ARISTTELES, METAFSICA, LIBRO I (Seleccin caps 1,2,3 y 6),.

Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a El deseo de saber forma parte de la esencia del hombre. Se prueba por el amor a los los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el sentidos, al margen de su utilidad. Por eso preferimos la vista a los dems sentidos que ms de todos, el de la vista. En efecto, no slo para obrar, sino tambin porque nos aporta ms conocimiento. cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los El deseo de saber no es algo aadido sino que est relacionado con la esencia del otros. Y la causa es que, de los sentidos, ste es el que nos hace conocer ms, y hombre, con su alma: Esta tiene tres funciones: Vegetativas, sensitivas y racionales: nos muestra muchas diferencias. El deseo de saber forma parte de la esencia del hombre. Aristteles explicar los distintos tipos de saber: Sensacin, experiencia, arte y ciencia. En una escala en la que asciende desde lo ms til pero que proporciona menos conocimiento, la sensacin, pasando por la experiencia y el arte, hasta la ciencia, el saber menos til o productivo pero que proporciona ms conocimiento. Por naturaleza, los animales nacen dotados de sensacin; pero sta no Tambin los animales tienen sensacin, en unos sin memoria y en otros con memoria. engendra en algunos la memoria, mientras que en otros s. Y por eso stos son ms Los que tienen memoria son ms prudentes porque pueden aprender. prudentes y ms aptos para aprender que los que no pueden recordar; son El alma humana tiene funciones sensitivas que compartimos con los animales por ello lo prudentes sin aprender los incapaces de or los sonidos (como la abeja y otros mismo que nosotros los animales estn dotados de sensacin. Los animales animales semejantes, si los hay); aprenden, en cambio, los que, adems de inferiores aunque tienen sensaciones no tienen memoria, por lo que no pueden memoria, tienen este sentido. participar de un nivel superior de conocimiento, la experiencia. Los animales Los dems animales viven con imgenes y recuerdos, y participan superiores i tienen memoria de sensaciones anteriores, aprenden, por lo que poco de la experiencia. participan, aunque, poco de la experiencia. Pero el gnero humano dispone del arte y del razonamiento. Y del Adems de la sensacin y la experiencia, el hombre tiene otros 2 tipos de conocimiento: recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la El arte y la ciencia misma cosa, llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en Experiencia es el recuerdo de sensaciones repetidas. La experiencia se parece al arte y a cierto modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a la ciencia porque stas surgen a partir de la experiencia. los hombres a travs de la experiencia, pues la experiencia hizo el arte, como Aristteles nombra otros dos tipos de conocimiento: dice Polo, y la inexperiencia, el azar. -Arte: se corresponde con lo que hoy denominaramos tecnologa. Consiste en saber cmo se hace y adems por qu se hace as. -Razonamiento: al que tambin denomina ciencia, sabidura, filosofa y filosofa 1: Es el conocimiento de las primeras causas y de los primeros principios. La experiencia surge cuando recordamos muchas experiencias parecidas de la misma situacin o proceso. En parte tiene que ver con las formas superiores de conocimiento porque stas llegan a partir de la experiencia. Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge una El arte surge cuando de muchas experiencias extraemos una nocin universa. ejemplo: nocin universal sobre los casos semejantes. Pues la nocin de que a Calias, Experiencia es saber que tal medicamento cur a tal enfermo, pero es arte saber que afectado por tal enfermedad, le fue bien tal remedio, y lo mismo a Scrates y a tal medicamento cur a los enfermos de tal tipo. otros muchos considerados individualmente, es propio de la experiencia; pero Para A. El arte (la tcnica) consiste en el conocimiento de cmo se producen los saber que fue provechoso a todos los individuos de tal constitucin, agrupados en procesos y, adems, de por qu ocurren as: Es decir, cuando tenemos conocimiento una misma clase y afectados por tal enfermedad, por ejemplo a los flemticos, no solo de los acontecimientos singulares sino de lo universal que ocurre en dichos a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte. procesos: Las causas.

