ndice

Introduo.............................................................................................................................2 O Que a Real?..................................................................................................................5 O Mundo Como Um Tabuleiro..........................................................................................11 Por Que a Real Fsica?................................................................................................13 A Matrix do Puro Realismo..............................................................................................23 Um Pouco Sobre o Ceticismo..........................................................................................26 Ainda Existem Mulheres Moda Antiga?......................................................................27 Os Paradoxos do Feminismo...........................................................................................29 Feminismo, relacionamentos e contos de fadas..........................................................30 Contos de Fadas e Movimentos dos Homens...............................................................32 Marcha das Vadias............................................................................................................33

I NTRODUO
A idia de elaborar este trabalho me ocorreu h pouco mais de 1 ano, quando, ao comear a voltar meus estudos para direes um pouco diferentes daquelas j seguidas por muitos membros, comecei a notar algumas contradies em muito daquilo que tido por muitos como o "senso comum" da Real. Meu primeiro contato com o que conhecemos como Real, se deu por volta de julho ou agosto de 2009. Como muitos, iniciei meus estudos com as obras de Nessahan Alita, leitura dos tpicos e relatos presentes nos meios de discusses da poca, e textos publicados por blogueiros conhecidos da Real, como Silvio Koerich e Doutrinador. Naquela poca, o carro-chefe das comunidades virtuais da Real eram os relatos de seus membros. Tendo lido todo o contedo dos blogs escritos pelos mestres da Real (que na poca no eram tantos como hoje), me esforava para manter em dia a leitura dos relatos e tpicos dos membros das comunidades. Eram horas de leitura diria s dos tpicos. No final de 2010, encerrei temporariamente minha participao nas comunidades virtuais, focando-me somente na leitura da bibliografia indicada pelos membros da Real, incluindo, diga-se de passagem, textos de pensadores de movimentos estrangeiros de direitos dos homens (coisa que, propsito, passei a discordar h um bom tempo, apesar de reconhecer que h boas contribuies nos trabalhos destes autores). J tendo estudado quase todo o material que havia disponvel naquela poca, imaginei que a coisa mais lgica seria passar a estudar algumas obras dos autores que influenciaram os pensadores da Real. Dessa forma, ainda no comeo de 2011, estudei um pouco da obra de autores como Carl G. Jung, Nietzsche, Schopenhauer e, at mesmo, Samael Aun Weor, j que estes eram a influncia do autor da coleo O Sofrimento Amoroso do Homem, Nessahan Alita. Paralelamente ao estudo de livros como Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, continuava lendo tpicos de fruns da Real, ainda sem participar, de blogs da Real, de artigos de masculinistas brasileiros e estrangeiros e, at

mesmo, blogs e discusses de feministas, com o intuito de entender as tticas do inimigo para poder venc-lo. Ainda naquele incio de 2011, conheci dois autores de fora da Real: Olavo de Carvalho e Jlio Severo. O primeiro, que comecei a estudar por seu programa True Speak (naquela poca, semanal), pode ser considerado o responsvel pelo incio destas minhas reflexes e da abertura de uma espcie de leque filosfico acerca da Real. O segundo, claro, tambm teve sua importncia na poca, com seus artigos que tambm mostravam os perigos de outros movimentos de esquerda, como o gayzismo, o atesmo militante etc. Meu retorno como participante nos espaos virtuais da Real (por volta de setembro de 2011) se deu devido aos ataques mentirosos de feministas e esquerdistas (especialmente os de uma blogueira feminista com certa fama no meio) e, tambm, ao fato de que, naquela poca, no achei satisfatria a defesa e atuao de meus colegas da Real nos debates contra seus agressores. Minha idia, no comeo, era somente criar um pseudnimo (Lawlyet) para refutar todas as falcias dos caluniadores, mostrar um mtodo diferente e mais efetivo de lidar com os inimigos e, claro, passar um pouco algumas idias que estava tendo tanto sobre o que a Real ensinava, como tambm sobre aes tcnicas e administrativas que acreditava serem mais produtivas para os espaos virtuais da Real e seus membros. Diferentemente do que havia planejado, continuei participando dos meios e, no incio de 2012, o frum Homens Honrados, onde havia criado meu pseudnimo e participava cada vez mais ativamente, foi fechado. Diante das circunstncias, e por incentivo de meu amigo Tyler Realista (que, na poca, tinha uma comunidade no Orkut chamada Movimento Masculinista da Real e, atualmente administrador da pgina Metendo a Real do Facebook), pedi permisso ao Baro Kageyama (criador e administrador do Canal e do Frum do Bfalo, que estava na poca acomodando os membros do antigo frum Homens Honrados) e ao Travis (criador e administrador do frum Homens Honrados) e criei um novo frum, chamado Homens Realistas, para acomodar os membros que estavam sem frum prprio. Com o tempo, continuei desenvolvendo meu trabalho e, por volta do meio de 2012, mudamos o nome do frum e do site para Mundo Realista. Ainda em 2012, deixei a administrao e passei a atuar somente como programador e tcnico do

mesmo e, posteriormente, no primeiro semestre desse ano, deixei a equipe do Mundo Realista para me dedicar ao meu trabalho em um novo site, Instituto Shibumi, e neste livro e seu curso de mesmo nome. Ao contrrio do que poderiam pensar meus crticos, este trabalho no se deve a algum tipo de "cisma" com a Real, mas, justamente minha partipao na Real. Sem a Real, jamais chegaria s concluses que exponho aqui. O objetivo deste trabalho no apresentar uma "Real diferente", mas alcanar, por meio de uma viso filosfica, uma verdadeira ortodoxia da Real, ou seja, buscar uma Real correta, verdadeira, sem achismos e sem deturpaes, mesmo que essa iniciativa possa significar uma legio de histricos se voltando contra mim com todo tipo de calnias gritantes e vitimismos chorosos, por verem como uma heresia tudo aquilo que no sirva como desculpa para os prprios defeitos e fracassos.

