Delfim Santos, Psicologia e caracterologia, 1943

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A psicologia, como sistema de conhecimentos relativos vida anmica do homem, encontrou, em todos os momentos do seu desenvolvimento histrico, duas tendncias opostas. De um lado, a interpretao dos fenmenos psquicos como simples ou complexa consequncia da vida orgnica e, de outro lado, pelo contrrio, como actividade tipicamente consequente da vida espiritual do homem. Entre estas duas tendncias extremas, encontra-se grande nmero de posies tericas, catalogadas com maior ou menor preciso. Da primeira tendncia tm-se aproximado as atitudes que pretendem dar psicologia um carcter cientfico, idntico ao das cincias do mundo fsico-qumico. Da tendncia oposta, todas as atitudes que consideram a psicologia como um sistema de conhecimentos orientado por princpios radicalmente diferentes dos que dominam as cincias da natureza. A oscilao entre estas duas posies extremas tem impedido o desenvolvimento da psicologia, ou, pelo menos, a clarificao dos seus fundamentos e, em parte, contribudo para o descrdito com que certos sectores da cultura consideram este ramo de conhecimentos. No entanto, o que psicologia sucedeu, ou est sucedendo, deu-se igualmente com outras cincias, embora pela natureza do seu objecto tivessem chegado mais facilmente soluo destas dificuldades inevitveis. Hoje, a psicologia comea a trilhar caminhos mais prprios e, abandonando os excessos destas duas tendncias opostas, procura a sua via com segurana e bons resultados. A Dilthey cabe o mrito de ter chamado a ateno para o seguinte facto: que o mtodo da psicologia, como Geisteswissenschaft (cincia do esprito), no podia ser uma construo a partir de elementos, foras e leis, como acontecia com as cincias fsico-qumicas, e segundo era inteno dos associacionistas, em especial, Herbart, Spencer e Taine. noo de psicologia explicativa ops ele a noo de psicologia descritiva, como primeiro passo para a libertao do excessivo causalismo de que os associacionistas faziam uso. O psquico tem uma estrutura que lhe prpria e o seu conhecimento exige a aplicao de princpios que lhe sejam adequados. As noes de estrutura, de forma e de totalidade foram utilizadas como instrumentos teis no conhecimento do psquico e, embora a sua aplicao, com sentido metodolgico, seja relativa-

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mente recente, j permitiu chegar a resultados muito mais notveis do que os atingidos pela aplicao do princpio da causalidade, que era simples e inadequada transposio do mundo fsico; e do critrio de legalidade, que era resultante da generalizao possvel das cincias matemticas. Quer isto dizer que a psicologia deve abandonar todo o interesse de rigor na sistematizao dos seus resultados? Certamente que no. A psicologia uma cincia to rigorosa como qualquer outra; o que no , nem pode ser, uma cincia exacta, como se pretendeu no sculo passado. A generalizao de que ela capaz morfolgica e no puramente quantitativa; as suas fronteiras so o tpico e no o universal; a sua finalidade consiste no estudo do caracterstico e no do geral. O morfolgico, o tpico e o caracterstico, ou a forma, o tipo e o carcter, so os seus objectivos fundamentais. As leis de natureza quantitativa, geral e universal, pertencem a outros domnios. j velho o debate entre os conceitos de verdade que podem aplicar-se a estes dois domnios radicalmente heterogneos, e que levou, na Alemanha, distino entre as cincias da natureza e cincias do esprito, ou cincias nomotticas e ideogrficas, na classificao de Windelband. s primeiras pertenceria a legalidade de tipo universalizante, s segundas as leis de tipo morfolgico. A aplicao do quantitativo na determinao do psquico desvirtuou, em muitos casos, a sua estrutura tpica. A quantidade refere-se sempre a estados ou a situaes permanentes. Na psicologia no a permanncia, mas a durao, a transitividade qualitativa que importa, como Bergson claramente demonstrou. Qualquer tratado elementar de psicologia enumera os argumentos supostos vlidos para a distino entre fenmenos fsicos e fenmenos psquicos. Uns so extensos, outros intensos. Como heterogneos que so, no podem, seno abusivamente, ser comparados com o mesmo padro de medida. A quantidade critrio de avaliao dos primeiros, e no pode ser aplicada aos segundos, sem os deturpar estruturalmente. No entanto, h diferentes tendncias na psicologia que usam de mensurao quantitativa e com resultados apreciveis de natureza prtica. Todavia, quando este problema se levanta, surge a seguinte questo: a quantidade apreende o que no psquico tpica e estruturalmente psquico, ou simplesmente o que, no psquico, pertence zona de interferncia com o orgnico? possvel que os fenmenos mensurveis pertenam aos domnios da psicofsica, da biopsicologia ou da psicofisiologia. Mas nada disso ainda psicologia. O psquico no parece ser susceptvel nem de mensurao, nem de explicao causal. Deixemos de parte este problema, pois no pretendemos invalidar qualquer dos domnios citados, cada um deles de reconhecida utilidade no estudo do comportamento e das reaces de ordem elementar sobre que assentam outras tipicamente psquicas. Hoje, e apesar da longa evoluo desta cincia, embora em curto tempo, evoluo descaminhada pela transposio ilcita de mtodos que lhe no

