ANGELEOLOGA-ANGELES Y DEMONIOS COMPLETO 1. Qu significa la palabra diablo?. 2. Cul es la diferencia (si la hay) entre querubines, serafines y arcngeles?. 3.

Cuntas y cules son las fuentes de tentacin en el cristiano?. 4. Cul es la "condenacin del diablo" mencionada en 1 Timoteo 3:6?. 5. Dame tres nombres que reciben los incrdulos en la Biblia. 6. Dame tres nombres que recibe Satans en la Biblia. 7. Cundo es arrojado Satans al lago de fuego y azufre?. 8. El diablo sabe lo que piensas? Por qu?. 9. Cundo crees que ocurri la rebelin de Satans contra Dios? Por qu?. 10. Quines forman parte de la trinidad satnica?. TRABAJOS 12 de septiembre : Los nombres del diablo (02 pginas). 10 de octubre : Hacer un bosquejo de Isaas 14:12-17 (01 pgina). 07 de noviembre : Un bosquejo de Apocalipsis 20 (02 pginas). 05 de diciembre : Posesin demonaca en la Biblia (02 pginas). EVALUACIONES 12 de septiembre : Primera evaluacin mensual. 10 de octubre : Examen de medio semestre. 07 de noviembre : Segunda evaluacin mensual. 05 de diciembre : Examen de fin de semestre. BIBLI OGRAF A 1. Auxiliar Bblico Portavoz, Harold Willmington, Editorial Portavoz. 2. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Vila-Escuain, Editorial CLIE. 3. Nuevo Diccionario Bblico, Varios Autores, Ediciones Certeza. 4. Diccionario Bblico Arqueolgico, Charles Pffeiffer, Editorial Mundo Hispano. 5. Comentario Bblico Moody, Antiguo y Nuevo Testamento, Editorial Portavoz. 6. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Varios Autores, Casa Bautista de Publicaciones. 7. La Vi da y los Tiempos de Jess el Mesas, Al fred Edershei m, Tomo II, Editorial CLIE. 8. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, W.E. Vine, Editorial CLIE. 9. Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, Fred H. Wight, Editorial Portavoz. 10. Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos Bblicos, Ralph Gower, Editorial Portavoz.

11. Nuevo Manual Bblico de Unger, Merrill Unger, Editorial Portavoz. 12. El Adversario, Mark Bubeck, Editorial Portavoz. 13. Manual de Guerra Espiritual, Ed Murphy, Editorial Betania. 14. Teologa Sistemtica, Lewis Sperry Chafer, Tomo I, Publicaciones Espaolas. 15. Biblia anotada de Scofield, Publicaciones Espaolas..16. Teologa Sistemtica, Charles Ryrie, Editoril Unilit. 17. Cristianismo en Crisis, Hank Hanegraaff, Edi tori al Unilit. 18. Satanismo, la seduccin de nuestros jvenes, Bob Larson, Editorial Vida. 19. La Nueva Era, Russell Chandler, Editorial Mundo Hispano. 20. Invasin de otros dioses,David Jeremiah, Editorial Betania. 21. La Estrategia de Satans, Warren Wiersbe, Editorial Portavoz. 22. Guerra conra los santos, Jessie Penn Lewis, Editorial CLIE. CAPTULO I INTRODUCCIN A LA ANGELEOLOGA A. Su lugar en las Escrituras 1. Estos seres celestiales se mencionan por lo menos 108 veces en el Antiguo Testamento y 165 en el Nuevo. 2. El vocablo ngel, que se deriva bien de mal'ak del hebreo del Antiguo Testamento, o bien de aggelos del griego del Nuevo Testamento, quiere decir simplemente mensajero, palabra que bien expresa su servicio u oficio. 3. La Biblia declara que los ngeles no slo observan los acontecimientos humanos, sino tambin que los ngeles buenos son ministros de los herederos de la salvacin (Hebreos 1:4) y que los ngeles malos hacen la guerra contra lo que hay de Dios en el hombre (Efesios 6:12). 4. Los ngeles integran dos de los cinco grupos en que se dividen todas las criaturas finitas creadas por Dios; a saber, los ngeles santos y los cados. Los otros tres grupos son, el de los gentiles, los judos y los verdaderos cristianos. B. Informacin general sobre los ngeles 1. Se nos revela que los ngeles viven en las esferas celestes y que no hay cifras humanas para contarlos, tan grande es su nmero. 2. La existencia de los ngeles es anterior a la de la humanidad, y una ley los organiza en ejrcito (Lucas 2:13; Mateo 26:53; Hebreos 12:22). 3. El significado de las designaciones recibidas (tronos, dominios, principados, potestades y autoridades) expresa la cooperacin que hay entre los ngeles mismos. 4. Lo que la Biblia dice no se dirige a los ngeles, ni tampoco ese libro trata

de dar una descripcin completa de su estado ni de las relaciones entre ellos. 5. Con nuestra visin natural no hay cmo discernir la presencia de los ngeles, pero eso no impugna la verdad de que los ngeles estn alrededor de nosotros en todo lugar. 6. Cuando la visin natural del mozo en 2 Reyes 6 fue aumentada, pudo ver toda la montaa llena de caballos y carrozas de fuego alrededor de Eliseo. 7. Una razn de que los ngeles sean invisibles a la pupila humana pudiera ser de que si fueran vistos seran adorados por los hombres, tan inclinados a adorar aun las obras de sus manos (Colosenses 2:18; Apocalipsis 22:8-9)..C. La realidad de los ngeles 1. Los ngeles son en verdad seres vivos del ms alto rango, aunque en ninguna manera son tan independientes en el sentido de que se crean a s mismos. 2. Pero s son seres libres y morales que en siglos pasados por lo menos tenan el poder de determinar su destino propio Algunos "pecaron" y "no guardaron su dignidad" (2 Pedro 2:4; Judas 6); estos seres cados tendrn que dar cuenta al Dios que ellos haban repudiado (Ezequiel 28:16-17; Mateo 25:41). 3. La suficiencia de los ngeles, como la de toda criatura, depende slo de Dios. Se mueven y viven por virtud del poder divino. Aun el gran Miguel, el arcngel que luch con Satans, afirm su dependencia de Dios. D. Importancia relativ a de los ngeles y los hombres 1. Las Escrituras afirman que el hombre "fue hecho poco menor que los ngeles" (Salmo 8:4-5; Hebreos 2:6-7). 2. Si esto se refiere a su estado o a las cualidades inherentes y esenciales no se determina con claridad, siendo probable que los ngeles sean superiores a los hombres en ambos aspectos. 3. Pero se dice en la Biblia que el hombre fue hecho a la imagen de Dios; no hay tal referencia con respecto a los ngeles. 4. El hombre posee un cuerpo material con todas sus experiencias; no hay nada acerca de tales experiencias entre los ngeles, aunque es manifiesto que los demonios buscan incorporarse cuando se les presenta la oportunidad. 5. Ninguna consideracin de la importancia relativa entre el hombre y los ngeles sera completa si no tomamos en cuenta que el hombre, aunque actualmente hundido en el lodo cenagoso de la desesperacin, con todo puede experimentar la redencin y ser colocado en un lugar seguro, fundamento llamado la Roca (Salmo 40:2), y es destinado a ser

