35 Encontro Anual da Anpocs

Outubro 2011

OLHA PRA TRS E PE SENTIDO Mostra Visual

Charlene Sales Bicalho

Mariana Emiliano Simes

OLHA PRA TRS E PE SENTIDO

Charlene Sales Bicalho* Mariana Emiliano Simes**

1 APRESENTAO

Olha pra trs e pe sentido. Assim Jos Bonifcio, o Bengala, neto de Arthur Camilo Silvrio, define a Festa da Abolio da Escravatura, que ganha terreno na Comunidade dos Arturos no ms de maio, dia das mes. A data da assinatura da Lei urea relembrada h mais de 30 anos pela famlia que tem no Congado1 sua principal manifestao de f e continuidade de sua histria. Nossa incurso etnogrfica foi iniciada em 2007, com uma pesquisa que resultou em uma descrio iconogrfica dos festejos do Congado mineiro dos Arturos. Em 2011, a parceria firmou-se com o encontro da antropologia de Mariana Emiliano e a fotografia de Charlene Bicalho, com o intuito de unir teoria e prtica, arte e cincia, espaos por onde ambas transitam em suas carreiras acadmicas. O objetivo foi captar expresses, gestos, objetos, danas, encontros e manifestaes diversas de uma religiosidade que se transforma a cada instante, mantendo as razes negras que foram plantadas nas terras de Minas. O trabalho aqui apresentado surgiu, ento, desta parceira feita durante a pesquisa etnogrfica na Comunidade dos Arturos, na Festa da Abolio da Escravatura. O que seria, inicialmente, apenas o registro fotogrfico de apoio ao estudo desenvolvido

* Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade Federal do Esprito Santo. Aluna associada ao GEPPEDES - Grupo de Estudos e Pesquisas em Populaes Pesqueiras e Desenvolvimento no Esprito Santo. ** Doutoranda do Programa Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense Mestre em Artes Visuais Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro Pesquisadora associada ao LEECCC- Laboratrio de Etnografia e Estudos em Comunicao, Cultura e Cognio - UFF As festas de Nossa Senhora do Rosrio so popularmente conhecidas como Congados, Congadas ou Reinado. A diferenciao entre os termos feita em algumas cidades, caracterizando o Reinado como uma estrutura mais complexa, que inclui a presena das guardas ou ternos (grupos de danantes), missa, cortejo e coroao de reis do Congo. J o termo Congado refere-se tambm, especificamente, s guardas de Congo, que podem existir independentemente dos Reinados. Neste paper os dois termos sero utilizados como sinnimos, j que so aceitos como tal, ao reportar-se festa em questo.
1

durante o doutorado de Mariana, apresentou-se como uma possibilidade em si, e ento nasceu a ideia de utilizar parte do material na construo de uma mostra visual, confluindo os interesses das duas pesquisadoras. A pesquisa que serve de base para esta apresentao tem como objeto principal a corporalidade afro-mineira, atravs das danas e das construes identitrias dos negros congadeiros de Minas. Aqui, pretendemos trazer este corpo negro imbudo de sacralidade, como sujeito narrador de uma histria individual e coletiva, lugar de lutas simblicas, corpo-relicrio (Gabarra, 2006) portador de narrativas e de smbolos invisibilizados pelos discursos colonizadores, muitos dos quais ainda presentes e atuantes no cotidiano brasileiro. No queremos falar destes corpos, mas queremos que eles falem por si. Que suas expresses, movimentos e sentimentos sejam o relato de suas verdades, lembranas e crenas. O sentido deste trabalho uma mostra visual - se faz no nosso desejo de tirar das palavras muitas vezes reprodutoras de verdades impostas a responsabilidade de traduzir o que visto durante o ritual. Em texto trazemos algumas reflexes e anlises que ajudem a compreender o contexto do qual falamos. Contamos um pouco da histria da Comunidade e dos festejos do Congado e refletimos sobre a Festa da Abolio no atual contexto de busca de aes afirmativas em prol da valorizao da cultura afro-brasileira. Mas deixamos com as imagens, os olhares e os gestos, a verdade do que dito, ou no dito.

2 CAMINHOS DA PESQUISA 2.1 O encontro

O projeto de pesquisa realizado por Mariana se insere na linha de pesquisa Antropologia do Corpo e do Esporte do Programa de Ps- graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense (UFF), e tem como ttulo Corporalidade Afromineira: Memria corporal e oralidade no Congado dos Arturos, coloca em questo o corpo negro de certos grupos subalternizados, especialmente em sua relao com os rituais religiosos que so em si lugares de resistncia, continuidade histrica, lugares de encontros e sociabilidades. Em 2007, ainda no mestrado, integrando o Programa de Ps- graduao em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Mariana conhece a Comunidade dos Arturos, campo escolhido para observao e
2