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Pues bien, para la vida prctica, la experiencia no parece ser en nada En la prctica es ms til la experiencia que el arte sin experiencia. Argumento: La inferior al arte, sino que incluso tienen ms xito los expertos que los que, experiencia se refiere a lo singular y el arte a lo universal, pero en la vida todo lo que sin experiencia, poseen el conocimiento terico. Y esto se debe a que la ocurre es singular. Ejemplo: El mdico no trata al hombre sino a este hombre. experiencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de las Generalizacin: La teora sin experiencia (el conocimiento de lo universal, sin conocer lo universales; y todas las acciones y generaciones se refieren a lo singular. No es singular) se equivocar. Argumento: Es lo singular lo que hay que curar. al hombre, efectivamente, a quien sana el mdico, a no ser accidentalmente, sino En la vida prctica tratamos con cosas y acontecimientos singulares. Por eso la a Calias o a Scrates, o a otro de los as llamados, que, adems, es experiencia, que trata cosas y acontecimiento singulares es ms til para la vida hombre. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia, el conocimiento prctica que el arte que conoce causas universales. Por eso afirma que la terico, y sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errar muchas veces experiencia sin conocimiento de las causas es ms til para la vida prctica que el en la curacin, pues es lo singular lo que puede ser curado. arte sin experiencia de las cosas concretas. Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen ms al arte que a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto, porque unos saben la causa, y otros no. Pues los expertos saben el qu pero no el porqu. Aquellos, en cambio, conocen el porqu y la causa. Por eso a los jefes de obras los consideramos en cada caso ms valiosos, y pensamos que entienden ms y son ms sabios que los simples operarios, porque saben las causas de lo que se est haciendo; stos, en cambio, como algunos seres inanimados, hacen, s, pero hacen sin saber lo que hacen, del mismo modo que quema el fuego, los seres inanimados hacen estas operaciones por cierto impulso natural, y los operarios, por costumbre. As, pues, no consideramos a los jefes de obras ms sabios por su habilidad prctica, sino por su dominio de la teora y su conocimiento de las causas. En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear, y por esto consideramos que el arte es ms ciencia que la experiencia, pues aquellos pueden y stos no pueden ensear. Adems, de las sensaciones, no consideramos que ninguna sea sabidura, aunque stas son las cogniciones ms autorizadas de los objetos singulares; pero no dicen el porqu de nada; por ejemplo, por qu es caliente el fuego, sino tan slo que es caliente. El arte tiene ms conocimiento que la experiencia. Explicacin: Los expertos saben el qu pero no el por qu. El arte conoce, adems de qu, el por qu y la causa. Argumento: consideramos ms sabios a los tiene arte que a los que tienen experiencia. Ejemplo: Los jefes de obra saben ms que los operarios, porque conocen la teora y las causas. Los operarios saben lo que tienen que hacer pero desconocen el por qu. Resumen: El arte es ms ciencia porque se puede ensear, la experiencia no se puede ensear. Aristteles aqu compara el arte con la experiencia afirmando que el arte tiene ms sabidura (porque conoce el porqu, adems del cmo, y la experiencia slo conoce el cmo) Un ejemplo: Los jefes de obra saben ms que los operarios, porque conocen la teora, conocen las causas. Los operarios conocen el cmo, pero no conocen el por qu. Resume la misma idea El arte es ms ciencia, es decir, tiene ms sabidura, utilizando otro argumento: El Arte se puede ensear y la experiencia no. La experiencia procede de sensaciones repetidas y recordadas, por lo que el aprendiz tiene que repetir esas sensaciones para recordarlas y as tener su propia experiencia. La sensacin es el conocimiento ms fiable de las cosas singulares, pero no es sabidura porque no conoce las causas de lo que se siente: Ejemplo: La sensacin slo conoce que el fuego es caliente, pero no por qu es caliente. La sensacin es el punto de partida del conocimiento y, en contraposicin a Platn, Aristteles afirma que la sensacin es enteramente fiable (es el conocimiento ms fiable de las cosas singulares). Pero la sensacin es el escaln ms bajo del conocimiento: Es necesario que el entendimiento prescinda de lo individual que nos llega a travs de los sentidos para quedarse con lo comn, lo universal, la esencia, en un largo proceso que Aristteles denomina Abstraccin.

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Es, pues, natural que quien en los primeros tiempos invent un arte cualquiera, separado de las sensaciones comunes, fuese admirado por los hombres, no slo por la utilidad de alguno de los inventos, sino como sabio y diferente de otros, y que, al inventarse muchas artes, orientadas unas a las necesidades de la vida y otras a lo que la adorna, siempre fuesen considerados ms sabios los inventores de stas que de aquellas, porque sus ciencias no buscaban la utilidad. De aqu que, constituidas ya todas las artes, fueran descubiertas las ciencias que no se ordenan al placer ni a lo necesario; y lo fueron primero donde primero tuvieron vagar los hombres. Por eso las artes matemticas nacieron en Egipto, pues all disfrutaba de ocio la casta sacerdotal.