conforme a la imagen de Cristo y este estado final lo coloca por encima de los ngeles. E. Personalidad de los ngeles 1. Aunque su servicio o dignidad puede variar, no hay implicacin alguna en la Biblia de que algunos de los ngeles son ms inteligentes que otros. 2. Se declara que los ngeles tienen todo el elemento de personalidad. Son seres individuales, y aunque son espritus, pueden experimentar las emociones; rinden culto inteligente (Salmo 148:2); contemplan la faz del Padre con debida comprensin (Mateo 18:10); saben sus limitaciones ((Mateo 24:36), su inferioridad al Hijo de Dios (Hebreos 1:4-14); y, en el caso de los ngeles cados conocen su habilidad para el mal. 3. Los ngeles son individuos y aunque se aparecen en su capacidad individual, con todo estn sujetos a distintas clasificaciones y varios rangos de importancia. F. Creacin y modo de existencia de los ngeles 1. Basndonos en Colosenses 1:16-17 se puede presumir que todos los ngeles fueron creados simultneamente, aparte de que ese nmero se complet en aquel tiempo y que ninguno ser aadido a ese nmero..2. No estn sujetos a la muerte u otra forma final de existencia; por consiguiente, tampoco su nmero disminuye. Parece que el plan divino para la propagacin de la raza humana no tiene contraparte en el orden anglico. 3. Cada ngel, por ser una creacin directa de Dios, tiene una relacin personal e inmediata con el Creador. El Seor Jesucristo dijo con respecto a ciertos individuos de la familia humana cuando aparezcan en el mundo de los resucitados que "en la resurreccin ni se casarn, ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo" (Mateo 22:28-30). Concluimos que no hay ni aumento ni disminucin entre estos seres celestiales. 4. Como el hombre es la suprema creacin en las esferas terrenales, as los ngeles lo son en las esferas ms altas descritas en Colosenses 1:16-17. 5. Como los ngeles, juntamente con otros seres morales, fueron creados por Cristo y para Cristo, as ellos permanecern siempre para la alabanza de Su gloria. 6. Aunque es verdad que algunos de la raza humana y ciertos ngeles no adoran a Dios, la mayor parte de los ngeles estn delante de Su trono en adoracin incesante. 7. Es agradable leer que Cristo, en Su reino, no permitir ningn otro

dominio ni autoridad, y que al final, mediante el ministerio de los ngeles, recoger de las esferas humanas todo lo que ofende (1 Corintios 15:25-26; Mateo 13:41-43). 8. Comparada a la existencia humana y animal, la de los ngeles se puede denominar incorprea, pero slo en el sentido de que no tienen un organismo mortal. 9. Cuando Cristo declar en Lucas 24:37-39, "un espritu no tiene carne ni hueso, como veis que yo tengo", no quiso decir que los espritus no tienen cuerpo alguno, sino que los cuerpos que tienen es de distinta constitucin que la de los hombres. 10. En el Antiguo Testamento el salmista los denomina "flamas de fuego" (Salmo 104:4) que el escritor de Hebreos interpreta "hace a sus ngeles espritus" en Hebreos 1:7; el versculo 14 del mismo captulo dice que ellos son espritus ministradores. 11. El arte de la edad medieval ha basado su representacin de todos los seres anglicos con alas sobre una descripcin bblica en Daniel 9:21 en que nos habla de un ngel "volando con presteza". 12. De cualquier modo, es verdad que la Biblia dice que los querubines, y los serafines o seres vivientes s tienen alas. 13. Y los querubines as aparecen en las imgenes de oro en el arca sobre el propiciatorio. Los ngeles, como se nota en Daniel 9:21, pasan de un lugar al otro con una velocidad increble. G. La morada de los ngeles 1. Mediante el uso de la frase "los ngeles que estn en el cielo" (Marcos 13:32) Cristo afirma definitivamente que los ngeles habitan las esferas celestiales..2. En el hebreo, el vocablo el cielo est en el plural, o sea los cielos. La Biblia habla de tres cielos, siendo tercero el cielo de los cielos, la misma morada de Dios y donde ha estado eternamente Su trono. 3. En los lugares celestiales, segn la Epstola a los Efesios, estn los principados y potestades, una compaa de innumerables ngeles. Sus moradas estn en esos lugares celestiales. El Dios que los cre, que los hizo espritus apropindoles cuerpos conforme a sus naturalezas espirituales, tiene que haberles dado tambin sus habitaciones. 4. Tambin es significativo, y no sin razn, que la frase "los ejrcitos del cielo" quiere decir tanto las estrellas y los ejrcitos anglicos. "Jehov de los ejrcitos" tambin tiene ese significado doble, porque l es Seor de las estrellas y Seor de los ngeles. H. Nmero de los ngeles 1. La Biblia nos dice que son una multitud "que nadie la puede contar".

