GARCIA ROCA, J., GELABERT BALLESTER, M., GONZLEZCARVAJAL SANTABRBARA, L.

, MARTN VELASCO, y otros, La fe, Fundacin Santa Mara, Madrid 2005, 252 pp.

En este volumen se recogen las conferencias de la Ctedra de Teologa Contempornea del CMU Chaminade (2004-2005) en las que se estudian aspectos de la fe. ** El primer artculo es del profesor Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara de la Facultad de Comillas (Madrid), con el ttulo Creer y ayudar a creer en Jesucristo desde una situacin de increencia. Debemos creer hoy en una situacin de increencia, o debemos vivir hoy la fe en esa situacin? Actualmente en Espaa el 40% se declaran indiferentes y catlicos no practicantes. Adems es una increencia en ascenso. Y esta afecta a los jvenes. Esto se ver an ms en el futuro. Los varones son menos religiosos que las mujeres; con la salvedad de que entre las mujeres que trabajan fuera del hogar encontramos ya una tasa de increencia cercana a la de los varones, lo que lleva a pensar que no es una cuestin de gnero, sino de estar o no en contacto con la cultura actual (p. 6). Por lo tanto estamos ante una increencia mayoritaria y que por otra parte va en aumento. Y en tercer lugar, es una increencia postcristiana. En un indito de 1885-1886 escribi Nietzsche: Nosotros ya no somos cristianos, hemos superado el cristianismo, porque hemos vivido no demasiado lejos de l y s demasiado cerca, pero sobre todo porque es de l de donde hemos salido. La increencia ha nacido en Europa y precisamente como reaccin frente al cristianismo. La increencia actual no sera tan peligrosa si fuera un fenmeno importado de otras latitudes. Nuestros contemporneos tienen, sin duda, una imagen deformada del cristianismo, pero creen que eso es el cristianismo y es ya muy difcil convencerles de lo contrario. Para ellos, el cristianismo tuvo su oportunidad y no supo aprovecharla (p. 6). Por ltimo, la increencia tiene hoy una extraordinaria relevancia cultural. Para ello el autor pone el ejemplo de la literatura. Para ello recuerda el autor cmo el telogo espaol Eloy Bueno de la Fuente ha estudiado ms de un centenario de novelas espaolas publicadas en las ltimas dcadas, privilegiando las ms influyentes, tanto por su xito de ventas como por su calidad literaria. Exceptuando las publicadas por Jos Jimnez Lozano y Miguel Delibes, no ha sido capaz de encontrar en dicha muestra ninguna novela cuyos protagonistas reciben del cristianismo el aliento de su vida o la dignidad de su existencia (p. 6). Solemos afirmar que la fe es razonable, pero no es evidente; exige siempre una decisin. Los primeros cristianos, estaban llenos de confianza en s mismos; lo cual, por cierto, contribuy no poco a difundir la nueva fe. En opinin de Dodds, una de las causas ms importantes del xito de la primera evangelizacin fue que, mientras los paganos haban perdido la confianza en s mismos, el cristianismo apareca a los ojos de todos como una fe que merece la pena vivir porque es tambin una fe por la que merece la pena morir (pp. 7-8). De esa cultura de la increencia puede surgir y de hecho surge- la fe que ha vencido al mundo? (1 Jn 5, 4) En su libro El miedo a la libertad, Erich Fromm estudi magistralmente lo fcil que es someterse al conformismo ambiental y lo difcil que es ser uno mismo viviendo a