Desde el principio el arte fue ms admirado como ms sabio (que la experiencia), no como ms til. Ejemplo: Cuando hubo muchas artes (las ordenadas a lo necesario y las ordenadas a lo placentero)... aquellas que estaban ms alejadas de la utilidad se consideraban ms sabias... Argumento: porque no buscaban la utilidad. La ciencia no se ordena ni a lo necesario ni a lo placentero... por eso las matemticas surgieron en Egipto donde la casta sacerdotal disfrutaba de ocio. Remarca que, a medida que ascendemos en la escala del conocimiento (en este caso habla del arte), ste proporciona ms sabidura, pero no es ms til que los niveles inferiores de conocimiento (en este caso, la experiencia). Incluso dentro de las artes son consideradas ms sabias aquellas que se ordenan a lo no necesario (lo placentero) que aquellas que se ordenan a lo necesario... Por qu? Porque las que no se ordenan a lo necesario no se buscan por su utilidad, sino porque proporcionan ms sabidura. Y para Aristteles es ms perfecto aquello que se busca por s mismo que lo que se busca por otra cosa... Est con ello diciendo que la ciencia es patrimonio de hombres (varones) libres (en una sociedad esclavista) que no tienen que dedicar su tiempo a la produccin de bienes necesarios o tiles (lo que es tarea de esclavos) sino que pueden dedicar su vida a s mismos al ocio. Por eso afirma que las matemticas surgieron en Egipto, donde la casta sacerdotal no tena que trabajar para vivir.

En la tica a Nicmaco estableci la diferencia entre 4 tipos de conocimiento: Sensacin, experiencia, arte y ciencia. Hemos dicho en la Etica cul es la La ciencia (sabidura, filosofa primera, razonamiento) trata sobre las primeras causas y los primeros principios. diferencia entre el arte, la ciencia y los dems La ciencia tiene ms sabidura que el arte, ste ms que la experiencia y sta ms que la sensacin. conocimientos del mismo gnero. Lo que ahora Afirma que el tema de los 4 tipos de conocimiento es un tema que, adems de tratarlo en la obra que ahora nos queremos decir es eso: que la llamada Sabidura ocupa, lo ha tratado en otra obra, la tica a Nicmaco. versa, en opinin de todos, sobre las primeras Vuelve a la idea de que los tipos de conocimiento son una escalera que asciende desde el conocimiento ms til pero causas y sobre los principios. De suerte que, segn que proporciona menos conocimiento, la sensacin, pasando por la experiencia y el arte, hasta la ciencia, el dijimos antes, el experto nos parece ms sabio que saber menos til pero que proporciona ms conocimiento. Este escaln ms alto, la ciencia, como los que tienen una sensacin cualquiera, y el conocimiento que se busca por s mismo y no por su utilidad, es el conocimiento propio del varn libre, que es poseedor de un arte, ms sabio que los expertos, y el para s mismo y no para otro. jefe de una obra, ms que un simple operario, y Termina adelantando el objeto que estudia este saber supremo (la filosofa 1): Ciertos principios (identidad, no los conocimientos tericos, ms que los prcticos. contradiccin y tercero excluido) y ciertas causas (causa material, formal, eficiente y final) Resulta, pues, evidente que la Sabidura es una ciencia sobre ciertos principios y causas. (...)

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Que no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los que primero filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y a la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (por eso tambin el que ama los

