Linda Hutcheon. Irona, stira, parodia. En Poetique, N 46 (abril 1981) Traduccin del francs para la ctedra de Liliana B.

Lpez (...) La parodia no es un tropo como la irona: ella se define comnmente no tanto como un fenmeno intratextual sino en tanto que modalidad del canon de la intertextualidad. Como las otras formas intertextuales (tales como la alusin, el pastiche, la cita, la imitacin y as sucesivamente), la parodia efecta una superposicin de textos. En el nivel de su estructura formal, un texto pardico es la articulacin de una sntesis, de una incorporacin de un texto parodiado (de segundo plano) en un texto parodiante, de un engarce del viejo en el nuevo. Pero este desdoblamiento pardico no funciona ms que para marcar la diferencia: la parodia representa al mismo tiempo la desviacin de una norma literaria y la inclusin de esta norma como material interiorizado. No estara de ms insistir sobre la especificidad literaria y textual de la parodia a causa de la confusin crtica que la rodea. Por ejemplo, en su Introduccin a la stira, Leonard Fineberg atribuye a la parodia textual, la posicin de la stira extratextual cuando constata que algn aspecto de la sociedad no est protegido de las atenciones burlonas del parodista1. Aunque los escritores satricos pueden siempre decidirse a utilizar la parodia como dispositivo estructural, es decir, como un vehculo literario de sus ataques sociales (entonces, extratextuales), la parodia no puede tener como blanco ms que un texto o convenciones literarias. El origen etimolgico de la palabra parodia refuerza esta especificidad textual del gnero. El radical odos del trmino griego parodia significa canto; de all que la intencin de focalizar sobre la forma esttica mucho ms que sobre la sociedad2, estara implcita en el trmino. El prefijo para tiene dos significaciones casi contradictorias. Es posible que una de ellas haya sido descuidada por la crtica. A partir del sentido ms comn aquel de para como frente a o contrala parodia se defini como contra-canto, como oposicin o contraste entre dos textos. Esta es la significacin evocada con el fin de poner el acento sobre la intencin pardica tradicional en el nivel pragmtico, es decir, sobre el deseo de
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Ames, Iowa, Iowa State University Press, 1967, p.188; el destacado es de la autora. En Anatoma de la crtica (1957), reeditado en New York, Atheneum, 1970), p.233-234 y 321-322, Northrop Frye tambin supone que la parodia apunta sobre la forma mientras que la stira es social.

provocar un efecto cmico, ridculo o denigrante. Ahora bien, en griego, para puede querer decir al lado de, lo que sugiere mucho ms un acuerdo, una intimidad y no un contraste. Esta segunda significacin y desatendida- del prefijo autoriza, como veremos, la extensin del alcance pragmtico de la parodia. (...) Las competencias del lector, as tambin como su interpretacin de la intencin, entran en juego con respecto al tropo y a estos dos gneros. Como ya lo han hecho notar Philippe Hamon y Catherine Kerbrat-Orecchioni a propsito de la irona, deber ser postulada una triple competencia de parte del lector: lingstica, genrica e ideolgica. La competencia lingstica juega un papel central en los casos de la ironia donde el lector tiene que descifrar lo que est implcito adems de los que est dicho. Por supuesto, los gneros literarios tales como la parodia y la stira, que usan el tropo irnico como vehculo retrico presuponen esta sofisticacin lingstica en el lector. La competencia genrica del lector presume su conocimiento de las normas literarias y retricas que constituyen el canon, la herencia institucionalizada de la lengua y de la literatura. Este conocimiento permite al lector identificar como tal cualquier desviacin con respecto a esas normas. Si, histricamente, la parodia y la stira parecen estar expandidas en las sociedades democrticas que han llegado a un cierto nivel de desarrollo cultural, es posible que sobre ese plano se puedan encontrar las razones. La ausencia de rasgos de parodia en las antiguas literaturas egipcias y hebreas, por oposicin a las numerosas parodias en el teatro satrico griego y en las comedias de Aristfanes, sostendran esta hiptesis. La tercera clase de competencia, la ms compleja, podra denominarse ideolgica (en el sentido ms general del trmino). Uno de los reproches ms frecuentes dirgidos a los discursos irnico y pardico, es aquel del elitismo. El mismo acto de acusacin est dirigido contra la metaficcin moderna, la cual tambin da a veces la impresin de querer excluir al lector que no est al corriente del juego pardico o irnico codificado en el texto por el autor. Es decir, tal consideracin ideolgica resulta inevitable -para cualquier teora literaria que ubique -como lo hace nuestra orientacin pragmtica-, el valor esttico y la

significacin textual al menos en parte de las relaciones entre el lector y la obra. La irona, la parodia y la stira no existen ms que virtualmente en los textos as codificados por el autor; pero ellas no son actualizadas ms que por el lector que satisface ciertas exigencias (de perspiscacia, de formacin literaria adecuada). En general, tal afirmacin implica una competencia ideolgica antes que genrica. As como lo explica Todorov3, esto sucede en el dominio del contexto paradigmtico (y no sintagmtico) del saber compartido por los locutores y de la sociedad a la cual ellos pertenecen. El lector que no puede captar la irona (la parodia, la stira) es aquel cuya atencin es de una forma u otra insuficiente. (Los problemas planteados por la cuestin de la atencin defraudada, desde el punto de vista de la recepcin como del de la intencin, han sido estudiados por los tericos alemanes de la recepcin, lo mismo que por los psicoanalistas, comenzando por Freud y su nocin del deseo de estar concertado la atencin del lector4). La comprensin de la irona, como de la parodia y de la stira, presupone alguna homologa de valores institucionalizados, ya sean estticos (genricos), ya sean sociales (ideolgicos), condicin que Kristeva denomina la consolidacin de la ley. Si, a menudo, es verdad que se trata aqu de una situacin hermenutica fundada sobre las sanciones o las normas, se manifiesta inmediatamente una paradoja: cuando se toma como ejemplo el caso de la parodia, se ve que el gnero no existe ms que en la medida en que ella transgreda las mismas normas estticas que garantizan su propia existencia bitextual. Puede que esa sea la operacin de esa misma paradoja en el plano social, la que explique el temor que parecen padecer los regmenes totalitarios frente a ese potencial revolucionario de la stira. De hecho, uno se siente casi transportado al terreno de lo carnavalesco 5
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con lo cmico, y hasta por Edmund