2. Es significativo que como la frase "el ejrcito del cielo" describe tanto a las estrellas de la creacin fsica como a los ngeles, stos pueden considerarse tan numerosos como aquellas (Gnesis 15:5). 3. Ver 1 Reyes 22:19; Salmo 68:17; 2 Reyes 6:17; Daniel 6:10; Lucas 2:13; Mateo 26:53. 4. Si tomamos Apocalipsis 5:11 literalmente alcanza a un billn, pero representa slo una parte de las huestes celestiales. Es probable, sin embargo, que este nmero no debe tomarse en su significado preciso, sino que nos es dado para indicar que hay una multitud inmensa superior a lo que generalmente los seres humanos calculan. 5. Por lo tanto, leemos en Hebreos 12:22 no de un cierto nmero limitado de ngeles, sino nos habla de "la compaa de muchos millares de ngeles". I. El poder de los ngeles 1. El poder que ejercen, al igual que todas las criaturas de Dios, deriva de l. Su poder es restringido, aunque muy grande. 2. No son capaces de hacer lo que slo a la Deidad corresponde, actos tales como crear, actuar sin medios o escudriar al corazn humano. 3. Ellos pueden influenciar la mente humana como una criatura puede influenciar a otra. 4. Se hallar que los seres humanos pueden impedir la influencia de los malos espritus slo por el poder de Dios (Efesios 6:10-12; 1 Juan 4:4). 5. Aun en el caso de un ngel, l puede pedir la ayuda divina al estar en conflicto con un ngel malo (Judas 9). 6. Ver 2 Samuel 24:15-17; 2 Reyes 19:35. J. Clasificacin de los ngeles 1. Los Gobernantes: Ya hemos mencionado unas cinco representaciones de supremaca entre estos seres: a. Tronos o dominios: Esta designacion enfatiza la dignidad y la autoridad de los gobernadores anglicos en el uso que Dios hace de ellos en Su gobierno (Efesios 1:21; Colosenses 1:16; 2 Pedro 2:10; Judas 8)..b. Lugar de su dominio: En un pasaje de la Biblia los demonios se designan como los gobernadores de las tinieblas de este siglo (Efesios 6:12). c. Principados o autoridades: Estas palabras, usadas siete veces por Pablo, indican una orden de ngeles tanto buenos como malos que participan en el gobierno del universo (Romanos 8:38; Efesios 1:21; 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10,15). d. Potestades: Esta palabra enfatiza el hecho de que los ngeles y los

demonios tienen mayor poder que los humanos (2 Pedro 2:11). Vase Efesios 1:21 y 1 Pedro 3:22. e. Poderes y seoros: Esto probablemente enfatiza la autoridad sobrehumana de los ngeles y los demonios ejercida con relacin a los asuntos del mundo (Efesios 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10,15; 1 Pedro 3:22). Y aunque parezca que haya semejanza entre estas denominaciones, se puede asumir que por su medio se hace referencia a una dignidad incomprensible y a varios grados de importancia. 2. Los ngeles Escogidos: Mencionados en 1 Timoteo 5:21; se conceder que los ngeles fueron creados con un propsito, y que en su reino, como en el del hombre, los designios del Creador sern llevados a cabo perfectamente. Se implica que los ngeles han pasado su perodo de prueba. 3. Los Querubines, Serafines y Seres Vivientes: Algunos tratan de descubrir distinciones de posicin y rango entre los que son designados con estos trminos. Los distintos trminos usados parecen indicar una distincin de servicio ms que una de posicin esencial. a. Los Querubi nes: El ttul o habla de su posicin alta y santa y su responsabilidad como tal se relaciona estrechamente con el trono de Dios como defensores de Su santo carcter y presencia. Scofield dice que "los seres vivientes son idnticos con los querubines. Tomando en cuenta la posicin de los querubines en la puerta del Edn, en la cubierta del arca del pacto y en Apocalipsis 4, se concluye claramente que ellos se relacionan con la vindicacin de la santidad de Dios contra el orgullo del hombre pecador quien, a pesar de su pecado, podra alargar su mano para tomar del rbol de la vida. Los querubines que estaban sobre el arca del pacto haban sido hechos de una pieza con el propiciatorio, y contemplaban all la sangre derramada que hablaba, tipolgicamente, de la perfecta preservacin de la justicia divina por medio del sacrificio de Cristo". b. Los Serafines: El ttul o serafn habla de la adoracin sin cesar, de su ministerio de purificacin, y de su humildad. Aparecen una sola vez bajo esa designacin en la Biblia en Isaas 6:1-3. Su triple atribucin de santidad a Dios segn lo registra Isaas es repetida otra vez por Juan (Apocalipsis 4:8), pero el apstol los llama seres vivientes, y eso nos ayuda mucho a establecer su identidad y agrupacin. Scofield dice que "viene del hebreo 'abrasadores'. Esta palabra ocurre solamente aqu. En muchas maneras los serafines se hallan

en contraste con los querubines, aunque ambos expresan la santidad divina, la cual exige que el pecador tenga acceso a la divina.presencia solamente por medio de un sacrificio que en verdad vindique la justicia de Dios (Gnesis 3:24-26), y que el santo se purifique antes de ofrecer su sacrificio al Seor (Isaas 6:1-8). Puede decirse que los querubines estn relacionados con el altar y los serafines con el lavacro". c. Los Seres Vi vi entes: Esta frase es un ttul o, y representa a estos ngeles en su obra de manifestar la plenitud de la vida divina, la actividad incesante, y la permanente participacin en la adoracin de Dios. Su nmero parece estar limitado a cuatro, y se ha sugerido que ahora tienen los privilegios y responsabilidades que una vez fueron asignados a Lucifer, antes de que se convirtiera en el diablo. La razn por la cual hay cuatro puede ser que Dios decidi no darle nunca ms tanto poder a un solo ngel (Apocalipsis 4:6-8). 4. Los ngeles Individuales: a. Lucero, hijo de la maana (Isaas 14:12): Este ser anglico por cierto es el ms exaltado de los ngeles tanto por la creacin como por su posicin. A causa de su pecado -el primero cometido en todo el universo hasta donde la revelacin bblica descubre- lleg a ser Satans y aparece en la Palabra de Dios bajo 40 distintos ttul os. b. Miguel (Daniel 12:1): Significa quin es como Dios?. De los tres pasajes donde se hace mencin directa de l, se puede notar que tiene gran autoridad y que est en alguna forma de defensa para Israel. Judas 9 nos muestra su dependencia de Dios, texto donde adems vemos el ttul o adi ci onal de arcngel; slo hay uno. Tambin aparece en Apocalipsis 12:7-12, y 1 Tesalonicenses nos revela que "la voz del arcngel" ser oda cuando Cristo venga a recibir a Su Iglesia. c. Gabriel (Daniel 9:21): Significa el poderoso, y evidentemente l es todo lo que ese ttul o impl i ca. En la Bi bl i a nunca es llamado un arcngel, pero muchas veces los hombres lo llaman as. Aparece en las Escrituras 4 veces y siempre como mensajero o revelador del propsito divino. 5. Los ngeles especialmente designados: Se conoce a ciertos ngeles solamente por el servicio que ellos rinden. De stos, hay los que sirven como mensajeros de juicio (Gnesis 19:13; 2 Samuel 24:16; 2 Reyes 19:35; Ezequiel 9:1,5,7; Salmo 78:49). Se hace mencin del "vigilante" (Daniel 4:13,23); el "ngel del abismo" (Apocalipsis 9:11); el "ngel que tiene poder sobre el fuego" (Apocalipsis 14:18); el "ngel de las aguas"

