiento o el dao no es grave y/o se trata de minimizar tanto como sea posible. El punto crtico de la cuestin tica que se debe considerar en la enseanza de las ciencias mdicas es el permiso de hacer dao a los animales para obtener un fin, es decir, la adquisicin de competencias profesionales. Por tanto, es importante que las instituciones de enseanza en Ciencias Mdicas tomen conciencia del desfase entre la ciencia tradicional y la extraordinaria expuestas en este documento, de tal forma que se pueda impulsar la aplicacin de una tica de mnimos (no maleficencia y mnimo dao), para el trato de animales vertebrados usados en las prcticas, pues se sabe que un buen manejo de animales favorece su bienestar y retribuye con mejores resultados en actividades de enseanza.

1 Vanda, B. La experimentacin biomdica en animales en los cdigos bioticos. Laborat Acta. 2003 (15) p.70. 2 Singer, P. Liberacin animal. 2 ed. Madrid: Trotta.1999. p.357. 3 El especismo es un prejuicio o actitud cargada de parcialidad favorable a los intereses de los miembros de nuestra propia especie y en contra de las otras. bid., p.27. 4 Los animales presentan la pulsin de vida o inters de vivir, que segn Spinoza se entiende como el esfuerzo por el cual cada cosa, tanto que es ella, se esfuerza en perseverar en su ser" (Spinoza, B. tica demostrada segn el orden geomtrico. Madrid: Alianza Editorial. 2004: tica III, Prop 6). 5 En este caso, paradigma se refiere al marco de presupuestos o compromisos bsicos que comparte la comunidad encargada de desarrollar una disciplina cientfica (segundo sentido de paradigma de Kuhn). Prez, A. Kuhn y el cambio cientfico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.1999 p.30. 6 Kuhn, T. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2007, p.130. Para hablar de revoluciones cientficas en cualquier campo del conocimiento se deben detectar anomalas entre la ciencia normal (que en este caso ser denominada ciencia tradicional) y la ciencia extraordinaria (o nuevo conocimiento que se contrapone). 7 Descartes afirm que los animales (no humanos) no son ms que mquinas naturales no dignas de ninguna consideracin moral. (Aluja, A. La enseanza con animales vertebrados. Aluja, M., Birke, A. El papel de la tica en la investigacin cientfica y la educacin superior. Mxico. Academia Mexicana de Ciencias y Fondo de Cultura Econmica. 2004, p.279). 8 Herrera, A. (2004) Dos ticas zoocntricas restringidas. Kwiatkowska T., Issa, J. (Ed.). Los caminos de la tica ambiental. Mxico: Plaza y Valds. 2004. p.194. 9 Broom, D.M. Welfare, stress and the evolution of feelings. Advances in animal Behaviour. 1998(27) p. 371. 10Bekoff, M. Pasiones animales y virtudes bestiales: la etologa cognitiva como la ciencia unificadora para la comprensin de las vidas subjetivas emocionales, empticas y morales de los animales REDVET-Revista electrnica de veterinaria.

Tellez Ballesteros E. El uso de animales en la ensenanza en ciencias medicas paradigma tradicional?

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Dialogos Bio eticos

11 2007. 8(12B). Consultado el 3 de Febrero de 2009, en: http://www.veterinaria.org/revistas/re dvet/n121207B(BA011.pdf. 12 Porque al ser enviado al matadero para consumo humano permite la continuidad de la vida de dichos consumidores. 13 Este trmino peyorativo sugiere que un animal de desecho est destinado a la muerte en rastro, por lo que se anticipa que ya est muerto y que se le puede tratar mal. 14 Capaldo, T. The pshychological effect on students of using animals in ways that they see as ethically, morally and religiously wrong. Alternatives to Laboratory Animals. 2004 (32 Suppl 1b) p.527. 15 Paul, E.S., Podberscek, A.L. Veterinary education and students' attitudes towards animal welfare. The Veterinary Record. 2000. 146(10) p.270. 16 Taylor, P.W. Respect for Nature. A Theory of environmental ethics. 2nd ed. Princeton: Princeton University Press. 1989. 17 Los intereses vitales o bsicos son aquellos considerados como condicin necesaria para sobrevivir con niveles mnimos de bienestar. Los intereses secundarios se relacionan con nuestros sistemas individuales de valores, y que consideramos que vale la pena satisfacer (Vanda, B. Los principios bioticos en nuestras relaciones con los animales. Perspectivas Bioticas. 2007. 12(22) p.84). 18 bid., p. 85. 19 Pedersen, H. Humane education. Animals and alternatives in laboratory classes. Aspects, attitudes and implications. Stocholm: Stiftelsen Forskning utan djurfrsk. 2002. p. 30-31. 20 Jukes, N., Chiuia, M. (2003). From guinea pig to computer mouse. Alternative methods for a progressive, humane education. England: InterNICHE -. International Network for Humane Education. 2003, p. 9. 21Knight, A. The effectiveness of humane teac hing methods in veterinary education. ALTEX- Alternatives to animal experimentation. 2007. 24(2) p.94. 22 Kuhn, T. La estructura op.cit., p.183. 23 Pedersen, H. Humane education op.cit., p.23. 24 Van Der Valk, J., Dewhurst, D., Hughes, I., et al. Alternatives to the use of animals in higher education. The report and recommendations of ECVAM (European Center for Validation of Alternative Methods) workshop 33. ATLAAlternatives to Laboratory Animals. 1999(27) p.46. 25 Pedersen, H. Humane education op.cit., p.3. 26 Lord, T. The importance of animal dissection. Journal of College Science Teaching. 1990 (19):330. 27 Pedersen, H. Humane education op.cit., p.38. 28 Knight, A. The effectiveness op. cit. p.91. 29 Kuhn, T. La estructura op.cit., p. 189. 30 bid., p. 65.

