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Histria e Memria: a importncia da preservao e da recordao do passado Salvador Dal, Persistncia da Memria (Persistance de la mmoire, 1931), leo sobre

tela, 24 x 33 cm, Nova Iorque, The Museum of Modern Art. Um delrio comestvel, nascido de um sonho que o pintor teve de um camembert escorrendo (que representa o tempo, que come e tambm se come). O relgio no centro da tela parece aludir a uma sela sobre um cavalo branco ou, no tema que nos interessa, um chapu na cabea de um homem com bigode, esbaforido, com a lngua para fora, exaurido e angustiado por sentir que sua memria se esvai (e derrete como um queijo camembert). Um homem sem memria como um relgio que se derrete... H alguma imagem do sculo XX mais significativa sobre a perda da memria do homem contemporneo que esse genial quadro do pintor catalo?* E tomou um po, deu graas, partiu e distribuiu-o a eles, dizendo: Isto o meu corpo que dado a vs. Fazei isto em minha memria. (Lucas, 22, 19) A memria a mente. Por isso, os desmemoriados so denominados sem mente. A alma vivifica o corpo; o nimo exerce a vontade; Quando o conhecimento existe, mente; Quando recorda, memria; quando julga o reto, razo; Quando espira, esprito; quando sente, sentido. Isidoro de Sevilha (c. 560-636), Etimologias, XI, 1, 13. I. Crise da Histria, crise da Memria Um dos fenmenos mais trgicos das sociedades ps-modernas a ausncia (ou perda) da memria, seja ela individual ou coletiva. Sim, hoje o homem um infeliz desmemoriado. Carente, necessitado e angustiado, ele recusou a memria, pois h cerca de quarenta anos a pedagogia construtivista baniu a decoreba dos bancos escolares. E ningum melhor que Salvador Dal (1904-1989) para representar o esvaecimento da memria nos tempos modernos, em um belssimo e instigante quadro com quatro relgios que se derretem, tendo como pano de fundo uma sombria e isolada paisagem (A persistncia da memria, 1931). Na Educao, decorar passou a ser sinnimo de injria, de ofensa, uma desqualificao para o educador. Paulo Freire (1921-1997) e muitos pedagogos atuais se esqueceram que decorar significa saber de cor, com o corao, pois quando se ama o conhecimento, ele adquirido primeiro com o corao, depois com a mente. Por exemplo, ao ensinar um pouco da pedagogia de Santo Toms de Aquino (1225-1274), o professor Jean Lauand (FEUSP) nos advertiu que, para aprender, o homem deve ter ...solicitude e afeto para com aquilo que quer recordar, pois onde no h interesse e amor, no se fixam as impresses na alma (LAUAND, 2000). Ademais, o tema da palestra de hoje que preparei para vocs uma das causas da crise pela qual passa a Histria. Claro, sem memria no h Histria. Hoje, infelizmente, muitos estudantes dos cursos de Histria em nosso pas se perguntam: Por que estou aqui? De que me serve estudar isso? Para que serve a Histria? (COSTA, 2003), questes presentes h trinta anos somente nos (vastos) crculos sociais que abominavam a leitura, o estudo. Sim, sem memria no h Histria. Para apresentar e discutir com vocs algumas questes relativas ao tema desse congresso Histria e Memria e que dizem respeito ao mbito de minhas leituras sobre a Idade Mdia, selecionei alguns autores medievais para discorrer uma brevssima anlise histrica de um tempo que colocou a memria como uma das funes da alma, um tempo que realou a memria como fundamento do conhecimento, um tempo que dignificou a memria como a posse do bem. II. A Memria medieval, luz dos espaos temporais O fundador da memria medieval e, de certa forma, da Idade Mdia Santo Agostinho (354-430). Segundo o hiponense, a memria vive em um palcio, e como o ventre da alma, espcie de luz dos espaos temporais (Confisses X, 9; De Musica, VI, 8, 21). E, muito importante, Agostinho nos diz que a memria guarda o que se aprende com a educao com as sete artes liberais. Pois se no fosse a memria, o conhecimento da literatura, da dialtica, por exemplo, seriam como o perfume, odor que afeta o olfato, mas que logo se desvanece no ar (Confisses, X, 9).