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so prprios, volta a admitir-se, pelo menos na psicologia de inspirao alem, tudo aquilo que a chamada psicologia cientfica, sob o signo de Descartes, tinha invalidado. Quando se fala da alma, ou da psique, volta-se a reconhecer que, com razo, Aristteles nela distinguiu diferentes camadas que merecem, de per si, um estudo adequado. Apesar da batalha de descrdito lanada contra o primeiro sistematizador grego da psicologia, parece que, de novo, e com fortes e bem fundadas razes, aquilo a que vulgarmente se chama alma no possui a unidade que nos tempos modernos se pressups. Como em outros domnios aconteceu, a cultura moderna pretendeu descobrir a unidade na pluralidade tradicionalmente admitida. Conquanto seja possvel a afirmao de uma unidade funcional nas manifestaes psquicas do homem, parece que ela sempre resultante de uma pluralidade estrutural, se assim pode dizer-se. Para Aristteles, como sabido, a alma possua trs zonas: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Parece que temos de voltar a tal concepo para clarificar os problemas da conduta humana, que a elaborao de uma psicologia demasiado geral sempre desconheceu. Adiante voltaremos ao problema. claro que a unidade do mtodo, sempre pressuposta, transps por sua vez o vegetativo em sensitivo, e este quase sempre em intelectivo, que foi sempre a zona de preferncia nos estudos dos psicologistas de formao cientfica. A adopo de mtodos imprprios no estudo da psicologia e a correspondente deturpao dos fenmenos psquicos no ficou por aqui. O associacionismo foi, como sabido, resultante da transposio dos princpios da mecnica para o estudo da alma. E o mesmo sucedeu com o chamado sensualismo, que corresponde transposio dos mtodos atomistas das cincias fsico-qumicas. Hoje duvida-se do domnio universal de tais princpios e volta-se a admitir o globalismo como mtodo tpico da psicologia. Outros processos de investigao tm sido postos em prtica, e com eles se tem conseguido resultados que, nem de longe, foram atingidos pelos mtodos criticados. Para se avaliar quanto a psicologia est longe ainda de se ter libertado do que metodicamente lhe no pertence, basta talvez fazermos notar que no livro de Emil Saupe Einfhrung in die Neuere Psychologie (Introduo Psicologia Contempornea) so apresentadas e tratadas por especialistas de renome, como Messer, Wertheimer, Mller-Freienfels, Stern, Cohn, Giese, Bhler, Tumlirz, Adler, Utitz e muitos outros, nada menos de vinte e oito escolas ou tendncias diferenciadas na psicologia contempornea alem, cada uma delas bem etiquetada e bem segura, pelo menos assim esto convencidos os seus defensores, das vias seguidas para a investigao da vida psquica. No tambm de estranhar que Karl Bhler tivesse dedicado a tal estado de coisas um livro intitulado Krisis der Psychologie (A Crise da Psicologia), e que, depois da crtica situao confusa criada por todas essas tendncias, ao mesmo tempo fizesse desenvolvida apologia de mais uma, de que se considera fundador, e que tem a linguagem como base de estudo da psique humana.

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Todavia, todas estas tendncias e escolas, que sucessiva e simultaneamente tm orientado a psicologia, pouco tm contribudo para o conhecimento do homem. Pode mesmo dizer-se que, em geral, o tm notavelmente desantropomorfizado, pois no se fica conhecendo melhor o homem depois de rigorosamente se ter determinado o grau da sua sensibilidade cutnea, ou depois de se ter dado o nome s fibras nervosas aferentes ou eferentes na conduo de uma vaga entidade chamada fluxo ou energia. Tudo isso pode levar a resultados importantes no conhecimento de certos tecidos componentes do corpo humano, mas a realidade psquica no certamente a que reside. O homem, depois de todas as investigaes a que se submeteu, no continuou apenas desconhecido, mas quase irreconhecvel. Os princpios gerais e a tentativa de formulao de leis universais, que a chamada psicologia cientfica pretendeu estatuir, a exemplo de outros conhecimentos j anteriormente sistematizados, levou a uma deformao e possivelmente a uma deturpao do psquico, enquanto pura e realmente psquico. que, neste domnio da observao e experimentao, as coisas no se passam como em outros domnios do saber, de mais fcil objectivao. Repetimos, a generalizao da psicologia antropolgica, quando possvel, de natureza morfolgica e no abstracta, tpica e no universal, caracterstica e pessoal e no amorfa e geral. Qual o valor, de facto, de uma psicologia geral, demasiado geral porventura, que no tome em conta e no possa esclarecer a compreenso do homem enquanto homem? certo e seguro que tal psicologia j fez a sua poca e que os mtodos a pr em prtica, no momento actual, sob o signo da antropologia e da caracterologia, tm de ser outros, se realmente o conhecimento concreto do homem que lhe interessa. E o conhecimento do homem, do seu temperamento e do seu carcter, no pode ser conseguido ou atingido quando a psicologia se reduz determinao dos tempos de reaco, medio do grau de sensibilidade epidrmica ou determinao hipottica das funes do crtex. Este estado de coisas realmente insatisfatrio, porque se esqueceu que, afinal, a psicologia , ou deve ser, um instrumento de penetrao e esdarecimento da vida anmica do homem. Isto , a psicologia, mais do que qualquer outra cincia, no tem finalidade em si. o homem o fim de todas as coisas, segundo afirmou, com verdade, o sofista grego. E, neste sentido, h j vrias tentativas de grande importncia na compreenso do que deve ser a psicologia. H mesmo quem discuta se, de facto, h apenas uma psicologia Spranger, Die Frage der Einheit der Psychologie (A Questo da Unidade da Psicologia) e chegue concluso de que, ao lado da psicologia explicativa e causal, h uma outra psicologia compreensiva e hermenutica; de que, ao lado da psicologia de base indutiva e generalizadora, h uma psicologia interpretativa e morfolgica; de que, ao lado da psicologia atomista e associacionista, h uma psicologia estrutural e totalitria. E uma das tentativas mais recentes para orientar a psicologia para o