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Diplomado

bio etica
para el profesional de la salud
Febrero 2013
Puebla, Pue.

de

Informes: biosyethos@gmail.com

Edwards Patino C. Importancia etica de la etiologia clinica en los animales de compania

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Dialogos Bio eticos

Importancia etica

animales de compania
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de la etologia clinica en los

La etologa clnica se enfoca en proveer a los animales humanos y a los no humanos una buena calidad de vida.
Por: Mtra. Claudia T. Edwards, Patio

l hablar de emociones y estados mentales en los animales ha presentando cierto resquemor incluso entre los mismos mdicos veterinarios,1 esto debido a diferentes razones: la tradicin Cartesiana y la judeo2 pero mayormente, se debe al temor de cristiana2 antropomorfizar a los animales, 3 3es decir, el conferirle cualidades que se consideran slo humanas a un animal, por ejemplo, decir que un perro o un gato pueden sentir felicidad o enojo. El negarle a los animales (por lo menos a los vertebrados) estados mentales, es una tesis que no se sustenta ms all del especismo.4 Sin embargo, hoy en da se ha podido demostrar que los humanos y los animales tenemos las misma estructuras y funciones neurolgicas, por lo que las diferencias no son cuantitativas sino cualitativas, lo que nos permite 2 asegurar que lo animales poseen estados mentales5 y son capaces de sentir dolor, angustia, ansiedad asociada a restriccin fsica o no, y que por lo tanto, deben ser sujetos de consideracin tica. 6 En los animales de compaa como los perros y gatos, ha surgido una especialidad relativamente nueva, que ayuda a identificar, prevenir y tratar problemas de comportamiento, esta nueva disciplina se conoce como Etologa Clnica, y se enfoca en proveer tanto a los animales humanos como a los no humanos una

buena calidad de vida, elevando su bienestar y velando por sus intereses. En ocasiones basta el tratamiento conductual, y en otras ocasiones se requiere prescribir medicamentos como ansiolticos, tranquilizantes, antidepresivos, etc., dependiendo del diagnstico de cada caso. El tratar los problemas de conducta mediante la etologa clnica ha sido una muy buena alternativa que ha salvado la vida de muchos animales de compaa, ya que antes, los animales con problemas de comportamiento terminaban abandonados, donados a centros de control o exterminio, o el mdico veterinario no tena ms remedio que proceder a la eutanasia.7, 8, 9 Los datos de un estudio realizado durante los aos 1977-78 en Escocia muestran que durante ese periodo fueron sometidos a muerte 2,204 perros, de los cuales 343 lo

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fueron por problemas de comportamiento (como perseguir autos, pelear contra otros perros, destruir propiedad ajena, ser asustadizos, mostrar incontinencia urinaria o morder a las personas).10 El tratamiento de los problemas de comportamiento es importante desde tres perspectivas: 1) La relacin humano animal, 2) El bienestar animal y 3) La salud pblica:10 Relacin Humano-animal: el comportamiento de los animales de compaa es el factor principal que influye en la decisin de conservar o no al perro o gato, por lo que cualquier problema conductual puede intervenir en el proceso de una relacin satisfactoria.11 Y generalmente los que resultan ms afectados (o al menos ms directamente) son los animales no humanos. Bienestar animal: La literatura describe que los problemas conductuales son hoy en da la primera causa de abandono y eutanasia juvenil en los perros. En Espaa, estudios recientes indican que ms de un 20% de los animales que son entregados a las protectoras de animales, justifican su ingreso por la existencia de un problema de comportamiento, lo que representa ms de 3 millones y medio de animales que son matados anualmente. Un reporte de Gran Bretaa indic que el 39% de los casos referidos con problemas conductuales fueron eutanasiados. En Estados Unidos, del 50% al 70% de los animales llevados a albergues son asesinados por la misma causa. Los problemas conductuales no son los principales motivos en la decisin de vida o muerte de los animales de compaa, pero son un factor importante ya que la gente se queja de la conducta de sus animales de compaa, el factor facilitante es la ignorancia de la existencia de la etologa clnica, y peor an, la enorme falta de compromiso y respeto por la vida de estos individuos.12 Los factores culturales y ticos influyen sobre los problemas conductuales ya que son parte de la

