Pregunta 1 El fetichismo tiene que ver con las propias mercancas.

Cuando el producto una vez elaborado ingresa en la etapa de circulacin, es decir ingresa en el mercado, en el modo de produccin capitalista adquiere la forma mercanca. Es decir, adquiere un valor de cambio, que es naturalmente un valor de uso. Viene a satisfacer una cierta necesidad. El problema del fetichismo se vincula con el valor de cambio; ese producto adquiere un valor en el mercado, adquiere un precio. Este precio se va a ir expresando cada vez ms bajo la forma de un equivalente general del valor que es la moneda, el dinero. Los hombres terminan actuando como si el precio, ese valor de cambio, fuese un atributo natural del producto. Balibar dice, un automvil pesa tantos kilos, y asumimos tambin que vale tanto dinero, como si ese valor fuese una caracterstica intrnseca del producto. Pero en realidad lo que hay detrs de cualquier producto convertido en mercanca es trabajo humano. El valor de la mercanca tiene que ver con la cantidad de horas empleadas para su produccin. Las distintas mercancas que circulan por el mercado representan en realidad trabajo humano, estn materializando una cierta relacin social de produccin que en el mercado aparece enmascarada, aparece oculta por el valor de cambio, por el valor de la mercanca en tanto tal, esto es lo que llama el fetichismo de las mercancas, que las relaciones sociales entre los hombres aparezcan como si fueran relaciones entre cosas, que se enmascare la relacin social de produccin que est detrs. El hecho de que el valor se autonomice.cuando se empez autonomizar el mercado y ocultar las relaciones sociales de fuerzas que estn detrs de lo que se llama el mercado. sta ilusin en que consiste el fetichismo de la mercanca es una ilusin necesaria. Hay otros modos de produccin anteriores, pero el capitalismo la requiere esta ilusin. Por qu la gente no hace lo que le conviene? Podra decirse que esa es, expresada en palabras simples, una de las grandes preguntas que recorre la obra de Marx. Las primeras obras explican esto con el concepto de ideologa, es as como en La ideologa alemana sta es descripta como un engao, un velo que podra ser corrido. La pregunta se responde entonces con porque hay algo que los mantiene engaados, y la ideologa es el inters de pocos que se disfraza del inters comn. La ideologa es un sueo del que se puede despertar. Con el tiempo fue perdiendo ese optimismo inicial. En El Capital la pregunta es respondida de otra manera. En esta obra, Marx utiliza el concepto de fetichismo de la mercanca para describir un embrujo que rodea a los bienes producidos bajo el sistema de produccin capitalista. los productores producen en privado bienes y luego se vinculan con otros seres humanos a travs de esos bienes. Segn el fetichismo de la mercanca, los bienes se le aparecen al productor como una cosa, el valor de stos preexiste. Es anterior y determinante del productor y de su proceso de produccin. El productor se convierte entonces en un atributo del objeto producido, y ste ltimo se vuelve sujeto. Y este objeto devenido sujeto es el que entabla relaciones humanas con otros objetos, al intercambiarse en el mercado1 . Este mundo fetichizado del capitalismo es un mundo que transforma lo cualitativo en cuantitativo, iguala todo y compara todo.

PREGUNTA 2 ASPECTOS ECONOMICO-SOCIALES Esta centuria supone en su conjunto, la superacin de la crisis econmica que caracteriza a Europa en el siglo XVII. Entre 1720 y 1780 aproximadamente , la economa europea entra en perodo de desarrollo. Las causas de esta prosperidad son las siguientes: Nueva afluencia de metales preciosos procedentes de Amrica Desde principios del siglo XVI, las minas de oro y plata americanas se haban agotado; en cambio, a partir de 1720 se descubren nuevas minas de oro, extraordinariamente ricas, en Brasil. Este oro, al llegar al continente europeo reactiva toda la economa y la marcha de los negocios. Mayor prosperidad en la agricultura e industria El campesinado del siglo XVII recoga muy poca cosecha y, en ella, deba apartar tres porciones: una entregaba a la Iglesia como pago de diezmos; otra entregaba al noble que era el propietario de la tierra y la tercera parte deba darla al rey como pago de impuestos; lo que le quedaba era mnimo, y estaba destinado al consumo. Eso significaba que el campesino no poda vender sino slo consumir lo que produca. De esta forma, apenas tena ingresos y su nivel de vida era muy bajo. Esta falta de ingresos se deba al bajo rendimiento de las cosechas: lo normal era que slo se cosecharan cuatro granos de cereal por cada grano sembrado. A partir de 1720, la situacin cambia: las cosechas comienzan a ser ms abundantes, debido a: La introduccin de nuevas plantas muy productivas, como el maz. Procedente de Amrica, lo que permitira aumentar el nmero de cabezas de ganado, esto produce ms estircol y conlleva abundantes cosechas. Al mejorar los rendimientos, el campesino puede ahorrar e invertir en en adquisicin de aperos de labranza ms moderna y de nuevo revierte en aumento de cosechas. El cambio climtico, que es ms ptimo para la agricultura, a diferencia del siglo XVII, en el que haban sido frecuentes los aos consecutivos de sequa.