Leonardo Ribeiro (Lawlyet Wallace)

O Q UE A R EAL ?
A maioria das pessoas parece enxergar a Real como uma espcie de estilo de vida firmado nos alicerces do desenvolvimento pessoal e da lida com mulheres. Ainda dentro desta grande maioria, h uma fatia enorme dos que acreditam se tratar de uma ideologia e, at mesmo, de um movimento social. H, claro, alguns que entendem como uma filosofia, como uma forma de enxergar o todo, porm, ainda submersos em erros crassos (apesar de compreensveis). Certa vez, ao conversar com alguns colegas sobre a Real, ouvi as seguintes definies:

"Estilo de vida capaz de ampliar e facilitar a vida social" "uma filosofia de vida que permite enxergar tudo de forma clara e sem mscaras"

"Uma forma de lidar com as armadilhas de relacionamentos, sendo capaz de evitar prejuzos"

"Algo que comea com a percepo do chamado "lado obscuro da mulher" e, depois, leva percepo da realidade sobre mdia, sociedade e tudo mais"

"Um fenmeno social moderno que tenta, por meio de explicaes, alertar os homens sobre a dinmica dos relacionamentos atuais e suas complicaes"

As definies acima refletem no somente a opinio destes colegas, mas tambm a viso que a maioria das pessoas tem da Real. Porm, se analisarmos estas definies de modo imparcial, livre das paixes que costumam acometer a maioria destes membros, que compreensivelmente se sentem fortementes comprometidos com a Real devido necessidade humana de sentir que faz parte

de

algum

grupo

ou

movimento,

poderemos

concluir

que

esto

apenas

parcialmente corretas. Em alguns casos, podemos dizer que esto corretas em um carter prtico e baseado no que muitos tem uma necessidade comum. Em tantos outros, talvez nem sempre poderiamos dizer que esto corretas no tal carter prtico. Vamos tomar primeiramente como exemplo a afirmao de que a Real um estilo de vida capaz de melhorar a vida em sociedade. Para facilitar a anlise, dividiremos a afirmao em duas partes:

1. um estilo de vida 2. capaz de melhorar a vida em sociedade

O que estilo de vida? Segundo definio da Wikipedia: (Nota 1: http://pt.wikipedia.org/wiki/Estilo_de_vida)

"Estilo de vida uma expresso moderna que se refere estratificao da sociedade por meio de aspectos comportamentais, expressos geralmente sob a forma de padres de consumo, rotinas, hbitos ou uma forma de no vida foge adaptada s ao dia-a-dia. da Sua e determinao entretanto regras formao

diferenciao das culturas: a adaptao ao meio ambiente e aos outros homens. Estilo de vida a forma pela qual uma pessoa ou um grupo de pessoas vivenciam o mundo e, em consequncia, se comportam e fazem escolhas. Mas isso s uma parte do que define um estilo de vida."

partir desta referncia, podemos concluir que a Real passa a ser, de fato, um estilo de vida para aqueles que so capazes no s de entend-la, mas tambm viv-la. Entretando, necessrio chamar a ateno para a palavra "entender". Muitos acreditam viver a Real, porm, no a entendem suficientemente

para viver uma verdadeira Real. Estes levam somente um estilo de vida baseado em "palavras de ordem" coletadas dos espaos virtuais da Real, onde membros se encontram e costumam pregar aquilo que mal entenderam (alguns, apenas ignorantes bem-intencionados, e outros, abutres oportunistas em busca de reconhecimento e seguidores). Temo que a maioria das pessoas que acredita viver a Real est somente se iludindo, vivendo, na verdade, algo que seria bem contraditrio ao que a Real. No podemos chamar essa iluso causada pelo mau entendimento da Real como "estilo de vida da Real", mas ainda podemos chamar de um estilo de vida. Um estilo de vida baseado em "achismos" acerca da Real. Como a maior parte das pessoas envolvidas com a Real vive este mal entendido e acredita que , de fato, a Real, considero esta definio (de "a Real um estilo de vida capaz de melhorar a vida em sociedade") ambgua. Devido ambiguidade dessa definio, independentemente do

entendimento que algum possa ter sobre a Real, podemos considerar que em ambos os casos (entendimento certo ou errado) a Real pode ser um estilo de vida. Passemos, ento, para a segunda parte da definio. Ser que a Real pode tornar mais fcil a vida em sociedade? Para responder a essa pergunta, se faz necessrio analisar cada fator. Por exemplo, uma pessoa que no consegue entender e internalizar a Real, possivelmente se dar mal, pois, invariavelmente a usar de forma incorreta. No raro, poder ser vista como louca, revoltada, frustrada, infeliz. Porm, se bem entendida e internalizada, ela bem capaz de facilitar a vida em vrios aspectos. Podemos at mesmo ir alm e afirmar que, se bem entendida, e vivida de forma honesta, tambm capaz de elevar o que h de melhor dentro de cada individuo. Veja, por exemplo, a atitude de um "juvena da Real", com toda sua revolta com o mundo, frustrao e misoginia com mulheres, uso da misantropia como defesa vitimista e, claro, pessimismo. Poderiamos dizer honestamente que a Real est fazendo bem para ele? claro que no. Qualquer um que diga que este tipo est "liberto da matrix" ou "salvo" de qualquer coisa, est sendo um fantico cego ou desonesto. Este tipo de revoltado no foi salvo de nada. Ele apenas est

se travestindo de forte, enquanto se tranca em seu quarto. Toda sua frieza, insensibilidade, ceticismo e revolta nada mais so do que uma armadura fabricada pelo prprio medo. somente um covarde que cava a prpria cova e se enterra vivo por acreditar que, dessa forma, estar protegido de todos os males do mundo. Nas ocasies inevitveis de contato com o mundo externo, age de forma infantil e grosseira, acreditando que, dessa forma, est passando para o mundo uma imagem de homem maduro, decidido, seguro, forte. Em sua necessidade mrbida de ser notado como um macho alfa, o juvena bem capaz de destratar, dizer idiotices publicamente, magoar familiares e muitas outras coisas capazes fazer um belo estrago em sua vida e reputao (em alguns casos, esse estrago pode ser permanente). Justamente pelo seu mal entendimento da Real, ele no tem a sensatez necessria para enxergar aquilo que bvio at mesmo para uma ameba. Pelo contrrio. Quanto mais este tipo se afundar na prpria merda, mais ele acreditar que um rei em um mundo de tolos, dizendo para todos que est buscando o desenvolvimento pessoal e usando sempre a mesma desculpa para suas cagadas: "Meti a Real!". Este tipo se esquece que um rei em um mundo de tolos nada mais do que o rei dos tolos, ou seja, um tolo ainda maior. Esse tipo como o hipcrita que quer tirar o cisco dos olhos do mundo, sem enxergar a trava que impede a prpria viso. Ele s tem duas opes: buscar um entendimento honesto da Real, ou continuar se afundando na prpria merda at que algum d a descarga. Vejamos, agora, a atitude de um indivduo que entendeu corretamente a Real e a internalizou. Este, provavelmente, tambm passou pelos mesmos problemas do indivduo do primeiro exemplo. Teve a mesma fase de revolta e, com certeza, deve ter reagido com infantilidade similar do juvena. Pode at ter agido pior. Porm, ele no ficou estagnado na revolta. Em algum momento, teve a sensatez de perceber quo prximo estava do fundo do abismo e foi capaz de tomar um novo rumo. No se permitiu continuar caindo e, nem mesmo continuar estagnado no ponto do abismo em que se encontrava. Decidiu que era hora de sair do buraco e comeou sua escalada. Entendeu que, mesmo que seja possvel alcanar o topo da montanha mais alta, no h nenhuma lgica em sonhar com cumes sem antes planejar a sada do abismo.

