Gnesis y Estructura del Campo Religioso de Pierre Bourdieu

En este texto Bourdieu inicia planteando la teora de Cassirer que propone analizar la religin como una lengua, es decir como un elemento comunicativo que al mismo con este se produce conocimiento y formas simblicas que a su vez estructuran y son estructuradas dentro de este campo. Luego pasa a establecer la teora Durkeheimiana de la religin sobre las funciones de esta y sus formas de clasificacin, en ese sentido Bourdieu reconoce que se maneja la dinmica de la exclusin y la inclusin, de asociacin y disociacin, de integracin y distincin y donde estas funciones tienden a transformarse en funciones polticas, a medida que la funcin lgica de ordenamiento del mundo se subordina a las funciones socialmente diferenciadas, es decir, a medida que las divisiones que opera la ideologa religiosa vienen a recubrir las divisiones sociales en grupos o clases concurrentes o antagonistas. (Bourdieu, 2006:33) La siguiente idea que desarrolla el autor, con base en Weber y Marx, es que la religin cumple la funcin de la legitimacin del poder de los dominantes y a la domesticacin de los dominados, que implica la competencia por el acceso a los recursos significativos que seran los bienes de salvacin y donde adems se cumple con la funcin de conservar el orden social tal y como lo manifestaba Durkheim. De esta primera parte del texto Bourdieu, a nuestro parecer, concluye que tanto las ideas de Durkheim como de Weber y de Marx se complementan ya que en el campo religioso, a pesar de que este cumple con una funcin de ordenamiento social, por ser un conjunto de normas, valores y creencias que manifiestan un deber ser especfico para el grupo, tambin esta institucin pasa por configuraciones de poder, es decir lo religioso no est aislado de lo poltico. Con base en la monopolizacin de los bienes religiosos se establece una jerarqua de clases, donde los dominantes, es decir, el cuerpo especializado, son lo que tienen acceso a los bienes de salvacin tanto materiales como simblicos y son los que se encargan de distribuir estos bienes: la desposesin objetiva de los bienes es un proceso que apunta a acumular y a concentrar en las manos de un grupo particular, un capital religioso hasta entonces ms igualitariamente distribuido entre todos los miembros de la sociedad (Bourdieu, 2006:46) Por otra parte, reconoce el autor que dentro de este grupo o cuerpo especializado de sujetos que detentan el poder en este campo hay una lucha entre dos aspectos que son el dominio prctico de un conjunto de esquemas de pensamiento y accin

y el dominio de un conjunto de normas sistematizados como los sistemas rituales e ideolgicos. Adems de esto Bourdieu seala que la forma que estructura este sistema de prcticas y creencias religiosas estn determinadas por las relaciones de produccin, reproduccin, circulacin y apropiacin de los bienes de salvacin. Otro punto importante que proporciona al debate el autor es la idea de que el capital religioso se ve determinado por la estructura de las relaciones entre la demanda religiosa entendida como los intereses religiosos de los diferentes grupos y la oferta religiosa entendida como las diferentes instancias que producen y ofrecen los intereses demandados por el grupo. El autor enfatiza en la vinculacin del campo religioso con su concepto de habitus manifestando que este es el principio generador de todo pensamiento, percepcin y acciones conformes a normas de una representacin religiosa del mundo natural y sobrenatural (Bourdieu, 2006:62) A modo de conclusin consideramos que el aporte ms importante del autor es la relacin que realiza entre las estructuras de poder y las estructuras mentales, en ese sentido se deja entrever en todo el texto uno de los argumentos principales del autor, basndose en conceptos de Durkheim como lo sagrado y lo profano; de Weber retoma la idea de lo religioso como un sistema de creencias entre el cuerpo sacerdotal y los lideres profticos y que se expresan en el contexto del monopolio de los bienes de salvacin y de Marx toma, principalmente, la nocin de clases sociales y de capital, que tiene un valor determinado al mbito en el que se desarrolla. En ese sentido Bourdieu presenta una forma de ver el fenmeno religioso como un campo, no aislado y donde estn en constante interaccin las estructuras del sistema religioso y las posiciones que estn determinadas por la configuracin del poder entendido como el acceso a los bienes de salvacin. Este campo reproduce la legitimacin de la divisin de clases en su interior. Aplicado a nuestra realidad nacional podramos pensar en la relacin que en algn momento, durante la campaa electoral para la presidencia entre Mauricio Funes y Rodrigo vila, se mostr la postura de varios lderes religiosos entre ellos el dirigente de una de las corrientes religiosas en El Salvador como es el Tabernculo Bblico Amigos de Israel, el pastor Edgard Lpez Beltrn mejor conocido como El hermano Tobi donde en sus discursos - en los diversos espacios de difusin que tienen a travs de los medios de comunicacin tanto radio como televisin y en las mismas actividades realizadas en el Tabernculo manifestaba su simpata con el partido poltico Arena y expresaba adems su

desagrado con el FMLN y en especial con el comunismo, tratando de influir en el pensamiento de los dominados en palabra de Bourdieu, los seguidores de este pensamiento religioso. En ese sentido se podr notar en este ejemplo que la religin no est exenta del ejercicio de poltico y que este campo en s mismo pasa tanto por configuraciones simblicas como de poder, entendido como la capacidad que tiene el individuo de influir en el pensamiento y en las acciones del otro.