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aspecto representado pelo segundo elemento da oposio pertence a Tumlirz, com a sua Antropologische Psychologie (Psicologia Antropolgica), que, parece, ser a tendncia dominante na psicologia do futuro. Trata-se de elaborar uma psicologia prxima e til ao conhecimento do concreto humano. De alta importncia neste domnio tambm o trabalho de Rothacker, Die Schichten der Persnlichkeit (As Zonas Constituintes da Personalidade), pelo que, sistematicamente, nos oferece para a compreenso do homem no estudo das suas camadas diferenciadas estruturalmente, desde o vegetativo, motor e sensorial, at s suas manifestaes de ordem espiritual. E outras tendncias seguem a mesma via, em sentido oposto ao da psicologia tradicional. W. Stern exprimiu em boa forma o princpio geral que as domina: Quanto mais longe foi a decomposio de uma aco humana nas suas funes elementares, quanto mais estas se estudaram isoladamente e em mincia, tanto mais se julgou conhecer a verdadeira estrutura dessa aco. Procurou-se registar exactamente, muitas vezes com aparelhos de preciso muito complicados, os aspectos parciais mais simples da aco, tempos de reaco, comparao de grandezas visuais, sensibilidade e memria para as sries de excitaes uniformes. Mas impossvel hoje manter este dogma; surge mesmo a tendncia para admitir a tese contrria: pela decomposio em testes elementares e pela sua aplicao isolada, no nos aproximamos da essncia da personalidade, pelo contrrio, afastamo-nos dela. E Boven, em La Science du Caractre, desenvolve e tira concluses importantes, seguindo esta mesma via. Sob o aspecto metodolgico, parece tambm que o conceito objectivo de verdade no se adequa psicologia como cincia. O conceito de verdade, a usar no mundo psquico, no pode ser o mesmo que o conceito de verdade utilizado nas cincias do mundo fsico, como Vico, contra Descartes, muito bem afirmara. Grassi, em um ensaio publicado em Kantstudien, de 1943, elabora em forma sistemtica a oposio entre verdade e verosimilhana, e d a esta o valor de verdade possvel em psicologia. A maior parte das atitudes que pretenderam constituir a psicologia como cincia era animada pelo desejo srio de fazer dela uma cincia como as outras. Contra esta pretenso h, porm, um argumento de valor: que o objecto da psicologia em nada se assemelha aos objectos das cincias, que lhe apresentaram como modelo. Foram estas as dificuldades da psicologia tradicional que prepararam o desenvolvimento da chamada caracterologia. O estudo do temperamento e do carcter j mereceu interesse a Plato, a Aristteles e a Teofrasto, onde se encontram indicaes provenientes de fina anlise. Os moralistas franceses; os romnticos alemes, especialmente Carl Gustav Carus, e sobretudo Nietzsche, so considerados os precursores deste ramo de conhecimentos, cuja formulao precisa e