Ao entender que uma caminhada de mil passos comea com o primeiro, foi capaz de se reerguer e entender que, antes mesmo de comear sua escalada, era necessrio descobrir o caminho da montanha a ser escalada, e que no bastava sair correndo sem rumo ou parar de caminhar para o abismo, mas descobrir o rumo que deveria tomar, qual estrada percorrer, qual distncia seguir e, claro, em qual ritmo. Alm disso, entendeu que, assim como a caminhada por si s no seria suficiente, tambm no seria possvel chegar a lugar nenhum se somente se limitasse ao planejamento. Estes, do ltimo exemplo, so normalmente conhecidos no meio como Guerreiros da Real. Infelizmente, este termo muito usado pela maioria dos juvenas do exemplo anterior, para se definirem. Apesar disto, usaremos aqui o termo Guerreiro da Real para definirmos somente aqueles realmente capazes de entender e aplicar corretamente a Real. Podemos resumir o caminho percorrido por um Guerreiro da Real da seguinte maneira:

1. Conhece a real e busca estudar honestamente seu material 2. Passa pela fase da revolta 3. Percebe, em algum momento, que h algo errado em toda essa revolta 4. No se entrega. travada uma luta pela verdade e pelo prprio crescimento 5. Passa a entender que no deve forar a Real, que no deve agir de forma mecanizada. Passa a buscar a internalizao da Real, tornando-a uma extenso de si mesmo 6. Deixa de se preocupar com o que transmite e com o que os outros pensam. Sua preocupao no mais causar impresses, mas em ser uma pessoa autncia, respeitando a prpria individualidade, sendo

capaz de amar e valorizar a si mesmo 7. Ele j no estuda mais a Real buscando algum interesse. Nem mesmo pelo crescimento pessoal. Ele passa a estudar a Real pelo amor e prazer que tem nessa atitude. Seu objetivo agora no descobrir como se beneficiar com a Real, mas entender verdadeiramente a Real e, se possvel, dar sua contribuio

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O M UNDO C OMO U M T ABULEIRO

J ouvi algumas pessoas dizerem que, ao conhecer a Real, h uma transformao quase mgica na realidade do indivduo. Uma transformao, alis, bem simples, segundo essas pessoas do a entender, onde o indivduo deixa de ser uma pea do tabuleiro para se tornar o jogador. Me parece um tanto estranha essa afirmao. Me soa absurda a reduo do mundo e todos seus elementos a um simples tabuleiro de xadrez. Muitos, possivelmente, discordaro dessa minha opinio, afirmando que no foram poucos os pensadores que j fizeram comparaes entre a vida e o jogo de xadrez. Minha opinio, porm, no tem o objetivo de invalidar quaisquer analogias deste tipo. E nem mesmo invalida. Meu objetivo simplesmente mostrar que esse tipo de analogia vem sendo cada vez mais mal utilizada. Os vrios grandes autores que j a fizeram foram certeiros. Mas isso porque eles no se limitaram a simplesmente chamar o mundo de tabuleiro e jogar todas as pessoas l dentro como se fossem pequeninas peas. Uma coisa fazer uma analogia entre xadrez e guerras, brigas,

competies, debates etc. Em uma guerra, por exemplo, temos um estrategista definindo movimentos de suas tropas. E mesmo nesse tipo de exemplo, cada detalhe da analogia pincelado minuciosamente. Fica claro que simplesmente uma analogia, no uma realidade em miniatura como muitos que abusam deste artifcio (possivelmente devido a algum tipo de fetiche pseudo-intelectual) costumam dar a entender. Me parece que o homem moderno acredita que analogias com xadrez, por pior que sejam, so prolas sacrossantas de sabedoria, dignas de aplausos e admirao. A verdade que, sempre fomos jogadores. Somente no tinhamos a cincia deste fato. Porm, simplesmente reconhecer isso no altera a realidade. Continuamos sendo, ao mesmo tempo, peas e jogadores. Assim como sempre fomos e sempre seremos, antes e depois da Real (e de qualquer tipo de conhecimento) simplesmente peas e jogadores. Mesmo que reduzamos nossa

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viso de mundo a um mero tabuleiro de xadrez com suas inmeras peas, necessrio entender que, na vida, ser um jogador significa ser somente uma pea consciente. As outras peas continuaro fora de nosso controle, assim como grande parte do tabuleiro. Alguns podero at tentar (e conseguir) controlar o tabuleiro e algumas peas, mas se tratar de apenas uma pea, talvez com grandes habilidades e algum poder, conseguindo algum apoio de outras peas (algumas mais fracas, outras, talvez, nem tanto). Concordo que, agora, conhecendo a Real, e no somente o feijo com arroz que os juvenas acreditam ser a Real (lado obscuro, relacionamentos, crescimento pessoal etc), mas, principalmente, a transformao que ela faz dentro de cada um de ns, aprendemos a entender e valorizar o que somos como indivduos. Dessa forma, podemos dizer que a Real nos d o conhecimento da realidade e, tambm, as ferramentas para usarmos a nosso favor. Ainda assim, isso no te faz um jogador com o controle de todo tabuleiro. Te mantm o mesmo jogador no controle da mesma pea de sempre. Com a diferena, claro, que agora voc capaz de entender isso e usar a seu favor, junto com as ferramentas que recebe (e as que pode ainda encontrar ou criar). Me sinto obrigado a dizer, mesmo que parea meio nerd a afirmao, que seria muito mais simples e exato, esquecer a analogia do jogo de xadrez e comear a fazer comparaes deste tipo com jogos de RPG.

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P OR Q UE A R EAL F SICA ?
A Real, ao contrrio de tantas outras filosofias, ideologias e movimentos, no esttica. Sendo uma idia viva, seu carter plenamente fsico. No esttica, como um objeto morto e inanimado, mas dinmica, sempre se transformando. Porm, h uma ordem dentro dessa transformao. Ela no sofre uma mutao repentina, como num passe de mgica. Ela no se transforma, da noite para o dia, em algo totalmente diferente daquilo que . Sua contnua transformao se d por fases. uma verdadeira evoluo que ocorre em doses homeopticas, respeitando sua prpria natureza. Como uma larva que se transforma em borbeleta, no em ornitorrinco. Apesar disso, muitos teimam em v-la como algo esttico. Outros, podem pensar que fsica pelo simples fato de seus adeptos estarem em constante busca do prprio crescimento. Porm, estarmos, como pessoas, em evoluo constante, no explica o carter fsico da Real. Podemos traar um paralelo com as artes marciais. Veja, por exemplo, artes tradicionais como Karate, Kung Fu, Judo, Jiu-Jitsu, Muay-Thai, Tae-kwon-do e vrias outras. O que elas tem em comum o fato de que praticamente todas so estticas. No podemos negar que o artista marcial est em constante evoluo em sua arte. Ele treina constantemente, se aprimorando de diversas formas. Porm, aquela arte continua a mesma. As razes daquela arte so imutveis. Mesmo que seus socos e chutes sofram algum tipo de mudana com o passar do tempo ou entre as ramificaes daquela arte, sua essncia continua sendo a mesma. Tanto em suas vantagens, quanto em suas desvantagens. No livro O Tao do Jeet Kune Do, onde expe os prncipios de sua filosofia e arte marcial, o ator Bruce Lee crtica justamente essa rigidez das artes marciais clssicas, lembrando que o homem est sempre acima de qualquer sistema. O raciocnio aqui o mais simples possvel. Sistemas so criados por