(Apocalipsis 16:5); y de "siete ngeles" (Apocalipsis 8:2). En los apcrifos hay mencin de tres ngeles de los cuales la Biblia no habla nada (Rafael, Uriel y Jeremiel). No hacemos referencia al ngel de Jehov, pues sabemos que es el Cristo pre-encarnado. Como no tiene relacin alguna con los ngeles creados, no se le clasifica entre ellos. K. El ministerio de los ngeles 1. Lo ms importante no es su relacin con los habitantes terrestres, sino su servicio a Dios. 2. Este es principalmente un servicio de adoracin, y sugiere la majestad inefable y la gloria de Dios que los ngeles no cados comprenden, la.cual sigue sin cesar para siempre a causa de la dignidad infinita de Dios (Apocalipsis 4:8; Isaas 6:3). 3. La humildad de los ngeles, sugerida por su manera de cubrirse los pies (Isaas 6:2) es natural, puesto que est siempre delante de l cuya majestad y gloria es trascendente. 4. Aunque los ngeles estuvieron presentes en la creacin, no hay ninguna referenci a a s u m i ni s teri o en l a ti erra s i no has ta en l os das de Abraham. 5. En el Nuevo Tes tamento hay m uchas referenci as a el l os . Es notable que muchas tienen que ver con Aquel a Quien sirven y adoran (la anunciacin, el nacimiento y la tentacin son algunas). 6. En el plan de Dios esta presente edad o dispensacin evidentemente carece de las manifestaciones anglicas. Esto pudiera ser porque en los santos de esta dispensacin, como en ninguna otra, habita el Espritu Santo. 7. Sin embargo, hacia el fin de esta edad, sern prominentes de nuevo (rapto y segunda venida). 8. Despus de la dispensacin del Reino, para lo cual no se predice ningn servicio anglico (el Rey estar presente y el Espritu derramado sobre toda carne), otra vez los ngeles sern vistos en relacin eterna y final con esa ciudad que descender del cielo (Hebreos 12:22-24; Apocalipsis 21:12). 9. En Lucas 16:22 vemos que llevan un alma a ultra tumba al momento de su muerte, pero de ser siempre ste el caso es pura conjetura. 10. Hechos 5:19 y 12:7 relatan la liberacin de los apstoles de la crcel. 11. Hechos 8:26; 10:13 y 27:23 nos dicen que eran los instrumentos divinos para llevar mensajes a los hombres. 12. En la fraseologa del Antiguo Testamento a veces se les denomina a los ngeles hijos de Dios, mientras los hombres son llamados siervos de

Dios. En el Nuevo esto se ve al revs. 13. Este orden tan peculiar pudiera deberse al hecho de que en el Antiguo Testamento se ve a los hombres relacionados a esta esfera en la cual los ngeles son superiores; mientras que en el Nuevo se ve a los santos en relacin a su estado final de exaltacin a la semejanza de Cristo, un estado superior al de los ngeles. L. La disciplina progresiv a de los ngeles 1. Las Escrituras revelan la verdad de que los ngeles estn aprendiendo mucho al observar a los hombres en la tierra, especialmente en lo que trata del desarrollo de la obra de la redencin. 2. Sin embargo, no se debe concluir que ellos saben menos que los hombres. 3. 1 Pedro1:12 nos revela la verdad en cuanto al inters de los ngeles en lo de los hombres. Es significativo que esta palabra "cosas" se relaciona al programa de Dios en los dos advenimientos de Cristo y al evangelio de la gracia que se predica a todo el mundo. 4. La Iglesia en la tierra es una revelacin a los ngeles en cuanto a la s abi dura de Di os (Efes i os 3:10). Por l o tanto, l a Igl es i a tambin ser una revelacin a los ngeles de la gracia divina (Efesios 2:7)..5. No hay base bblica para la creencia de que la redencin mediante la muerte de Cristo es ofrecida a los ngeles cados (comp. Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10). M. Los ngeles como espectadores 1. Hay cuatro casos en que se dice que los ngeles observan. En Lucas 15:10 ellos se dan cuenta del gozo del Seor cuando se arrepiente un pecador. Parece que no es el gozo de los ngeles como muchas personas suponen (ver Judas 24). 2. Ver tambin Lucas 12:8-9 y 1 Timoteo 3:16. 3. En Apocalipsis 14:10-11 leemos que los ngeles observarn los castigos eternos de los que adoraron a la bestia y a su imagen. Al contrario, nos dice en 1 Corintios 6:3 que la Iglesia juzgar a los ngeles (claro est, los cados) aunque no tienen mucha preparacin en el presente para juzgar cosas de menor importancia en la tierra. 4. La presencia de los ngeles en la Creacin se nota en la Biblia (Job 38:7); al tiempo de la entrega de la ley ((Glatas 3:19; Hechos 7:53; Hebreos 2:2); en el nacimiento de Cristo (Lucas 2:13); en Su tentacin (Mateo 4:11); en Su resurreccin (Mateo 28:2); en Su ascensin (Hechos 1:10) y en Su segunda venida (Mateo 13:37:39; 24:31; 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7).