Agostinho destacou a fora retentiva da memria, sua capacidade de conservar e fazer recordar as imagens e sensaes recebidas do mundo. E mais que isso: ele legou ao mundo medieval a noo que a Santssima Trindade deixara impressa na alma um reflexo de sua imagem atravs de seus trs poderes: a memria, a inteligncia e a vontade (AGOSTINHO, De trinitate, X, 11-18). Com essa slida e bela herana da Antigidade, a Idade Mdia legou ao ensino a necessidade de se saber de memria o que se aprendia. Nesse tempo, saber era saber de cor, com o corao. Adotando as admoestaes de Quintiliano (c. 35-95) e, posteriormente, Marciano Capella (450-534), os mestres desejavam que seus alunos fixassem na mente tudo o que liam (LE GOFF, 1994: 451). Durante o renascimento carolngio (scs. VIII-IX) o primeiro grande esforo medieval de sistematizao da educao a memria continuou a ser destacada, e associada Retrica (uma das trs artes do trivium). Por exemplo, em sua carta Disputatio de Rhetorica et de virtutibus sapientissimi regis Karli et Albini magistri, Alcuno de York (730-804) ensina a Carlos Magno as cinco partes da Retrica (inveno, disposio, locuo, memria e pronunciao), quando ento o aluno-rei pergunta: Carlos Magno: O que tu dizes sobre a nobilssima parte da Retrica, como penso, a Memria? Alcuno: A mesma coisa que Marco Tlio disse: que a Memria o tesouro de todas as coisas de que acreditamos que se perdero num orador, mesmo se forem mui claras, se ela, a Memria, no for acolhida como a defensora das coisas pensadas, imaginadas, e das palavras. Carlos Magno: Existem algumas regras a respeito, como ela pode ser obtida ou aumentada? Alcuno: No temos outras regras a respeito seno o exerccio da aprendizagem, o uso da escritura, o estudo do pensamento, e o dever de evitar a embriaguez, que prejudicial para todos os bons trabalhos, e que no somente tira a sade do corpo, mas tambm priva a mente da integridade. Carlos Magno: Estas regras so suficientes se algum capaz de cumprilas, porque, como estou vendo, elas so tanto difceis para a inteligncia quanto pouco freqentes para as palavras. Alcuno: Sim, difceis e teis. (trad.: Prof. Dr. Jan ter Reegen Univ. Estadual do Cear) Para tratar da memria, Alcuno destaca ao rei o metdico e necessrio esforo do estudante de Retrica, sempre aliado ao amor ao conhecimento (aprender de cor) e fuga dos vcios. Nesse dilogo que trata da Retrica, Alcuno faz o soberano refletir moralmente sua ao poltica (PAUL, 2003: 166). Ademais, a citao de Ccero nos mostra o apreo que o escritor de Arpino j gozava entre os medievos intelectuais trezentos anos mais tarde, Joo de Salisbury (c. 1115-1180), demonstrando sua intensa paixo ciceroniana, completou: O orbe latino no gerou ningum maior que Ccero (Entheticus maior, v. 1215, citado em ESCOBAR, s/d). O mesmo Joo de Salisbury nos deixou um retrato muito vivo da Escola de Chartres, famosa no sculo XII por cultivar o estudo das cincias naturais (BOEHNER e GILSON, 2000: 318-333). Salisbury nos informa que Bernardo de Chartres (c. 1124) era considerado a mais copiosa fonte de sabedoria na Glia, e que tinha o seguinte mtodo de ensino: primeiro, aps a leitura do texto, destacava as figuras gramaticais, as cores retricas e as argcias dos sofismas, sempre em doses homeopticas; a seguir, explicava que o brilho do discurso dependia da combinao elegante dos adjetivos e dos verbos com os substantivos, e porque memria se robustece e a inteligncia se agua com o exerccio, obrigava os alunos a reproduzirem aquilo que ouviam (SALISBURY, 2003: 56-57). Em outras palavras, o mestre de Gramtica indicava ao discpulo o caminho correto da leitura, quais os elementos a serem destacados, analisando-os pouco a pouco para, a seguir, faz-los memorizarem o contedo com exerccios. E tudo isso para se chegar Sabedoria, objetivo final do estudo, pois, como disse o mestre Hugo de So Vtor (1096-1141), a filosofia o amor, o estudo e a amizade para com a Sapincia e a procura da Sapincia uma amizade com a divindade e com sua mente pura (HUGO DE SO VTOR, Didasclicon, Livro I, 2). A memria