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homens. Nenhum homem perfeito. Logo, no existe sistema perfeito. Porm, da natureza do homem buscar a perfeio. Mesmo sabendo que jamais poderemos alcanar, somos sempre atrados pela perfeio. Isso explica perfeitamente a contnua insatisfao do ser humano. Desejamos e, mesmo que consigamos, continuamos a desejar. Em um momento voc deseja muito um carro, por exemplo, e acredita que estar feliz quando conseguir compr-lo. Ento, finalmente, voc consegue. Passa um tempo e voc se v novamente insatisfeito. Voc j deseja mais alguma coisa. E isso nunca acaba. O carro, claro, apenas um exemplo. Voc pode desejar outras coisas. Pode ser material, pode ser abstrato, tanto faz. O que acontece que nunca estamos satisfeitos justamente porque temos essa tendncia de buscar a perfeio inalcanvel. Porm, o que importa aqui o fato de que, mesmo que seja inalcanvel, continuamos a caminhada. Mesmo imperfeitos buscamos a perfeio. Criamos sistemas, buscando sempre o melhor. Porm, como homens e, portanto, imperfeitos, somos incapazes de de criar um sistema perfeito, nos contentando somente com a possibilidade de aperfeio-lo constantemente. Por mais que um gnio seja capaz de criar uma obra genial, ela no pode ser perfeita. A proximidade da perfeio ainda no significa a perfeio e, sendo ainda imperfeita, s restam duas alternativas: Deix-la como est ou aperfeiola, sabendo que existe um risco dessas mudanas no serem para melhor. Independentemente do gnio concluir sua magnfica obra ou deix-la inacabada, as pessoas recearo toc-la. Seja pela magnitude da obra, seja pela reputao do gnio, as pessoas passaro a ver a obra como uma coisa sacrossanta. Qualquer tentativa de aperfeioamento ser vista como uma heresia. justamente a que se encontra o preldio do erro. A criao se torna maior que o criador. Sistemas passam a ser considerados mais importantes que homens. Mas a grande obra continua inalterada. Tem uma certa proximidade com a perfeio, mas no est mais caminhando em sua direo. Ao ser separada do gnio criador, essa obra se congela com suas perfeies e, tambm, com suas imperfeies. E os prximos homens que viro? Sero considerados indignos de toc-la. Mas apesar desses sistemas estagnados no poderem mais ser tocados pelos homens, eles continuaro tocando os homens. Agora o homem j no mais

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o criador que modela suas obras. Chegamos no ponto onde o homem passa a ser modelado pelas obras. Essa realidade no se limita somente s artes marciais. Vemos o mesmo padro em todo tipo de ideologia, movimento, filosofia etc. O homem capaz de evoluir dentro do sistema, mas o sistema continua imutvel. A transformao do homem segue completamente ligada a todos os erros e limitaes do sistema, at o ponto onde no h mais caminho para percorrer, pois aquele sistema imutvel tem um limite. Existe um achismo que permeia a maioria das pessoas, fazendo-as acreditar que nenhuma filosofia esttica. Que todas esto em constante transformao. Isso se deve ao simples fato da filosofia ter como objetivo a busca pela verdade, como o prprio termo j mostra (do grego: Filo = Amor, Sofia = Sabedoria). Porm, existe uma diferena entre a filosofia e uma filosofia. Mtodos filosficos podem ser usados na criao de algum tipo de filosofia, porm, isso no significa que essa filosofia criada continuar se transformando. Como tudo, independentemente do grau de aproximao com a verdade, muitas param em algum ponto, se tornando mais um sistema intocvel. Com isso em mente, Bruce Lee foi capaz de definir sua filosofia e arte marcial, o Jeet Kune Do, como uma arte sem forma:

O Jeet Kune Do favorece a falta de forma para que possa assumir todas as formas. E, j que no possui estilo, pode combinar com todos os estilos. Como resultado, o Jeet Kune Do utiliza todos os caminhos e no limitado por nenhum deles. Da mesma forma, utiliza quaisquer tcnicas ou meios que sirvam sua finalidade. (Bruce Lee, O Tao do Jeet Kune Do, pgina 26, Conrad Editora, Edio de 2003)

Temos, na frase acima, fundamentados alguns dos alicerces da filosofia de Bruce Lee. Favorecer a falta de forma significa justamente no se prender a sistemas. importante salientar que essa ideia de adaptao, flexibilidade, no

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significa relativismo. Ao criticar sistemas, apontando suas formas imperfeitas e demonstrando que justamente sua rigidez que impede quaisquer correes, no estou negando a verdade. Pelo contrrio. Estou justamente reforando o fato de que a verdade imutvel, perfeita. Se a verdade, assim como a perfeio, no fosse imutvel, no seria verdade. Sistemas so criados pelo homem, mas a verdade, nica, perfeita e absoluta, j existe antes do homem. A verdadeira filosofia, busca essa verdade de forma honesta e sem relativismos. Da mesma forma, a tarefa da Real, devido sua essncia, essa busca da verdade, como j vemos em seu prprio nome. Assim como no existem meias verdades, no existe meia Real. Algo s pode ser real por completo. A Real se adapta justamente para encontrar uma verdade completa. Sua flexibilidade s serve a um nico objetivo: a busca da absoluta verdade. O que, para muitos, pode se tratar de uma espcie de Paradoxo da Real, muito bem elucidado por Chesterton:

Tentei criar uma nova heresia; mas quando j lhe aplicava os ltimos remates descobri que era apenas a ortodoxia (G. K. Chesterton, Ortodoxia)

Nesta pequena citao, temos sintetizado tudo o que j foi dito at aqui. Filosofias convencionais costumam se apegar fortemente aos seus prprios cnones, considerando qualquer tentativa de mudana em seu corpo uma heresia. Devido a essa necessidade de manterem suas filosofias intactas, seus seguidores passam a se valer, muitas vezes inconscientemente, de relativismos. A filosofia em si no muda, mas suas concluses sofrem constantemente com a ao do tempo. Seus seguidores passam a se valer de relativismos simplesmente para que suas filosofias se mantenham imaculadas. Passam a fugir da verdade e, caso a verdade passe a persegu-los, se esforam para distorc-las. J chegaram no ponto desesperador em que a distoro da verdade mais confortvel que a reviso dos erros de suas filosofias. Com essa incapacidade de lidar com a verdade, tambm vem a incapacidade de refletir e, sendo incapazes de trabalhar com as vrias contradies surgentes, encontram conforto no relativismo, chegando aos poucos