N. Los ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis 2-3 1. Cada carta esta dirigida al "ngel" de cada una de estas siete iglesias, y esos ngeles fueron vistos a la diestra del Cristo resucitado en la visin de 1:16,20. 2. Aunque no est claro si son seres anglicos o humanos, lo ms probable es que sean de estos ltimos. 3. La palabra "ngel" significa mensajero, como ya lo vimos, pudiendo referirse un ser sobrehumano, es decir, al ngel guardin de cada iglesia. 4. Pero lo ms probable es que se refiera a un mensajero humano, es decir, el lder humano (pastor) de cada iglesia (vase Marcos 1:2; Lucas 9:52; Santiago 2:25 para el uso de "ngel" para designar a seres humanos). O. Niveles de autoridad en el reino satnico 1. A medida que el Nuevo Testamento va sacando a la luz el campo sobrenatural maligno, descubrimos que hay diferentes grados de autoridad en el reino de Satans (Efesios 6:12; Mateo 12:24-45; Marcos 5:2-9). 2. Adems, los demonios, espritus malos y ngeles cados (trminos sinnimos en nuestro curso) parecen pertenecer al menos a cuatro categoras distintas y no a tres como a menudo se afirma. 3. En primer lugar estn aquellos que tienen libertad para llevar cabo los propsitos malignos del diablo. Habitan en los lugares celestiales (Efesios 3:10; 6:12) pero tambin pueden actuar en la tierra. Estos espritus demonacos afligen a la gente e incluso pueden morar en sus cuerpos (Mateo 2:43-45). 4. En segundo lugar estn los ngeles rebeldes que ahora parece que se encuentran atados en el abismo. Es obvio que sern sueltos en algn momento futuro y causarn estragos en la tierra (Apocalipsis 9:2-12). Satans y todos los demonios libres se atarn en ese mismo abismo durante el reinado milenial de Cristo en el mundo (Apocalipsis 20:1). 5. En tercer lugar parece haber otro grupo de ngeles cados que llegaron a ser tan malvados o fueron culpables de un crimen tan horrendo que no se les permiti estar ni en los lugares celestiales ni sobre la tierra. Estn.atados para siempre, no en el abismo, sino en el Trtaros (2 Pedro 2:4), lugar donde aquellos ngeles de cuyo especial pecado se habla, estn confinados "para ser reservados al juicio". Esa regin se describe como

abismo de oscuridad. En realidad, esos espritus jams sern liberados. Parecen estar retenidos en la oscuridad hasta el da de su juicio (2 Pedro 2:4; Judas 6). 6. Finalmente, hay un cuarto grupo de ngeles malos que parece que de algn modo estn atados en el interior de la tierra, si hemos de tomar las palabras de la Escritura de manera literal. Cuatro de ellos se mencionan como que se encuentran "atados junto al gran ro ufrates". Cuando estn sueltos dirigirn a un ejrcito demonaco de destruccin contra la humanidad (Apocalipsis 9:13-21). Actividad Prctica.- Memoriza los pasajes que mencionan a querubines, serafines y seres vivientes (los pasajes, no los textos). CAPTULO II DEMONIOS : ESP RITUS I NMUNDOS A. El testimonio de la Escritura 1. El testimonio de Cristo a. Varias veces durante su ministerio terrenal nuestro Seor ech fuera demonios de varias personas. b. Estos ejemplos afirmaron Su creencia en la existencia real de ellos (Mateo 12:22-29;15:22-28; 17:14-20; Marcos 5:1-16). c. Dio autoridad para echar fuera demonios (Mateo 10:1), y nunca corrigi a alguien por aceptar la realidad de los demonios (Lucas 10:17). 2. El testimonio de otras partes del NuevoTestamento a. Todos los escritores del Nuevo (excepto el escritor de Hebreos) mencionan a los demonios, para un total de ms de cien referencias (1 Corintios 10:20-21; Santiago 2:19; Apocalipsis 9:20). b. Todas estas referencias usan la palabra daimonion. Otras referencias a los demonios usan las palabras ngel y espritu . c. Los demonios, entonces, se mencionan en el primer libro escrito (Santiago) y en el ltimo (Apocalipsis). 3. El testimonio del Antiguo Testamento a. El Antiguo se refiere a los demonios con mucho menos frecuencia. b. Los shedim de Deuteronomio 32 :17 y Salmo 106 :37 eran dolos seores a quienes los hebreos consideraban como representaciones visuales de demonios. c. Los seirim deLevtico 17:7 ; 2 Crnicas 11:15 ; Isaas 13:21 y 34:14 tambin eran conceptos demonacos. B. El origen de los demonios 1. Son ngeles que se rebelaron junto a Satans, puesto que a l se le

designa como el prncipe de los demonios (Mateo 12:24)..2. Esto no quiere decir que l los creara, sino que es responsable por haberlos influenciado a enrolarse en su carrera de maldad. 3. Satans tiene rangos bien organizados de ngeles que promueven sus propsitos. 4. Dos de estos rangos se clasifican como principados y potestades, las cuales son las mismas designaciones que se les dan a dos de los rangos de los ngeles buenos (Efesios 3:10; 6:12). 5. En varios lugares a los demonios se les denomina espritus (aunque espritus inmundos, comp. Mateo 17:18 con Marcos 9:25; tambin Lucas 10:17-20 y Mateo 8:16). 6. Tenemos que reconocer que las Escrituras en ningn lugar declaran directamente que los demonios son ngeles cados, pero la evidencia que acabamos de citar parece indicar que s lo son. 7. Se debe incluir todo lo relacionado con el asunto de los hijos de Dios mencionados en Gnesis 6:1-4 (comp. Job 1:6; 2:1; 38:7) bajo el tema de la demonologa. C. Posesin demonaca 1. Al considerar el servicio que estos espritus malignos prestan a Satans, es importante distinguir entre el ser posedo o controlado por demonios, y la influencia de demonios. 2. En la posesin demonaca stos se entran en el cuerpo humano y lo controlan; mientras que en el otro caso se hace guerra desde afuera por sugerencias, tentaciones y otras formas de influencia. 3. Una investigacin de las Escrituras con respecto a la posesin demonaca nos revela lo siguiente : a. Esta hueste se compone solamente de esritus incorpreos (Mateo 12:43-45; Marcos 5:12). b. Buscan cmo entrar en los cuerpos mortaless, sean de hombres o de animales, porque parece que la manifestacin de su poder depende, hasta cierto punto, de estar as encarnados (Mateo 8:16 ; Hechos 8:6-7 ; Mateo 9:32-33 ; Hechos 16:16 ; Marcos 5:1-13). c. Son malignos, inmundos y depravados (Mateo 8:28 ; 10:1 ; 12:4345). 4. La posesin demonaca en el presente probablemente no es reconocida, puesto que hay gran ignorancia del hecho de que ellos son capaces de inspirar una vida ejemplar de moralidad tanto como manifestarse en los espiritistas religiosos. 5. La influencia demonaca, como la actividad de Satans, tiene un motivo doble: el de obstaculizar el propsito de Dios para la humanidad, y el de

