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Quem morreu na Sexta-feira Santa Especulativa? Hegel como pensador da ilustrao

Who Died in the Speculative Friday? Hegel as an Enlightenment Thinker Georg Sans SJ*
Resumo O texto Quem morreu na sexta-feira santa Expeculativa? Hegel como pensador da ilustrao objetiva explicitar as questes candentes da obra de Hegel F e Saber, de 1802. Explica o programa especulativo hegeliano no contexto das mutaes no perodo da ilustrao e seus reflexos nas relaes entre filosofia e teologia. Defende-se que o foco da reflexo de Hegel foram os filsofos da subjetividade do seu momento, representados por Kant, Jacobi e Fichte. Negar a possibilidade do conhecimento de Deus via razo terica e admitir o Princpio de subjetividade foram caractersticas comuns aos trs. Afirma-se que Hegel considerou aparente a vitria da razo sobre a f, pois no iluminismo nem a razo nem a religio positiva tinham consistncia. Por fim, apresenta sob o registro o trduo sacro da especulao, a filosofia especulativa como pharmakon para os edemas da ilustrao. A razo especulativa que se diferencia da esclarecida por compreender o absoluto, supera a oposio finito e infinito, compreende o absoluto como unidade do finito com o infinito, do real como o ideal, do sujeito como objeto. Por fim, expe-se o sentido metafrico e histrico da morte na sextafeira santa especulativa. Palavras-chave: razo; ilustrao; f; especulao. Abstract The text Who Died in the Speculative Good Friday? Hegel as an Enlightenment Thinker intends to make explicit the blistering questions in Hegels 1802 Faith and Knowledge. It explains the Hegelian speculative program in a context of changes in the period of the Enlightenment and its impacts in the relations between philosophy and
_____________________ * Prof. da Universidade Gregoriana de Roma Ano 11 n. 2 jul./dez. 2011 - 101

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theology. It is alleged that the focus of Hegels reflection were the subjectivist philosophers of his time, represented by Kant, Jacobi and Fichte. To deny the possibility of the knowledge of God via theoretical reason and to admit the Subjectivity Principle were their common qualities. It is affirmed that Hegel considered baffled the victory of reason over faith given that, during the Enlightenment, neither reason nor positive religion had consistency. Lastly, it presents under the entry of the speculations sacrum triad the speculative philosophy as a pharmakon to the edemas given by the Enlightenment. The speculative reason that differs itself from the clarified one, by understanding the absolute, overcomes the finite-infinite opposition, comprehends the absolute as a unity of the finite with the infinite, of the real with the ideal, of the subject with the object. Finally, it is exposed the metaphorical and historical sense of the death in the speculative Good Friday. key words: reason, enlightenment, faith, especulation.

No vero do ano 1802, o jovem Hegel publicou um longo ensaio, que tem como ttulo F e saber1. Nesse artigo, ele apresenta o seu programa filosfico. Embora fosse ainda quase desconhecido, Hegel fala com grande segurana e persuaso. Assim caracteriza a filosofia crtica de Kant e tambm a doutrina da cincia de Fichte simplesmente como adaptaes moda da poca2, anunciando, ao mesmo tempo, a chegada da filosofia verdadeira. Alm disso, faz aluso ao mistrio central do cristianismo, morte e ressurreio de Jesus, para reivindicar a prpria concepo do absoluto. A retrica hegeliana culmina na ltima frase do texto, na qual ele fala da tarefa de
restabelecer para a filosofia a ideia da absoluta liberdade e, desse modo, o sofrimento absoluto ou a sexta-feira santa especulativa, que foi alm disso histrica e a partir de cuja rigidez apenas pode e deve ressuscitar a suprema totalidade (414; 179).