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(e sem que se dem conta) esquizofrenia. Essa esquizofrenia, to onipresente na esquerda, pode ser presenciada em diversas ocasies, como, por exemplo, uma simples discusso com uma feminista. Proponho um pequeno exerccio. Inicie um debate com uma feminista (ou qualquer outro militante de algum movimento de esquerda, como o gayzismo, atesmo etc) e observe suas reaes ao ser confrontada com a verdade. Devido ao apego com os dogmas de sua ideologia, preferiro distorcer a prpria verdade, se valendo de falcias relavistas. justamente a que voc receber ataques ad hominem , ver falcias de apelo autoridade, o velho papo furado de que no existe certo ou errado e que o que errado para um pode ser certo para outro. Os prprios ataques direcionados sua pessoa nada mais so do que uma desculpa que encontram para eles mesmos no perderem a f em suas ideologias tortas. Na incapacidade de lidar com a verdade, atacam o portador da verdade. Lanar dvidas sobre o carter do mensageiro uma das formas mais eficazes de no acreditar na mensagem. Sendo to capaz de desmoronar facilmente os frgeis castelos de cartas construdos por suas ideologias falaciosas, a verdade passa a ser um pesadelo onipresente na vida dessas pessoas. Seus discursos politicamente corretos de luta contra o preconceito nada mais so do que uma ttica de auto-iluso, uma forma inconsciente de lidar com a verdade ameaadora. Tamanho o poder que essas ideologias exercem sobre seus seguidores, que passa a ser prefervel a negao da realidade que o desapego de seus dogmas. Para essas pessoas, no h nada mais aterrorizante que a ideia de que suas vidas foram dedicadas completamente a uma mentira. A famosa citao de Chesterton pode servir muito bem como um alerta para esse tipo de armadilha. Muitas vezes, ao tentar corrigir um erro, voc ser tratado como um herege. A verdade, porm, que bem provvel que seja justamente essa heresia a nica forma que se alcanar uma ortodoxia. Seremos considerados hereges ao tentar corrigir erros pelo amor verdade, enquanto os considerados ortodoxos por respeitarem seus sistemas ao ponto de manterem imaculados seus erros, sero justamente os que s encontraro sada prostituindo a verdade. importante, portanto, expor os perigos do relativismo para no cairmos em 17

armadilhas ao tratar do carter fsico da Real. Agora, com mais segurana, podemos entender melhor a Real a partir da mais famosa analogia feita por Bruce Lee:

No se coloque dentro de uma forma, se adapte e construa sua prpria, e deixa-a expandir, como a gua. Se colocarmos a gua num copo, ela se torna o copo; se voc colocar gua numa garrafa ela se torna a garrafa. A gua pode fluir ou pode colidir. Seja gua, meu amigo. (Bruce Lee, O Tao do Jeet Kune Do)

Alm de dizer respeito a tudo o que j vimos at agora, essa analogia tambm pode ser usada para explicar a importncia da internalizao da Real. Usamos a analogia da gua tanto para explicar a essncia da Real, como tambm para explicar a forma que um seguidor da Real deve proceder, idealmente. Ou seja, internalizando-a. Vejamos, ento, os 10 passos que Bruce Lee mostra em seu livro para alcanar o que chama de Caminho da Verdade: 1. Busca da verdade; 2. Conscincia da verdade (e sua existncia); 3. Percepo da verdade (seu contedo e direo - com a percepo do movimento); 4. Entendimento da verdade (um filsofo de primeira linha pratica para entender - o TAO. No para ser fragmentado , mas para ver a totalidade Krishnamurti); 5. Vivncia da verdade; 6. Domnio da verdade; 7. Esquecimento da verdade; 8. Esquecimento do portador da verdade;

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9. Retorno a fonte original (onde a verdade tem suas razes); 10. DESCANSO NO NADA... Temos nesses 10 passos o roteiro da internalizao. Buscamos a verdade, ainda que, no comeo, sem total conscincia de sua existncia. Com o tempo, vamos nos tornando conscientes de que h, de fato, uma verdade. Continuamos nossa busca e, com isso, vamos nos aproximando da verdade, o que nos permite perceb-la. Agora, passamos para a prtica da verdade, que essencial para seu entendimento. Ainda h, porm, um grande abismo entre prtica e vivncia. Ainda h mecanizaes na prtica, enquanto a vivncia j permite alguma fluidez. Na prtica comeamos a explorar as estradas que levam ao domnio. Na vivncia, j caminhamos com total familiaridade nessa estrada. Ela se torna to familiar que no precisamos mais nos esforar para nos mantermos em uma direo correta. Tudo se torna automtico. Quanto mais vivemos, mais dominamos. Agora, com o domnio, podemos esquecer, tendo a segurana de que no nos perderemos mais. Nos desapegamos conscientemente da verdade e de sua estrada. No precisamos mais de um esforo consciente. A verdade se torna parte de ns. Somos agora de retornar s razes com um entendimento verdadeiro das mesmas e de suas ramificaes. Descansamos agora no vazio. No h mais a necessidade de forar. O que buscamos j parte de ns. Entendemos agora que a verdade humana no necessariamente uma verdade. Homens so falhos. Somente Deus perfeito. Entendemos que no existem verdades absolutas justamente porque existe uma nica verdade absoluta. Nos desapegamos conscientemente da verdade falha dos homens, para nos apegarmos inconscientemente Verdade nica e absoluta. Deixamos de lado o apego a regras da Real para podermos buscar honestamente a Filosofia da Real. Nos livramos de uma vez por toda de mecanizaes para, finalmente, alcanarmos a internalizao. justamente isso que significa esquecer a verdade. Ao acreditar tao fortemente em alguma coisa, a ponto de tom-la como uma verdade universal, somos incapazes de nos abrir para outras verdades. Acabamos numa rua de duas vias, ambas sem sada: Ou nos tornamos incapazes de aceitar a verdade ou, pior