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correspondente sistematizao se est fazendo nos nossos dias. Os trabalhos de Kretschmer so hoje bem conhecidos, e a sua distino entre tipos psicolgicos de natureza ciclotmica, esquizotmica e mistos, a que correspondem caractersticas somticas conformadoras dos tipos pcnico, atltico, astnico e displstico, entrou j no domnio da cultura geral. Partindo da observao de casos frequentes em patologia mental, Kretschmer estudou os elementos de natureza psquica que eram reveladores de cada tipo, e mostrou quanto as dedues gerais da psicologia tradicional eram inadequadas para o conhecimento do homem. Cada um destes tipos reage com um tempo pessoal prprio, que experimentalmente foi determinado, e que quase s por si permite prever e incluir os respectivos indivduos no tipo a que pertencem. A natureza da percepo, da representao e da compreenso so tambm diferencialmente tpicas, como igualmente caracterstica, em cada tipo, uma especial relao com o mundo exterior. A capacidade de objeco, ou a faculdade de objectivao do mundo circundante, diferente para cada tipo que, por sua vez, tem como substrato uma forma de pensamento que radica os interesses de ordem vital ou espiritual do homem. O ritmo de trabalho, a capacidade de resistncia fadiga, a predominncia mnsica para a forma ou para a cor, a extenso da capacidade de compreenso, a preferncia no gnero de concatenao das representaes (associativo ou perseverativo), a possibilidade de adaptao a novas situaes, o grau de excitabilidade, a forma de comportamento perante tarefas, etc., tudo isso tem sido assunto de importantes investigaes, e tem radicado a orientao tipolgica na psicologia. Por seu lado, a estatstica tem-nos fornecido importantes dados de grande interesse caracterolgico. Sabe-se, por exemplo, que o tipo pcnico escolhe de preferncia profisses de natureza prtica, enquanto o leptossomtico, ou astnico, prefere as profisses com relevante carcter teortico. A predominncia da forma sobre a cor na actividade visual caracterstica do esquizotmico; o contrrio, predominncia da cor sobre a forma, verificado nos ciclotmicos, etc.. Outra tentativa para a formulao sistemtica de uma tipologia pertence a Jaensch. Para Jaensch, a conformao tipolgica proveniente da integrao ou desintegrao das funes psquicas relativas ao pensamento, emoo, vontade, representao, etc.. Em cada um dos tipos estudados e classificados, a integrao tem caractersticas prprias relativamente funo ordenadora e conformadora de todas as outras, igualmente coexistentes. Jaensch tem dedicado interesse especial ao estudo dos eidticos, indivduos nos quais a representao se aproxima de maneira notvel em intensidade da percepo. Isto , o eidtico d s suas representaes mentais o carcter de percepes do mundo real. Este problema tem grande importncia para a pedagogia, porque tais quadros pticos subjectivos surgem frequentemente na adolescncia, embora sejam patentes tambm

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nos artistas plsticos adultos. Outros casos de integrao so, porm, possveis entre pensamento e emoo, instinto e vontade. Quando a integrao entre quaisquer destas funes se no verifica, temos casos igualmente normais de desintegrao. Esta verifica-se principalmente no desacordo do homem com o seu mundo circundante, ou com o seu meio social, e atinge diferentes graus de inadequao. Jaensch chegou, a este respeito, seguinte concluso: Quanto mais fraca a integrao, tanto mais se distingue no indivduo a representao da percepo. Isto permitiu-lhe ainda determinar com preciso notvel as caractersticas principais dos seus tipos. O tipo I (integrado) tem uma forte tendncia para a compreenso global e uma actividade sinttica de pensamento, enquanto o tipo D (desintegrado) possui uma capacidade predominantemente analtica e um interesse pelo particular mais forte do que pelo geral. O tipo I dotado de ateno sinttica e dinmica; o tipo D dotado de ateno analtica e esttica. O tipo I possui capacidade de concentrao, enquanto o tipo D no a possui, e oscilante e indeciso nos seus interesses. Quanto s caractersticas mentais, o tipo I ideomorfo e o tipo D fisiomorfo. No primeiro tem especial relevo a concatenao teleolgica, no segundo predomina a concatenao causal. Jaensch estabeleceu ainda um outro tipo que denominou sinesttico (tipo 5), no qual os seus interesses, em confronto com o tipo I e o tipo D, so predominantemente ou exclusivamente subjectivos. Neste caso, o mundo exterior compreendido sob a forma das suas prprias vivncias, e no possui qualquer significao objectiva. Jaensch, alm dos trs tipos mencionados, admite um outro tipo denominado de Basedow (tipo B) e que representa um caso de superintegrao, como frequente nos indivduos que sofrem da doena de Basedow. Por sua vez, o seu tipo I subdivide-se ainda em trs subtipos I1, I2, I3. O subtipo I1 encontra-se sempre coerente com o mundo exterior; o subtipo I2 s se encontra em coerncia com o mundo exterior quando neste h correspondncia com os seus ideais. Isto , o acordo, neste caso, intermitente e condicionado. Relativamente ao subtipo I1, tem o subtipo I2 uma maior intensidade de vida afectiva, uma memria caracteristicamente egocntrica e uma forma de pensamento crtica e cptica, e a sua representao da realidade mais abstracta do que a do subtipo I1. A sua vontade motivada intelectualmente, hesita muitas vezes entre deveres e inclinaes e , no fundo, um insatisfeito. Relativamente a estes, muito diferente o subtipo I3. A sua integrao est dirigida para dentro e tem o menor contacto possvel com o mundo exterior. o tipo de homem fechado consigo mesmo e que se distancia voluntariamente dos outros homens. o caso dos solitrios, que s em casos especiais, motivados por simpatia, quebram o seu isolamento. Altamente consequentes e firmes nos seus propsitos, preferem tudo a ceder contra as suas posies ideolgicas. Quanto aos