Chama-se a ateno que Hegel usa at as metforas cristolgicas na descrio do seu projeto filosfico. O objetivo principal deste texto consiste ento em explicar o sentido desse trduo pascal da especulao. Mas, para alcanar o fim, preciso esclarecer outro elemento essencial do ensaio sobre F e saber, ou seja, a polmica
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hegeliana contra o Iluminismo. Embora o artigo termine com o apelo para instaurar uma compreenso mais vlida do absoluto, Hegel comea o seu texto com uma breve anlise das mudanas nas relaes entre teologia e filosofia durante o perodo da ilustrao europeia. Nesse contexto histrico-cultural, posteriormente, ele coloca tanto a crtica da razo kantiana quanto a prpria filosofia do absoluto. essa contextualizao com a interpretao sistemtica do pensamento da poca que, de fato, justifica o programa hegeliano. 1 A sensao Deus est morto Hegel foi o primeiro grande terico da modernidade3. Poucas linhas antes da sexta-feira santa especulativa, ele j falou da sensao de que Deus ele mesmo est morto (414; 179). Nessa sensao, por um lado, se funda a religio da poca moderna. Com a religio da poca moderna (neuen Zeit), o autor refere-se ao protestantismo. Como veremos mais adiante, a frase Deus ele mesmo est morto constitui a citao literal de um coral luterano. A sensao da morte de Deus, por outro lado, uma manifestao cultural daquele sofrimento absoluto que Hegel quer restabelecer com a sua filosofia. A filosofia hegeliana, na verdade, pretende conferir um significado especulativo dor suprema que esteve antes historicamente apenas na cultura (413; 179). O conceito alemo de cultura (Bildung), alm da erudio de cada pessoa, significa tambm a formao histrica, o desenvolvimento do pensamento de uma determinada poca. Embora qualquer perodo da humanidade tivesse sua respectiva cultura, Hegel, na Fenomenologia do esprito, reserva o termo de Bildung unicamente para a modernidade e, mais especificamente, para a era da ilustrao. No sexto captulo da obra, ele apresenta a cultura moderna como marcada pelo estranhamento e pela alienao do esprito de si mesmo. No ensaio F e saber , publicado cinco anos antes da Fenomenologia, ainda no se encontra uma anlise to ampla e profunda da formao da conscincia moderna, mas comea j a se destacar a sensibilidade do autor para as ambivalncias do Iluminismo. Para compreend-las, tem que partir dos elementos caractersticos
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fundamentais da cultura moderna indicados por Hegel. Comea-se a exposio, pois, com um fator lembrado em muitos tratados sobre a questo da modernidade, ou seja, o avano das cincias objetivas. No necessrio aqui expor minuciosamente o progresso cientfico dos ltimos sculos nem enumerar pormenorizadamente todas as descobertas e invenes tcnicas que influenciam a vida cotidiana e determinam a nossa viso do mundo. Pelo contrrio, quero limitar-me a recordar o famoso aforismo de Blaise Pascal citado por Hegel: A natureza constituda de tal modo, que ela aponta em todos os lugares, tanto dentro quanto fora do homem, para um Deus perdido.4 Nos mundos antigo e medieval, poder-se-ia dizer que a natureza foi considerada como um cosmo, cuja ordem era estabelecida pela causalidade final. Na origem de todas as coisas, havia um princpio racional. Porm, com a ascenso da cincia moderna, a constituio da natureza mudou. Em vez de buscar as causas ltimas, agora investigam-se as leis que regulam os fenmenos, sem fingir, como dir Newton, hipteses sobre as suas causas. A cincia moderna, em particular, no aceita a suposio da existncia dum criador divino que governa a natureza e intervm no decorrer das coisas. Se, no mundo, h uma ordem objetiva, essa devida s leis naturais; se houver desordem, ser pela falta delas. A perda de Deus, segundo Pascal, apenas uma consequncia da nova concepo da natureza5. Numa realidade completamente determinada por leis necessrias, no sobra nenhum espao para o Deus da religio. Ao contrrio, as cincias objetivas muitas vezes funcionaram como instrumentos para criticar a religio. Em primeiro lugar, as leis naturais foram usadas pelos iluministas para refutar a existncia de profecias e milagres, as quais, por longos sculos, tinham servido como os signos exteriores da f. Ademais, o Iluminismo ps em dvida o efeito real das oraes, dos jejuns e outras atividades espirituais. Como Deus no intervm diretamente no mundo, as prticas religiosas no podem alterar o destino de uma pessoa. Enfim, desapareceu o sentido da presena de Deus nas coisas materiais, de modo que nem os sacramentos, nem as imagens sagradas [fossem] ainda respeitados como manifestaes da divindade. Hegel observa a respeito do protestantismo que a mesma religio re104 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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nunciou intuio de Deus porque o intelecto est em perigo de reconhecer o intudo come coisa, o bosque sagrado como troncos de madeira (317; 22). Na seo sobre A luta do Iluminismo contra a superstio da Fenomenologia do esprito, Hegel discute mais detalhadamente a crtica da religio6, acentuando que o Iluminismo, no fim das contas, comete uma injustia porque entende o objeto da f como se fosse um objeto do conhecimento intelectual. O iluminista, por exemplo, acusa os fiis de confundir Deus com um pedao de pedra, um toco de madeira ou um pouco de po, sem notar que eles sabem bem distinguir a essncia absoluta de uma coisa sensvel temporal7. Todavia, segundo Hegel, fica claro que a f deixa o lado material da coisa fora da adorao, ou seja, no toma, de modo algum, a aparncia sensvel como o que a coisa em si e na verdade. A crtica religio representa apenas o aspecto mais polmico do Iluminismo. Em termos mais sistemticos, especialmente os iluministas franceses, reduziram toda a realidade ao mundo material. Lembre-se, a propsito, o Baro dHolbach que em 1770, publicou annimo a sua obra Sistema da natureza, na qual descrevia um universo governado pelas leis rigorosamente determinsticas e negava, com firmeza, a existncia tanto da alma espiritual quanto de Deus. Porm nem todos os pensadores iluministas eram atestas, mas alguns continuaram a sustentar a ideia duma essncia absoluta da qual o mundo material fosse s uma manifestao exterior. Essa posio que se poderia chamar de desmo: admite-se, sim, um principio divino do universo, mas o absoluto no deve ter nenhum atributo especifico. Os destas ento recusam qualquer teologia, quer natural quer revelada. Segundo Kant, eles pensam Deus por meros conceitos transcendentais da razo pura, enquanto que a concepo dos testas fundada em noes tiradas da natureza da alma humana8. Na seo da Fenomenologia sobre A verdade do Iluminismo, Hegel lamenta que o absoluto sem predicados, dos destas, e a matria pura, dos materialistas, so apenas duas faces da mesma moeda. Um dos iluminismos [sc. o desmo] denomina essncia absoluta esse absoluto sem predicados que est no pensar, para alm da conscincia efetiva e do qual se partiu; o outro [sc. o materialismo] o
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chama matria.9 medida que o credo do desmo parece compatvel com a viso cientfica da natureza, os cientistas podem facilmente passar de um lado para o outro, e vice-versa. Da mesma forma, a maior parte dos filsofos iluministas ingleses e alemes oscilam entre as duas posies. Todavia, as interpretaes do desmo variam. Para uns, trata-se da prova de que a cincia moderna seja reconcilivel com a f em Deus; para outros, o desmo s prepara o caminho que conduz ao atesmo materialista. Hegel, no entanto, assumiu um ponto de vista alm da alternativa entre desmo e atesmo, apontando para as limitaes da razo esclarecida. Sem aderir crtica da religio, nem absolutizar a racionalidade cientfica, ele quer demonstrar as tenses internas ao projeto da ilustrao. Antes de apresent-las, temos que acrescentar ainda um segundo elemento caracterstico da cultura moderna. Tratando da sensao de que Deus ele mesmo est morto, Hegel constata que nessa sensao se funda a religio da poca moderna. Em outras palavras, ele acha que a sensao da morte de Deus, que, no aforismo de Pascal, foi apenas empiricamente expresso (414; 179), tem tambm um significado teolgico. Mas por que os homens modernos fundam sua religio numa sensao, e qual o sentido teolgico da morte de Deus?10 Com a religio da poca moderna, de fato, Hegel entende o protestantismo. No comeo de F e saber, descrevendo a cultura filosfica moderna, ele fala de uma grande forma do esprito do mundo que nela se reconhece. Segundo Hegel, no pensamento de cada poca, realiza-se o esprito do mundo (Weltgeist) em uma forma determinada. A forma tpica da modernidade o principio do Norte e, de um ponto de vista religioso, o principio do protestantismo, isto , a subjetividade (316; 21). O protestantismo normalmente concebido como a religio da sola scriptura (somente a Escritura, contra a tradio e o magistrio da igreja), da sola fide e da sola gratia (por f e por graa somente, contra a justificao pelas obras do homem). Alm disso, Lutero reforou a importncia da prpria conscincia e afirmou a liberdade de cada cristo. Sem aprofundar as implicaes polticas e sociais dos ensinamentos luteranos, desde j se pode ver o papel central da subjetividade no protestantismo. Por isso, na Refor106 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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ma, foram valorizados os sentimentos religiosos de cada um, como a experincia da graa de Deus, a voz da conscincia moral ou, enfim, a dor da morte de Deus. preciso esclarecer que a expresso da morte de Deus, pelo protestantismo, um teologmeno. Quem morreu na sexta-feira santa no foi simplesmente o homem Jesus de Nazar, mas faleceu o Filho de Deus. De acordo com a frmula do Conclio ecumnico de Calcednia, Jesus tanto verdadeiro Deus quanto verdadeiro homem. Os telogos denominam de comunicao dos idiomas possibilidade de referir as propriedades da divindade humanidade e ao contrrio. Por consequncia, se o homem Jesus morre na cruz, morre tambm Deus. A dor suprema da morte de Deus muito caracterstica da devoo moderna. Essa sensao se encontra numa poesia famosa do jesuta Friedrich Spee (1591-1635), que tem como titulo O Traurigkeit, o Herzeleid e exprime a tristeza e o sofrimento de corao por causa da sepultura do nico Filho de Deus. A cano foi acrescentada de algumas estrofes pelo pregador e poeta Johannes Rist (1607-1667). O texto do Rist abre com as seguintes linhas: O groe Not, Gott selbst liegt tot. / Am Kreuz ist er gestorben. ( grande misria, Deus mesmo est deitado morto. / Ele morreu na cruz.) No incio, a sensao de que Deus ele mesmo est morto foi simplesmente a experincia dos fiis cristos na sexta-feira santa. Todavia a expresso da morte de Deus tambm tem um significado cultural. A subjetivao da religio, enquanto que alimenta a dor da alma devota pela morte de seu Salvador, priva a f do seu carter pblico, de modo que a religio perde o seu lugar na vida social. No parece um acaso que cerca do mesmo tempo que Rist comps o coral da Paixo, um outro escritor protestante, o calvinista holands Hugo Grcio (1583-1645) elaborou um clebre tratado de direito internacional. Todas as regras jurdicas, segundo Grcio, podem ser fundadas na razo humana, sem recorrer aos argumentos teolgicos. A justificao racional do direito natural, afirma o autor, seria certa at mesmo se supusssemos que Deus no exista (etiamsi daremus non esse Deum)11. O resultado que Deus desaparece da ordem poltica, assim como foi excludo das cincias naturais. O ensaio hegeliano sobre F e saber tem como subttulo A filosofia da reflexo da subjetividade na completude de suas formas
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enquanto filosofias kantiana, jacobiana e fichteana. O verdadeiro alvo da pesquisa nem a religiosidade moderna, nem o pensamento iluminista, mas so os sistemas filosficos contemporneos ao autor, chamados de filosofias da subjetividade. As trs sees principais do ensaio so dedicados, respectivamente, s filosofias de Kant, de Jacobi e de Fichte. Todas as trs se caracterizam por uma dupla tomada de posio. Por um lado, eles recusam a possibilidade de conhecer Deus pela razo teortica, confinando o saber do homem ao mundo finito dos fenmenos empricos. Nesse sentido, eles parecem ser partidrios fiis da cincia moderna como do iluminismo da gerao precedente. Por outro lado, os trs filsofos adotam o princpio da subjetividade, ou seja, do protestantismo. Embora neguem qualquer conhecimento especulativo de Deus, eles introduzem a ideia de uma f prtica que pem fora e acima da razo (315; 20). Portanto, as filosofias da reflexo fundam as afirmaes metafsicas num interesse ou desejo vital de cada sujeito. Como no pertence aos objetivos desta exposio discutir os detalhes das filosofias kantiana e ps-kantianas, pode-se limitar a indicar brevemente a dinmica que Hegel percebe na srie desses sistemas. Na introduo do ensaio, ele resume a problemtica da seguinte forma:
Segundo Kant, o supra-sensvel incapaz de ser conhecido pela razo, a ideia suprema no tem simultaneamente realidade. Segundo Jacobi, [...] ao homem dado apenas o sentimento e a conscincia de sua ignorncia do verdadeiro, apenas o pressentimento do verdadeiro na razo, a qual to-somente instinto e algo universalmente subjetivo. Segundo Fichte, Deus algo inconcebvel e impensvel, o saber no sabe nada seno que ele sabe nada e que deve buscar refgio na f. (316; 20)