desenvolvimento da pesquisa, que tinha como intuito construir uma narrativa iconogrfica onde os elementos visuais das festas do Rosrio personagens, objetos e aes estavam em foco. Nesta poca, lanou-se no trabalho fotogrfico, o que resultou em um acervo de mais de 2.000 fotografias, durante dois anos seguidos de participao nos eventos da Comunidade. J no doutorado, dando continuidade pesquisa no mesmo campo, optou por convidar uma fotgrafa para acompanh-la. Acreditava que assim teria mais liberdade para observar as pessoas, j que no estaria armada com uma cmera que muitas vezes modificava sua relao com os participantes da festa. A proposta feita a Charlene Bicalho surgiu antes pela relao de amizade, e como oportunidade primeira de confluir os interesses das duas pesquisadoras. Movida por desafios, Charlene no recusaria tal convite, ainda mais vindo de uma amiga de infncia. Nascidas em Nova Era MG, parceiras desde o colegial, dividiram diversos momentos da adolescncia e juventude, tardes de domingo na piscina, viagens, concursos de teatro. Mesmo separadas por muitos anos pela distncia geogrfica e com objetivos distintos, nunca se perderam de vista. Cuidado com o que voc deseja! Havia chegado a hora que havamos desejado h meses atrs: uma parceira de trabalho. A administradora Charlene Bicalho seria responsvel pela arte da imagem fotogrfica da Festa de Nossa Senhora do Rosrio, enquanto a artista Mariana Emiliano ficaria com o trabalho antropolgico. Num primeiro momento as reas afins pareciam no convergir, mas comearam a dialogar quando falavam em observao participante. Charlene, mestranda do curso de Ps- graduao em Administrao da Universidade Federal do Esprito Santos (UFES), realiza atualmente sua pesquisa de campo em Regncia Augusta, local onde reside desde maro de 2011. Regncia Augusta, distrito de Linhares, est localizada a 129 km ao norte de Vitria, capital do Esprito Santo. Cercada pelo rio Doce e o Oceano Atlntico, essa pequena vila ocupa uma rea de cerca de 40 hectares. Possui aproximadamente 1.0212 habitantes, pertencentes a 288 famlias. As principais atividades econmicas so: pesca, Projeto TAMAR, Petrobrs e empreiteiras, Prefeitura, comrcio e outros. A pesquisa ainda em andamento concentra-se em entender os mecanismos de adaptao e mudanas das tcnicas de produo pesqueira diante dos projetos de

Tais informaes foram cedidas pela Secretaria de Assistncia a Sade, equipe do PSF Programa Sade da Famlia. Os dados de 31/03/2011 so referente ao nmero de habitantes permanentes, residentes na rea urbana de Regncia Augusta.

desenvolvimento implantados na regio, sobretudo os que fazem parte da Unidade de Negcios de Explorao e Produo do ES (UN-ES). Atravs de resgate histrico, bem como registros fotogrficos realizados durante as pescarias, busca-se compreender como ocorrem as ressignificaes sociais e produtivas da pesca artesanal de Regncia Augusta. A fotografia vem se destacando na pesquisa no apenas como instrumento de coleta de dados, mas como forma de interao entre pesquisador e a comunidade pesquisada. Aps a etapa de aceitao da pesquisadora enquanto fotgrafa, foi possvel descortinar parte das conexes entre o visvel e o invisvel (Martins, 2008, p.14) por meio de conversas sobre a realidade social retratada. Ou seja, neste momento a fotografia revela o irreal presente na subjetividade do fotgrafo. Em maro de 2011 foi realizada uma exposio fotogrfica denominada Olhares diversos sobre Regncia Augusta, na Vila de Regncia Augusta; como retorno a todos da comunidade retratada. Segundo o curador da exposio, Antnio Bezerra Neto, as fotos selecionadas retrataram com sensibilidade o bom cio, as conversas triviais travadas em minsculas casas, as mos cndidas de uma criana ante o imprio da festa de So Benedito, gracejos de adultos, afetos amorosos e a triunfal festa do Congo, onde reina uma multiculturalidade to impregnada de vida. No ms de maio, a exposio foi apresentada no municpio de Linhares ES. E por ltimo, em junho, participou da mostra visual do I Seminrio Nacional do Programa de Ps- graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Esprito Santo. Captar o corpo congadeiro na Festa de Nossa Senhora do Rosrio contribui com o esforo de desvendar como se d a transmisso da arte do fazer dos pescadores de Regncia Augusta. Os movimentos sincronizados na retirada das redes, os ritmos alternados das diferentes modalidades, o balano mpar de cada embarcao, tudo isso se torna visvel atravs das imagens corporais. O encontro aconteceu em maio deste ano, durante a Festa da Abolio da Escravatura, quando os Arturos rememoram o momento histrico marcante na luta dos negros brasileiros, relembrando personagens de destaque na trajetria de tal luta. Depois de dois dias de evento, as pesquisadoras perceberam que o material que tinham em mos poderia ter outro caminho, alm do simples suporte pesquisa antropolgica em andamento. Decidiram ento, selecionar imagens que falavam da dor, da f, da transmisso de conhecimento entre as geraes. E assim selou-se a parceria, firmada na

amizade e no objetivo em comum: tornar visvel o indizvel; dizer, com arte, o que as teorias ainda no puderam contemplar.

2.2 O trabalho

Realizar um trabalho em conjunto, alm de se mostrar como um grande desafio abre-nos um caminho no qual buscamos convergir ideias, encontrar o que h em comum entre as pesquisas e principalmente, coordenar o que cada autor tem a dizer com este material. Dito isso, acreditamos ser necessrio apontar alguns dos aspectos que permearam este processo de construo conjunta. A observao participante foi o primeiro lugar de encontro. Ambas com experincia nesta tarefa, j conheciam algumas das artimanhas necessrias ao papel do observador. Sendo o primeiro contato da fotgrafa com o ambiente, tudo era novidade, fato que conduziu a um olhar complemente estranho, descobridor, disposto e aberto ao desconhecido. Acompanhamos os principais momentos da festa: a preparao do espao, com o enfeite de mastros, bandeirinhas, arrumao das casas; o levantamento dos mastros na noite de sbado; a apresentao teatral feita pelo grupo formado por jovens Arturos; o cortejo entre a Igreja e a Comunidade; os momentos de refeio. Enquanto uma fotografava, a outra acompanhava as danas, as oraes, anotando dados considerados relevantes e conversando com diversos participantes. A tentativa, aqui, era conseguir apreender o mximo de informaes possvel, para depois encade-las numa rede maior, complexa, cheia de significados. Recorrendo a Geertz, temos:
O que o etngrafo enfrenta, de fato [...] uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. [...] Fazer a etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas como exemplos transitrios de comportamento modelado. (GEERTZ, 1989, p.20).