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sinestticos, divide-os ainda Jaensch em dois outros subtipos, S1 e S2. O subtipo S1 corresponde forma de pensamento teortica construtiva, e em especial aos matemticos. Neles predomina a razo como norma de vida. O subtipo S2 , segundo Jaensch, caracterstico do homem ldico, do homem que joga com noes, e no se submete a um princpio rgido de ordem tica, polimrfico e pluralista. De todas estas consideraes, que apenas pretendem, de forma resumida, dar um aspecto geral das mais recentes investigaes tipolgicas, ressalta, sem esforo, que esta ordem de trabalhos trilha caminhos muito diferentes daqueles que a psicologia tradicional estava demasiado habituada a trilhar. E, sobre as suas possibilidades de aprofundamento do complexo humano, parece que j hoje no restam dvidas acerca da sua grande importncia no conhecimento do homem. No devemos esquecer neste rpido conspecto o psiclogo suo Jung, fundador da chamada psicologia analtica. A realidade psquica , para Jung, mais vasta do que a alma, no sentido tradicional, e compreende o consciente e o inconsciente. A alma apenas um complexo funcional numa esfera mais vasta, que a subordina e a compreende. O ponto central mvel dessa esfera o eu, proveniente do inconsciente originrio. Este eu vai-se formando sucessivamente e banhado por uma esfera concntrica, a que Jung chama conscincia, que, por sua vez, rodeada pelo inconsciente pessoal, circundado totalmente pelo inconsciente colectivo. O inconsciente colectivo a camada exterior que limita a realidade psquica. A tipologia de Jung fundamenta-se nas relaes compensatrias diversas que o eu mantm com o consciente, inconsciente pessoal e inconsciente colectivo respectivamente. As quatro funes fundamentais que orientam o indivduo humano so o pensamento, a emoo, a sensao e a intuio. O pensamento e a emoo so chamadas funes racionais, porque se movem entre valores opostos: o pensamento entre o verdadeiro e o falso, a emoo entre o prazer e o desprazer. Em cada tipo predomina uma ou outra destas funes, e a subordinada fica quase sempre em estado rudimentar, dada a tendncia da predominante ao domnio total da personalidade. A sensao e a intuio so, para Jung, funes irracionais, porque o seu domnio de interesse a percepo e a captao de sentido. A sensao pretende verificar as coisas como elas so, e por isso considerada a funo do real por excelncia. A intuio, como capacidade de percepo interior, , relativamente sensao, to exclusiva como o pensamento a respeito da emoo. A base da classificao tipolgica de Jung, partindo destas consideraes, pe em relevo dois hbitos de reaco no indivduo humano: o tipo introvertido e o tipo extrovertido. De outra ordem de consideraes parte Spranger para fundamento da sua tipologia. Procurando as formas basilares da legalidade do acto espiritual, encontra Spranger seis tipos individuais de natureza ideal, que lhe servem para classi-

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ficar o complexo do comportamento humano em seis formas de vida bem diferenciadas e caracterizadas. Essas seis formas de vida so as seguintes: o homem teortico, o homem econmico, o homem esttico, o homem social, o homem poltico e o homem religioso. Os princpios que orientam a conformao vital de cada um deles so necessariamente diferentes. Embora alguns deles possam coexistir no mesmo indivduo, h, sem dvida, predominncia de um sobre todos os outros e, ao mesmo tempo, a elaborao inconsciente de uma tbua de valores que coloca o indivduo, em todas as suas reaces, dentro do tipo a que pertence, embora ele o no saiba, e julgue mesmo que o seu mundo prprio diferente daquele em que vive e age, mas que o observador, dotado de suficiente penetrao, descobre com maior ou menor dificuldade.
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um facto de comprovao diria que o comportamento espontneo do homem, os seus movimentos, os seus gestos, os seus traos fisionmicos, a sua voz, em geral o seu tipo, so indcios que permitem certas concluses possveis sobre o seu carcter. Mas a estrutura psicossomtica do homem, s por si, no nos pode dar indicaes sobre o fundamento do seu carcter. Os gestos, as atitudes, e sobretudo a grafia, permitem-nos conhecer camadas mais recnditas da alma. O psiclogo contemporneo que, sem dvida, na peugada de Nietzsche, mais profundamente penetrou no carcter humano, usando, em parte, os meios e processos j conhecidos na histria, Ludwig Klages. Este investigador, fixado na Sua, inaugurou uma nova poca na histria da psicologia, e as tendncias que sistematizou so hoje bem conhecidas sob a designao de caracterologia. Todo o construtivismo explicativo de fundamento psicofsico e psicofisiolgico, dominante sucessiva ou alternadamente no sculo passado, e ainda no sculo actual, serviu apenas demonstrao, no melhor dos casos, de que o que tpico no comportamento da alma humana tem uma natureza sui generis, incapaz de ser esclarecido e compreendido com o auxlio de princpios que no respeitem a sua estrutura. Como j vimos, o associacionismo, que durante algum tempo pareceu ser o tipo de legalidade dos fenmenos psquicos, mostrou-se afinal inadequado e produto da transposio da lei da gravitao universal para os domnios do psquico. Muitas outras tendncias, repetimos, dominaram a psicologia nos ltimos decnios e, embora, no melhor dos casos, apenas ficassem mais esclarecidas as regies de contiguidade do fisiolgico com o psquico, certo que tambm, em todos os casos, se verificava a impotncia dos mtodos empregados para ir mais alm. Surge ento um novo caminho de acesso ao psquico: a fixao preliminar do que estruturalmente psquico e a excluso do infra e suprapsquico, que at