contra corriente. Por eso la educacin de la fe dice Gonzlez Carvajal- debe incluir hoy el aprendizaje a ser distintos, sin vivir esa distintividad como una maldicin (p. 9). San Pablo era perfectamente consciente del carcter contracultural del Evangelio: Mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos un Mesas crucificado; para los judos, un escndalo; para los paganos, una locura (1 Cor 1, 23). El cristianismo del futuro estriba en un delicado equilibrio entre la encarnacin y la resistencia cultural (p. 10). La fe es un don ofrecido a todos los seres humanos. Un don no es menos gratuito por el hecho de ofrecerlo a todos (p. 11). Pero, si Dios ofrece a todos el don de la fe, por qu son tantos los que no creen? Aqu recordamos un cuento de Tony de Mello en que un discpulo pregunta al maestro: Hay algo que yo pueda hacer para llegar a la iluminacin? Tan poco como la que puedes hacer para que amenazca por las maanas. - Entonces, para qu valen los ejercicios espirituales que t mismo recomiendas? - Para estar seguro de que no estars dormido cuando el sol comience a salir (p. 11). Otra dificultad para creer es el activismo del mundo actual y la superficialidad. En este sentido deca Pascal que todas las desgracias humanas proceden de una sola cosa: que no sabemos quedarnos tranquilos en un cuarto y procuramos estar siempre agitados. Nos gusta el bullicio y el ajetreo para no tener ocasin de pensar en nosotros mismos, de dnde venimos, a dnde vamos, etc. Alguien ha escrito que ver la televisin dos horas diarias, por trmino medio, es incompatible con el desarrollo y el mantenimiento de una espiritualidad cristiana. El consumo de televisin redunda en detrimento del silencio, de la conversin y de la oracin. Por eso son tantos los que no pueden recibir el don de la fe. Dios est dentro y ellos fuera, distrados con las cosas. Paul Tillich en esta lnea hablaba de profundidad como de la dimensin perdida, que es menester reencontrar. La cuestin del sentido puede y debe seguir siendo el lugar de la fe, o al menos el lugar en el que puede surgir el inters por la fe (p. 12). Por qu la experiencia de Dios? Cuando uno vive con profundidad antes o despus Dios se le manifestar. Aqu recuerda el caso del filsofo espaol Manuel Garca Morente. Sobre la experiencia de Dios se trata casi de establecer el acto de un nuevo nacimiento, el del hombre nuevo que ha nacido con ese acontecimiento (Martn Velasco). Es necesario educar la sensibilidad religiosa. En la esfera del misterio deca Jean Guitton uno tiene que ser iniciado. Una educacin mystaggica. Dios no slo est presente en los sacramentos, sino en la vida entera, y es necesario que la educacin religiosa ayude a descubrir y a saborear esa presencia (p. 13) Por eso es necesario detenerse a meditar sobre lo que vivimos. La experiencia religiosa no es otra cosa que la experiencia cotidiana interpretada religiosamente, y interpretada con las claves de interpretacin que nos da la Biblia. Cul ser el perfil de una comunidad alternativa? Es decir con un estilo alternativo: a) En la que los miembros tengan una familiaridad con Dios b) En la igualdad humana c) En el servicio

d) En la libertad e) En el compartir frente al tener f) En el amor incondicional Comunidades donde se vive as, sern, sin duda, sociedades de contraste, capaces de mostrar al mundo que el que est en Cristo es una nueva creacin, pas lo viejo, todo es nuevo (2 Cor 5, 17). Es el Dios cristiano un crimen contra la vida? As criticaba Nietzsche al cristianismo. No hemos presentado as a Dios? (p. 17). Qu decir de la imagen de Dios que nos vigila de da y de noche? Recordemos aquella frase que muchos escuchamos de nios: No hagas nada malo, porque Dios lo ve todo y te castigar Qu decir de la moral que hemos trasmitido? Tambin las presentaciones ms habituales de la moral cristiana han alimentado la impresin de que la religin est contra la felicidad (p. 20). Gonzlez Carvajal seala que cuando la moral israelita perdi la inspiracin original que brotaba de la experiencia de una alianza con Dios, degener en una moral legalista, con sus 365 prohibiciones y 248 mandamientos positivos. Y as ocurri en el cristianismo, marginando las bienaventuranzas, y convirtiendo la moral en una moral legalista. Qu decir del concepto de redencin, de cuo anselmiano? Quizs habra que recordar lo que Papini afirma en su Juicio Final, cuando un ngel dice a un penitente: Cristo no pidi a los hombres que le imitasen en su pasin, sino en su perfeccin. Este Dios fue hacia los hombres para darles salud y perdn, alegra y vida, no tormentos y heridas (p. 22). Cmo evangelizar nuestra cultura? Aqu el autor pide que los cristianos-catlicos estn presente en la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo de la escuela y de la universalidad, en los ambientes de investigacin cientfica y tcnica, los lugares de la creacin artstica y de la reflexin humanista (p. 23 , Christifideles laici, 44c). ** El segundo artculo es del dominico Martn Gelabert, profesor de Teologa Fundamental en la Universidad de Valencia, y lleva como ttulo: Anlisis antropolgico del acto de fe. Gelabert constata que las razones y objeciones del no creyente son las preguntas y dificultades del creyente (p. 25) Con esto quiere decir el autor que las crticas a la religin son tanto ms efectivas cuanto mejor enlazan y se corresponden con las propias sospechas del hombre religioso. Antes de convertirse en una crtica o en un argumento del no creyente, muchas dificultades son el propio problema del creyente. La duda forma parte de la fe. La imperfeccin es un elemento integrante de toda fe. La fe se refiere a lo no evidente; nunca alcanza la claridad, se mueve entre oscuridades. El creyente que no se plantea preguntas no tiene una fe madura, ni cree correctamente. El que lo tiene todo claro, hace tiempo que dej de creer. La fe es inevidente: se refiere a lo que no se ve, dice la carta a los Hebreos (11, 1). La fe supone dependencia: por eso es calificada de obediencia por la carta a los Romanos (1, 5; 16, 26). Estos textos nos pueden llevar a dos interpretaciones negativas:

a) Puede significar que el creyente realiza un acto contrario a la razn (inevidente) b) Y contrario a la dignidad y libertad del ser humano (dependiente). Es la fe un acto infantil y alienante? Deca de una forma provocativa Eduardo Haro: Sera interesante que junto a las clases de religin las hubiera de atesmo, explicando las evidencias de no creer y los daos creados por las religiones. Y con relacin a cmo la fe crea una dependencia deca Nietzsche: El hombre de la fe, el fiel, de cualquier ndole, es necesariamente un hombre dependiente. Toda fe es de por s una expresin de alineacin de s mismo, de abdicacin del propio ser (en su obra el Anticristo). (p. 26) Es una ilusin alienante? Es alienante porque crea seres dependientes. Gelabert afirma que para responder a esta crtica radical que hace de la fe una ilusin alienante, es que la fe no comienza en el rea de lo religioso ni se refiere, en primer lugar, a Dios (como muchos dan por supuesto sin nunca cuestionar este supuesto). Hay una dimensin antropolgica de la fe, previa a su dimensin religiosa. Ms an, sin esta base antropolgica, la dimensin religiosa de la fe no sera posible, no tendra sentido, si sera digna del ser humano. Por otra parte, las dimensiones antropolgicas de la fe son un buen baremo, un test para mediar la validez y calidad religiosa de una fe. Cmo justificar esto? Para ello el autor cita a San Agustn, en concreto su obra De la fe en lo que no se ve. Este es el propsito de este pequeo tratado: Para refutar a los que presumen que se conducen sabiamente negndose a creer lo que no ven, les demostramos que es preciso creer muchas cosas sin verlas (p.27). El otro autor o libro que habla de la fe de los que no creen en Dios, o sea, a la fe como dimensin constitutiva del ser humano sin ninguna referencia directa o indirecta a lo religioso. Se trata del libro titulado In cosa crede qui non crede?, que contiene un intercambio epistolar entre el cardenal Carlo M. Martn y Humberto Eco. Los que dicen no creer, no creer en una instancia sobrenatural, pero s creen en una serie de valores (la verdad, la justicia, la belleza o el amor), muchos de ellos compartidos con los creyentes en Dios, aunque los no creyentes en Dios no remiten esos valores a Dios (p. 28). La tesis central de Gelabert: la fe es una estructura fundamental de la exitencia humana, una dimensin permanente que hace posible la vida y el progreso humanos. De modo que prescindir de la fe no es ganar en autenticidad y grandeza, sino perder parte de la integridad humana (p. 29). La fe tiene sus races en la vida misma y hace posible toda vida humana digna de este nombre, pues la fe es, ante todo, la confianza del hombre en la vida (p. 29). Es la fe una dependencia alienante? Para que esta dependencia constitutiva se viva como buena, positiva y constructiva de la persona debe otorgarse y recibirse desde el amor (p. 30). Por el contrario, una fe que no humaniza, sino que se sita al servicio de una autolienacin, no es digna de crdito. Esto sera la parte de verdad de la crtica de Nietzsche. La fe hace posible el progreso? (aqu se refiere al del pensamiento y el de la ciencia). A nivel de las ciencias, estas progresan porque los investigadores no parten de cero, sino que aceptan las conclusiones a los que otros han llegado (p. 31). Si la fe hace posible el pensamiento, no es menos cierto que el pensamiento purifica la fe, posibilita una fe crtica y madura, digna del ser humano. Y la autntica fe termina siendo crtica consigo misma. Y la fe no acepta cualquier cosa, sino slo aquello que resulta creble.

En esta lnea cita a Santo Toms de Aquino, que en De Veritate, 14, 10: Al comienzo el hombre se ve imperfecto en el conocimiento; para que consiga la perfeccin de la ciencia necesita de algn instructor que lo lleve a la perfeccin cientfica..Cuando est empezando, el discpulo no comprende (las razones que el maestro sabe para decir lo que dice), las comprender despus cuando progrese en la ciencia; y por eso se dice que al discpulo le conviene creer (Aristteles). Tambin en Suma de Teologa, II-II, 2, 3: la fe es necesaria en todo el que aprende, para as llegar a la perfeccin de la ciencia. La fe es creble y no crdula. Crdulo es quien elimina el pensamiento de la fe y acepta lo que se le dice sin juicio crtico. Pero no se trata de pretender que slo puede aceptarse lo deducible racionalmente o lo comprensible, pues entonces tambin quedara eliminada la fe (p. 33). Precisamente porque la fe pretende alcanzar la verdad, la fe no acepta cualquier cosa ni a cualquier persona, sino solamente aquello y a aquellos que resultan crebles, dignos de crditos. Por qu la fe busca alcanzar lo real? Es decir el suelo que piso no lo pisara si no creyese que resistira a mi pisada. Esta creencia es la que me permite alcanzar, asumir y conocer lo real (p. 35). El hombre alcanza el lmite de su inteligencia cuando llega a plantearse preguntas ltimas con radicalidad y lucidez. Mientras que la ciencia responde a preguntas penltimas, la fe plantea preguntas ltimas, aquellas que para nuestra mente no tienen una respuesta idnea y racional.