Sem interesse pelas diferenas entre os trs pensadores, podese ento dizer que, introduzindo a f prtica, eles criam um para alm (ein Jenseits) da razo, ou seja, a noo de uma cognio no racional do absoluto. Mas exatamente aqui que Hegel coloca a dialtica do esclarecimento.
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2 Uma crtica da crtica da religio Hegel foi o primeiro filsofo a revelar as contradies internas do Iluminismo. No exagero afirmar que ele foi um antecessor do clebre livro de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno sobre A dialtica do esclarecimento. Os dois filsofos francofurtenses, desde o exlio nos Estados Unidos, criticaram a razo esclarecida que se ope ao mito, porque ela mesma apenas um mito12. De maneira semelhante, Hegel mostra como a crtica iluminista parte de uma concepo errada, seno ingnua, e de consequncia pouco esclarecida da religio. Para entender a polmica hegeliana, vai-se agora explanar a noo de religio positiva, porque especificamente contra o positivo na religio que a razo lutava (315; 20). Desde Plato e Aristteles, a teologia foi colocada no limite entre o mito e o logos, entre a poesia e a filosofia. Mesmo que Santo Agostinho de Hipona j falasse de uma teologia natural dos filsofos13, s no segundo milnio a teologia filosfica foi oposta teologia revelada. Por So Toms de Aquino, a primeira fundada nos princpios da pura razo, enquanto que a segunda uma sacra doutrina porque tem f (credit) nos princpios que lhe so revelados por Deus14. Hegel, ento, com o positivo entende todos os contedos da religio crist que no derivam diretamente da razo, mas so justificados pela revelao sobrenatural. Sob o positivo caem todos os aspectos concretos da religio, como as profecias e os milagres, as imagens sagradas e as prticas rituais, os preceitos e a hierarquia da igreja. Elementos que foram criticados por pensadores livres e esclarecidos como Voltaire e dHolbach na Frana ou Lessing e Kant na Alemanha. Urge lembrar, por exemplo, a contestao kantiana contra o falso servio de Deus (Afterdienst) na quarta parte de A Religio nos limites da simples razo. A diferena dos iluministas franceses, os pensadores alemes elaboravam tambm um novo tipo de teologia natural, no mais interessada nas provas tericas da existncia de Deus, mas visando promoo dos deveres ticos. Por Lessing, as trs religies monotestas so as maneiras como Deus est educando o gnero humano moralidade; por Kant, Jesus Cristo a ideia personificada da humaniAno 11 n. 2 jul./dez. 2011 - 109