extender la autoridad de Satans. 6. Ejercen su influenciaa tanto para desviar a los impos como para combatir sin cesar contra los creyentes en Cristo (Efesios 6:12). 7. Se puede comprender el motivo de los demonios en lo revelado acerca de su conocimiento de la autoridad y deidad del Seor Jess, y del juicio eterno que les espera (Mateo 8:29 ; Marcos :23-25 ; Hechos 19:15 ; Santiago 2:19). 8. Los demonios tiene poder de causar mudez (Mateo 9:32-33), ceguera (Mateo 12:22), insensatez (Lucas 8:26-35), heridas (Mateo 9:18), gran fuerza fsica (Lucas 8:29), sufrimiento y deformidades (Lucas 13:11-17)..9. La verdad es que ha habido una intrusin de espritus cados al cosmos. 10. No hay nadie que pueda decirnos anticipadamente cunto sentir el universo cuando Cristo venga y haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1 Corintios 15:24), y que se cumpla la profeca de Apocalipsis 11:15 : Los reinos del mundo (cosmos) han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. Figura que nos muestra la divisin de los seres angelicales ngeles que no cayeron (escogi dos) 1 Timoteo 5:21 Todos los Demonios sueltos y ngeles activos Efesios 6:11-12 Los que se rebelaron con Satans (demonios) Mateo 25:41 Confinados temporalmente Apocalipsis 9:115 Demonios confinados Lucas 8:31 Confinados permanentemente 2 Pedro 2:4; Judas 6 CAPTULO III QU ES LA GUERRA ESPIRITUAL?.Escribe el finado Donald Grey Barnhouse : Satans es la fuente principal del terrible problema de pecado que tiene el hombre . Tambin habla acerca de

la estrategia de seduccin del diablo con el pecado, y dice que l es el autor de la confusin y las mentiras y que ha hecho uno de sus mejores papeles de engao al crear la perplejidad, incluso entre muchos cristianos, respecto a sus mtodos de ataque . Luego aade : Estos son triples. No sabemos cul fue el primer estudioso de la Palabra de Dios que acu la expresin 'el mundo, la carne y el demonio'. El uso ms antiguo de esta divisin triple del terreno de ataque se encuentra en el Libro de oracin comn, en un ruego por un nio : 'Concdele poder y fortaleza', dice la misma, 'para obtener la victoria y triunfar sobre el diablo, el mundo y la carne' . La guerra espiritual, cmo se puede definir?. Pablo exhorta a Timoteo: "Pelea la buena batalla de la fe" (1 Timoteo 6:12). En el versculo anterior el apstol manda seguir "la justicia, la fe, el amor, a paciencia y la mansedumbre"; de modo que el contexto de su exhortacin es la lucha contra el pecado. En 2 Timoteo 4:7 Pablo declara: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe". Aqu l afirma "ya estoy listo para ser sacrificado". El contexto en este caso es la lucha por mantenerse en el ministerio. En 1 Corintios 9:26,27 Pablo escribe: "de esta manera peleo...golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado". Otra vez el contexto es la lucha por mantenerse dentro del ministerio. En Colosenses 1:29 Pablo afirma que est "luchando segn la potencia de l, la cual obra poderosamente en m". En el versculo anterior su preocupacin es "presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre"; de modo que el contexto es, nuevamente, el ministerio. Nos costara demasiado tiempo examinar toda referencia que Pablo hace a la guerra espiritual, pero creo que se puede afirmar que Pablo la interpretaba en primer lugar como una lucha contra el mundo y la carne. La posicin de los dems escritores neotestamentarios es similar. En casi todos los libros del Nuevo Testamento hay referencias a las luchas contra los poderes satnicos, pero estn en minora en comparacin con las muchsimas referencias a la lucha contra el mundo y la carne. Por eso aceptaremos la definicin de la

guerra espiritual como la lucha contra el mundo, la carne y el diablo, y en este orden. A. La Carne 1. Cuando hablamos de nuestro enemigo llamado carne no nos referimos a la naturaleza humana, a la humanidad o a lo que recubre nuestros huesos. 2. Es esa capacidad espiritual perversa dentro de cada ser humano; desde que Adn pec, todos los hombres nacen en un estado pecaminoso (Efesios 2:3). 3. El hombre est totalmente afectado por el pecado en su intelecto, emociones y voluntad (Romanos 3:10-18; Efesios 4:17-19). La carne es esa parte de la persona humana que est en rebelin contra Dios..4. La carne (sarx) se encuentra en Romanos 8:3-4 y Glatas 5:16-19. Tiene varios ttul os : a. Pecado en la carne (Romanos 8:3) b. Nuestro viejo hombre (Romanos 6:6 ; Efesios 4:22) c. El pecado que mora en m (Romanos 7:17,20) d. El mal que est presente en m (Romanos 7:21) e. Otra ley en mis miembros (Romanos 7:23) f. La ley del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:23) g. Con la carne a la ley del pecado (Romanos 7:25) 5. En 7:11-25, Pablo presenta todos estos verbos en tiempo presente, en contraste con los verbos en tiempo aoristo en 7 :7-13. La indicacin clara es que Pablo considera esto una fuerza continua dentro de su propia persona, una fuerza que slo Cristo puede conquistar. 6. Algunos ensean que el viejo hombre est muerto porque fue crucificado con Cristo (Romanos 6:6); y por muerto quieren decir quitado completamente por aniquilacin. 7. Otros, en cambio, sostienen que alguna tendencia al pecado queda, pero que es nada ms que una parte de nuestras capacidades y hbitos corporales. 8. Debemos responder a estas posiciones diciendo que muerto tal como se usa en el NT nunca significa aniquilacin. Quiere decir separacin y prdida de funcionamiento normal. 9. Esto es as sea que se refiera a : a. Muerte espiritual, separacin de Dios y la capacidad de funcionar con Dios (Efesios 2:1) b. Muerte fsica, separacin del espritu del cuerpo (Santiago 2:26) c. Muerte eterna, separacin para siempre de los pecadores de Dios, la muerte segunda (Apocalipsis 20:14)