Com a disposio de construir uma leitura do evento observado, a Festa da Abolio, pensamos, ento, no foco da pesquisa. Quero ver os corpos, as pessoas, os movimentos, as danas, disse Mariana amiga. E esta lanou- se entre as filas de
5

danantes, no meio das crianas, no meio do povo que assistia. Ao analisarem as fotos depois da festa, veio outra questo: como tratar as imagens, qual seu papel dentro de uma pesquisa etnogrfica? Jos da Silva Ribeiro nos fala que

A primeira funo das imagens em antropologia foi (e ) documentar, isto , criar algo portador de informao que traz em si a inscrio e o registro de um acontecimento observvel ou verificvel. As imagens poderiam funcionar nesse contexto dentro do esprito de recolha que informava a expanso industrial e colonial, do conhecimento antropolgico e de sua dimenso musestica. (RIBEIRO, 2005, s/ p.).

Como j dito, a proposta inicial era de que as imagens captadas servissem de documentao, dando suporte ao trabalho analtico da festa. Porm, diante da riqueza do que foi observado, propusemos dar a elas um espao especfico, conferindo-lhe carter de narradoras de um fato social. A seleo priorizou aquelas em que havia pessoas de diferentes geraes e momentos em que a expressividade corporal traduzia sentidos e sentimentos que permeiam o ritual congadeiro. Fora, suor, concentrao, alegria, introspeco, a responsabilidade dos mais velhos para com os mais jovens, a seriedade dos ainda adolescentes diante das funes litrgicas que exercem foram alguns elementos que encontramos e que destacamos. A ateno devotada ao processo seletivo deu-se pelo desejo de tornar visvel uma parte do universo e da histria dos atores sociais fotografados. Segundo Joly interessar-se pela imagem tambm interessar -se por toda a nossa histria, tanto pelas nossas mitologias quanto pelos nossos diversos tipos de representao (JOLY,1996, p.136 ). Reconhecendo a capacidade de comunicao dos elementos visuais, e fazendo o esforo de transpor as limitaes analticas, mostramos cenas do espetculo festivo que constitui o Congado, permeado por crenas e mistrios, cenas de uma religiosidade que se faz a cada dia, no espao do cotidiano, na vida simples do homem comum. As imagens vo alm do que foi retratado, elas transpe a linguagem falada e escrita transformando-se num discurso visual dotado de vida e legalidades prprias (MARTINS, 2008, p. 30).

3 CAMINHOS DA ETNOGRAFIA: A COMUNIDADE DOS ARTUROS

3.1 Pretinhos de C: um pouco da histria

6

Conhecer a histria dos Arturos adentrar o universo de todo o povo negro e suas vivncias pelo interior do Brasil. A vida da famlia negra, descendente de escravos, no difere da de milhares de brasileiros que vivem lutando contra preconceitos em busca de dignidade e respeito, enfrentando dificuldades ao dar continuidade aos valores e costumes herdados dos seus antepassados. Ao fim do sculo XIX, chega a Minas Gerais o escravo Camilo Silvrio. Pouco se sabe de sua vida. Certo que se casou com D. Felisbina Rita Cndida e foi pai de Arthur Camilo Silvrio, alm de outros 5 filhos. Com muita luta, comprou o terreno que mais tarde seria herdado pelos seus filhos e onde se localiza ainda hoje a comunidade dos seus descendentes. De Arthur vieram os Arturos. Segundo GOMES E PEREIRA (2000), Arthur, nascido por volta de 18803, teria trabalhado em fazendas na regio de Contagem, sendo maltratado pelo patro e padrinho. Quando soube da morte do pai, ainda menino, pediu licena para se ausentar, mas foi repreendido com violncia:

A o padrinho dele a resposta que deu - que ele contava a gente - foi que deu nele uma bordoada com um pau de rvore na boca dele que jog os dente no cho. E ele volt pra casa chorano, no viu o pai, no viu o pai dele depois de morto, no pde d a bno e no outro dia ele saiu e foi trabai, assim mesmo com a boca inchada sem pod cum e sem pod nada. (Maria do Rosrio da Silva (Induca), filha de Arthur Camilo Silvrio) (GOMES E PEREIRA, 2000, p. 171).

Aps o episdio da morte de Camilo Silvrio, o jovem apanhava todos os dias. Depois de algum tempo fugiu para a fazenda do Morro, recusando-se a viver sob a autoridade do padrinho. Em 29 de dezembro de 1917, casou-se com Carmelinda Maria da Silva, na Comarca de Contagem. Algum tempo depois, a famlia mudou-se para a regio conhecida como Domingos Pereira, onde se situam os 6,5 hectares de terra deixados por Camilo Silvrio. Ali, criaram os filhos com muito trabalho, transmitindo os valores que hoje norteiam a vida de toda a comunidade. A fora e persistente luta do pai diante das dificuldades, a f e devoo com as quais resistiu aos sofrimentos marcam a histria dos Arturos. A imagem do pai est presente em todos os momentos e em sua memria que os costumes so transmitidos. Sua trajetria contada e
H certa impreciso sobre a data de nascimento de Arthur, constando o ano de 1885 em sua certido de casamento, mas deduz-se pelo atestado de bito a data de 1880. (GOMES E PEREIRA, 2000).
3

