Salomn entre los posmodernos Alejandro Medina Villarreal Afirmar que la vida es como una repeticin de hechos del

pasado suena bastante atrevido. Acaso los seres humanos no somos lo suficientemente creativos como para establecer nuevos marcos de referencia y regirnos por ellos? 0 quiz no hemos descubierto que la repeticin es parte de nuestra naturaleza? Hace mucho tiempo, un hombre estableci que la vida era una especie de repeticin. Su obra maestra, el Eclesiasts, mantiene esta nocin bajo un buen nmero de afirmaciones. Por ejemplo, lo dice de la siguiente manera: Lo que es, antes ya fue. Lo que ha de ser, fue ya. Y Dios restaura lo pasado (Eclesiasts 3:15). Pero no fue el nico en mencionar la importancia del pasado sobre el presente y el futuro. Platn tambin consider que el conocimiento es una especie de recordar o reconocimiento de lo nuevo en cuanto a que algo se asemeja con lo pretrito. Salomn plantea que la condicin humana sigue una temporalidad cclica, repetitiva en su existencia. Adems compara la vida humana con figuras que evocan dicha repetitividad: el mar, el sol, los ojos, son elementos insaciables, basados en la recreacin. Eso significa que, dadas las circunstancias y elementos necesarios, la condicin humana est sujeta a la repeticin, es decir, los cambios fundamentales de la vida de las sociedades, sin importar su antigedad, se pueden reproducir en cualquier momento con los matices propios de cada poca, pero sin perder su esencia repetitiva. Es as como una lectura del Eclesiasts ha conducido a varios autores a relacionar a este libro escrito en tiempos antiguos con la posmodernidad. Incluso parece que el autor estuviera describiendo la poca contempornea con una asombrosa actualidad. Por qu? Acaso el autor tena una clarividencia especial para vislumbrar el futuro? Ms bien, parece que tena un discernimiento tan profundo en la naturaleza humana que logr descubrir su caracterstica temporalidad cclica. Tericamente parece una contradiccin aseverar que un libro escrito en la antigedad tenga una actualidad extraordinaria. Sin duda, el Eclesiasts es un libro muy antiguo, pero la sensibilidad del autor est muy cercana a la del hombre de nuestro tiempo.1

Muchas de las preguntas que el texto plantea son semejantes a las que angustian al hombre contemporneo. Adems, se trata de palabras que expresan una profunda experiencia humana, y no tanto la transmisin de rdenes divinas al estilo de los profetas.2 A eso hay que agregar el espritu crtico del autor del libro hacia su tiempo: sin dejarse llevar por las tendencias de su poca, elige pensar y cuestionar su entorno, como un observador realista que lo somete todo a la criba de la duda. Esa cualidad crtica y desafiante es compatible con muchas actitudes del hombre contemporneo.3 Asimismo, desafa constantemente a la teologa y no oculta el lado oscuro de los abismos de la vida, ms bien, afronta preguntas atormentadoras, es decir, lo negativo y contradictorio de la existencia humana: Por qu Dios calla tanto tiempo ante un mundo y una historia tales? Por qu protege a unos de la desgracia y miseria, y a otros los deja morir de hambre y sucumbir? La afinidad entre el Eclesiasts y el hombre actual se da porque ambos estn abrumados con los mismos dilemas.4 Y es que en el Eclesiasts se enfrentan dos ticas contradictorias: la sabidura razonable y la irracionalidad perpleja.5 La actualidad de este libro despierta en muchos lectores simpata y admiracin, que llega a ser una atraccin irresistible o fascinacin. A pesar de estar tan lejos, se escucha cercano, con una pronunciacin reciente, dado que algunos temas abordados contienen una asombrosa actualidad intemporal.6 Es as como el Eclesiasts se convierte en un precursor del espritu moderno, e incluso del ultramoderno, ya que, en vez de considerar el desorden, la incoherencia y la contradiccin como accidentes, como un mal que hay que eliminar y como un acontecimiento secundario o casual, presenta todo esto como un rasgo inherente a la vida humana y a la vida social. De modo que el desorden y la contradiccin los integra en el ser normal de la humanidad.7 Para aumentar ms la actualidad de este libro, el Eclesiasts est orientado hacia una visin puramente terrena de la existencia humana. Es decir, no espera ningn tipo de vida ms all de la muerte. Eso revela cierta secularidad, o sea, su concentracin en las cosas de este mundo. Lo anterior es un vnculo ms con el individuo contemporneo: secularizado y preocupado por fenmenos terrenales. Vanidad de vanidades!, dice el Eclesiasts. Lo ms absurdo de lo absurdo, todo es un absurdo! (Eclesiasts 2:1. Nueva Versin Internacional). La palabra hebrea hebel que se traduce por vanidad o absurdo literalmente significa vapor o bruma. Salomn trata de decir: Vapor de vapores! Todo es vapor! Fuera del Eclesiasts la palabra se traduce a menudo como suspiro (Salmos 62:9; 94:11; 144:4), o como niebla (Proverbios 21:6).8 Sin