Por primera vez, en el siglo XVIII, el campesino europeo, despus de pagar a la Iglesia, al noble y al rey, queda con sobrante de dinero, que eleva su nivel de vida. Terminan las grandes hambres, epidemias de peste caractersticas del siglo XVII. El aumento del poder adquisitivo del campesinado posibilitar un mayor consumo e impulsa un desarrollo de la industria textil y del hierro. PREGUNTA 3

El capitalismo vive de las apariencias. Pone toda la carne en el asador para aparentar lo que no es y para ocultar lo que realmente es. El mundo se divide en tres categoras de gentes: un muy pequeo nmero que

produce acontecimientos, un grupo un poco ms grande que asegura la ejecucin y mira cmo acontecen, y por fin una amplia mayora que no sabe nunca lo que ha ocurrido en realidad. El capitalismo se sustenta en la falta de libertad. Sustituye la libertad por el libertinaje. ste est disfrazado con aquella. El capitalismo es la forma moderna de esclavitud, de explotacin. La sociedad moderna reproduce los males de ciertas viejas sociedades pero con apariencias ms sofisticadas. Como deca AldousHuxley en su novela Un mundo feliz: Un Estado totalitario realmente eficaz sera aquel en el cual los jefes polticos todopoderosos y su ejrcito de colaboradores pudieran gobernar una poblacin de esclavos sobre los cuales no fuese necesario ejercer coercin alguna por cuanto amaran su servidumbre. Y yo a esto aadira, que si adems, los esclavos no son conscientes de su servidumbre (porque est ms camuflada, porque la complejidad del disfraz la hace ms difcilmente reconocible), entonces es ms fcil que la acepten. Y como deca Napolen, Con las bayonetas se puede lograr todo menos sentarse sobre ellas. La mejor poltica es hacer creer a los hombres que son libres. El capitalismo se sustenta en una falsa democracia con una falsa libertad. O dicho de otra manera, sobrevive porque consigue que el pueblo renuncie a mayores cotas de libertad y de democracia. Consigue que la mayor parte de la gente se conforme con la democracia formal conseguida. Indudablemente, en los ltimos siglos, se lograron logros en cuanto a derechos y libertades, pero stos estn en claro retroceso. Estamos asistiendo a una involucin sutil e inteligente (pero no perfecta, afortunadamente) de la libertad. La democracia, en vez de avanzar, en vez de desarrollarse, est retrocediendo, se est desnaturalizando. La degeneracin del capitalismo, inherente a su filosofa, se produce al mismo tiempo que la degeneracin democrtica. Ambas degeneraciones se realimentan mutuamente. El capitalismo es la jungla trasladada a la civilizacin. Y como tal jungla, la nica ley es la del ms fuerte. El capitalismo es pura depredacin. El problema es que la jungla natural s se autorregulaba realmente. Por el contrario, el capitalismo es la jungla amplificada y retroalimentada de forma acelerada. La jungla civilizada se diferencia casi slo cuantitativamente y en ciertas formas de la natural. Ya es hora de construir un sistema econmico-poltico realmente civilizado! La civilizacin humana no puede tener futuro si no se vuelve civilizada. La jungla civilizada est destruyendo su hbitat, est destruyndose a s misma. La jungla civilizada se contrapone a la natural (otra vez nos topamos con las omnipresentes contradicciones del sistema). El problema es que la primera no puede sobrevivir sin la segunda, al destruir la jungla natural, la jungla civilizada se destruye tambin a s misma. El capitalismo es intrnsecamente destructivo porque se sustenta en la guerra, en las contradicciones. Evidentemente, dado que los seres humanos somos por naturaleza contradictorios, nuestra sociedad tiene que serlo tambin forzosamente. No existe la sociedad perfecta sin contradicciones. Sin embargo, el problema con el capitalismo, es que sus contradicciones son abundantes y profundas, adems de muy peligrosas. El capitalismo es extremista, tiende a realzar los extremos contrapuestos. O se est muy bien, o muy mal. O se trabaja muchas horas o se est parado. O se trabaja mucho (la mayora de trabajadores cuando trabajan) o se trabaja poco (ciertos colectivos privilegiados en vas de extincin) o incluso no se trabaja (una minora espabilada que aparenta trabajar). O se gana mucho dinero (los que consiguen estar del lado del capitalista, sus lacayos, aquellos dispuestos a renunciar a su dignidad con tal de estar del lado de los triunfadores) o se gana poco (los desgraciados que han tenido la mala suerte de ser honrados, que no entienden el arte de trabajar para no trabajar, de lograr un puesto bien remunerado por no trabajar, de sustituir el trabajo por las supuestas responsabilidades, por las que casi nunca nadie da la cara). Con el tiempo, gran parte de la sociedad tiende a la miseria, mientras otra pequesima parte tiende a la opulencia. Si no se le regula, el capitalismo dualiza la sociedad. El capitalismo gusta de la dualidad, gusta del nmero dos. El bipartidismo es su paradigma poltico porque la divisin econmica se hace en dos clases, como deca Marx, los capitalistas y el resto. Por mucho que complejice la estratificacin social, la sociedad se divide cada vez ms en dos clases esenciales, los que poseen el capital, los dueos de los medios de produccin, es decir, los dueos de la sociedad, y los trabajadores,