recontada, trazendo a figura paterna para o cotidiano, lembrando suas lies, seus conselhos e seu desejo de que os filhos no sofressem como ele. Da unio com Carmelinda nasceram Geraldo Arthur Camilo (falecido), Maria Gelsa da Silva (falecida), Conceio Natalcia da Silva (Tetane), Juventina Paula de Lima (Intina, falecida), Maria do Rosrio da Silva (Induca), Jos Accio da Silva (Z Arthur, falecido), Izara Maria da Silva (Tita, falecida), Antnio Maria da Silva, Mrio Braz da Luz, Joo Batista da Silva (falecido) e Joaquim Bonifcio da Luz (Bill, falecido em dezembro de 2007). Arthur sempre ensinou aos filhos o valor da famlia, do trabalho e a devoo a Nossa Senhora do Rosrio. A me Carmelinda foi exemplo de dedicao, fora e amor que, ao lado do pai exemplar, contribuiu para a formao dos filhos na f e na honestidade. Estes relembram o companheirismo do casal, os conselhos para que cuidassem sempre da me, nunca a deixando sozinha, reforando sempre a importncia do ncleo familiar. A tradio do Reinado, conta-nos Bengala, neto de Arthur e ex- presidente da Irmandade de N. S. do Rosrio, comeou como uma forma de Arthur reunir a famlia. No incio no havia Guardas (nome dado aos diversos conjuntos de danantes, tambm chamados de Ternos). As pessoas chegavam e se incorporavam ao grupo para cantar, danar e louvar, mas somente os homens participavam. Com o passar dos anos, junto com o crescimento do Reinado, as mulheres passaram a integrar tambm as guardas danantes. Forma de unio e resistncia, o Congado foi, assim, transformando-se numa grandiosa manifestao religiosa, smbolo da coletividade e devoo dos negros Arturos. A tradio plantada pelo pai encontra-se hoje em sua 5 gerao, e apesar de nem todos participarem, a grande maioria vivencia o Reinado de Nossa Senhora do Rosrio como fato inerente prpria vida. A Festa do Rosrio um marco fundamental na histria da comunidade, e acabou tornando-se referncia em Minas Gerais e no Brasil. Outras festas tambm marcam a vida do grupo, sempre ligadas religiosidade e s tradies de matrizes africanas. Deixadas pelos primeiros Arturos e mantidas como um compromisso com a prpria continuidade, as festas e a religiosidade resistem s influncias atuais e sobrevivem, renovando-se a cada ano, integrando novos componentes e novos elementos sem, entretanto, perder suas razes e fundamentos principais. H uma preocupao, como relata Bengala, em no deixar que a crescente apario na mdia e a espetacularizao das festas faam com que estas percam seu real valor e seu sentido inicial.

3.2 Pretinhos de l: um pouco do Congado

O Congado uma manifestao religiosa que possui suas origens na frica Centro-Ocidental, relacionadas converso do Reino do Congo ao catolicismo, no sculo XV (SOUZA, 2002). Levado para Portugal e posteriormente chegado ao Brasil (sculo XI), foi marcado pelas influncias diversas das religiosidades negra e catlica, resultando numa manifestao afro-luso-brasileira desenvolvida sob o manto das Irmandades religiosas, espao onde era permitido aos negros manifestarem seus costumes. Na ocasio da festa h a coroao de reis e rainhas Congos (representantes das naes africanas), procisses, cantos, danas, banquetes e, segundo Gomes & Pereira (2000), esse evento foi utilizado pelo Estado e pela Igreja como forma de controle dos negros, que possuam uma aparente organizao social tendo os reis congos como liderana. O ritual, considerado de origem banto4, espalhou-se pelo Brasil, sendo a regio sudeste local de maior concentrao, especialmente So Paulo e Minas Gerais. Com elementos comuns, como os cortejos e as danas, cada regio apresenta particularidades, j que o rito inicial sofreu interferncias vindas das culturas locais, que levou variedade nas Guardas (conjuntos de danantes), smbolos, vestimentas e coreografias. Algumas Guardas mais conhecidas, ainda hoje observados nas festas so os Congos, Moambiques, Catups ou Catops, Viles, Marinheiros, Caboclinhos, Candombes. As datas festivas tambm variam nas diversas localidades, mas acontecem principalmente nos dias dos santos devotados pelos negros: Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia, e em alguns casos tambm em comemorao ao dia 13 de maio. Na Comunidade dos Arturos, foram observadas as comemoraes do ms de outubro, a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, e tambm as Festas da Abolio da Escravatura, em maio. O evento de outubro acontece durante trs dias, iniciando-se na noite de sbado e terminando na noite de segunda-feira. Nesse perodo os tambores no cessam, h um permanente estado de orao regendo as aes dos participantes. A comunidade possui dois grupos de danantes, a Guarda de Moambique e a Guarda de Congo. Cada uma delas apresenta um conjunto de caractersticas especficas, ocupando um lugar definido no cortejo, com msicas, ritmos, vesturio e adereos prprios. O Moambique formado principalmente por homens, seu ritmo mais lento, a dana
O termo banto designa um grupo com caractersticas lingsticas e culturais semelhantes que engloba diversos subgrupos tnicos, localizados na frica subsaariana.
4

vertical, com o constante dobrar do tronco em direo ao solo, o que representa o contato com os ancestrais. Ele segue frente da Coroa (conjunto formado pelos diversos casais de Reis e Rainhas), e tem a funo de proteg-la. A cor de sua roupa branca e azul e seu capito carrega um basto, smbolo de poder e sacralidade. J a Guarda de Congo composta por mulheres e crianas; segue frente de todo o cortejo, com a funo de abrir os caminhos. Sua dana mais alegre e rpida, com movimentos horizontais. Sua roupa branca e rosa e seu capito traz uma espada, smbolo de proteo (SIMES, 2009). A ritualidade do Congado marcada fortemente pela multidimensionalidade da performance africana (FRIGERIO, 2003), influncia maior na religiosidade popular afro-brasileira, com a presena constante da msica e da dana. Batuque-dana-canto (LIGIERO, 2003) o elemento festivo que traduz a herana africana dentro deste rito que une princpios catlicos s nossas matrizes negras. Alm disso, outro aspecto determinante a referncia ao mito fundador, que narra a retirada da imagem de Nossa Senhora do Rosrio das guas, conquista dos negros escravos, mito5 este que se encontra na base de muitos dos smbolos rituais e orienta atitudes, d sentido materialidade presente na festa e fundamenta as crenas do grupo.