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dade agradvel a Deus. Ambos os filsofos, porm, negam a necessidade da revelao, afirmando que a razo prtica possa conhecer a lei moral sem nenhuma assistncia por parte de Deus. Quando o jovem Hegel trabalhava em Berna, na Sua, como preceptor de uma famlia nobre, ele redigiu alguns manuscritos que foram publicados s em 1907 com o ttulo A positividade da religio crist. Ali, ele discute a questo como a f, originariamente moral de Cristo, no curso da histria, converteu-se em uma religio positiva. Os motivos dessa transformao so, entre outros, o carter estatutrio da religio hebraica, a crena nos milagres e a constituio da comunidade eclesistica. Ao fim, Hegel duvida da compatibilidade da religio com a moral, e constata que, por causa da pretenso da igreja de influir nas convices, surgiu um domnio, um despotismo, o qual, depois da opresso de toda a liberdade pelos sacerdotes, tem jogo vencido15. Quatro anos depois, em Frankfurt, Hegel reviu os manuscritos e escreveu uma nova introduo. Ele agora afirma a variabilidade e historicidade da natureza humana, a qual faz com que cada poca tenha a prpria concepo de religio natural. A f, pois, torna-se positiva exatamente quando a religio se ope conscincia que a humanidade, num determinado momento histrico, tem de si mesma. Na poca moderna, por exemplo, a f positiva se contradiz o intelecto ou a razo. Hegel, portanto, no rejeita, de maneira nenhuma, os sentimentos devotos e as prticas religiosas, at eles no interferirem indebitamente na compreenso de ns mesmos. Pelo contrrio, no fragmento de 1800, o autor polemiza contra o Iluminismo com a sua crtica do cristianismo porque pressupem um profundo desprezo do homem, uma superstio forte no seu intelecto16. De acordo com Hegel, quem trata a religio como fundada unicamente sobre convices imaginrias e intenes interesseiras ignora a essncia racional do homem. Sua natureza afirma o filsofo tem sempre necessidades superiores de religiosidade, e a maneira de satisfaz-las, ou seja, o sistema das suas crenas, do seu culto a Deus, dos seus deveres no podem ter sido mera bobagem.17 O engano dos pensadores esclarecidos foi empregar os conceitos meramente abstratos da filosofia da poca, de modo que a cr110 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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tica superstio religiosa se tornou, por sua vez, uma superstio no intelecto. Embora Hegel j em Frankfurt ironizasse a dialtica do esclarecimento, essa estratgia ainda mais evidente no ensaio de 1802. O que distingue F e saber dos textos anteriores o jogo retrico do autor com o contraste entre positivo e negativo. Nas primeiras pginas do ensaio, num pargrafo um tanto denso quanto irnico, o filsofo desenvolve as diferentes dimenses da contraposio da razo f, mais exatamente, apresenta as vrias etapas histricas da luta entre elas, desde a Idade Mdia at a poca ps-kantiana. Enquanto que a filosofia da ilustrao combate a religio positiva, segundo Hegel, acontece no s que ela se d conta do prprio procedimento negativo, mas tambm descobre a negatividade como momento integral do absoluto. Para melhor entender a dialtica, portanto, deve-se considerar mais atentamente a polaridade entre positivo e negativo. Hegel comea o seu tratamento com a recordao da antiga oposio entre filosofia e religio positiva, evidentemente fazendo aluso separao das duas cincias, originadas durante a Idade Mdia. Na ocasio, ele fala da razo como uma criada da f (315; 19), expressa na clebre frase latina philosophia ancilla theologiae18. Quando Kant discute o conflito da faculdade de filosofia com a de teologia, reconhece, de passagem, a exigncia dessa ltima que a filosofia seja a criada dela (Magd), porm sem lhe tapar a boca19. Na prospectiva da antiga oposio, a f religiosa superior ao saber filosfico, porque a razo, meramente humana, no pode alcanar as verdades reveladas por Deus. Na poca moderna, contudo, foi invertida a relao original entre f e saber. A razo se revoltou contra a religio positiva e lhe negou a prerrogativa. Essa mudana teve lugar na era do Iluminismo, quando a filosofia afirmava insuperavelmente a sua absoluta autonomia (ibid.). A razo esclarecida, na sua luta pela autonomia da filosofia, costumava contender contra o positivo na religio, ou seja, contra as profecias e os milagres, contra o culto dos santos e as outras prticas religiosas. A vitria do saber sobre a f foi to estrepitosa que a batalha contra o positivo na religio, no tempo de Hegel, j tinha perdido toda a sua importncia. Hegel, pelo contrrio, nota ironicamente que Kant,