10. La muerte de la naturaleza pecadora, o carne, es un juicio legal que la incapacita de dominarnos de modo que es para nosotros posible no seguir actuando de la forma natural, como pecadores,como lo habamos hecho antes. 11. La actividad egosta de la carne se deja ver en que : a. Opera en el mbito de la rebelin contra la ley de Dios (Romanos 7:21-25) b. Intenta impedir la prctica de virtudes espirituales en la vida del creyente (Romanos 7:14-20) c. La carne, trtese de una persona salvada o no, no puede agradar a Dios (Romanos 8:6-8) porque produce actos de autogratificacin, sea su apariencia buena o mala. d. En la lista de Glatas 5:19-21, las primeras tres son autosatisfaccin, las segundas dos se refieren a defeccin espiritual, y el resto a pecados sociales. 12. La carne tambin puede tener un uso satnico: a. La usa como herramienta para obtener control en nuestras vidas. b. En el contexto de la necesidad de anular al viejo hombre, Pablo advierte que debemos tener cuidado de no dar lugar al diablo, literalmente, derecho o terreno prctico a la actividad de Satans en nuestra vida..c. Disponindonos voluntariamente a practicar los pecados de la carne, da ocasin para que Satans entre en la vida del creyente. d. Aunque toda pretensin legal del diablo contra nosotros fue cancelada en la cruz, el creyente voluntariamente indulgente en cuanto a los pecados carnales da al enemigo un lugar o un derecho contra s, lo cual no tardar en explotar. Veamos la derrota de la carne: 13. Por Cristo. Romanos 6:1-10 dice que la carne fue derrotada legalmente en la cruz mediante nuestra cocrucifixin con Cristo. Porque fuimos bautizados en Cristo por el Espritu Santo despus de haber credo en l, tomamos el lugar junto a l en su muerte y en su resurreccin. Este hecho juzg legalmente la carne y quit sus derechos a ejercer dominio en nuestras vidas constantemente. 14. Por los cristianos. Nuestra responsabilidad es usar esta verdad. Lo hacemos cuando: a. Reconocemos el hecho de la derrota de la naturaleza pecadora (Romanos 6:6) b. Nos estimamos a nosotros mismos muertos al pecado pero vivos a Dios (6:11)

c. Rechazamos que el pecado nos gobierne (6:12) d. Renunciamos al control de nuestras vidas y lo entregamos a Dios, como vivos de entre losmuertos, y nuestros miembros a Dios para vivir en justicia (6:13). En esto tenemos la promesa que la gracia (y no la ley) nos capacitar para la victoria (6:14) 15. Dar a Dios el control de nuestras vidas es abrirnos para ser llenos del Espritu Santo, lo cual es una orden a todos los creyentes (Efesios 5:18). Esto significa obedecer la Palabra de Dios (Colosenses 3:16). 16. Andar en el Espritu (Glatas 5:16) quiere decir depender de l para tener el poder de vivir para Cristo y obedecer Su Palabra en sus detalles (Glatas 5:25) no entristecindolo con pecados inconfesos (Efesios 4:30) o afligindolo al resistir su voluntad (1 Tesalonicenses 5:19). Qu significa luchar contra la carne? La influencia de la carne impide que el creyente siga su deseo renovado de cumplir con la ley de Dios (Romanos 7:22,23). Los instintos corporales de comer, beber, reproducirse y mantenerse vivo muy fcilmente se vuelven egostas, de modo que empiezan a militar contra los intentos espirituales de negarse a s mismos, tomar su cruz y seguir a Cristo. El mundo con sus insinuaciones y amenazas apela precisamente a estos instintos corporales a fin de hacernos carnales. El primer paso en la guerra espiritual es aislar la carne de estas insinuaciones y amenazas mundanas. Por eso me parece que la lucha contra el mundo debe venir primero. Hay por lo menos cinco pasos que se pueden dar: a. Huir de ciertas tentaciones (1 Timoteo 6:10,11 y 2 Timoteo 2:22). Un joven se quej a su pastor de que no poda quitarse pensamientos lascivos. El pastor le pregunt si haba algo que estimulaba tales ideas y el joven contest que eran los avisos fuera de un cine por el cual tena que pasar rumbo a su trabajo. El pastor le pregunt entonces si no haba.otro camino a su trabajo y el joven confes que s lo haba. Cambiar la ruta de su trabajo le ayud mucho a este joven. b. Es importante llenar la mente de pensamientos edificantes (Filipenses 4:8) de modo que no haya tiempo ni campo para sugerencias del mundo (Efesios 5:11,12). Hay un dicho: "No se puede impedir a los pjaros volar por encima de nuestras cabezas, pero si podemos prevenir que hagan sus nidos en nuestros cabellos" (Martn Lutero). c. Es necesario evitar la compaa repetida de personas divisionistas o contaminantes (Romanos 16:17,18; 1 Corintios 5:1 y 15:33). "Dime con quin andas y te dir quin eres". d. Es urgente establecer prioridades claras que formen hbitos en nuestra