mitos es un cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es Aristteles Repite que la ciencia no se busca por su utilidad (no es un saber productivo), sino para huir de la ignorancia: Es decir que es un saber libre, que se claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna busca por s mismo, no por otro. Y por ello es el saber propio del varn libre, que vive utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a para s (a diferencia del esclavo, que vive para otro). buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas Apoya su concepcin con dos argumentos: al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos a) La filosofa nace de la admiracin que es reconocimiento de la ignorancia. por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es b) La filosofa nace cuando ya se haba cubierto todas las artes (las que buscan lo para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia necesario y las que buscan lo placentero). libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que, segn Simnides, "slo un dios puede tener este privilegio", aunque es indigno de un varn no buscarla ciencia a l proporcionada. Por consiguiente, si tuviera algn sentido lo que dicen los poetas, y la divinidad fuese por naturaleza envidiosa, aqu parece que se aplicara principalmente, y seran desdichados todos los que en esto sobresalen, pero ni es posible que la divinidad sea envidiosa (sino que, segn el refrn, mienten mucho los poetas), ni debemos pensar que otra ciencia sea ms digna de aprecio que sta. Pues la ms divina es tambin la ms digna de aprecio. Y en dos sentidos es tal ella sola: pues ser divina entre las ciencias la que tendra Dios principalmente, y la que verse sobre lo divino. Y sta solo rene ambas condiciones; pues Dios les parece a todos ser una de las causas y cierto principio, y tal ciencia puede tenerla o Dios solo o El principalmente. As, pues, todas las ciencias son ms necesarias que sta; pero mejor, ninguna. La ciencia podra ser considerada divina (impropia de un hombre) pero es indigno de un varn no buscar la ciencia relacionada con su esencia. La ciencia es divina en dos sentidos: - Es el tipo de conocimiento que tendra Dios: Slo puede tenerla, principalmente, Dios. - Es el tipo de conocimiento que tiene a dios como uno de sus objetos: porque Dios es una de las causas, uno de los principios (causa final que mueve el mundo por atraccin) La ciencia es el saber menos necesario (til, productivo), pero es el que aporta mayor sabidura. La funcin racional es especfica del varn libre, por ello debe desarrollar el tipo de conocimiento proporcional a dicha esencia, el conocimiento racional, del que excluye a mujeres y esclavos. La ciencia es divina en dos aspectos: Es el tipo de conocimiento que tendra Dios (Dios no podra tener un conocimiento para colmar utilidades o necesidades, puesto que esto sera una imperfeccin y Dios es un ser perfecto) Es el tipo de conocimiento que tiene como objeto de estudio a Dios, ya que la ciencia estudia las primeras causas y los primeros principios y Dios es el principio que pone en movimiento las esferas a las que mueve como causa final.

La ciencia (filosofa) no es un saber productivo: Se filosofa para huir de la ignorancia Argumento: as ha sido desde los primeros filsofos. Explicacin del argumento: La filosofa comienza por la admiracin de las cosas ms cercanas a las ms alejadas, porque admirarse es reconocer la ignorancia: Si filosofaron fue para huir de la ignorancia. Argumento: La filosofa comenz cuando ya se haban descubierto todas las artes. La ciencia no se busca por su utilidad sino es un saber libre, porque no se orienta a otra cosa (igual que llamamos libre al hombre que es para s mismo y no para otro).

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Mas es preciso, en cierto modo, que su adquisicin se convierta para nosotros en lo contrario de las indagaciones iniciales. Pues todos comienzan, segn hemos dicho, admirndose de que las cosas sean as, como les sucede a los autmatas de los ilusionistas (a los que an no han visto la causa), o con los solsticios o con la inconmensurabilidad de la diagonal (pues a todos les parece admirable que algo no sea medido por la unidad mnima). Pero es preciso terminar en lo contrario y mejor, segn el proverbio, como sucede en los casos mencionados, despus que se ha aprendido: pues de nada se admirara tanto un gemetra como de que la diagonal llegara a ser conmensurable.

La ciencia comienza con la admiracin (reconocimiento de la ignorancia) pero debe terminar en la desaparicin de la admiracin (de la ignorancia). Ejemplos: Nos admiramos de los mecanismos de los ilusionistas, pero la admiracin desaparece cuando conocemos los mecanismos. Lo mismo ocurre con la admiracin sobre la causa de los solsticios o sobre la causa de la inconmensurabilidad de la diagonal. La ciencia es un conocimiento universal y necesario de las causas de un ser: Una vez conocido un ser por sus causas no solo sabemos por qu es as sino que nos admirara que fuera de otra manera: por ejemplo, una vez sabemos por qu la diagonal de un cuadrado es inconmensurable con los lados del cuadrado, lo que nos admirara es que fuera conmensurable. Lo mismo ocurre con los otros dos ejemplos.