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com a sua tentativa de vivificar a forma positiva da religio mediante um significado tomado de sua filosofia, no teve nenhum xito, no porque o sentido peculiar daquelas formas foi alterado, e sim porque essas mesmas formas tambm no pareciam mais dignas dessa honra (ibid.). A observao refere-se s reaes pouco entusiastas do pblico culto da Alemanha com o escrito kantiano sobre A religio nos limites da simples razo. A derrota da religio positiva parecia to certa, e a superioridade da razo to evidente que mesmo o conceito de uma f religiosa pura (reiner Religionsglaube) foi considerado confuso. Em vez de se preocupar com que os contedos religiosos pela apresentao filosfica percam o seu carter especfico, os desprezadores da religio nem sequer acharam conveniente examinar a fundao racional da f. Hegel no se contenta com a constatao dessa vitria, mas pe a questo sarcstica de se a vitoriosa razo no sofreu justamente o mesmo destino que o poderio vitorioso das naes brbaras costuma ter diante das foras derrotadas de naes mais instrudas: conservar o domnio externo na mo superior, mas submeter o esprito aos vencidos (ibid.). Assim como os povos brbaros, com frequncia, submeteram as naes mais instrudas, a razo esclarecida bateu a religio positiva no campo de batalha, sem efetivamente super-la. Na verdade, a razo conseguiu apenas uma vitria prrica, porque a sua crtica da religio era fundada numa compreenso muito limitada seja da religio, seja de si mesma. Ento a ilustrao, apesar do seu poderio, marcada pela falta de instruo e cultura. Nas palavras de Hegel:
A vitria gloriosa que a razo esclarecida obteve diante daquilo que ela, de acordo com a limitao de sua compreenso religiosa, considera contraposto a si mesma como f , examinada cuidadosamente, nenhuma outra seno a de que ela no permaneceu razo, nem o positivo, contra o qual lutava, permaneceu religio. (315; 19-20)