estava, assim, intimamente associada inteligncia, pois se o discpulo no fosse capaz de reproduzir o que havia aprendido, ele, de fato, no aprendera! Hugo de So Vtor o representante mais sublime de sua escola, a da abadia de So Vtor, situada nos arredores de Paris. Em seu Didasclicon (1127), Hugo ensina ao estudante o modo de ler, que requer, sobretudo, meditao (um pensar freqente com discernimento). A seguir, ele trata da memria, que a responsvel pela guarda e pelo resumo do que se l. Para auxili-la, o estudante deve saber resumir o que leu a um conceito basilar, colocando no arquivo de sua memria a raiz da doutrina lida, a fonte, origem dos muitos riachos. Essa fonte o resumo do que se leu a respeito de algo deve ser constantemente revisitada. E Hugo admoesta: Por isso, aconselho a voc, estudante, no alegrar-se excessivamente por ler muitas coisas, mas por entender muitas coisas, e no somente entender, mas poder memorizar. Do contrrio, no adianta ler muito nem entender muito. Razo pela qual repito quanto disse acima, isto , que as pessoas que se dedicam ao estudo necessitam de engenho e de memria. (Didasclicon, III, 11) Portanto, ora os medievais destacam a memria com mtodo auxiliar da Retrica, uma das disciplinas do trivium, ora enfatizam a importncia da memria em todo procedimento de estudo, como o caso da Escola de So Vtor. De fato, praticamente todas as correntes de ensino na Idade Mdia enfatizam a importncia da memria no processo de aquisio do conhecimento para se chegar Sabedoria. Por exemplo, So Bernardo de Claraval (1090-1153) diz que a memria, purgada pelo temor da f, tornase morada da prpria f, e quando a penitncia purifica ainda mais a memria, que o aposento da f, a adorna ( Terceira srie de sentenas, 59, 106). Da mesma forma, para Bernardo, o excesso de cincia empanturra o estmago da alma, que a memria, caso ela no seja bem digerida pelo ardor da caridade e transfundida pelos hbitos e suas obras, que so os membros da alma (Sermo 36 sobre o Cantar dos Cantares, 4). Ao tratar da boa memria, portanto, o monge chama a ateno para o pecado da soberba, muito comum entre os doutores de sua poca, inchados como sapos (A cincia incha!). Pelo contrrio, para So Bernardo, por termos na terra a lembrana, a memria do Bem em sua plenitude a presena da Virgem Maria e sermos eternos peregrinos nesse mundo (Na Natividade da Beata Maria, 1), na luz de Deus nossa memria toda serenidade, nunca escurido, porque na luz de Deus se aprende o que se ignora, e no se esquece o que se conhece (No Nascimento de So Vtor, II, 3). III. Memria o ente com o qual os entes so recordveis: Ramon Llull (1232-1316) Por fim, para encerrar esse brevssimo priplo sobre a memria em alguns autores medievais, no poderia deixar de tratar, mesmo que muito sucintamente, de Ramon Llull (1232-1316), o mestre medieval das definies (BONNER e PERELL, 2002: 10). Como sua filosofia em parte seguia a tradio agostiniana e, por isso, tinha em alta conta a memria, Ramon tratou do tema em inmeras obras algumas exclusivas, como o Liber de memoria (1304) e o Liber de memoria Dei (1314). Contudo, bastar-nos- duas pequenas passagens de sua rvore da Cincia (1295-1296), para discorrermos um pouco sobre suas idias acerca do tema. A memria uma das trs potncias da alma racional (as outras so o entendimento e a vontade) e, como reflexo das dignidades de Deus, ela boa, grande, duradoura, poderosa, sbia, voluntariosa, virtuosa, verdadeira e gloriosa, e tem princpio, meio e fim, maioridade, igualdade e menoridade. Ela o que porque nos faz lembrar as coisas passadas e ausentes dos sentidos. Assim, o homem tem o hbito da cincia, e isso bom. Como a memria convive com a sabedoria e a vontade, ela lembra e move os instintos do corpo do homem. Por exemplo, quando o homem lembra algum prazer carnal ou algum desprazer que tenha recebido de outro homem, torna-se irado, ou paciente (caso seja virtuoso). Ramon afirma que a memria se encontra na parte posterior do crebro; se ela tocada com maldade, responde com a grandeza de sua bondade, e se