-2 idiosincrasia del responsable 9,10 y el mdico veterinario es igualmente culpable, cuando eutanasia animales perfectamente sanos con posibilidades de readaptacin, en muchas ocasiones pasando por encima del principio de proporcionalidad 13 donde su inters por cobrar la sobre dosis de anestsico es secundario al inters de vivir del perro. Salud Pblica: Los problemas de comportamiento que incluyen alguna forma de agresividad, tienen un impacto importante en la salud pblica, debido al riesgo de transmisin de rabia y otras enfermedades,10 sin mencionar las heridas provocadas, que van desde leves sin ruptura de piel hasta lesiones graves que implican amputaciones e incluso la muerte, no solamente a otros animales de la misma o diferente especie, sino en muchas ocasiones de los humanos ms vulnerables (nios, ancianos, discapacitados). Otro factor a considerar es que, en las ocasiones que el animal es abandonado en la calle, no existe nadie que recoja su excremento, lo que puede ser un factor que complique enfermedades respiratorias, ya que cuando el excremento se seca las partculas deshidratadas que contienen la flora normal (por ejemplo, E. Coli y otro tipo de zoonosis) vuelan hasta las personas que tragan y respiran dichas partculas. Por tanto, la responsabilidad tica en la tenencia de un animal de compaa se ampla enormemente.

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Situacin a nivel internacional De acuerdo con datos provenientes del Hospital Veterinario de la Universidad de Pennsylvania, el 41% de los responsables de perros reportaron que sus mascotas presentan comportamientos que consideran problemticos.9 La Pet Behavior Counselor Association (asociacin establecida para el estudio y tratamiento de problemas conductuales y para establecer el rea como profesin), en su revisin anual de casos de 1999, report un total de 2285 casos en caninos. El 60% fueron machos y el 40% hembras; de un total de 263 gatos, el 62% machos y el 38% hembras. 12
En perros el problema con mayor presentacin fue la agresin hacia personas, siendo la causa el miedo y la agresin por dominancia; el segundo problema fue la agresin dirigida a otros perros. A continuacin se mencionan en orden de importancia los desordenes detectados en ese estudio: Ansiedad por separacin. Fobias hacia estmulos visuales y auditivos. Bsqueda de atencin. Miscelneos. Ejemplos: pica, coprofagia, monta, etc.

causas pueden abarcar desde un simple problema de comunicacin donde las personas no saben como hablar con su perro o gato y termina por causarle miedo, resultado de castigos exagerados o inapropiados, hasta puntos netamente patolgicos, se sabe que muchas personas violentas incluso asesinos seriales comenzaron torturando animales. Por lo que, educar desde la poblacin infantil hasta los adultos, que los animales son sujetos de consideracin tica, ya que son capaces de sentir dolor fsico y emocional, es crucial para mejorar la relacin que tenemos con los individuos ms indefensos de la naturaleza. Situacin en Mxico. En un estudio realizado en el ao 2000 en la Delegacin Iztapalapa, las conductas patolgicas presentadas con mayor frecuencia fueron: morder a familiares, orinarse dentro de casa y morder muebles u objetos.14 De acuerdo al Centro de Atencin Antirrbica de la Secretara de Salud, el nmero de personas agredidas que se registraron entre 1990 y el ao 2000 fueron 95 000. 15 En el 2001 se realiz un estudio en el Hospital Veterinario de la FMVZ de la UNAM para identificar problemas de conducta en perros y gatos. El 80 % de los responsables de perros encuestados mencionaron al menos alguna conducta contraria al bienestar de los perros y/o

Del total de casos en gatos (47%), aproximadamente el 27% de estos present agresin a otros gatos, las causas posibles fueron conductas sociales y de territorialidad. En un 20% se present agresin dirigida a personas por miedo, as como marcaje dentro del hogar en cualquiera de sus presentaciones como rasguos y orina; en menor porcentaje ocurrieron conductas repetitivas y auto mutilacin, bsqueda de atencin y otros problemas no clasificados. Segn este estudio el problema con mayor presentacin en perros fue agresin hacia personas y en gatos hacia sus congneres. De acuerdo a reportes oficiales en EUA, cada seis meses un milln de personas son mordidas por perros y la muerte por esta causa es de 10 al ao. Como se puede observar uno de los ms grandes problemas que sufren los animales de compaa est relacionado con miedo, esto nos indica que el problema es ms que de los humanos, que de los animales, las