4 A FESTA DA ABOLIO DA ESCRAVATURA: VISIBILIDADES POSSVEIS

Neste item vamos abordar a Festa da Abolio da Escravatura, que ocorre no segundo domingo de maio, na Comunidade dos Arturos e tambm chamada de Festa do13 de Maio ou Festa da Libertao.

No tempo da escravido, os negros escravos viram uma imagem da santa vagando nas guas do mar. Os brancos a resgataram e entronizaram numa capela construda pelos escravos, mas na qual os negros no podiam entrar. Apesar dos hinos, preces e oferendas, no dia seguinte a imagem desaparecia do altar e voltava ao mar. Aps vrias tentativas frustradas de manter a santa na capela, os brancos rendem-se insistncia dos escravos e permitem que eles rezem para a imagem, beira-mar. Uma guarda de Congo dirige-se, ento, para a praia e com seu ritmo saltitante, sua coreografia ligeira, suas cores vistosas, paramentos brilhantes e fitas coloridas canta e dana para a divindade. A imagem movimenta-se nas guas, ala-se sobre mar, mas no os acompanha. Vm, ento, os moambiqueiros, pretos velhos, pobres, com seu canto grave e glutal, seu ritmo pausado e denso, as gungas, seus patangomes e sua f telrica, cativam a santa que, sentada no tambor maior, o Santana ou Chama, acompanha-os devagar, sempre devagar. (MARTINS, 1997, p. 45).

10

Conhecida no seu princpio como Reinadinho, ou Festa Pequena, a festa da libertao de introduo mais recente na histria da religiosidade popular dos negros (Gomes e Pereira, 2000). Sua primeira ocorrncia foi no ano de 1971, sendo que a Prefeitura de Contagem passou a destinar verba para sua realizao, transformando-a numa atrao da cidade. Fala-nos Romeu Sabar:
[...] a Festa de Treze de Maio em Contagem deixou de ser uma promoo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e dos Arturos para ser uma promoo da Prefeitura Municipal de Contagem, atravs da sua Secretaria de Turismo e Assessoria de Imprensa. Na poca da Festa so mobilizados diferentes setores da repartio pblica, convidadas personalidades polticas, de fora da cidade, com direito a palanque e condecoraes, ao lado da Princesa Isabel e do Reinado do Congado. (SABAR, 1997, p. 314).

Sabar conta-nos como a festa foi se alterando a partir de 1975, com a introduo de novos elementos e a apresentao, por parte da mdia, do evento como uma atrao turstica, colocando a comunidade como algo extico e sua festividade como um produto cultural. Tal processo, observado em inmeras manifestaes pelo pas, tem se intensificado atualmente, quando polticas pblicas interferem nas manifestaes tradicionais, revestindo-as com uma roupagem vendvel, meio de atrair turistas e recursos para as cidades. Esse fato resulta em uma espetacularizao das tradies, que muitas vezes prejudica o real sentido dos eventos populares. Por outro lado, possibilita aos grupos e comunidades uma melhor organizao com os recursos a eles destinados. Longe de uma viso consensual sobre a interferncia das polticas pblicas na cultura popular, encontramos diversos autores que vem essa prtica como prejudicial cultura original. Citamos aqui Trigueiro (2005), que fala da espetacularizao das festas do Norte e Nordeste brasileiros:
A cultura popular est sempre aberta a setores de produo cultural, a outros significados, a novas prticas sociais, a novos sistemas de comunicao. Estamos vivendo no mundo em que quase tudo se torna espetculo. Vivemos numa sociedade midiatizada onde as culturas populares so atrativos para o exibicionismo televisivo, onde quase todos os acontecimentos da vida cotidiana podero transformar-se em espetculos miditicos. (TRIGUEIRO, 2005, p. 4).

A Festa da Libertao, neste contexto, apresenta caractersticas dos eventos nos quais agem as foras do mercado cultural, principalmente em um momento em que as matrizes afro-brasileiras ganham destaque nos meios de comunicao. Entretanto, para
11