tocada com bondade, tambm responde com a grandeza de sua bondade, pois como boa, faz o homem lembrar coisas boas. O filsofo afirma que saber o que a memria muito til ao homem, pois assim ele tem o hbito da cincia e a maneira de lembrar as coisas passadas. Isso para q ue o homem saiba mover a memria para lembrar os objetos desejveis de serem lembrados e que tm alguma semelhana com as partes da memria (Arbre de Cincia, Quinta Parte, III, 1). Para que seu leitor entenda ainda melhor o contedo dos captulos da rvore da Cincia, Ramon finaliza essa enciclopdia com dois captulos complementares, a rvore Exemplifical e a rvore Questional. So pequenas estrias edificantes e perguntas e respostas, tendo como tema o contedo de todos os captulos. Para a memria, na rvore Exemplifical Llull nos conta um exemplo relato breve de carter moral a servio da formao religiosa, artifcio muito utilizado pelos escritores medievais que tinham como objetivo a pregao. Contudo, Ramon transforma a tradio dos exemplos e cria ricos delrios literrios, construes muito criativas com personificaes de sentimentos, de conceitos em personagens, que conversam e discutem sobre os homens e a realidade humana. Assim, contam, diz Ramon, que a Memria, o Entendimento e a Vontade desejaram subir ao cu para ver Deus e ter Sua amizade. Contudo, houve uma discrdia entre elas (em catalo, so todas palavras femininas), porque cada uma desejava subir primeiro para ver antes da outra a bondade de Deus e Sua grandeza. A Memria alegava que ela devia subir primeiro, porque lembrava primeiramente os objetos que o Entendimento e a Vontade tomavam. O Entendimento se defendeu, alegando que deveria ir primeiro porque mostrava Vontade seus objetos, e os iluminava na Memria, para que a Vontade os encontrasse. Por fim, a Vontade disse que ela quem devia subir primeiro, porque tinha uma virtude maior que o Entendimento e a Memria, j que desejava amar o que o Entendimento no conseguia entender nem a Memria lembrar. Enquanto as trs damas estavam nessa discusso sombra de uma rvore, chegou um rouxinol (pssaro que simboliza o amor). Quando o rouxinol pousou na rvore e entendeu o motivo do debate, disse s damas que elas no sabiam o que um ateu disse a um cristo, a um judeu e a um sarraceno. E o que foi? perguntaram os trs. O rouxinol disse que o ateu pediu aos trs religiosos que no discutissem com base em seus livros sagrados, mas somente de acordo com argumentos racionalmente demonstrveis. Assim, aps outra discusso e enquanto subiam ao cu, Elas se aproximaram do Sol, quando o Entendimento se cansou e no conseguiu suportar o calor. Ento, ele disse Vontade que fosse primeiro, pois ela no temia o calor do Sol. A Vontade foi primeiro, a Memria depois, e o Entendimento por ltimo, que no entendia nada, mas supunha ser verdade o que a Vontade e a Memria afirmavam de Deus e de Sua grande bondade. (Arbre Exemplifical, III, 5). Portanto, para o filsofo, a vontade d o passo inicial, a memria retm o que a vontade deseja e, por fim, o entendimento tenta compreender o que a vontade deseja e a memria guarda. Tudo isso ocorre, se possvel, luz da razo, e com benevolncia (amor)! IV. Concluso Considerada uma das bases da compreenso humana, a memria foi, na Idade Mdia, motivo de profunda meditao, tanto em relao ao estudo do homem quanto da educao e a aquisio da Sabedoria. Sem a memria, no havia estudo, nem conhecimento, muito menos razo. Com ela, a civilizao do ocidente medieval acumulou cincia e refletiu seu sentido e finalidade. Sem memria, hoje, nossa civilizao caminha desnorteada, pois no conhece seu passado, no tem conscincia em seu presente, e no projeta perspectiva no futuro. Urge retom-la, luz da Histria, com vontade, entendimento e, sobretudo benevolncia, e dar novamente um sentido nossa existncia nesse mundo. HISTRIA E MEMRIA: ALGUMAS OBSERVAES