Bergler y su idea tan extravagante de una agresin sadomasoquista deliberada de

Los gneros del discurso, Paris, Ed. du Seuil, 1978, p. 291 Ver Hans Robert Jauss sobre la Erwartungshorizont del lector en su Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Konstanz, 1967, p. 35; Freud, SE, t. VIII, p.219; Bergler, The Writer and Psychoanalysis, 2 edicin, New York, Robert Brunner, 1954, p. 225. Segn Bergler, algunos artistas modernos crean obras deliberadamente difciles de comprender y por ese hecho autorizan al lector a disculparse, hacindole compartir una culpabilidad inconsciente, a saber, aquella de una pasividad masoquista con respecto a la Madre pre-edpica. 5 Vase La Potique de Dostoievsky, Paris, Ed. Du Seuil, 1970, p. 175. A propsito de esta nocin de censura, vase Margaret Rose, op.cit., p. 167 s.

cuando lee la stira irnica de un Milan Kundera, stira que se inscribe entre lneas con el fin de eludir a la censura checoeslovaca. (...) Sobre el plano pragmtico, la irona, como la parodia intertextual, instaura aquello que Rifaterre6 denomina una dialctica memorialista en el espritu del lector, en razn de su estructura comn de superposicin que- nada menosseala paradjicamente una diferencia semntica o textual. En un contexto diacrnico, Genette conecta esta dependencia diferencial o esa mezcla de desdoblamiento y de diferenciacin a una memoria genrica, donde la Jerusalem liberada se acuerda de la Eneida, que se acuerda de la Odisea, que se acuerda de la Ilada7. Una conviccin parece constituir la base de la teora de Northorp Frye en la cual no es ms que a partir de las estructuras literarias anteriores que pueden desarrollarse las otras obras literarias. Esta nocin es una forma de la misma compulsin literaria de repeticin con variaciones que Harold Bloom discute en trminos freudianos ( y ms orientados hacia el autor) en su libro La angustia de las influencias. An si esta compulsin, aparentemente inevitable, se relaciona de una manera evidente en la repeticin diacrnica y estructural de la parodia, el elemento de diferenciacin est all mismo, al menos, implicado. Otra vez, es la similitud estructural de la parodia y de la irona la que ilustra mejor este hecho: la parodia parece siempre funcionar intertextualmente como lo hace la irona intratextualmente. Ellas hacen eco con el fin de marcar, no tanto la similitud, sino la diferencia. Dan Sperber y Dierdre Wilson ofrecen una hiptesis que nos parece ser de gran valor en los anlisis de los ejemplos extendidos de la irona intratextual. A su entender, la irona es un fenmeno repetitivo o citacional 8. Ellos adoptan la distincin lgico-filosfica entre empleo y mencin: cuando se emplea una expresin, se designa lo esa expresin designa, pero cuando uno menciona una expresin, se designa la expresin misma. Es en ese sentido particular que la
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Semitica intertextual: el interpretante, op.cit. p. 128. Introduccin al architexto, op.cit. p. 84. 8 La irona como mencin, op.cit. p. 339-412. Para una crtica de esta perspectiva y para el postulado de una irona no citacional desde el punto de vista lingstico, ver Kerbrat-Orecchioni, La irona como tropo, op.cti., p.122-123-

irona literaria es una mencin, que reenva al lector a los otros casos de la expresin en el texto. A modo de ejemplo, se podra tomar en consideracin el efecto poderoso producido por el famoso verso de Marco Antonio que no es ms que un efecto sacado de un empleo nico de una anti-frase Bruto es un hombre honorable- sino, al contrario, de la repeticin sxtuple del verso, o de una variante del mismo. La verdadera irona se crea y aumenta solamente cuando Marco Antonio ha hecho su propia designacin del noble Bruto. Al estar dada la ambigedad del primer empleo de la frase, aquella tiene la apariencia de ser un halago, mientras que su repeticin en contextos diferentes la transforma en una condena feroz, sin que los trminos mismos hayan cambiado. La irona antifrstica se despliega de ese proceso de alabanza que devienen reproche, por la repeticin que efecta la diferenciacin. Entonces, es evidente que, en un contexto literario, la irona debe ser considerada en tanto que producto de una interaccin entre una intencin evaluadora y una inversin semntica. Como en el caso de la estructura y de la memoria genrica de la parodia, la irona literaria opera tambin en medio de la repeticin y de la diferencia. Un mtodo exclusivamente semntico de examinar el tipo de irona -generalmente desplegado en la literatura-, oscurece la repeticin desvalorizando la diferencia. Sin embargo, es siempre un mtodo crtico que contina siendo necesario, aunque no suficiente. No es ms que a partir del reconocimiento -al mismo tiempo- de la especificidad semntica (contraste) y pragmtica (evaluacin) de la irona que se puede remontar al origen de la confusin taxonmica que rodea a la parodia, a la stira, y, en conclusin, a todos los otros gneros que ponen de relieve a ese tropo retrico.