los que deben vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. Poseedores vs. Posedos. El pequeo empresario, algo anecdtico. Con el tiempo, tambin se convierte en posedo. El pez grande se come al pez chico. El negocio familiar constituye casi la nica esperanza de ser un trabajador autnomo (una figura intermedia entre el obrero y el capitalista que cada vez se parece ms al primero). La familia en el capitalismo es el refugio contra los extremos de ste. Las herencias familiares son el seguro de vida en el sistema capitalista. El capitalismo necesita del concepto familia porque no sobrevivira sin l. La familia oculta y suaviza las tendencias ms extremas del capitalismo. La familia es su necesario regulador, sin el que no podra subsistir mucho tiempo porque las contradicciones se agudizaran y estallaran rpida e intensamente. La familia es el pegamento del sistema capitalista. Por esto, se preocupa tanto de la familia, por esto, teme tanto que el concepto de familia evolucione o desaparezca. El capitalismo se lleva mal con la palabra reparto. Para el capitalismo, la igualdad es un obstculo. Al capitalismo no le gusta repartir el trabajo ni el capital. No le gusta repartir las libertades. No le gusta repartir los derechos. No le gusta repartir el poder. Por esto, al capitalismo no le gusta la verdadera democracia. El capitalismo se aleja mucho de la perfeccin. An no existiendo la sociedad perfecta, debemos aspirar a acercarnos a ella lo ms posible. El capitalismo no slo no mejora la sociedad, sino que la empeora notablemente con el tiempo, como ha quedado demostrado por los acontecimientos, como ya algunos intelectuales advirtieron en su da. No hay mejor forma de controlar al pueblo que a travs de una lite que piense por l. Y si a esto aadimos la comodidad que resulta del hecho de que otros piensen y acten por uno (siempre es ms fcil quejarse que actuar, siempre es ms cmodo dejarse llevar, no hay nada ms costoso y agotador que ir contracorriente), entonces el terreno est abonado para que dicha lite controle fcilmente a la mayora silenciosa y pasiva. La clave para no dejarse dominar por dicha lite reside sobre todo en no renunciar a nuestras facetas humanas que pueden liberarnos de la manipulacin o del control, reside tambin en rebelarnos contra la excesiva comodidad. En no renunciar a ver ni a pensar, y por tanto a actuar (o dejar de actuar) en consecuencia. Basta con que nos mantengamos despiertos, basta con que sigamos intelectualmente vivos, basta con que seamos mnimamente coherentes de tal forma que si no creemos en el sistema, entonces dejemos de realimentarlo, dejemos de ser su cmplice. Como deca W. Lippman, en lo que podramos calificar como una magistral definicin del pensamiento nico, Donde todos piensan igual, nadie piensa mucho. El da en que el sistema consiga que ya no veamos ni pensemos por nosotros mismos, entonces el sistema habr triunfado irremediablemente. Ese da, como relataba George Orwell en su novela 1984, dos ms dos sern cinco o seis o siete, o lo que nos digan que tenga que ser. Ese da, la humanidad habr muerto. Quizs sigan existiendo seres parecidos fsicamente a nosotros, pero slo existir una mente. Los seres de dicha sociedad pensarn todos al unsono lo que la reina madre determine. Ese da, la sociedad humana se parecer a la sociedad de las hormigas. Ese da la sociedad humana habr dejado de ser humana en el mejor sentido de la palabra. El individuo estar completamente anulado. Debemos preguntarnos si, aun suponiendo que no nos extingamos fsicamente, merece la pena vivir en una sociedad como la que podra llegar ese fatdico da. Y debemos preguntarnos tambin si ese da no est tan lejos como parece, si realmente no nos estamos aproximando a l a pasos agigantados por nuestra actitud en el da a da. De todos nosotros depende que 1984 siga siendo una magnfica novela de ficcin y no se convierta en una demoledora prediccin PREGUNTA 4 La dialctica es el cambio ascendente que se da en los objetos o en el hombres, no se puede retroceder nada de eso.Por eso es importante en el materialismo histrico, ya que marx lo relaciona con la evolucin del hombre, ya que el hombre no retrocede en su evolucin.