RESUMO O texto faz uma breve anlise das relaes entre Histria e Memria a partir das obras de Peter Burke, Henry Rousso e Jacques Le Goff. A Memria, no sentido primeiro da expresso, a presena do passado. A memria uma construo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, que nunca somente aquela do indivduo, mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional. Na perspectiva de Maurice Halbwachs (1877-1945), toda memria coletiva. Ou ainda, conforme Henry Rousso, seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir alteridade, ao tempo que muda, as rupturas que so o destino de toda vida humana; em suma, ela constitui eis uma banalidade um elemento essencial da identidade, da percepo de si e dos outros.(ROUSSO, 1998, pp.94-95). Como lembrou Jacques Le Goff, foram os gregos antigos quem fizeram da Memria uma deusa, de nome Mnemosine. Ela era a me das nove musas procriadas no curso de nove noites passadas com Zeus. Mnemosine lembrava aos homens a recordao dos heris e dos seus grandes feitos, preside a poesia lrica. Deste modo, o poeta era um homem possudo pela memria, um adivinho do passado, a testemunha inspirada nos tempos antigos, da idade herica e, por isso, da idade das origens. Portanto, na mitologia grega, as musas dominavam a cincia universal e inspiravam as chamadas artes liberais. As nove filhas de Mnemosine eram: Clio (histria), Euterpe (msica), Talia (comdia), Melpmene (tragdia), Terpscore (dana), Erato (elegia), Polnia (poesia lrica), Urnia (astronomia) e Calope (eloqncia). Assim, de acordo com essa construo mtica, a histria filha da memria. Entretanto, os cerca de vinte e cinco sculos de existncia da historiografia demonstram uma relao ambgua e tensa entre Mnemosine e Clio... As ltimas trs dcadas do sculo XX foram marcadas, entre inmeras outras transformaes ocorridas na Histria, por uma reavaliao das complexas relaes que vinculam e que separam a histria e a memria. Se h trinta anos atrs uma obra como La mmoire collective (1950), de Maurice Halbwachs, no despertou um interesse maior na comunidade dos historiadores, na dcada seguinte o quadro apresentou alteraes substanciais. Esse movimento de reavaliao dos elos entre a histria e a memria foi o resultado de um questionamento dos historiadores viso tradicional acerca dos campos supracitados, como veremos nos pargrafos seguintes. Segundo Peter Burke (2000), a viso tradicional das relaes entre a histria e a memria se apresentava sob uma forma relativamente simples: a funo do historiador era ser o guardio da memria dos acontecimentos pblicos, quando escritos para proveitos dos autores, para lhes proporcionar fama, e tambm em proveito da posteridade, para aprender com o exemplo deles. Assim, para Ccero (106 a.C. -43 a.C.), a histria era a vida da memria. Na mesma perspectiva, Herdoto (c. 484 a.C. 425 a.C.), Jean Froissart (c. 1337-1410) e o Conde de Clarendon (1609-1674) afirmaram que escreviam para manter viva a memria dos grandes fatos e feitos notveis. Todavia, a explicao tradicional, na qual a memria reflete o que aconteceu na verdade e a histria espelha a memria, parece demasiado simplista na contemporaneidade. A histria e a memria passaram a se revelar cada vez mais complexas. Lembrar o passado e escrever sobre ele no se apresentam como as atividades inocentes que julgvamos at bem pouco tempo atrs. Tanto as histrias quanto as memrias no mais parecem ser objetivas. Num caso como no outro, os historiadores aprenderam a considerar fenmenos com a seleo consciente ou inconsciente, a interpretao e a distoro. Nos dois casos, passam a ver o processo de seleo, interpretao e distoro como condicionado, ou pelo menos influenciado, por grupos sociais. No obra de indivduos isolados.(BURKE, 2000, p.69-70). Coube a Maurice Halbwachs pesquisar mais detidamente o que denominou estrutura social da memria, ainda na dcada de 1920. Segundo o socilogo francs, as memrias so construes dos grupos sociais. Embora sejam os indivduos que lembram, no sentido literal da expresso,