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ainda, passamos a relativizar a verdade para tentar adequ-la quela falsa verdade que temos como absoluta. Por isso a necessidade do esquecimento da verdade e da capacidade de internalizao. H um ditado que diz que nunca encontramos nada quando estamos procurando. J percebeu que muitas vezes no encontramos o que procuramos? justamente quando j desistimos de procurar que aparece. a que, quando menos esperamos e, muitas vezes, at j esquecemos que estavamos procurando, aquilo aparece, de repente, na nossa frente. Vejamos um exemplo muito comum dentro da Real: Voc conhece a Real, estuda-a, faz o possvel para dominar suas teorias, decora toda a obra de seus autores e se torna uma espcie de erudito da Real. E a, quando pensa que est pronto, comea a errar cada vez mais. Se preocupa tanto com a Real e suas teorias, que passa a polarizar tudo. Se torna aquilo que costumam chamar de mula nessahaniana, agindo como um rob, levando tudo ao p da letra, repetindo frases enlatadas que decorou lendo livros, blogs e fruns. O que voc est fazendo aqui justamente o oposto da internalizao. Est apenas simulando um comportamento. Isso ocorre devido ao apego Real como sistema. Ao se esforar tanto para seguir uma cartilha que tomou por verdade absoluta, voc deixa de lado sua prpria individualidade e passa a ser somente a caricatura de um perfil idealizado. Para ser natural necessrio esquecer a verdade, ou seja, se desapegar de sistemas e teorias. A preocupao leva ao nervosismo. Voc no s deixa de ser voc mesmo, como tambm se torna ainda mais inseguro, exigindo de si mesmo algo que no deve ser. A nica sada a internalizao. S dessa forma voc capaz de agir naturalmente. A Real passa a ser parte de seu ser, uma extenso de seu prprio corpo. Tome como exemplo o processo de aprendizado de uma arte marcial. Voc aprende os movimentos. Se est iniciando na arte, levar um tempo para conseguir liberar um soco ou um chute. natural que um iniciante pense antes de golpear: Vou dar um soco... Ser que agora devo chutar?. Aos poucos, com a

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prtica, esses movimentos passam a ter maior fluidez, at que, finalmente, comecem a sair naturalmente, se tornando parte de voc, fluindo de dentro para fora, sem necessidade de esforo e pensamento. aqui que voc esquece, se desapega. Agora, o artista e seus movimentos so um s.

(estou quase terminando este captulo)

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Real ou Realismo? Apesar do nome, e do costume de alguns membros de se definirem pelo termo realista, a Real nada tem a ver com o realismo filosfico. O motivo bem simples. O realismo irreal, caindo no erro to comum de se prender a um recorte da realidade, chamando-o de realidade. necessrio deixar bem claro que o realismo nada tem a ver com a Real, por mais que muitos insistam em enxergar recortes da realidade como se fossem toda realidade, sempre chamando qualquer viso contrria de romantismo. Como j dizia Chesterton:

Realismo simplesmente o Romantismo que perdeu a sua razo... ou seja, sua razo para existir. (G. K. Chesterton, Alarms and Discursions)

Essa reflexo de Chesterton nos alerta para a existncia de um romantismo irracional que o realismo mantm em seu armrio. To bem escondido que os prprios realistas se tornaram incapazes de notar sua existncia. De tanto ignorlo, se forando a acreditar na mentira de que buscavam uma verdade sem mscaras, alcanaram o ponto onde o tal romantismo irracional se tornou to invisvel que j bem capaz de sobreviver fora do armrio sem que ningum o perceba. E se, por algum motivo, esse romantismo for percebido, ser simplesmente chamado de realidade. (falta terminar de escrever este captulo)

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A M ATRIX DO P URO R EALISMO

Um perigo que no deve ser ignorado o "puro realismo" (termo criado por um amigo que o soltou em um conversa esses dias). O que torna o puro realismo to perigoso justamente a facilidade de se confundir com a Real. Uma mera confuso derivada de um termo j suficiente para afundar at os mais experientes nesse tipo de matrix. A Real nada tem a ver com o puro realismo. A verdade que o puro realismo uma das coisas mais contrrias Real que poderia existir. justamente esse puro realismo que impede o desenvolvimento de um guerreiro. dele que vem as que brotam as desculpas mais cretinas, sempre seguidas de uma frase do tipo: "Temos que ter os ps no cho" justamente essa idia de "ter os ps no cho", "viver no mundo real", que ilude os imaturos, fazendo-os acreditar que so maduros somente pela capacidade de repetir esses clichs falaciosos. O puro realismo no uma viso realista do mundo, mas uma viso vitimista. A pessoa madura no aquela que enche os pulmes para falar que devemos matar nossos sonhos e iluses. So justamente as crianas mimadas e vitimistas que lutam com tanto afinco contra iluses e sonhos. Na impossibilidade de lutar para conquistar seus sonhos, essas pessoas se apegam a esse puro realismo, ignorando que isso no passa de vitimismo e pessimismo. justamente o vitimista que no acredita em sonhos. E ele tem um motivo para isso: Ele preguioso demais para trabalhar por seus sonhos e fraco demais para admitir que o nico culpado por seus fracassos ele mesmo. A nica sada para ele se apegar ao que chama falsamente de "mundo real". claro que, como toda criana mimada, esse "puro realista" precisa arrumar desculpas convincentes para o sucesso dos sonhadores. Essas desculpas sempre sero sorte ou privilgio. Outra semelhana do puro realista com uma criana mimada justamente a necessidade de bradar incansavelmente seu pessimismo, como se isso fosse um smbolo ostensivo de maturidade. Ao fazer isso, o puro realista se assemelha

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quela criana de 8 anos que zomba seus colegas que ainda se interessam por desenhos animados, afinal, essa criana j est assistindo novelas e precisa mostrar isso para todos, na esperana de ouvir algum dizer: "Nossa, como ela adulta". No atual momento, onde muito insistem na falcia do puro realismo, extrema importncia que os guerreiros mais esclarecidos da Real se ponham contra essa mentira. O puro realismo uma iluso. Acreditar somente no mundo real e querer matar sonhos e iluses a maior mentira que existe. No h nada no mundo mais irrealista que o puro realismo. justamente esse puro realismo que alimentou os discursos progressistas daqueles que se proclamam "humanistas", os verdadeiros inimigos da Real. O mundo real s pode ser construdo com sonhos. Mate seus sonhos e suas iluses e acabar matando seu futuro. Sonhos e iluses so condies necessrias para realizaes. Voc no pode ir atrs do sucesso sem antes sonhar com o sucesso. A frmula simples: Sonhos + Estudo + Trabalho = Realizao dos sonhos . Porm, so justamente os que tanto insistem para que tenhamos o p no cho que dizem coisas como: " Para de sonhar! Voc nunca vai conseguir ser um jogador de futebol famoso. Voc tem que sair das nuvens e viver no mundo real. Arrume um emprego como vendedor no shopping pra ter seu dinheirinho pra sair e comprar suas coisinhas que j est de bom tamanho ". O que seriam dos homens que sonharam em construir uma mquina que pudesse voar se tivessem dado ouvidos aos puros realistas de sua poca que, provavelmente, insistiam para que eles parassem de perder tempo com uma iluso e comeassem a viver no mundo real? Se verdade que o puro realismo significa maturidade, ento a Real deveria comear a pregar que as mulheres so infinitamente mais maduras que os homens. Afinal, no so elas que esto se preocupando com o mundo real enquanto ainda estamos preocupados com videogames ou sonhos gloriosos como um ttulo mundial no UFC, jogar na seleo, abrir uma empresa, passar naquela faculdade onde s os considerados mais inteligentes do pas passam, ser vocalista de uma banda de rock mundialmente famosa? Aposto que muitos, quando mais jovens, j tiveram uma namorada que fez questo de dizer que 24

deveriam trocar essas "iluses infantis" pela "maturidade" de um sub-emprego, talvez com a ajuda de frases como: " Voc precisa viver no mundo real! " (falta terminar de escrever este captulo tambm preciso reescrever)