Se a cabea do leitor, ao fim desta frase, est virando, e ele est tonto, ser tanto por causa da tontice da ilustrao quanto por causa da tontura da dialtica hegeliana. Em todo caso, a ironia no
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poderia ser mais ntida: uma razo que no foi verdadeiramente razo venceu uma religio que no foi verdadeiramente religio. Na frase sucessiva, Hegel fala at de dois cadveres, um da razo e outro da religio, para significar que o Iluminismo mata tanto o saber quanto a f. Poder-se-ia questionar se determinadas formas atuais de atesmo em nome da cincia no cometem o mesmo erro, ou seja, uma razo fantasmagrica combate uma religio ilusria. Mas deixe-se essa questo por ora, e complete-se a descrio do movimento dialtico. Segundo Hegel, a vitria obtida pela razo esclarecida sobre a f s aparente, porque a crtica da religio diz respeito quilo que a razo esclarecida considera como f, mas a compreenso religiosa dela bem limitada. Essa limitao, ainda segundo Hegel, explica-se pela restrio do conhecimento humano ao domnio do finito. A razo esclarecida, por isso, no nada mais do que o intelecto de Kant, que contm os conceitos e princpios a priori para conhecer o mundo dos fenmenos, mas incapaz de conceber as ideias do absoluto. Um ano antes de F e saber, num livro dedicado Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling, Hegel, pela primeira vez, exps a problemtica do intelecto, distinguindo entre o esprito e a letra da filosofia kantiana. Embora essa, entendida segundo o esprito, contenha o princpio puramente especulativo, a reflexo raciocinante (rsonnierende Reflexion) prepondera na exposio concreta, de modo que o raciocinar negativo (negative Rsonieren) pde instalar-se no lugar do filosofar20. A imperfeio da filosofia crtica se manifesta especialmente na relao entre o intelecto e a razo, ou seja, no resultado contrastante de que, para o entendimento, no existem determinaes absolutas objetivas, mas sim para a razo21. O intelecto de Kant, na verdade, apenas conhece os objetos empricos e finitos, mas ele no entende de maneira nenhuma o suprassensvel. Porm Kant no nega completamente a possibilidade de aproximar-se do absoluto. Onde no pode chegar o saber terico, chega a f prtica, s que, por causa da ciso rigorosa entre intelecto e razo, essa f no nos fornece nenhum conhecimento sobre Deus22. Hegel interpreta a filosofia kantiana como um processo de autoconhecimento da razo esclarecida. A crtica de Kant revela, em primeiro lugar, os limites da razo. Sendo ela somente o intelecto, toma
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conscincia do seu ser nada (Nichtssein), e como se fosse para confirmar tal limitao, pe o que melhor do que ela em uma f fora e acima de si. Temos aqui a explicao da ironia hegeliana, porque a f religiosa, que j parecia derrotada, persiste na chamada filosofia da reflexo como f prtica. Reconhecendo um para alm de si, o poderio vitorioso da razo esclarecida se faz novamente criada duma f. Nesse sentido, Hegel pode alegar que o Iluminismo, alm da religio positiva, mata tambm a razo, e que sobre esses [estes] dois cadveres paira triunfante um filho em comum. A imagem mrbida da criana suspensa no ar apresenta a filosofia da reflexo da subjetividade, ou seja, as filosofias kantiana, jacobiana e fichteana, as quais abordam as trs sees do ensaio. A filosofia da reflexo literalmente paira no ar, porque tira religio todo o seu contedo especulativo. Segundo Hegel, portanto, se trata de uma quimera que tem em si to pouco de razo quanto de f autntica (315-316; 20). Com a introduo da f prtica, a oposio entre f e saber ganhou um sentido inteiramente outro, at o ponto de sofrer um deslocamento no interior da filosofia ela mesma (315; 19). As filosofias kantiana e ps-kantiana, ao contrrio das pocas anteriores, no caracterizada unicamente pelo saber, mas pela duplicidade de f e saber. Como a f prtica em Kant uma atitude filosfica, o conflito com o saber divide a filosofia em si mesma. Faz parte da dialtica do esclarecimento que Hegel no s lamenta a situao recente da razo, mas tambm tenta super-la, recorrendo precisamente quela negatividade com a qual o Iluminismo combateu a superstio religiosa. Mesmo que repreenda a afetao presunosa e uni-lateralidade desta crtica, ele concede que, na filosofia da reflexo, a razo se livrou da vanidade mediante a pureza e a infinitude do negativo (316; 20-21). Kant, Jacobi e Fichte novamente perceberam a peculiaridade do absoluto, s que no conseguiram conceber adequadamente o negativo. De acordo com eles, esse espao vazio e infinito do saber s pode ser preenchido com a subjetividade do anelo e da pressuposio. Todavia, a sua posio ambgua, pois, fazendo do infinito um objeto da f prtica, eles negam o conhecimento racional do absoluto. Hegel conclui com sarcasmo que a excluso da razo do absoluto, a qual antigamente teria valido como a morte da filosofia, no fim da era da ilustrao,
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paradoxalmente se tornou o ponto supremo da filosofia (316; 21). 3 O trduo sacro da especulao Hegel no se destaca pela sua humildade com respeito s conquistas da prpria filosofia. Depois da discusso das posies de Kant, Jacobi e Fichte, ele anuncia a possibilidade que a filosofia verdadeira se apresenta como manifestao acabada (413; 177). Ento Hegel prope a filosofia especulativa como remdio contra o fracasso da ilustrao. A diferena entre a razo esclarecida e a razo especulativa consiste na capacidade dessa ltima em compreender o absoluto. Enquanto que o iluminismo se relaciona apenas negativamente com o infinito, quer dizer, concebe a infinitude s como negao do finito, Hegel quer superar essa contraposio. Em comparao com os filsofos da reflexo, o reconhecimento da negatividade no o leva f prtica, mas a repensar a concepo terica do infinito. Se a infinitude fosse simplesmente oposta finitude, ento o infinito seria limitado pelo finito. No entanto, um infinito limitado, na verdade, no seria infinito. Para ele no se tornar limitado, o absoluto deve ser concebido para alm da oposio finitude. Segundo Hegel, nas filosofias da reflexo da subjetividade o pensamento reconhecido como infinitude e lado negativo do absoluto (413; 178). Como agora se v, impossvel conceber o absoluto sem, de certa forma, aniquilar a contraposio com a finitude. No escrito sobre a Diferena entre as filosofias de Fichte e Schelling, publicado um ano antes de F e saber, Hegel define o absoluto como a identidade da identidade e da no identidade, afirmando que opor e ser um, nele se encontram ao mesmo tempo23. A manifestao por excelncia dessa unidade a autoconscincia, ou seja, a apercepo transcendental. Os termos da relao de identidade especulativa, por conseguinte, so o sujeito e o objeto24. O absoluto deve ser concebido como unidade do finito com o infinito, do real com o ideal, do objeto com o sujeito. No ensaio do ano seguinte, Hegel fala da ideia absoluta, na qual o ser e o pensamento so um nico (ibid.). Na ltima longa frase do ensaio citado em parte no comeo desta pesquisa, Hegel oferece uma caracterizao, ainda muito genrica, da ideia absoluta. Assim, ele apresenta, de maneira sinttica e, por
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vezes, at enigmtica, o seu programa filosfico. Embora o sujeito gramatical da frase seja o conceito puro (reine Begriff), a maior parte dos termos utilizados no provm da metafsica tradicional, mas pertencem antropologia a liberdade e o sofrimento e teologia a sexta-feira santa e a ressurreio. O conceito puro, de acordo com Hegel, deve primeiro descrever a dor suprema como momento da ideia suprema e restabelecer a sexta feira santa especulativa, para que logo possa ressuscitar a suprema totalidade (413-414; 179). Mas qual o significado filosfico dessas metforas cristolgicas? Quem morreu na sexta-feira santa especulativa? A interpretao tem que partir do acontecimento histrico da morte de Jesus na cruz. Sabemos, a propsito, que a morte de Cristo no um mero fato do passado, pois na cruz morreu no s o carpinteiro de Nazareth, mas igualmente o Filho de Deus. Por isso, Hegel fala justamente do sofrimento absoluto e da sensao de que Deus ele mesmo est morto. A sexta-feira santa ento levanta um problema especulativo tambm para a teologia. Todavia a noo da sexta-feira santa especulativa no se refere aos problemas teolgicos ligados morte e ressurreio do Salvador, mas Hegel a cunhou para explicao filosfica do movimento eterno do absoluto (413; 178). Ele entende a morte de Deus especulativamente como um momento do processo da autorrealizao do absoluto, porque excluir a negatividade significaria continuar a pensar o infinito em oposio ao finito, sem tirar proveito da crtica iluminista da religio. Desse modo, pode-se dizer que, na sexta-feira santa especulativa, morre o absoluto mesmo. Porm, como Jesus no permaneceu na sepultura, mas ressuscitou comunho com Deus Pai, assim o lado negativo apenas um aspecto da ideia do absoluto. Da rigidez da falta de Deus (Gottlosigkeit), assegura Hegel, a suprema totalidade pode e deve ressuscitar [...] na sua forma da liberdade mais serena (414; 179). A filosofia hegeliana contm portanto um verdadeiro trduo sacro da especulao. Alm do significado metafsico, a noo da sexta-feira santa especulativa tem ainda um sentido histrico, ou seja, expressa uma experincia cultural. No fim da Fenomenologia do esprito, Hegel emprega o imaginrio da morte na cruz at para insinuar a realidade histrica e o desenvolvimento das ideias. A histria compreendida, ele
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escreve, forma a recordao e o calvrio do esprito absoluto; a efetividade, a verdade e a certeza de seu trono, sem o qual seria a solido sem vida25. Parece, pois, claro que tanto a sensao de que Deus ele mesmo est morto, quanto o reconhecimento da negatividade como momento integral da ideia suprema, pertencem poca moderna, marcada pela Reforma Protestante e logo pelo Iluminismo. No momento em que Deus est ausente da natureza, e o homem se encontra com Deus apenas no corao de cada um, Ele morreu, para assim dizer, uma segunda vez. Esse aspecto acentuado nas interpretaes fornecidas por dois telogos alemes, a primeira a do catlico Hans Kng, a segunda a do protestante Christian Link. Como escreve Kng:
A sexta-feira santa histrica do abandono de Jesus por Deus de compreender no nvel especulativo, onde f e razo se encontram, como a sexta-feira santa do absoluto mesmo e, por isso, como a sextafeira santa do abandono de todos os seres por Deus. 26