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ento tinha tido posio de relevo na explicao dos fenmenos psquicos. O mtodo no deveria pretender explicar o psquico subindo do fisiolgico, nem descendo do espiritual. O domnio do vital e do espiritual, conquanto mantenham relaes de estreita interdependncia com o psquico, so-lhe radicalmente heterogneos. O psquico tem como base de suporte o vital, como o esprito, por sua vez, se apoia no psquico. Mas o que psicologia interessa , de facto, essa regio intermediria, muitas vezes confundida com o espiritual e muitssimas vezes com o vital ou orgnico. A psicologia experimental, que a muitos psicologistas parecia ter trazido a soluo do problema, mostrou-se afinal uma pura confirmao, partindo de dentro, das relaes sensoriais que o indivduo mantm com o exterior, isto , uma fsica mental. Alis, o seu campo de operaes, limitado ao sensorial, levou algum com autoridade para isso, porque durante certa fase acreditou na psicologia experimental, Bertrand Russell, a chamar-lhe uma fsica do mundo interior ou a prova real do que o homem obrigado a registar no mundo exterior. E assim, depois de tantos anos de buscas desorientadas, reconquistou-se uma posio perdida e voltou-se a ler o primeiro sistematizador da psicologia: Aristteles. Com esta redescoberta ficou assente que a psicologia no precisava, para se constituir sistematicamente, de ser psicofsica ou metafsica, como sempre, tacitamente ou no, se admitia. No , pois, a fsica da alma nem a metafsica da alma que interessam psicologia como cincia, mas sim, e sobretudo, o conhecimento do psquico, no sentido que os Gregos davam a este termo. J vimos que um dos mais profundos precursores da psicologia actual que, seguindo estas linhas de orientao, pretendeu libertar a psicologia de tudo o que deturpava a sua sistematizao como cincia, foi o alemo Dilthey. Este pensador a todos os ttulos notvel, embora pouco conhecido no Ocidente de cultura romnica, iniciou no fim do sculo passado a sua luta metdica por uma psicologia autntica, criticando sobretudo as tendncias construtivistas (de inspirao inglesa) e explicativas (de inspirao francesa) e preparando as vias para o que ele chamou uma psicologia compreensiva e descritiva, que, de certo modo, quanto ao ltimo aspecto, tinha tambm sido defendida por Brentano. O que mais prejudicou o desenvolvimento da psicologia como cincia foi o tipo terico de legalidade, que os psicologistas comearam por admitir, como facto definitivamente assente. No h cincia se no do universal foi um princpio que, transposto das cincias matemticas, vigorou no sculo passado como fundamento firme, que qualquer cincia teria de imitar, se quisesse gozar da dignidade que s a actividade cientfica merecia. Mas a cincia e o seu conceito universal de verdade sofreram posteriormente a crise inevitvel causada pelas suas extensas pretenses de universalismo. Tal universalismo, alis, parece ser mais consequncia de uma interpretao errnea de Aristteles do que firme propsito do pensa-