los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialismo histrico. El materialismo historico es la concepcion de marx para explicar como se relacionan los hombres a traves del tiempo. Parte de la base de que el hombre para poder subsistir debe transformar la naturaleza y esto solo lo puede hacer estableciendo relaciones con otros hombres en el trabajo. El trabajo es la actividad vital del hombre, ya que permite que el hombre desarrolle sus capacidades humanas al maximo. Marx supone que el ambitoeconomico es la base de la sociedad (lo llama estructura) y que dependiendo de como se desarrolle lo economico se van a desarrollar los demasambitos sociales (la super estructura: la politica, la religion, la cultura, lo juridico, etc). Supone que las relaciones materiales sociales, lo economico, condiciona a toda la sociedad y que tambien condiciona la forma de pensar. La existencia determina la conciencia (en contraposicion a Hegel que suponia que la Idea determinaba la forma de hacer de los hombres).

PREGUNTA 5 Positivo:Igualdad de clases sociales( Marx sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera". Crea que el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo) Negativo: No se tiene libertades individuales En el mundo globalizado una sociedad marxista sera excluida ,como lo son las que mantienen la politica comunista derivada del Marxismo: Cuba y Yemn Aspectos positivos: Igualdad para todos, seguridad en cuanto a comida y vivienda (aunque a veces no pueda ser tan buena), no tener inculcada una religin o un credo. Aspectos negativos: Tener que vivir de acuerdo a un rgimen social que no te deja elegir como ganarte la vida, conformarte con lo que te den, ganar lo mismo que alguien que hace menos que tu. Es posible una sociedad marxista en cuanto a un funcionamiento superficial, una sociedad as puede funcionar pero sus habitantes siempre estarn predestinados a vivir lo mismo, con un ciclo de vida predeterminado. Si el objetivo es tener una sociedad funcional sin tener en cuenta su felicidad podra ser un xito, pero enfocndose mas en las necesidades digamos lujuriosas (No me refiero a la lujuria sexual) no sera una gran manera de lograrlo.

ASPECTOS POSITIVO DEL MARXISMO el marxismo tuvo un aspecto positivo de indudable valor humano y de gran alcance que transcendencia posterior: la denuncia de la grave situacin aflictiva de la clase trabajadora, totalmente abandonada a su suerte por el liberalismo poltico y econmico entregada en consecuencia , alas posibilidades de ser cruelmente explotada su fuerza de trabajo como simple mercanca.

el marxismo provoco la lucha por parte de los trabajadores y el reconocimiento respecto de los gobernantes de la necesidad de buscar el remedio a esa situacin de justicia social. Cuando se aplica correctamente la legislacin social ya no existen jornadas inhumanitarias, ni salarios de hambre, ni explotacin despiadada y sin proteccin de los trabajadores que encuentran en esas normas su medio de defensa. ASPECTO NEGATIVO DEL MARXISMO En el marxismo existen graves equivocaciones y peligros: a) El primer error de marxismo es el materialismo histrico y la lucha de clases resultante de las desigualdades econmicas condicionaran la historia en forma total, esta no existira, en vez de sociedad humana habra grupos zoolgicos con caractersticas idnticas a travs de los tiempos como sucede con los animales, el hombre prehistrico, cazador y recolector, su inteligencia es la que transforma el mundo. Existen factores, y entre estos factores la produccin econmica tiene un gran impacto en la evolucin social, es decir el conjunto de dotes naturales como inteligencia, capacidad, estudio, fuerza de voluntad de las personas y el azar o hechos circunstanciales a cada ser humano. B) El segundo error del marxismo consiste en suponer que se pueda llegar a la desaparicin de las clases sociales en consecuencia a la lucha entre diversos sectores de los grupos humanos. Toda sociedad humana, mientras que exista el hombre sobre la tierra, forzosamente tendr que encontrarse estratificada; siempre habr diferencias biolgicas y siempre existir diferentes coeficientes intelectuales y culturales, habr divisin del trabajo y distincin entre dirigentes y dirigidos.