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U M P OUCO S OBRE O C ETICISMO

Como j dizia Chesterton, o homem que no acredita em milagres justamente o que mais precisa ter f. Um homem que acredita em milagres no espera ver milagres acontecendo ao seu redor. Se presenciar um milagre, desconfiar, justamente por acreditar em milagres. Mas o ctico, que no acredita em milagres, justamente o que acreditar mais facilmente que qualquer coisa possa ter sido um milagre, simplesmente por no saber como tratar algo desconhecido. Da mesma forma, se um homem acredita no que chamam de "mulher exceo", justamente porque ele sabe reconhecer uma vadia. E bvio que, por mais que uma parea ser perfeita, ele ir desconfiar na mesma hora que pode ser uma vadia se passando por exceo. Mas um homem que no acredita em mulheres boas, que s v vadias na frente, um homem que vai ser facilmente iludido por aquela de fala mais mansa. Ela vai se surpreender, pensar que esteve errado sobre as mulheres e se entregar totalmente. O homem ctico em relao s mulheres, que no acredita em "mulher exceo", justamente o homem capaz de acreditar em qualquer vadia. (falta terminar de escrever este captulo tambm preciso reescrever)

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A INDA E XISTEM M ULHERES M ODA A NTIGA ?

Certa vez fizeram esta pergunta. Acredito que ainda existam. Achar que no existem s por causa da repetio do que ruim uma loucura. Seria um vcio acreditar que a realidade to somente o recorte da prpria realidade, da mesma forma que seria um vcio distorcido de viso acreditar que no existe a possibilidade de ser assaltado s porque nunca foi assaltado, ou de um cometa se chocar na terra s por ser algo rarssimo. Mas tambm necessrio saber separar mulher moda antiga e mulher honrada, pois isso nem sempre a mesma coisa. Da mesma forma que um homem a moda antiga nem sempre necessariamente um homem honrado, ou vice-versa. E esse fenmeno se torna ainda mais comum hoje. Talvez uma mulher que no seja estritamente moda antiga (por pegar por bobagem alguns modernismos idiotas, como um cabelo de cor extravagante, ou uma camisa de caveira, ou um esquerdismo implantado por professores, ou neo-atesmo modinha) seja na vida pessoal mais honrada que uma mulher a moda antiga que s moda antiga para chamar a ateno de seus irmos da Igreja ou receber afagos de seus pais conservadores. Um exemplo claro disso quando vejo realetes em pginas da Real gritando aos quatro cantos: Eu nasci pra ser esposa e dona de casa. Meu sonho me casar e ter filhos Algumas podero ser facilmente desmascaradas com uma rpida olhadela em seus perfis (grupos, pginas, compartilhamentos, comentrios, fotos etc). Porm, outras podero enganar bem. Voc poder entrar em seu perfil e ver uma mulher que primeira vista uma autntica conservadora. Porm, se solteira, da onde vem todo esse desejo de casar e se tornar esposa? Ser que isso realmente condizente com sua honra? Ou ser que, na verdade, esse conservadorismo apenas um tradicionalismo potico? Como uma mulher pode SONHAR em casar e ter filhos sem antes conhecer

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um homem a ponto de ter um relacionamento no s de respeito e confiana, mas tambm de amor, paixo e sonhos? Nesse caso, o que nossa conservadora quer a FORMALIDADE do casamento simplesmente porque o que tem em seu conservadorismo no um amor pela moralidade, mas um amor pelos smbolos tradicionais que poder ostentar. Querer um casamento tradicional com filhos e famlia conservadora, sem antes a parte mais importante que conhecer e amar a pessoa essencial e sem a qual essa famlia poderia ser formada, o eqivalente a querer sexo com um cara qualquer sem nem mesmo conhec-lo, simplesmente pelo status que esse cara pode ter. (falta terminar de escrever este captulo tambm preciso reescrever)

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O S P ARADOXOS DO F EMINISMO
O sucesso do feminismo est justamente em paradoxos. O movimento das mulheres justamente a aceitao da derrota da guerra dos sexos. Quando um defensor do movimento dos homens diz que o feminismo quer tornar as mulheres superiores aos homens, ele est completamente enganado, seja por ignorncia, seja por preguia ou cegueira intelectual. A inteno do feminismo no fazer com que mulheres superem homens para venc-los, mas transformar mulheres em homens. Outro parodoxo da luta contra o machismo. Toda feminista do mundo pode dizer que o feminismo apareceu como uma resposta aos abusos do homem (e at mesmo Nessahan Alita errou por confirmar essa falcia). O homem machista no teria como abusar de uma mulher justamente por ter sido o machista quem sempre deu o poder absoluto s mulheres. Para isso, claro, o feminismo precisa distorcer o sentido das palavras. O machismo existiu, mas a opresso nunca existiu. Dessa forma mais fcil para o feminismo acusar falsamente o machismo de opresso. Pronto: Chamando uma coisa que existe de algo que no , nem nunca foi, fica fcil acreditar que algo aconteceu, mesmo sem nuncar ter acontecido. Agora que deixamos isso claro, podemos explicar melhor esse paradoxo do poder do feminismo: O feminismo diz lutar contra o machismo, ou seja, contra o prprio poder e masculinidade do homem, para dar poder s mulheres. O engraado disso que sem machismo, as mulheres no podem ter poder. Todo o poder que elas tem e sempre tiveram, incluindo o poder necessrio para criar essa quimera mentirosa que o feminismo, s possvel por causa do machismo que sempre garantiu a elas que seriam protegidas pelo homem, pois uma das maiores caractersticas desse mesmo machismo o instinto de proteger a mulher que todo homem. (Todo homem, exceto, claro, os mais frescos e sem masculinidade, ou seja, o homem feminista). (falta terminar de escrever este captulo tambm preciso reescrever)