so os grupos sociais que determinam o que memorvel e as formas pelas quais ser lembrado. Portanto, os indivduos se identificam com os acontecimentos pblicos relevantes para o seu grupo. Lembram muito o que no viveram diretamente. Um artigo de noticirio, por exemplo, s vezes se torna parte da vida de uma pessoa. Da, pode-se descrever a memria como uma reconstruo do passado.(BURKE, 2000, p.70). Halbwachs estabeleceu uma clivagem entre a memria coletiva, pensada como uma reconstruo social, e a histria escrita, por ele considerada, sob os cnones tradicionais, objetiva. Entretanto, muitos estudos histricos recentes tratam a memria no como produto coletivo, mas de grupos sociais. Sob essa tica, existiriam memrias sociais dos senadores romanos, dos mandarins chineses, dos monges beneditinos, dos professores universitrios, etc. Por outro lado, tornou-se um lugar comum na historiografia contempornea sustentar que os amantes de Clio, em diferentes pocas e lugares, consideraram diversos aspectos do passado como memorveis (batalhas, poltica, religio, economia) e apresentaram o passado de maneiras muitos distintas, concentrando-se em fatos ou estruturas, em grandes personagens ou pessoas comuns, conforme o ponto de vista do seu grupo social.(BURKE, 2000). No obstante, conforme Peter Burke, os historiadores se interessam ou precisam se interessar pela memria, considerando dois pontos de vista: como fonte histrica e como fenmeno histrico. Sob o primeiro aspecto, alm de estudarem a memria com fonte para a histria, os historiadores devem elaborar uma crtica da reminiscncia, nos moldes da operao de anlise dos documentos histricos. Na verdade, essa tarefa comeou a ser cumprida em parte nos anos sessenta, quando alguns historiadores contemporneos passaram a entender a relevncia da histria oral. Mesmo os que trabalham com perodos anteriores tm alguma coisa a aprender com o movimento da histria oral, pois precisam estar conscientes dos testemunhos e tradies embutidos em muitos registros histricos. (BURKE, 2000, p.72). No que tange ao segundo aspecto, os historiadores devem estar interessados no que o autor denomina histria social do lembrar. Partindo-se da premissa de que a memria social, como a individual, seletiva, faz-se necessrio identificar os princpios de seleo e observar como os mesmos variam de lugar para lugar, ou de um grupo para o outro, e como se transformam na passagem do tempo. As memrias so maleveis, e necessrio compreender como so concretizadas, e por quem, assim como os limites dessa maleabilidade.(BURKE, 2000, p.73). Finalmente, cabe-nos ressaltar que as ltimas linhas do texto cannico de Jacques Le Goff, j citado no corpo deste trabalho, devem ser profundamente refletidas por todos os interessados nos vnculos entre a histria e a memria: A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para libertao e no para a servido dos homens.(LE GOFF, 1994, p.477).