Queda, pues, dicho cul es la naturaleza de la Ciencia que se busca, y cul la meta que debe alcanzar la indagacin y todo el mtodo. Y puesto que, evidentemente, es preciso adquirir la Ciencia de las La ciencia tiene por objeto el conocimiento de las primeras causas, que son 4: Esencia (causa primeras causas (decimos, en efecto, que sabemos una cosa cuando formal), Materia (causa material), Causa eficiente (origen del movimiento), Causa final (el bien, creemos conocer su causa primera), y las causas se dividen en cuatro, una el fin de toda generacin o movimiento). de las cuales decimos que es la substancia y la esencia (pues el porqu se Ya ha hablado de las causas en los libros de Fsica. La ciencia es un conocimiento necesario, infalible y universal de las cosas por sus causas: reduce al concepto ltimo, y el porqu primero es causa y principio); Conocemos cientficamente un ser cuando conozcamos sus cuatro causas: causa formal, otra es la materia o el sujeto; la tercera, aquella de donde procede material, eficiente y final. el principio del movimiento, la cuarta, la que se opone a sta, es decir, la Afirma que ya ha hablado muy extensamente del tema de las causas en la tica a Nicmaco, causa final o el bien (pues ste es el fin de cualquier generacin y por lo que no considera necesario extenderse ms en este momento. movimiento). Aunque hemos tratado suficientemente de las causas en la Fsica,... ...recordemos sin embargo, a los que se dedicaron antes que nosotros al estudio de los entes y filosofaron sobre la verdad. Pues es evidente que tambin ellos hablan de ciertos principios y causas. Esta revisin ser til para nuestra actual indagacin; pues, o bien descubriremos algn otro gnero de causa, o tendremos ms fe en las que acabamos de enunciar. (...) Busca antecedentes de su concepcin sobre las causas en los filsofos anteriores, pues reconoce que tambin dichos filsofos hablaron de causas y principios. As pues, por lo dicho y por las doctrinas de los sabios que han Aristteles afirma que: estudiado el tema vemos lo siguiente: en los ms antiguos, el principio -Los filsofos presocrticos (los ms antiguos) piensan que existe un Arj (principio) corpreo (pues el Agua y el Fuego y otras cosas tales son cuerpos), y material. Por ejemplo, Tales considera que el agua es la sustancia de la que surgen todas en unos el principio corpreo es uno, pero en otros es mltiple, y unos las dems, Herclito considera que el fuego es la sustancia origen de todas las dems. y otros lo incluyen en la especie de la materia; algunos admiten esta causa -Los Preparmendeos piensan que hay una sustancia originaria. Pero los Posparmendeos, y, adems, la que es origen del movimiento, siendo tambin sta para los para resolver el problema de la imposibilidad del devenir plateado por Parmnides, unos una, y, para los otros, dos. afirman la existencia de mltiples sustancias originarias: Por ejemplo, Para Demcrito As, pues, hasta llegar los itlicos, y prescindiendo de stos, los seran los tomos, para Empdocles la tierra, el fuego, el agua y el aire. -Los presocrticos piensan que existe una causa del devenir: dems hablaron de ellas bastante oscuramente, aunque, como hemos dicho, . Para algunos hay una sola causa del devenir: Por ejemplo, Demcrito afirma que los llegaron a utilizar dos causas, y a la segunda de stas, la que es origen del tomos estn sometidos a un movimiento espontaneo y eterno. movimiento, unos la consideraron una, y otros, dos. . Para otros hay dos causas del devenir: Por ejemplo, Empdocles afirma que las 4 sustancias originarias estn sometidas a la accin de dos fuerzas contrarias, amor y odio. Aristteles critica la concepcin de los presocrticos sobre las causas afirmando que es muy
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oscura.