embargo, cuando la palabra se usa de una manera metafrica, enfatiza la condicin efmera y evasiva de la existencia humana. La vida es hebel (Salmos 39:4-11; 78:33; Job 7:16) porque no es permanente, porque nosotros somos seres sujetos al cambio y al final sucumbimos ante la muerte. Cuando Salomn afirma que todo es vapor, no est diciendo que todo sea insignificante o sin sentido, ms bien, est resaltando la situacin efmera del mundo, que se escabulle entre nuestros dedos y se nos escapa por ms esfuerzos que hagamos por controlarlo.9 El Eclesiasts se refiere al tiempo como un fenmeno cclico: Generacin va, generacin viene, mas la tierra siempre es la misma (Eclesiasts 1:4). La absurdidad humana no altera el paso del tiempo; tampoco lo perturban sus histerias ni racionalidades, sus padecimientos o satisfacciones, sus grandezas o sus miserias. Nada puede detener el poder de la temporalidad. El hombre est sujeto a ella, como un cautivo subordinado a su amo. Es as como la temporalidad resulta en uno de los grandes lmites de la conciencia humana que le recuerda la finitud de su naturaleza. Y he observado todo cuanto se hace en esta vida, y todo ello es absurdo, es correr tras el viento! (Eclesiasts 1:14). La vida es una ftil persecucin por algo que nunca atraparemos. Somos como nios persiguiendo hojas en un remolino, como unos excntricos que pretenden pastorear el viento.10 Una vez ms, la imagen salomnica se concentra en la futilidad de una lucha grotesca por controlar el mundo y nuestras propias vidas a toda costa, sin importar que eso desgaste lo mejor de nuestra existencia y nos haga correr como maniticos tras un objetivo insensato. Entonces hay necedad en querer controlarlo todo? Es posible que Salomn est tratando de afirmar que la obsesin por el control total conduce a la frustracin; frustracin debido a nuestras vidas temporales y efmeras que habitan un mundo que es impermeable a nuestros esfuerzos por mejorarlo.11 La conducta humana es absurda, ilgica, imposible de explicar (Eclesiasts 1:14-15). Es una torcedura, una prdida irremediable. Sin embargo, los hombres gastan sus vidas en explicar su conducta y se atarean por enderezar lo imposible. Las condiciones sociales, tcnicas y culturales del hombre posmoderno resaltan la fragilidad del pensamiento y la razn humana, as como los lmites de nuestros juicios, la diversidad del lenguaje, los conocimientos y las costumbres humanas. Salomn trat de decirlo hace muchos aos. De hecho, uno de los temas ms enfticos en el libro del Eclesiasts es que el mundo escapa a nuestra maestra intelectual as como a nuestro control tcnico.12 El hombre comn y corriente vive muchas veces en una ingenuidad asfixiante. Ni siquiera es consciente de su propia realidad. Pero es el individuo afanoso, el que llega a la frontera del xito, quien tiene la oportunidad de acercarse a cuatro elementos que el ser humano busca

como fuentes de felicidad: el conocimiento, el placer, el dinero y el poder. Todos son codiciables a los ojos humanos. Apelan a todo ser humano, segn sean sus intereses personales. Salomn afirma que l busc primero el conocimiento y se llen de todo tipo de saber. No obstante, entre ms saba ms sufra. El discernimiento le revel su propia vulnerabilidad. Se dio cuenta de que haba ms preguntas que respuestas, que no todos los problemas tienen remedio. Entonces, le dio la espalda al pensamiento y eligi experimentar con el placer. Lo prob todo, incluyendo a mil mujeres que satisfacan su apetito sexual. Pero el placer le revel su propia absurdidad. Acaso el hombre fue creado para vivir en una constante fiesta y en una obsesin por el placer? Entonces, le dio un giro a su vida y trat de darle sentido a travs del poder. Se convirti en un monarca enrgico rodeado de sbditos y lujos: construy edificios y recibi el aplauso de multitudes. Pero el poder le revel su propia conflictividad. As que decidi probar con el dinero: acumul riquezas de todo tipo. Se visti con las mejores ropas y vivi en suntuosos palacios. Pero su riqueza le revel su propia temporalidad. De qu le sirve al hombre tanto dinero si eso le crea ms problemas? Para qu atesorar riquezas si al morir otros disfrutarn la fortuna? A lo largo del texto, Salomn insiste en que una de las grandes carencias de los seres humanos es que no han aprendido a disfrutar la vida: A algunos Dios les da abundancia, riquezas y honores, y no les falta nada que pudieran desear, pero es a otros a quienes les concede disfrutar de todo ello. Esto es absurdo, y un mal terrible! (Eclesiasts 6:2). Hay que aprender a gozar lo que tenemos, sea poco o mucho. El dolor y la frustracin humana estn ms all de la expresin. Las palabras nunca sern suficientes para revelar todas las profundidades de la conciencia. Por lo tanto, todava no se ha dicho todo sobre lo que el Eclesiasts menciona acerca del ser humano. Las diversas experiencias personales y momentos histricos abren la puerta a concretizaciones y actualizaciones que siguen enriqueciendo esta obra monumental.

PLACER

Vulnerabilidad

Absurdidad

Frontera del xito

CONOCIMIENTO

Hombre comn

PODER

Temporalidad

Conflictividad

RIQUEZAS

1 2

Jos Vlchez Lindez, Eclesiasts o Qohlet (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1994), p. 44). dem. 3 Ibd., p. 45. 4 Ibd., p. 47. 5 Andr Neher, Notes sur Qohlet (LEcclsiaste) (Pars: Les Editions de Minuit), p. 12. 6 Vilchez, p. 45. 7 J. Ellul, La razn de ser. Meditacin sobre el Eclesiasts (Barcelona: s.e. 1989), p. 217. 8 Peter J. Leithart, Solomon among the Postmoderns (Grand Rapids: Brazos Press, 2008), p. 66. 9 Ibd., p. 67. 10 Ibd., p. 68. 11 Ibd., p. 69. 12 dem.