As concepes formais da Histria Em sua evoluo, a Histria se apresentou pelo menos de trs formas. Do simples registro analise cientfica houve um longo processo. So elas:

Histria Narrativa ou Episdica - O narrador contenta-se em apresentar os acontecimentos sem preocupaes com as causas, os resultados ou a prpria veracidade. Tambm no emprega qualquer processo metodolgico. Histria Pragmtica - Expe os acontecimentos com visvel preocupao didtica. O historiador quer mudar os costumes polticos, corrigir os contemporneos e o caminho que utiliza o de mostrar os erros do passado. Os gregos Herdoto e Tucdides e o romano Ccero ("A Historia a mestra da vida") representam esta concepo. Histria Cientfica - Agora h uma preocupao com a verdade, com o mtodo, com a anlise crtica de causas e conseqncias, tempo e espao. Esta concepo se define a partir da

mentalidade oriunda das idias filosficas que nortearam a Revoluo Francesa de 1789. Toma corpo com a discusso dialtica (de Hegel e Karl Marx) do sculo XIX e se consolida com as teses de Leopold Von Ranke, criador do Rankeanismo, o qual contesta o chamado "Positivismo Histrico" (que no relacionado ao positivismo poltico de Augusto Comte) e posteriormente com o surgimento da Escola dos Annales, no comeo do sculo XX. Histria dos Annales (Escola dos Annales) - Os historiadores franceses Marc Bloch e Lucien Febvre fundaram em 1929 uma revista de estudos, a "Annales d'histoire conomique et sociale",[1][2] onde rompiam decididamente com o culto aos heris e a atribuio da ao histrica aos chamados homens ilustres, representantes das elites. Para estes estudiosos, o cotidiano, a arte, os afazeres do povo e a psicologia social so elementos fundamentais para a compreenso das transformaes empreendidas pela humanidade.

[editar] Documentos e fontes histricas No se passa pela vida sem deixar marcas. Um objeto, uma obra, um desenho, uma cano, uma carta, uma hiptese formulada so traos da passagem do homem. "Todo e qualquer vestgio do passado, de qualquer natureza", define o documento histrico. Quantas vezes, porm, no foi tentada a falsificao de documentos histricos? Heris fictcios, peas com atribuies alteradas de origem, tempo e uso, informaes sem fontes muitas e tantas danaes dos que querem moldar a histria aos seus caprichos. Por isso existe uma cincia especial, a Heurstica, s para cuidar da verificao e investigao da autenticidade das fontes histricas. Sobre fontes e documentos feita a crtica histrica:

[editar] As concepes filosficas da Histria Ainda no sculo XIX surgiu a discusso em torno da natureza dos fenmenos histricos. A que espcie de preponderncia estariam ligados? Aos agentes de ordem espiritual ou aos de ordem material? Antes disso, a fundamental teolgica fez uma festa na mente cordata do povo.

Crtica Objetiva - Verifica o valor extrnseco, externo de um documento; se original ou apenas uma cpia. Crtica Subjetiva - Verifica o valor intrnseco, interno, de um documento. um trabalho especializado, comparativo, que s pode ser realizado pelas cincias auxiliares da Histria: Arqueologia (estuda runas, objetos antigos); Paleontologia (fsseis); Herldica (emblemas e brases); Epigrafia (inscries lapidares); Numismtica (moedas); Genealogia (linhagens familiares); Paleografia (estudo da escrita antiga)