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F EMINISMO , RELACIONAMENTOS E CONTOS DE FADAS

O feminismo v os contos de fadas sob uma tica materialista. Vem coisas to belas como prncipes, princesas, drages, rvores mgicas, espelhos encantados, rios de chocolate, gigantes, castelos nas nuvens, rvores de computadores etc, como papis sociais opressores. Para o feminismo, uma princesa encantada nada mais do que uma alienao. Um papel de passividade. A passividade de esperar um homem com determinadas caractersticas para o casamento. Para o feminismo, a princesa est sendo oprimida sem ter escolha. Talvez o feminismo pense que o prncipe o machista opressor que deveria ser preso acusado de misoginia ao jogar a pobre princesa para longe das mquinas de tear, justamente quando ela estava quase transformando palha em ouro e conseguiria uma promoo na empresa de Rumpelstichen. Ou por tir-la do sono to gostoso e libertador que sua amiga no-alienada, Malvola, havia induzido (talvez para salv-la de ser se casar com um porco machista opressor). O ponto chave aqui so justamente os olhos com que o feminismo v os contos de fada. No pas das fadas, pssegos capazes de dar a vida eterna continuam florescendo em rvores encantadas. Voc arranca um e outro magicamente nascer. Isso continuar sendo uma realidade no pas das fadas, independentemente da viso do leitor. No importa se essa rvore contemplada por uma criana sonhadora que v mgica em tudo ou por um banqueiro materialista que s v custos em tudo. A rvore continuar sendo uma rvore encantada sempre. Essa a realidade da rvore. Mas, por mais frutos mgicos que essa rvore seja capaz de dar, o feminismo ir ignorar essa realidade e enxergar somente o preo desses frutos. Se o fruto capaz de dar juventude e beleza eterna, essa caracterstica para o feminismo ser somente algo a mais para poder vender os frutos. A preocupao do feminismo com a rvore no sua mgica, mas seu custo. Foi assim que o feminismo criou a falcia da cultura de princesas. Ao olhar

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para os prncipes e princesas dos contos de fada, o feminismo fecha os olhos para a beleza, para a mgica, para virtude, para a sensibilidade, para o herosmo e para o amor. O feminismo v nela uma alienada oprimida por ter que esperar um prncipe salv-la. Me pergunto se o feminismo veria numa vtima de incndio uma alienada oprimida socialmente por estar sendo salva por um bombeiro. Talvez recusar a ajuda machista e opressora da polcia ao ser atacada por um agressor seja uma verdadeira demonstrao de feminismo. Talvez, por minha insistncia em manter viva a criana dentro de mim e por ter crescido com desenhos da Disney, eu no consiga entender bem essa viso feminista. Uma coisa que percebo com isso que justamente essa obsesso feminista com opresso que torna o feminismo to fetichista por opresso. Ao olhar uma princesa to nobre, com todas as virtudes e mais belos encantamentos, o feminismo v somente uma alienada. Ser que isso tambm no significa que o feminismo v dessa forma todas as mulheres? Talvez o feminismo veja uma princesa dessa forma por ser incapaz de ver dignidade na mulher. Talvez essa obsesso do feminismo com objetificao seja justamente porque o prprio feminismo veja as mulheres como objetos. E o que dizer do prncipe encantado, esse opressor machista? Ser que o feminismo no percebe que o prncipe simboliza justamente um homem que ama to intensamente uma mulher a ponto de matar mil drages e arriscar sua vida por ela com todo prazer e alegria? Particularmente acho muito triste uma ideologia que insiste em ver opresso e objetificao at mesmo nos mais nobres e puros sentimentos. Ao criar a falcia da cultura das princesas, o feminismo na verdade mostrou que foi dominado justamente por tudo aquilo que critica, tornando-se incapaz de perceber que os contos de fada na verdade mostram que tanto o prncipe, como a princesa, s se tornam realmente prncipe e princesa quando se encontram. (falta terminar de escrever este captulo tambm preciso reescrever)

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C ONTOS DE F ADAS E M OVIMENTOS DOS H OMENS

Dizer que os contos de fada fazem os homens verem toda mulher como princesa um erro grosseiro Alis, o mesmo erro do feminismo quando diz que os contos de fada so opressores.. uma viso viciada baseada justamente numa obsesso manginstica. Da mesma forma que disse que o feminismo considera contos de fada uma opresso por ser o prprio feminismo completamente obcecado e fetichista com opresso, o inverso tambm verdadeiro. Ver contos de fada como incentivo a manginice e divinizao de mulheres uma viso que s pode vir de algum que completamente obecado com mulheres a ponto de ver o perigo da manginice em tudo.. Ora, as mulheres dos contos de fada no so todas princesas. A princesa somente uma. E, da mesma forma que uma princesa tem todas as virtudes, um principe tambm tem todas suas virtudes. completamente herico e capaz de tudo. Mas tambm necessrio ver que somente uma uma princesa e somente um um prncipe. No so todas princesas e nem todos so prncipes. J a viso moderadinha, ou melhor dizendo, pessimista, de querer ver todos como apenas pessoas comuns, o equivalente de ver todas as mulheres como princesas. De que importa se todas so falhas ou se todas so perfeitas se no final todas so iguais? Se toda mulher uma princesa, ento toda mulher uma plebia, ora.. O erro do homem comum fabricar princesas em escala industrial. E ele comete esse erro justamente por no conhecer a lgica dos contos de fadas. Se conhecesse ele saberia que para ela ser uma princesa, ele teria que ser um principe com as mesmas virtudes, ou at mais. Mas o homem comum v tudo de uma maneira muito materialista. Todas so normais, logo, todas so princesas. No por sus virtudes, mas por seus peites. Se ele tivesse ouvido contos de fadas de seus pais quando criana, teria percebido logo de cara que s existe uma princesa, enquanto todas as outras so irms ms e feias, madrastas filhas da puta, bruxas psicoptas, rainhas ms etc. (falta terminar de escrever este captulo tambm preciso reescrever)

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M ARCHA DAS V ADIAS

Quanto mais vejo vdeos da marcha das vadias, mais me conveno de que est havendo, cada vez mais, uma influncia fortssima do estilo funkeiro vida-loka no feminismo. Justamente por isso eu devo mostrar meu total respeito ao feminismo de Valerie Solanas e Andrea Dworkin. Elas podiam ser completamente misndricas, mas ainda havia algum gro de dignidade nessa misandria e seu desejo psicopata de exterminar os homens. Ao menos tinham aquele carisma do vilo psicopata caricato dos gibis, desenhos e filmes antigos. Por mais que voc deteste uma Valerie Solanas ou uma Andrea Dworkin, voc ainda pode ter um pouco de respeito (e at mesmo entusiasmo) por saber que ao menos existem Esqueletos e Rita Repulsas na vida real. A marcha das vadias, infelizmente, matou isso. Voc no v mais aquele vilanismo carismtico que o feminismo costumava ter. Agora voc v vida-lokas com mentalidade vitimista e de gangue, formando seus bondes nos melhores moldes do funk, lutando orgulhosamente contra a opresso ao aplicar sua mentalidade de gangue com gritos revolucionrios como "mexeu com uma mexeu com todas" pra cima de um "machista agressor e estuprador em potencial da mais alta periculosidade", que justamente um mendigo sem uma perna. Devem estar orgulhosas, nobres heronas da laje!

(falta terminar de escrever este captulo tambm preciso reescrever)

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