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de los propios responsables, el caso de los gatos fue el 100%. De nuevo los problemas principales fueron en el caso de los perros agresin, ansiedad por separacin y fobias situacionales; en el caso de los gatos: agresin y eliminacin inadecuada.16 As mismo, en un estudio realizado en 1999, para conocer la situacin en el Distrito Federal, se encontr que solamente el 9.8% de los Mdicos Veterinarios encuestados ha ledo ms de una obra especializada en comportamiento, el 72.1% ni siquiera nombra algn autor versado sobre el tema y el 56.6% se declaran poco capaces para resolver problemas de este tipo en los animales de compaa.17 Los datos anteriores evidencian la falta de compromiso con la salud mental y el bienestar emocional para los animales de compaa. Afortunadamente esta situacin est cambiando poco a poco; en muchas Facultades de Medicina Veterinaria y Zootecnia (FMVZ) se dan clases o cursos sobre etologa clnica y, especficamente la FMVZ de la UNAM tiene en su currcula desde el 2006 una materia llamada Seminario de Biotica para sensibilizar a los futuros mdicos veterinarios sobre la responsabilidad tica y social que tienen para los animales no humanos, y tambin para los animales humanos. Con ello se pretende lograr un aumento en la consciencia, de la poblacin en general y de los mdicos en particular, sobre la importancia que deben darle a procurar un trato tico para los animales de compaa.

3 Blasco, A. tica y Bienestar Animal. Madrid:

Akal. 2011. p. 63.

4 Como prejuicio o actitud cargada de

parcialidad favorable a los intereses de los miembros de nuestra propia especie y en contra de las otras. Singer, P. Liberacin animal. 2 ed. Madrid: Trotta. 1999. p.27.

5 Vanda, B. Los principios bioticos en

nuestras relaciones con los animales. Perspectivas Bioticas, 2007, 12(22): p.79.

6 Blasco, A. tica y Bienestar op.cit. p.131. 7 Monaghan P,Wood-Gush D. Managing the

behavior of animals. London: Chapman and Hall, 1990.

8 Lund JD, Agger JI, Vestergaard KS.

Reported behavior problems in pet dogs in Denmark: age distribution and influence of breed and gender. Preventive Veterinary Medicine. Vol. 28 issue 1 (1996) pp.33-48

9 STEAD. A.C. Euthanasia in dog and cat. J.

Small Anim Pract, No. 23 (1982) pp. 37-43.

10 Voith V. Applied animal behavior and the

veterinary profession. Veterinary Clinics of North America: Small Anim Pract Vol. 21 No. 2, (1991) pp. 203-206.

11 Sierra I. Psicologa del perro. 2da. Edicin;

Barcelona, AEDOS, 1994.

12 Young MS. Annual Review of Cases 1999,

The Association of Pet Behavior Counselors Patterns of aggression in dogs. Veterinary Technician (1989) pp. 110.

13 Los intereses en los seres vivos se clasifican

en bsicos (inters que si es cubierto permiten la preservacin de la existencia) y los no bsicos o secundarios (que jerrquicamente tienen menor importancia debido a que no se consideran necesidades vitales). (Taylor, P.W. Respect for Nature. A Theory of environmental ethics. 2nd ed. Princeton: Princeton University Press. 1989. p. 271).

14 Torres CW. Estudio descriptivo de los

problemas conductuales detectados en perros en consultorios de la delegacin Iztapalapa incorporados a la AMMVEPE (tesis), UNAM 2000.

15 CasillasMA. Situacin epidemiolgica de la 1 Edwards C., Hernandez S., Vanda B.,

Existen o no emociones en los animales? Revista AMMVEPE. Vol. 17 nm. 4, (2006); pp.188-190 rabia en Mxico en perros y gatos. Curso de actualizacin sobre aspectos relevantes de las enfermedades infecciosas de perros y gatos. Agst. 30 y 31 del 2001.Mxico.

16 Edwards C., Tejeda A., De Juan L.

Behavioral Problems Reported in Dogs and Cats brought to the Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) Veterinary Hospital. Procedings of the 36th Intenational Congress of the ISAE. ISAE, Netherlands, august 6 10 2002.

2 Herrera, I.A. En defensa de los animales: Dos ticas zoocntricas restringidas. En: Kwiatkowska T., Issa, J. (Ed.). Los caminos de la tica ambiental. Mxico: Plaza y Valds. 2004. p. 193-194.

17 Patrick P, Beata C, Garca A. Etologa

clnica. Memorias del curso, Mxico, UNAM, 1999.

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