os Arturos, a representao guarda seu sentido religioso, fazendo parte do ciclo do Congado e integrando o quadro dos festejos sagrados que executam durante o ano. Sobre a crescente apario na mdia, Jos Bonifcio, o Bengala, revela a preocupao dos mestres que dizem que quando se aparece muito, acaba perdendo-se o valor; que ficar muito conhecido causa a desvalorizao e perda do sentido original. Por isso, a necessidade do cuidado que eles tm ao lidar com os meios de comunicao. Um aspecto importante que queremos destacar neste momento mudana ocorrida este ano na abordagem da histria da libertao dos escravos. Desde que foi acrescentada ao calendrio festivo da cidade, a festa apresentava uma encenao da assinatura da Lei urea pela Princesa Isabel. Era feito um teatro pelos prprios negros Arturos, onde apareciam como personagens os escravos, uma mulher branca representando a Princesa Isabel, um homem no papel de um capataz e um casal branco representando a famlia de um fazendeiro dono de escravos. A cena acontecia na praa central de Contagem, em frente Igreja principal, e tinha o seguinte roteiro: o capataz trava um dilogo com o Senhor de escravos, pedindo a liberdade para estes. Depois de alguns argumentos, o Senhor concede a liberdade aos cativos. A Princesa Isabel l a Lei urea, decretando o fim da escravido no pas a partir daquele momento. Um negro leva aos escravos, que at ento estavam deitados de barriga no cho, acorrentados e enfileirados, a boa notcia. Eles tiram as correntes que os prendiam e entoam o Canto de Liberdade dos Negros Cativos no Pas. Todas as guardas presentes cantam em saudao Princesa. um momento de muita alegria, muito aplaudido pelos espectadores. At o ano de 2010, esta era a cena que ganhava espao na Festa da Abolio. Devido aos diversos questionamentos feitos s comemoraes do dia 13 de maio6, e principalmente, pela mudana que tem ocorrido no tratamento dado histria dos africanos e do negro no Brasil (resultado da Lei 10.639/2003, que tornou obrigatrio o estudo de Histria e Cultura Afro-Brasileiras na Rede de Ensino), esta cena foi alterada. O grupo teatral Filhos de Zambi, dirigido pelo Grupo Trama, foi o responsvel pelo espetculo do ano de 2011. Este trouxe cena negros heris presentes na histria brasileira e questionou a presena da Princesa Isabel como a redentora dos escravos no
O dia 13 de Maio, quando se comemora a assinatura da Lei urea pela Princesa Isabel, em 1888, concedendo a liberdade aos cativos brasileiros, tem sido contestado desde a dcada de 70, principalmente pelo Movimento Negro, por enfatizar uma ao paternalista de concesso da liberdade aos negros. Em seu lugar, foi proposto o dia 20 de novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares, como smbolo maior de resistncia negra contra a escravido. A data tem sido comemorada h alguns anos e considerada feriado, como Dia da Conscincia Negra, em muitas cidades brasileiras.
6

12

Brasil. Foram trazidos cena personagens como Anastcia, Zumbi dos Palmares, Chico Rei, entre outros, que em determinado momento expulsam a Princesa da histria e falam de como a libertao foi conquistada, e no concedida. Ao final, abordam a Lei citada acima, abrindo para a participao da plateia e informando sobre a importncia da insero nos currculos escolares da histria dos africanos e dos negros no Brasil. Esta alterao da perspectiva histrica da abolio aponta dois aspectos que gostaramos de ressaltar. O primeiro se refere ao fato de os prprios negros, neste caso, a Comunidade dos Arturos, tornarem-se sujeitos de um discurso sobre a prpria trajetria, ao contrrio do que ocorreu durante sculos quando o negro era objeto de estudos e discursos hegemnicos eurocntricos. O segundo aspecto est ligado quebra da invisibilidade social qual os grupos negros tem sido submetidos, e emergncia de nomes de heris e personalidades afro-descendentes atuantes no processo de construo da nao brasileira. a este segundo aspecto que daremos mais ateno. O processo de invisibilizao social do negro marcou a construo do pensamento ocidental. No Brasil, este processo teve em sua base duas formulaes fundamentais: a ideologia do branqueamento e o mito da democracia racial. Estas duas formulaes estiveram presentes em discursos de intelectuais e da imprensa, numa tentativa de apagar a herana africana e a mancha da escravido (ARAJO, 2000). Com a tentativa do Estado, nos anos 30, de encontrar um conceito para a identidade nacional, a mestiagem surge como caracterstica do povo brasileiro e h uma consequente apropriao de elementos da cultura negra e sua folclorizao. O resultado disso foi a dificuldade imposta construo de uma identidade negra dos afro-descendentes.

As dificuldades de classificao racial na sociedade brasileira decorrem no somente da ideologia do branqueamento, como tambm da ideologia da mestiagem e da apropriao e transformao da cultura negra, que tomaram corpo a partir do trabalho de Gilberto Freire e das necessidades do Estado Novo de criar um novo conceito de identidade brasileira. (ARAJO, 2000, p.33).

Alm destes, outros elementos determinantes nesta questo so a ideia de superioridade do branco e a valorizao de elementos da cultura europeia, ao lado da desvalorizao dos elementos de matriz africana. A imagem do negro esteve sempre relacionada negatividade, graas aos mecanismos cognitivos da colonizao que o colocaram em uma posio inferior, animalizada, como incapaz de ser sujeito das prprias aes. O paternalismo inerente a esse pensamento foi responsvel por colocar
13

nas mos dos europeus, povos superiores, civilizadores, a responsabilidade pelo destino dos povos negros da dispora africana. Sendo assim, a histria das sociedades africanas e afro-descendente foi narrada pela voz dos seus colonizadores, uma narrativa permeada de esteretipos, generalizaes, desconhecimento dos fatos ocorridos em frica antes do processo de colonizao. Num contexto hostil e agressivo, as identidades negras foram subalternizadas e invisibilizadas atravs de mecanismos polticos, comunicativos e ideolgicos. Um destes mecanismos se deu na religiosidade, quando o termo sincretismo ganhou flego, se sobrepondo s matrizes africanas atravs de associaes simblicas, impondo-se como forma claramente repressiva pelas religies oficiais. Sobre esta noo nos fala Marco Aurlio Luz, em Cultura negra e ideologia do recalque:

(...) para superarem a represso religiosa e a opresso catequtica, foram os diversos cultos negros introduzindo imagens de santos catlicos capazes de fazer passar aos repressores que era o culto a estes santos que ali se processava. Por detrs desta aparncia, o negro manteve, implantou e dinamizou nas Amricas sua religio. (LUZ, 1983, p.36).