Concepo Providencialista - Segundo tal corrente, os acontecimentos esto ligados determinao de Deus. Tudo, a partir da origem da terra, deve ser explicado pela Providncia Divina. No passado mais remoto, a religio justificava a guerra e o poder dos governantes. Na Idade Mdia Ocidental, a Igreja Catlica era a nica detentora da informao e, naturalmente, fortificou a concepo teolgica da Histria. Santo Agostinho, no livro "A Cidade de Deus", formula essa interpretao. No sculo XVII, Jacques Bossuet, na obra "Discurso Sobre a Histria Universal", afirma que toda a Histria foi escrita pela mo de Deus, E no sculo passado, o historiador italiano Csare Cantu produziu uma "Histria Universal" de profundo engajamento providencialista. Concepo Idealista - Teve em Georg Wilhelm Friedrich Hegel, autor de "Fenomenologia do Esprito", seu corporificador. Defende que os factos histricos so produto do instinto de evoluo inato do homem, disciplinado pela razo. Desse modo, os acontecimentos so primordialmente regidos por idias. Em qualquer ocorrncia de ordem econmica, poltica, intelectual ou religiosa, deve-se observar em primeiro plano o papel desempenhado pela idia como geradora da realidade. Para os defensores dessa corrente, toda a evoluo construtiva da humanidade tem razo idealista. Concepo Materialista - Surgiu em oposio concepo idealista, embora adotando o mesmo mtodo dialtico. A partir da publicao do Manifesto Comunista de 1848, Karl Marx e Friedrich Engels lanam as bases do Materialismo Histrico, onde argumentavam que as transformaes que a Histria viveu e viver foram e sero determinadas pelo fator econmico e pelas condies de vida material dominantes na sociedade a que estejam ligadas. A preocupao primeira do homem no so os problemas de ordem espiritual, mas os meios essenciais de vida: alimentao, habitao, vestimenta e instrumentos de produo. No prefcio de "Crtica da Economia Poltica", Karl Marx escreveu: "As causas de todas as mudanas sociais e de todas as revolues polticas, no as devemos procurar na cabea dos homens, em seu entendimento progressivo da verdade e da justia eternas, mas na vida material da sociedade, no encaminhamento da produo e das trocas". Concepo Psicolgico-social - Apia-se na teoria de que os acontecimentos histricos so resultantes, especialmente, de manifestaes espirituais produzidas pela vida em comunidade. Segundo seus defensores, que geralmente se baseiam em Wilhelm Wundt ("Elementos de Psicologia das Multides"), os factos histricos so sempre o reflexo do estado psicolgico reinante em determinado agrupamento social.

[editar] Periodizao histrica [editar] A era crist e a diviso da Histria A referncia de maior aceitao para se contar o tempo, atualmente, o "nascimento de Cristo". Mas j houve outras referncias importantes no Ocidente: os gregos antigos tinham como base cronolgica o incio dos jogos olmpicos; os romanos, a fundao de Roma. Ainda hoje, os rabes contam seu tempo pela Hgira, a emigrao (no fuga) de Maom de Meca para Medina[carece de fontes?]. [editar] Vises sobre a Histria

"O homem no vive somente de po; a Histria no tinha mesmo po; ela no se alimentava se no de esqueletos agitados, por uma dana macabra de autmatos. Era necessrio descobrir na Histria uma outra parte. Essa outra coisa, essa outra parte, eram as mentalidades".[3] (Jacques Le Goff) "A Histria procura especificamente ver as transformaes pelas quais passaram as sociedades humanas. As transformaes so a essncia da Histria; quem olhar para trs, na Histria de sua prpria vida, compreender isso facilmente. Ns mudamos constantemente; isso vlido para o indivduo e tambm vlido para a sociedade. Nada permanece igual e atravs do tempo que se percebe as mudanas".[4] "A Histria como registro consiste em trs estados, to habilmente misturados que parecem ser apenas um. O primeiro o conjunto dos factos. O segundo a organizao dos factos para que formem um padro coerente. E a terceira a interpretao dos factos e do padro". (Henry Steele Commager)[carece de fontes?] "Sem a Histria ns estaramos em um eterno recomeo, no teramos como avaliar os erros do passado, para no errarmos novamente no futuro". (Rafael Hammerschmidt)

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