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mento aristotlico, como tentmos mostrar em Conhecimento e Realidade, p. 92. S h cincia do genrico, frmula diferente da que pretende ser deduzida de Aristteles ou de Plato. O objecto primeiro da psicologia o individual, como tambm o o da cincia fsica. E esta inteno individual de uma e outra cincia foi, certamente, motivo mais do que suficiente para a aproximao entre ambas, que a histria da psicologia nos mostra. Com uma pequena diferena, porm: o individual psquico, conquanto os aspectos idnticos em que se revela se deixem agrupar em gneros, ou tipos especificamente diferenciados, fica sempre estruturalmente individual; o individual fsico, conquanto revelando-se em aspectos diferentes, deixa-se sempre agrupar em gneros ou tipos que perdem essencialmente a sua caracterstica individual. Duas pedras de forma diferente so sempre, independentemente da forma, pedra que obedece a tais e tais comportamentos de natureza causal; dois indivduos humanos, apesar da sua possvel semelhana de aspecto e conformao, so sempre dois indivduos com reaces prprias, que sempre e a cada momento os distinguiro. Isto , o individual de natureza fsica e o individual de natureza psquica so diferentes e heterogneos, e em nada se assemelham. Um dissolve-se num universal ilimitado, outro limita as suas fronteiras de identificao ao gnero ou ao tipo. As tendncias epistemolgicas do sculo passado, e do princpio do actual, ligaram pouca importncia a esta diferenciao. O individual psquico, ou fsico, era o que a cincia pretendia sempre, e em qualquer caso, reduzir a idntico, como Meyerson, em Frana, teorizou. Atitude oposta foi tambm em Frana defendida, e com bons argumentos, por J. Chevalier, num livro com o ttulo LIde et le Rel. Tudo isto preparou o terreno para a moderna caracterologia, no sentido que esta cincia tomou com Klages. Segundo o que j ficou dito, Klages distingue no homem o orgnico, o anmico e o espiritual. Como momentos caractersticos do primeiro, admite o sensorial e o motor, que so funes de receptividade e de movimento, primrias em todo o ser vivo. Os momentos correspondentes no domnio anmico so, para ele, a contemplao e a figurao ou formao (Gestaltung). No domnio do esprito, os actos correspondentes so a compreenso e a vontade. S estes ltimos pertencem tipicamente ao humano, e pressupem um centro coordenador do sensorial, contemplativo e compreensivo, de um lado, e do motor, figurativo e voluntrio, de outro lado, que o eu. Para Klages, tanto o animal como o homem primitivo eram desprovidos de eu. Ou, de outra maneira, a relao entre o animal e o mundo circundante imediata, porque entre a imagem do mundo exterior e a alma existe uma relao vital magntica. So as imagens (Bilder), cuja importncia no comportamento vital posta em relevo por Klages, o mbil dos instintos: Imagem , portanto, um produto do vital e no da conscincia, como o julgava a psicologia tradicional, embora identificasse o vital com o inconsciente.

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A existncia do animal e do homem primitivo dominada pela relao entre a alma e a natureza, por intermdio da imagem. A imagem o estmulo que serve de fora atractiva. Estes estmulos, convm acentuar, porque a sua teoria constitui parte fundamental do sistema de Klages, so de natureza vital. No homem consciente de si rara esta possibilidade de relao imediata com a natureza. Em lugar de estmulos so os fins os seus motivos de aco, que, s por si, so reveladores do eu. Estes motivos, que surgem na esfera da vontade, so chamados por Klages Triebfedern, que no pode traduzir-se por interesses, embora englobem o que com esta designao a psicologia pretende exprimir. A diferena entre estmulo e interesse consiste no seguinte: os estmulos so provenientes da esfera do vital, os interesses implicam a existncia de conscincia e de eu. A oposio entre estmulo (Trieb) e interesse (Triebfeder) a base da oposio entre a alma e o esprito. esta distino entre alma e esprito, e a determinao das manifestaes que a cada um pertence e que a psicologia tradicional tinha confundido, que constitui o fundamento da metafsica de Klages. A sua caracterologia est profundamente penetrada por esta distino, e surpreendente a quantidade de novos problemas que as suas teorias lanaram para discusso. No a apresentao da sua problemtica que aqui pretendemos, pois isso levar-nos-ia muito longe, dado os numerosos trabalhos publicados deste autor. Simplesmente referimos aqui o que tem interesse mais prximo para o estudo da personalidade. A este tema dedicou ele um livro de grande importncia para a caracterologia: Persnlichkeit (Personalidade). O carcter, segundo Klages, diferencia-se em cinco zonas: matria (Stoff), estrutura (Gefge), qualidade (Artung), tectnica (Aufbau), aspectos (Haltungsanlagen). A matria o nome genrico que Klages aplica s aptides da pessoa, como memria, compreenso, subtileza, esquecimento, fora de vontade, sensibilidade, etc., isto , dons no s da inteligncia, mas tambm da emoo e da vontade. As capacidades ou aptides que o homem revela so um desmentido directo da doutrina estica, adoptada pelos sensualistas ingleses, que considerava os homens no nascimento iguais, e s diferenciados pela educao e pelo convvio. Era a doutrina da tbula rasa. Klages diz com razo: com efeito, ningum nasce com ideias inatas, mas todos nascem com maior ou menor possibilidade, fundamentada nos seus dons, de vir a atingir ideias sem correspondncia com os objectos empricos. Isto , cada indivduo dotado de diferentes aptides. As aptides so, em certos casos, quantificveis, so maiores ou menores, e deixam-se traduzir por nmeros. So como que um capital natural que pode perder o homem, ou fazer render a sua vida. A estrutura do carcter pertencem o temperamento, a excitabilidade e a mobilidade. Entre a estrutura do carcter e as aptides no h relao. Quanto qualidade do carcter, entramos num domnio que objecto dos interesses. Klages define-os