Dessa forma, o fenmeno do sincretismo permitiu a continuidade e resistncia das religiosidades negras, camufladas em uma roupagem com smbolos das religies ocidentais. Por outro lado, essa roupagem tornou-se um vu encobrindo os reais fundamentos das prticas religiosas, dando destaque ao simbolismo ocidental e colocando os smbolos africanos apagados, inferiorizados, invisibilizados. Outra forma repressiva crucial para o que estamos falando diz respeito ao lugar dado ao negro nos diversos meios comunicativos. Mais uma vez o etnocentrismo deixou suas marcas na produo literria, cinematogrfica, jornalstica e pedaggica. Queremos ressaltar, no momento, o silncio, mantido por muitos sculos, sobre homens e mulheres, negros e negras, que atuaram ativamente na formao da nao brasileira, mas foram, por muito tempo, ignorados. A narrativa hegemnica reproduzida nas escolas e demais produes intelectuais trouxe a imagem do africano reduzido ao escravo. Aps a abolio, este negro desaparece das narrativas dos grandes acontecimentos histricos. Reinou uma iluso da ausncia e passividade dos afro-descendentes no decorrer do tempo. No foram contadas as lutas de resistncia contra a escravido e, quando o fizeram, os lderes abolicionistas quase sempre eram brancos adeptos da causa humanista a favor dos
14

escravizados. Revoltas como a que ocorreu no Haiti, que resultou no fim da colonizao deste pas, uma revolta liderada por negros, no podiam ser sequer mencionadas em solo brasileiro, para que a ideia no se espalhasse inspirando os negros daqui. Este silenciamento levou a uma injustia cognitva em relao ao universo afro-brasileiro, suas particularidades e suas personalidades, como nos diz Julio Cesar de Tavares:

The operation of supremacy thus established has lead to a profound cognitive injustice: the absence of anything in the formal education system that recognizes and respects the moral, emotional and cultural aspects the Afro-Brazilian world, and that effectively incorporates it into the national imaginary. For subjects belonging to subordinated ethnic groups, this cognitive injustice profoundly inhibits their process of identity formation. In fact, the mechanisms of inhibition centre on disrespect for Afro-Brazilians cultural and religious singularities, for their civilizing experiences and for the self-determination they display that has made the construction of Brazil possible. (TAVARES, 2010, p. 139).

No artigo Desconstructing Invisibility(2010), o autor, faz referncia ausncia de heris negros nas narrativas e mdia como produtora de uma realidade que mantm e reproduz estruturas do racismo e da colonizao cognitiva. A falta de representaes ligadas imagem do negro causa certa crise na identidade nacional. O reconhecimento das contribuies dos negros africanos e afro-descendentes tem caminhado a pequenos passos. Para alterar este quadro, necessrio que novas representaes apaream, colocando mostra faces negras atuantes que ajudem a construir uma nova mentalidade, um novo imaginrio coletivo, onde estejam presentes todos os reais protagonistas dos fatos histricos.
to resurrect the hero with a black face, to defend his/her space in the pantheon of historical symbols, to identify the importance of his/her presence, and the reasons for his/her erasure, might be a necessary component in the task of deconstructing the invisibility that has long been promoted by social institutions, especially the state. (TAVARES, 2010, p.138).

A mudana desta realidade se faz lentamente, mas com aes que j mostram algum resultado. A correo histrica que se tem feito, incluindo elementos da histria africana e da cultura afro-brasileira nos currculos, possibilita uma nova viso sobre nossa formao social, poltica e cultural. Reconhecer a atuao de homens e mulheres

15

que no se submeteram ao regime escravocrata, lutando contra ele das mais diversas formas restitu-los a seus lugares enquanto sujeitos, no mais como objetos passivos de uma realidade que se faz. Tal reconhecimento exige uma mudana no olhar, uma descolonizao do pensamento, para tornar visveis os grupos que foram silenciados at ento. Temos observado nos ltimos anos uma crescente valorizao de importantes personagens negros atuantes na histria dos povos na dispora africana. Nomes que permaneceram por muito tempo escondidos sob uma verso histrica eurocntrica, sem receber a merecida ateno e os mritos por feitos importantes para o desenvolvimento humano. Pessoas que foram condenadas invisibilidade, mas que aos poucos, reaparecem em memrias, narrativas e descries histricas, contribuindo para a construo de uma nova forma de pensamento Na Comunidade dos Arturos se processa uma alterao neste sentido. No momento em que a comunidade se recusa a reproduzir a narrativa repressora, em que a Princesa Isabel a redentora e os negros se mantm passivos s formas de dominao, ocorre uma profunda mudana que influencia a prpria maneira de pensar a identidade do grupo. No mais submissos, no mais dependentes, eles fazem uso das ferramentas que esto disponveis, neste caso o teatro, para contar a outra verdade, o outro lado da histria, ou a mesma histria sob outro ponto de vista. Recuperam a dignidade a partir do momento em que se tornam os prprios narradores de um fato onde antes eram apenas personagens/objetos: A consequncia de uma nica histria essa: ela rouba das pessoas sua dignidade. (ADICHIE, 2009). Assim, colocando em cena personagens como Chico Rei, Zumbi dos Palmares, Anastcia, o grupo caminha em direo desconstruo da invisibilidade em que estes e outros nomes estavam. Contribui para o conhecimento e divulgao de um passado em comum, promovendo o reconhecimento das identidades, melhorando a auto-estima e estimulando a descoberta de novos elementos da cultura negra na dispora. Tambm colabora para a afirmao de valores da cultura afro-brasileira, antes vistos de forma negativa, ressignificando-os em sua importncia na resistncia e na continuidade de tradies, crenas e saberes. Por fim, ressaltamos o valor da Festa da Abolio dentro de um contexto amplo de manifestaes afro-brasileiras, e seu importante papel no processo de reconhecimento, valorizao das culturas negras e afirmao da Comunidade dos Arturos enquanto espao de resistncia. preciso recordar o que passou, colocando
16

