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Introduo

No presente trabalho iremos abordar o Fenmeno Humano, baseado na obra do autor Pierre Teilhard de Chardin.

O Fenmeno Humano
O fenmeno humano foi abordado por Pierre Teilhard de Chardin que falava sobre a Histria do Mundo, histria est que ia do seu incio (o nada) at seu fim escatolgico (o todo). Ele teve como objectivo que o homem entende-se a sua origem, sua existncia, seu papel e seu fim na histria do mundo vivo do qual fazia parte.

A Pr Vida
A criao, surgimento do universo e do mundo, tudo isto para Pierre no pensamento de Charles Darwin, surgiu de um algo que era em princpio o todo que existia, uma nica coisa da qual todas as outras coisas surgiram e evoluram. Ele acredita na existncia de uma multiplicidade que tambm unidade, unidade na homogeneidade pois segundo ele todas a coisas que existem possuem uma origem comum. Na criao deste universo deve ser analisada a outra parte que intervm nela, a energia, chamada por uns de Quantum. Esta energia quem faz o universo mover-se em direco a evoluo. Teilhard diz que esta evoluo no fruto de um acaso puro, mas sim de algo que aos poucos e de forma crescente, na sua ontognese, segue construindo matrias cada vez mais complexas e organizadas. Segundo o seu entendimento sobre o universo, este tambm tem uma historia de evoluo, e possui dois tempos: o passado e o futuro, o comeo e o fim escatolgico. Para Teilhard sendo um cientista e telogo, props uma unio de pensamentos e esforos para se conhecer e explicar aquilo que para ele uma coisa s, que criou, f-lo evoluir e tambm o terminara. Para ele o fsico e o espiritual no podem ser separados, mas devem sim refletir e explicar sempre juntos, pois juntos que podero explicar todo que precisa ser explicado. Teilhard, na sua tese segue sempre nessa mesma direo: Dentro e Fora, Espiritual e Material, como duas Energias, que, para ele, sempre so faces de um mesmo fenmeno, onde o Dentro (conscincia) gradualmente toma o lugar do Fora (inconscincia ou fsico), ou ainda, onde o Espiritual toma gradativamente o lugar do no-espiritual ou fsico.

A Vida
A vida surge da no to pouco complexa matria da pr vida. A evoluo que sai da no-vida pr vida e da pr vida vida, d se nesse processo evolutivo, verdadeiros saltos em complexidade.

O novo ser, agora vivo, em forma de clula, reproduz-se, multiplica-se e ajunta-se em agrupamentos cada vez mais complexos, que, por sua vez, novamente reproduzem-se, multiplicam se e aglomeram-se em outros agrupamentos cada vez mais complexos, e o processo repete se em um cclico sem fim. A clula, como nova gneses, utilizando-se do tempo, segue seu caminho, reproduzindo, multiplicando, alastrando e evoluindo, at atingir seu segundo e decisivo passo: o proto vertebrado [incio da vrtebra que trar condies para o surgimento do sistema nervoso e posteriormente do crebro], o que nos induz a entender, a partir do pensamento de Teilhard, que o universo caminha do totalmente Fora (inconscincia) ao incio do totalmente Dentro (conscincia). A vida segue avanando em seu processo de evoluo, pois tem, para Teilhard, seu filo a ser seguido e, por fim, seu alvo a ser atingido.

O Pensamento
De todos os processos passados, para Tilhard o pensamento foi um dos mais importantes, pois a clula transformou se no mais complexo do animais, mas o animal, primeiro e nico a pensar. Este momento significou para ele a histria da evoluo de forma drstica; foi um momento que acrescentou Biosfera (camada de vida da Terra) a Noosfera (camada pensante da Terra), dando assim surgimento a uma Nova Era para o universo. O homem, em sua juventude de milhares e milhares de anos, construiu, como pr sapiens, uma pr-identidade humana. Nesse tempo, antes do surgimento do homo sapiens (30 mil anos), muitos grupos surgiram e desapareceram42, dos Pr-Hominianos aos Neandertais. No seculo XV e incio do XVI que se pode conhecer a maior e mais evoluda civilizao vivida pelo homem, a Europa Crist, que como muito evoluda conquistou, a partir da destruio e escravido do outro um mundo conhecido como novo, tonando o cristo e civilizado. Somente nos ltimos 200 anos que o homem atingiu o seu mximo: a Renascena, a Indstria, a Revoluo Francesa, o Petrleo, a Eletricidade, a Cincia, o Darwinismo, o Marxismo, a Modernidade etc.,

A Sobrevida
Para Teilhard, acreditava na possibilidade de um fim catico, ele preferia a ideia de um fim paradisaco, no como o mitolgico (bblico). Ele critica o homem que apesar do grandes avanos que teve o homem continuo a portar se como um animal, com o seu egosmo, contnuo com actos j desnecessrios, continuou a luta pela sobrevivncia e utilizou a sua cincia e tecnologia apenas para aumentar lucros e ser mais forte. Isto no deixava de ser evoluo, contudo, sem ao deixar de no ser, pois os princpios de luta pela sobrevivncia continuaram como ponto determinante do seu caminhar, o que j deveria ter deixado de ser, j se encontravam abertos de um novo caminho evolutivo. O Teilhard acreditava de uma forma bem optimista que na sua ideia do fim. Ele alista algumas possibilidades no positivamente pensadas para o fim escatolgico do mundo. Ele considera a possibilidade de um cataclismo sideral: um cometa, um asteroide ou algo assim, mas sem a viso apocalptica, mtica; considera a possibilidade do fim da energia com a degradao dos meios de existncia50; considera ainda a possibilidade de invases microbianas, a contra evolues orgnicas, a esterilidade; o fim a partir de guerras, de revolues;

considera a possibilidade de substituio evolucionria; e ainda, tudo o mais que se puder imaginar com relao s possibilidade de fim. Como cientista, e bom cientista para a sua poca, ele acredita que a cincia tem muito para revelar, tem muito ainda o que descobrir, tem muito o que aprender, principalmente com a religio51 [espiritualidade], e ainda tem muito que avanar para ser mais humana, e provvel que, nesse processo todo, tenhamos muito mais para evoluir; talvez, nesse processo todo, tenhamos muito mais para imagina.

Cristo como meta da Historia


Teilhard de Chardin, como cientista naturalista, desenvolveu seus pressupostos a partir da teoria da evoluo, e, como religioso jesuta, adequou seus pressupostos teolgicos-cientficos-evolucionistas aos seus conceitos de jesuta cristo, utilizando-se, na elaborao de sua cincia, at mesmo de uma linguagem religiosa, por exemplo a expresso ponto mega, que, apesar de ser um termo religiosocristo, significa o fim de um processo de evoluo entendido cientificamente. Ele viu tambm o cristianismo como a nica corrente, sobre a Noosfera, que pode e tem o poder de fazer tal coisa; de fazer a humanidade evoluir, atingir o ponto mximo nessa santa evoluo, o ponto mega, o Cristo que est ligado a ns no por via do pecado, mas por via da criao

Concluso
Teilhard de Chardin, como cientista naturalista, desenvolveu as suas ideias a partir da teoria da evoluo, e, como religioso jesuta, tentou adequar suas ideias teleolgicas cientificas evolucionistas aos sus conceitos de jesuta cristo. A criao do universo para ele vem de uma nica origem que se relaciona de mesma forma com a religio crista, na existncia de um nico Deus criador de todo. Esta evoluo passou por vrios processos sendo um deles