Assim como Pascal falou de um Deus perdido dentro do homem e fora do homem, Kng diz do abandono de todos os seres por Ele. No curso da poca moderna, o acesso a Deus tornou-se cada vez mais difcil, porque Ele foi afastado do mundo cientfico, do mundo poltico e, por ltimo, tambm da vida quotidiana das pessoas. Esse banimento de Deus emerge com mais clareza no comentrio de Link:
O que aconteceu naquele tempo e naquele lugar, que Deus deixou-se empurrar para fora do mundo at a cruz, acontece quase universalmente estendido sob o domnio da ilustrao europia uma segunda vez: O mundo recusa palavra feita carne o espao pela sua revelao.27

Em vez do abandono por Deus, Link fala da recusa de Deus pela humanidade. Os europeus, na poca da ilustrao, rejeitaram a religio crist da mesma maneira que os hebreus tinham recusado o
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Messias. Todavia, eu no acredito que essa seja uma interpretao partilhada por Hegel. Quem morreu na sexta-feira santa especulativa foi nem o Filho encarnado, nem o cristianismo, mas, primeiramente, o Deus da religio positiva, combatido pela crtica da religio. O Iluminismo, entretanto, teve o seu papel na formao da filosofia verdadeira, quer dizer, hegeliana. Descobrimos tambm a importncia histrica da filosofia kantiana e ps-kantiana para origem do pensamento hegeliano da ideia absoluta. Como constata Peter Hodgson:
S quando a finitude tornou-se ela mesma atravs da filosofia da reflexo a sexta-feira santa especulativa o absoluto capaz de levantar-se subjetividade verdadeira e infinita, de tornar-se ele mesmo como esprito absoluto.28

De acordo com a interpretao de Hodgson, a sexta-feira santa especulativa no diz respeito modernidade em geral, nem ilustrao, mas, especificamente, s filosofias de Kant, Jacobi e Fichte. Neste momento, o interesse crtico j no se dirigiu religio positiva e sim com relao teologia natural. Antes de proclamar a f prtica, Kant refutou as antigas provas ontolgica, cosmolgica e teleolgica da existncia de Deus. A morte do Deus da religio positiva foi seguida, ento, pela morte do Deus da teologia natural. Hegel, contudo, alega ter superado tanto a crtica do Iluminismo religio positiva, como a crtica kantiana teologia natural. A sua reivindicao leva para fazer uma observao ulterior. Em comparao com as filosofias mencionadas, Hegel pretende conceber o absoluto de uma maneira que no o ope simplesmente finitude. A medida na qual a negatividade reconhecida como um aspecto da ideia absoluta, pois a crtica da religio perde seu alvo principal. Na sexta-feira santa especulativa, em outras palavras, morre tambm o Deus da crtica da religio. Chega-se a essa concluso significativa porque uma parte do atesmo contemporneo, propagado por cientistas como Richard Dawkins, parece ser fundado numa concepo parecida com as da religio positiva e da teologia natural, criticadas pelos pensadores do sculo XVIII. Os novos atestas no s partilham com
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os iluministas a viso naturalstica do mundo mas tambm a adaptao da denominao brights (lcidos, inteligentes) lembra os lumires da Frana. Se o Deus da crtica da religio morreu na sexta-feira santa especulativa, sem que a razo esclarecida vencesse a f autntica, ainda fica aberta a questo do futuro da religio crist. Alm de pensar especulativamente o absoluto, Hegel, em F e saber, admite a possibilidade de apreender idealmente (idealistisch) a religio (cfr. 315; 20). Mas precisamente a compreenso filosfica do cristianismo que de novo pe em dvida a f. A pergunta quem morreu na sexta-feira santa especulativa agora se transforma na questo se com a filosofia especulativa chega tambm o fim da religio. No cabe aqui entrar na discusso de se, no sistema hegeliano maduro, o saber filosfico suspende a f religiosa29. Em vez disso, quero s mencionar a renncia completa ao termo de religio por alguns telogos protestantes do sculo passado. Sob a impresso da Primeira Guerra Mundial e do surgimento da ditadura nazista, eles julgaram fracassado o projeto da ilustrao europeia. De acordo com eles, a confiana exagerada na razo humana significa a falta de confiana em Deus. Nessa situao, Karl Barth criou o slogan religio incredulidade30. Poucos anos depois, Dietrich Bonhoeffer, nas cartas da priso, fala de um cristianismo sem religio31. Refletindo sobre a condio da vida humana, ele retoma a frmula de Grcio para logo afirmar que temos que viver no mundo etsi deus non daretur. Bonhoeffer conclui fazendo uma referncia morte de Cristo na cruz: Perante e com Deus vivemos sem Deus32. A chamada teologia dialtica recusa qualquer compreenso filosfica da f crist. O programa de Hegel, no entanto, aponta para uma metafsica especulativa que se coloca alm da antiga oposio da razo filosfica com as crenas religiosas. Em F e saber, Hegel descreve esse projeto com a metfora cristolgica da sexta-feira santa especulativa. , pois, a anlise crtica da histrica briga entre a religio positiva e a razo esclarecida, que fornece a chave de leitura do texto. Provocado pelas filosofias da reflexo da subjetividade, Hegel pretende reconhecer a negatividade como momento determinante para uma concepo adequada do absoluto. Se o objetivo for alcanado, a filoAno 11 n. 2 jul./dez. 2011 - 119