sentido naquilo que se viveu. Rememorar o sofrimento, nas palavras de Bengala, colocar sentido no passado, para dar continuidade resistncia que os mantm unidos. Olhar para trs rever a histria, as dores, as lutas, as conquistas, a retirada dos ancestrais da terra de origem, a dominao violenta e desumana. mais que lembrar, compreender. Por sentido usar esta compreenso do passado, manter viva na memria a lembrana do que se viveu e aprendeu e assim, tornar possvel a continuidade que se faz na unio. Trazer o passado ao presente torn-lo visvel, colocar diante dos olhos as origens, para que nunca se esquea de onde viemos, quem somos e o que fazemos. Tomar o passado negro nas prprias mos mudar o rumo, narrar do outro lado, com as prprias referncias e desejos. Olha pra trs, nos falam os Arturos, mas sem se perder do presente.

5 CONSIDERAES FINAIS

Buscamos apresentar, neste trabalho, um pouco do universo da Comunidade dos Arturos e da Festa da Abolio da Escravatura, observada em maio do ano corrente, quando foram feitas as fotos presentes nesta mostra. Trouxemos um pouco do processo de construo do material, iniciado com a parceria entre as duas pesquisadoras. Falamos da Festa em si e sua importncia no processo de desconstruo da invisibilidade social qual o negro se manteve na dispora africana. O desejo de trazer as imagens aqui apresentadas revela nosso compromisso com nossos antepassados e nossa prpria histria enquanto negras, mineiras, nascidas entre os vales onde ainda hoje ecoam os tambores do Congado. Queremos que estes olhares, gestos e sorrisos contem um pouco do passado revisitado em festa, em msica, dana e suor. Queremos que eles falem de si, dos corpos que se lanam no rito de lembrar para transformar, para resistir e continuar. Continuam os Arturos resistindo, insistindo em manifestaes que esto imbricadas em suas vidas. Insistem em cantar lamentos negros, que cantam as dores do passado e as do presente, as dores do no-reconhecimento, do preconceito. Mas cantam tambm a f que fora e renovao, energia e vida pulsante. Vemos o que podemos ver, do lugar em que estamos. Que cada um veja o lhe for possvel nestes corpos negros que se fazem cada vez mais visveis.

17

18

19

20

21

22

23

24

6 REFERNCIAS

ADICHIE, Chimamanda. O perigo de uma nica histria. TEDGlobal, 2009. ARAJO, Joel Zito Almeida de. Televiso e Racismo in A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo, editora SENAC So Paulo, 2000. FRIGERIO, Alejandro. Artes negras: una perspectiva afrocntrica. Percevejo. Revista de teatro, crtica e esttica. Rio de Janeiro: UNIRIO; PPGT, 2003, n o 12: 51 a 67. GABARRA, Larissa Oliveira. Congado de Uberlndia: Relquias e Memria. Revista Histria e Perspectivas, Uberlndia, n34: 393-423, jan.jun.2006. GEERTZ, Clifford Uma descrio densa: Por uma teoria interpretativa da cultura. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989. GOMES, Nbia Pereira de Magalhes; PEREIRA, Edimilson de Almeida. Negras razes mineiras: Os Arturos. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2000. (Coleo Minas & Mineiros, vol.1). JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. Traduo Marina Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 1996. LIGIRO, Zeca. Performances procissionais afro-brasileiras. O Percevejo. Revista de teatro, crtica e esttica. Rio de Janeiro: UNIRIO; PPGT, Ano 11, no12: 84 a 98, 2003. LUZ, Marco Aurlio. Cultura negra e ideologia do recalque. Rio de Janeiro: Achiam, 1983. MARTINS, Jos de Souza Martins. Sociologia da fotografia e da imagem. So Paulo: Contexto, 2008. MARTINS, Leda Maria. Afrografias da memria: O Reinado do Rosrio no Jatob. So Paulo: Ed Perspectiva, Belo Horizonte: Mazza Edies, 1997. ______. Performances do tempo e da Memria: os Congados. O Percevejo. Revista de teatro, crtica e esttica. Rio de Janeiro: UNIRIO; PPGT, Ano 11, no12: 68 a 83, 2003. RIBEIRO, Jos da Silva. Antropologia visual, prticas antigas e novas perspectivas de investigao in Rev. Antropol. vol. 48 no. 2 So Paulo July/Dec. 2005. SABAR, Romeu. Comunidade Negra dos Arturos: o drama do campesinato negro no Brasil. Tese de Doutorado em Antropologia Social. So Paulo: F.F.C.S.L. Universidade de So Paulo. 1997. SIMES, Mariana Emiliano. Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Arturos: imagens de uma celebrao. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: UFRJ/ Escola de Belas Artes, 2009.

SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. TAVARES, Julio Cesar de. Deconstructing invisibility: race and politics of visual culture in Brazil In: African and Black Diaspora: An International Journal. Vol. 3. No 2, July 2010;137146.

25

TRIGUEIRO, Osvaldo Meira. A espetacularizao das culturas populares ou produtos culturais folkmiditicos. Comunicado apresentado no Seminrio Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares. Braslia/DF, Fev/2005.

26