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como qualidades directivas da vontade. Relativamente tectnica, trata-se da harmonia, ou desarmonia, das diferentes qualidades e das diferentes zonas do carcter, que surge predominantemente assente sobre tal ou tal outra qualidade e em equilbrio com todas as outras, ou manifesto desequilbrio. E, no que se refere ao aspecto, trata-se sobretudo da notao de atitudes, que a tipologia tem observado, mas que a caracterologia de Klages no admite, porque as qualidades de carcter inferidas do aspecto quase nunca esto em relao de identidade com aquilo a que se pode chamar carcter fundamental, para empregar a designao de Pfnder, caso que, alis, do domnio da observao de toda a gente, pois nem sempre o aspecto exprime, com verdade, o que o indivduo realmente . ainda a Pfnder que se deve um dos ensaios mais esclarecidos sobre a anlise do carcter (Grundprobleme der Charakterologie Problemas Fundamentais da Caracterologia) e que, sem a complexa arquitectura de Klages, nos permite uma outra compreenso destes difceis temas. Mas vai longe esta exposio para tratarmos, com o desenvolvimento que merece, o trabalho deste conhecido fenomenlogo alemo. Seria interessante mudar de clima e expor o que na Amrica se est fazendo, de acordo com as tendncias da psicologia expostas nestas pginas. falso concluir que na Amrica vigora ainda a psicologia tradicional, como muitas vezes se tende a crer. O panorama certamente muito mais vasto do que na Europa, e a caracterologia, como reaco contra a psicologia de Wundt, digna do maior interesse. Contam-se hoje na Amrica, melhor ou pior fundamentadas, mais de duzentas variedades de psicologia. Se destas apenas dedicssemos ateno s mais importantes, mesmo assim teramos neste domnio um campo mais vasto do que na Europa. Mas, pelo mesmo motivo, temos de deixar de parte o estudo das modernas tendncias da psicologia na Amrica. Em forma de concluso, podemos dizer que a psicologia actual, de inspirao antropolgica, considera o homem como uma trilogia. Na sua estrutura podem determinar-se, com certa preciso, trs zonas de composio, cuja anlise metdica nos permite compreend-lo mais profundamente do que admitindo qualquer monismo mais ou menos arbitrrio. E se percorrermos a histria do problema das relaes entre a alma e o corpo, dificilmente poderemos achar satisfao em qualquer das solues propostas ou, mais propriamente, em qualquer das formas propostas para iludir o problema, sob o aspecto de soluo. O problema das relaes entre a alma e o corpo foi o tema central da psicologia metafsica no sculo XIX, e as atitudes solucionantes tiveram aspecto pendular at Bergson e Klages. Mas a esterilidade da discusso do problema, e mesmo a subtil soluo proposta pelo filsofo francs, provieram deste simples facto: que tal problema produto de uma dicotomia arbitrria e sem sentido. O ponto errneo da questo consiste na separao logicamente admissvel, ontologicamente imperdovel que se comea por admitir com a posio inicial do problema. No

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possvel distinguir corpo e alma, com sentido de separao ontolgica, e depois recriar com eles o homem. Prinzhorn dedicou a este problema um livro (Leib-Seele-Einheit A Unidade Corpo-Alma) de grande interesse, mostrando que s a caracterologia pode resolver as dificuldades criadas volta da questo pela psicologia metafsica e pela psicologia cientfica. Seguindo Nietzsche, a quem a moderna psicologia deve imenso, Prinzhorn descobre-nos as iluses da psicologia reinante por volta de 1900, e indica os novos caminhos j atrs esboados. O segundo ponto tambm errneo na posio do problema consiste, depois de feita a distino, na valorizaco unilateral de um dos termos alma ou corpo e manifesta desvalorizao do outro. Para uns, o corpo o elemento primeiro e a alma o secundrio, e para outros a alma elemento primeiro e o corpo secundrio. Daqui seguem-se posies metafsicas mais ou menos insubsistentes. Como esta posio esttica do problema no era suficiente, introduziu-se como elemento de transio entre ambos a ideia de evoluo, e admitiu-se um criacionismo evolucionista da alma a partir do corpo, ou do corpo a partir da alma. Por sua vez, os progressos da fsica permitiram esbater certas fronteiras e dar uma soluo monista, em novos termos, a este velho tema. Deixemos o problema, de bem fraca memria pela confuso que trouxe e pela glria fcil que emprestou a alguns psicologistas. O problema da alma e do corpo um pouco mais complexo, e a via da sua compreenso mais profunda tem hoje aspecto diferente do que tradicionalmerite se admitia. O chamado paralelismo psicofsico um dos mais flagrantes exemplos da incapacidade terica da psicologia tradicional para solucionar um problema de complexidade muito diferente da que tal processo pressupunha, com a ideia simplista de transposio pura e simples para a res cogitans da lgica prpria para a res extensa. E deste erro pretende totalmente libertar-se a actual caracterologia. O corpo a expresso da alma, e a alma o sentido do corpo. Daqui a importncia da fisiognomia (cujo principal cultor, nos nossos dias, Piderit) e da grafologia (cuja sistematizao e aprofundamento devida a Klages) para as novas tendncias, com o intuito til de esclarecer o que, doutra maneira, ficaria submerso em princpios gerais, que nada aproveitariam finalidade da psicologia: o conhecimento do homem.

Boletim do Instituto de Orientao Profissional, n. 4, II srie, Out., 1943, pp. 31-52