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sofia especulativa conduzir instaurao de uma forma de racionalidade que no mais se ope com rigor f. Nesse sentido, na sexta-feira santa especulativa, morre tambm o Deus da crtica iluminista da religio. Hegel, portanto, abre a possibilidade de uma releitura filosfica do cristianismo, que no suprime e sim sabe integrar o lado negativo do absoluto. Notas
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G. W. F. Hegel, Glauben und Wissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitt in der Vollstndigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, em: Gesammelte Werke, vol. 4, Hamburg, Meiner, 1968, 315-414; trad. port. F e saber, de O. Tolle, So Paulo, Hedra, 2010. Aps as citaes, indica-se, entre parnteses, a pgina da edio crtica alem, seguida pela pgina da traduo portuguesa. Onde esta ltima parecia inexata, foi tacitamente corrigida. Como nota ironicamente Hegel, o dogmatismo e a metafsica antiga, por meio da revoluo copernicana, se revestiram [...] apenas com a cor do interior ou da cultura nova e transitria (412; 177). Cfr. por exemplo J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt, Suhrkamp, 1985, 9-58. La nature est telle quelle marque partout un Dieu perdu et dans lhomme et hors de lhomme. (B. Pascal, Penses, ed. Brunschvicg, no. 441; cit. por Hegel na pgina 414; 179). Sobre o significado teolgico do aforismo e a importncia do pecado original pela perda de Deus, veja-se C. Link, Hegels Wort Gott selbst ist tot, Zrich, Theologischer Verlag, 1974, 3739. Sobre esta seo veja-se o comentrio de J. Hyppolite, Gense et structure de la Phnomnologie de lesprit de Hegel, Paris, Aubier, 1946, 413-438. Cfr. G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, em: Gesammelte Werke, vol. 9, Hamburg, Meiner, 1980, 300; trad. port. Fenomenologia do esprito, de Paolo Meneses, Petrpolis, Vozes, 1992, parte II, 75. Cfr. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 659. Hegel, Phnomenologie des Geistes, loc. cit., 312; trad. port. 89. Para uma anlise mais ampla sobre este assunto, veja E. Jngel, Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begrndung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tbingen, Mohr, 1977, 55-137; F. Depoortere, The Death of God. An Investigation into the History of the Western Concept of God, London; New York, T&T Clark, 2008, esp. 157-174. Cfr. H. Grotius, De iure belli ac pacis, prol. 11. Cfr. M. Horkheimer; T. W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, Amsterdam,

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GORA FILOSFICA Querido, 1947. Sobre a relao de Hegel com a tese de Horkheimer e Adorno, veja-se G. di Giovanni, Hegels Phenomenology and the Critique of the Enlightenment. An Essay in Interpretation, em: Laval thologique et philosophique 51, 1995, 251-270. Cfr. Augustinus, De civitate Dei, VIII 1. Cfr. Thomas, Summa theologiae, I q. 1, a. 2. G. W. F. Hegel, Die Positivitt der christlichen Religion, em: Theologische Jugendschriften, ed. por H. Nohl, Tbingen, Mohr, 1907, 207 [der nach Unterdrckung aller Freiheit des Willens durch die Geistlichkeit vllig gewonnenes Spiel hat]. Sobre o fragmento em geral veja se M. Bondeli, Hegel in Bern, Bonn, Bouvier, 1990, 165-207. Ibid. 144 [eine tiefe Verachtung des Menschen, einen grellen Aberglauben an seinen Verstand]. Ibid. [Seine Natur hat immer notwendig hhere Bedrfnisse der Religiositt, und die Art, wie er sie befriedigt, das heit das System seines Glaubens, seines Gottesdienstes, seiner Pflichten kann nicht lautere Dummheit gewesen sein.] Sobre a origem e o significado da frmula, veja-se M. Seckler, Philosophia ancilla theologiae. ber die Ursprnge und den Sinn einer anstig gewordenen Formel, em: Theologische Quartalschrift 171, 1991, 161-187. Cfr. I. Kant, Der Streit der Fakultten, A 26. Cfr. G. W. F. Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, em: Gesammelte Werke, vol. 4, Hamburg, Meiner, 1968, ##. Ibid. ##. Proponho uma interpretao mais favorvel da f prtica no meu artigo Wissen und Glauben bei Kant ein historisches Missgeschick?, em: Akten des XI. Kant-Kongresses 2010, Berlin, de Gruyter (em fase de publicao). Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, loc. cit., 64 [Entgegensetzen und Einssein ist zugleich in ihm]. Cfr. ibid. 6: Nessa deduo das formas do intelecto [sc. na deduo transcendental das categorias] expresso na forma mais determinada o princpio da especulao, a identidade do sujeito e objeto. Hegel, Phnomenologie des Geistes, loc. cit., 434; trad. port. 220. H. Kng, Menschwerdung Gottes. Eine Einfhrung in Hegels theologisches Denken als Prolegomena zu einer knftigen Christologie, Freiburg, Herder, 1970, 215. Link, Hegels Wort Gott selbst ist tot, loc. cit., 13. P. Hodgson, Hegel and Christian Theology. A Reading of the Lectures on the Philosophy of Religion, Oxford, University Press, 2005, 29. Sugere-se uma reconstruo sistemtica da filosofia hegeliana da religio crist no artigo deste autor Hegels Begriff der Offenbarung als Schluss von drei Schlssen, em: Lassoluto e il divino. La teologia cristiana di Hegel, ed. por T. Pierini; G. Sans; P. Valenza; K. Vieweg, Pisa; Roma, Serra, 2011, 167181. Ano 11 n. 2 jul./dez. 2011 - 121

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A frase Religion ist Unglaube aparece no clebre pargrafo 17 sobre A revelao de Deus como superao da religio (cfr. K. Barth, Kirchliche Dogmatik, vol. I/2, Zollikon, Evangelischer Verlag, 1938, 304-397). D. Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung, carta de 30 de Abril de 1944; trad. port. Resistncia e submisso, de E. Bernhoeft, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1968, 131. Ibid. carta de 16 de Julho de 1944; trad. port. 173.

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