Los pitagricos, por su parte, admitieron, en el mismo sentido, dos Aristteles afirma que los pitagricos pensaban que: principios; pero aadieron algo que les es propio: que no consideraron - El nmero es la sustancia de todas las cosas Qu queran decir? Que las cosas son que lo Limitado y lo Ilimitado y el Uno fuesen otras tantas naturalezas, concreciones de los nmeros? Que las cosas son expresables en nmeros? No lo sabemos, como el Fuego o la Tierra u otra cosa semejante, sino que lo aunque segn Aristteles pensaban que los nmeros no son algo material (como lo era el Ilimitado mismo y lo Uno mismo eran la substancia de las cosas de que Arj de otros presocrticos). Sabemos tambin que conceban los nmeros espacialmente: el 1 se predican, por lo cual tambin el Nmero era la substancia de todas las es el punto, el 2 la lnea, el 3 la superficie y el cuatro el volumen (los cuerpos) cosas. - Los nmeros surgen de la accin de lo limitado sobre lo ilimitado, oposicin de la que surgen De este modo, pues, se expresaron acerca de esto, y comenzaron a otras oposiciones (par-impar, macho-hembra, luz-tinieblas, bueno-malo, etc.): Se trata de una hablar y a definir acerca de la quididad, aunque procedieron de concepcin mstico-religiosa sobre la que existen variedad de interpretaciones. manera demasiado simple. Definan, en efecto, superficialmente, y Aristteles critica esta concepcin pitagrica sobre la esencia afirmando que: pensaban que lo primero en que se diese el trmino enunciado era la - Es un antecedente de su teora de la causa formal, porque hablan de la quididad (esencia) substancia de la cosa, como si alguien creyera que es lo mismo el de las cosas. Duplo que la Dada, porque donde primero se da el Duplo es en el - Confunde la causa material (los nmeros son el origen de las cosas) y la causa formal (los conjunto de dos. Pero, sin duda, el Duplo y la Dada no tienen el mismo nmeros son la esencia de las cosas) ser. De lo contrario, el Uno sera muchas cosas, que es lo que - Es demasiado simple y superficial, porque confunde el dos (duplo, esencia de la dualidad) tuvieron que admitir ellos. Esto es lo que podemos deducir de los ms con cada una de las cosas de las que se predica que son dos (diada). antiguos y de los otros. Despus de las filosofas mencionadas lleg la teora de Platn, que, en Aristteles afirma que Platn: general, est de acuerdo con stos, pero tiene tambin cosas propias, al - Est, en general, de acuerdo con los pitagricos, aunque tiene teoras propias. margen de la filosofa de los itlicos. Pues, habindose familiarizado - Conoca: desde joven con Crtilo y con las opiniones de Herclito, segn las 1. El pensamiento de Herclito (no te puedes baar dos veces en el mismo ros) y de cuales todas las cosas sensibles fluyen siempre y no hay ciencia acerca de Crtilo (no te puedes baar ni una sola vez): Las cosas sensibles cambian y no es ellas, sostuvo esta doctrina tambin ms tarde. Por otra parte, ocupndose posible la ciencia (conocimiento permanente) acerca de cosas que cambian. Scrates de los problemas morales, y no de la Naturaleza en su conjunto, 2. El pensamiento de Scrates, quien: pero buscando en ellos lo universal, y habiendo sido el primero que aplic a. Se ocupaba de los problemas morales, no de la naturaleza. el pensamiento a las definiciones, (Platn) acept sus enseanzas, pero por b. buscaba en ellos lo universal, la esencia comn que se expresa en la definicin. - Sigui las enseanzas de Scrates (que la esencia es lo universal, lo comn), pero debido a aquel motivo pens que esto se produca en otras cosas y no en las las ideas de Herclito (las cosas cambian sin cesar), pensaba que: 2-Aristoteles_Metafisica_Explicitado 6/7

sensibles; pues le pareca imposible que la definicin comn fuese de a. La esencia (lo universal, lo comn) no se daba en las cosas sensibles, sujetas a alguna de las cosas sensibles, al menos de las sujetas a perpetuo cambio. devenir, sino en las realidades del mundo ideal (las Ideas). ste, pues, llam a tales entes Ideas, aadiendo que las cosas sensibles b. Que las cosas sensibles estn fuera de las ideas pero reciben nombre de las estn fuera de stas, pero segn stas se denominan todas; pues por ideas, pues las cosas participan, imitan a las ideas. participacin tienen las cosas que son muchas el mismo nombre que las Aristteles critica esta concepcin platnica afirmando que: Especies, y en cuanto a la participacin, no hizo ms que cambiar el a. Esta nocin Platnica de participacin es, con otro nombre, la misma nocin de nombre; pues los pitagricos dicen que los entes son por imitacin de imitacin de los pitagricos.. los nmeros, y Platn, que son por participacin, habiendo cambiado el b. Ni Platn ni los pitagricos aclararon qu era esta participacin o imitacin de las nombre. Pero ni aqullos ni ste se ocuparon en indagar qu era la esencias (especies) participacin o la imitacin de las Especies. Adems, al lado de lo sensible y de las Especies, admite las Cosas Platn afirma la existencia de dos mundos: mundo sensible (cosas sensibles que son matemticas como entes intermedios, diferentes, por una parte, de los objetos mltiples y cambian) y mundo inteligible, dentro del cual existen dos tipos de sensibles por ser eternas e inmviles, y, por otra, de las Especies, por ser muchas realidad: las ideas, que son nicas y permanentes, y las realidades matemticas, semejantes, mientras que la Especie misma es slo una en cada caso. que no cambian pero que son muchas, semejantes.

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