vida (Mateo 6:33 y Hechos 4:9). e. A las autoridades que nos quieren desviar de la obediencia a Dios hay que contestar con respeto pero con firmeza. Estos pasos son buenos y ayudarn a disminuir la presin sobre nosotros, pero como aprendieron los monjes en la Edad Media, aislarse del mundo no ofrece ninguna garanta contra los apetitos de la carne. Las medidas que sirven contra el mundo no valen contra la carne. Ni los ricos religiosos (Hebreos 10:4), ni las reglas (Colosenses 2:21,23), ni los esfuerzos propios (Romanos 7:18-21) sirven para dominar la carne. Lo que tenemos que hacer es crucificarla (Glatas 5:24). Pero, cmo?. Pablo, basndose en las palabras de nuestro Seor en Juan 12:32,33 nos seal el camino a seguir. Cristo no muri solo, porque ante los ojos de Dios toda la vieja humanidad fue crucificada con l (Romanos 6:3-6; 2 Corintios 5:14 y Glatas 6:14). Es en la medida en que descansemos en este hecho y permitamos que la vida resucitada de Cristo reine en nuestras vidas, que la victoria de Dios sobre nuestra carne se har una realidad (Romanos 6:1-14 y 8:2-4). B. El Mundo 1. La Biblia lo describe como un enemigo activo de Dios y del cristiano. 2. El ttul o de Satans dios de este siglo (2 Corintios 4:4) lo describe como el origen de una filosofa centrada en la criatura. 3. El trmino griego aion se refiere en sus diversos contextos a un espritu del mundo que rechaza al verdadero Dios y establece una vida falsa y una religin sustituta con la criatura en el centro. 4. Para referirse tambin a mundo se usa otra palabra griega, kosmos. Este trmino describe un sistema ordenado del cual Satans es el gobernante (Juan 12:31; 16:11). 5. Satans gobierna una organizacin de hombres y ngeles cados que estn separados de Dios y son sus enemigos naturales. Este mundo es la contraparte falsa del gobierno y el Reino de Dios que incluye individuos y naciones. 6. Los hombres se mueven segn el curso (aion) de es te m undo (kosmos). Son gobernados por l y estn esclavizados a l.

7. Al participar de las caractersticas de su lder recibe el nombre de este presente siglo malo . Esta palabra para malo (poneros) es aplicada a Satans por Cristo (Juan 17:15) y por Juan (1 Juan 5:19)..8. Esta palabra habla de una maldad perniciosa que no se contenta con ser sola sino que debe extender su influencia corrupta y malvola para envolver a otros. 9. Es el suelo en el cual los nacidos de nuevo son plantados, nutridos, alentados dentro y fuera del aire contaminado de criaturas corrompidas con sus ideales, normas y esperanzas. 10. Una expresin moderna de este espritu del mundo es humanismo, en el cual el hombre es el centro y norma de todas las cosas. 11. En 1 Juan 2:16-17 es evidente que el mundo extiende la dinmica de la carne con el deseo de placeres, deseo de posesiones y deseo de reconocimiento, de entre los que sustentan la misma filosofa y sistema. 12. Satans siempre quiso ser igual a Dios en control, no en carcter ; y su pecado provoc su expulsin con sus seguidores (Isaas 14:14-15). 13. Su filosofa rebelde se la vendi al hombre y ahora gobierna sobre todos los que han cado en el pecado. Por venganza y a travs de mltiples medios promueve su concepto de vida centrada en la criatura. 14. Santiago habla de la sabidura del mundo que alienta los celos amargos y la contencin que lleva al hombre a la arrogancia y a mentir contra la verdad (Santiago 3:14-15). 15. Los gobernadores de este mundo, siguiendo la sabidura de este mundo, crucificaron al Seor de la gloria (1 Corintios 2:4-8). 16. Jess derrot al mundo a travs del juicio de la cruz (Juan 16:33). Por su cruz, juzg al prncipe de este mundo (Juan 12:31; 16:11). Cuando el general es derrotado, lo es todo su ejrcito. 17. El poder de Satans para controlar es limitado y su tiempo tambin. Cristo le ha quitado los cautivos y los gua a l (Efesios 4:8). El juicio de Satans es evidente mediante la muerte y resurreccin de Cristo (Hebreos 2:14-15). 18. Aunque el mundo trata de derrotarnos apelando a nuestra carne, tentndonos con sus ofertas, avegonzando nuestra fe, y tratando de meternos en sus principios (Juan 15:18-19 ; Romanos 12:2) podemos derrotarlo con actitudes y acciones prcticas : a. Podemos aceptar anticipadamente nuestra victoria por fe (1 Juan 5:4b). b. Debemos andar a diario en victoria como con nuestro derecho de nacimiento. Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo (1 Juan 5:4). Conseguimos esto cuando decidimos no amar

al mundo (1 Juan 2:15) y obedecer la Palabra de Dios, porque sus mandamientos no son gravosos (1 Juan 5:3). La actitud mundana dice que Dios es duro y que no deja que uno se exprese con libertad, pero nuestra fe sabe que Dios es bueno y generoso, y que nos gua a disfrutar gozosamente de prosperidad espiritual. Qu significa luchar contra el mundo? La influencia del mundo sobre el creyente se puede analizar bajo cuatro aspectos: a. La seduccin de lo que el apstol Juan describe como "los deseos de los ojos" (1 Juan 2:16). Casi todos los avisos comerciales procuran explotar esos deseos..b. "La vanagloria de la vida" (1 Juan 2:16), o sea el ansia por la fama y el reconocimiento de parte de nuestros semejantes, que conlleva el temor del "que dirn". c. Muchas de las actitudes que estn en pugna con la verdad de Dios (Colosenses 2:20-23) y que influyen directa o indirectamente en nuestros pensamientos. d. Las amenazas y la persecucin de parte de las autoridades (Hechos 4:29). C. Satans y los demonios 1. Muchos creyentes reconocen nuestra guerra con la carne y el mundo; pero cuando se trata de la guerra directa con los demonios, lo consideran algo remoto e irreal. 2. Es significativo que Lucas pensara en la importancia de registrar once casos de confrontacin con demonios en el libro de Hechos (5:3,16; 8:7,9; 13:6,11 ; 16:16-18; 19:12,13-17,19,24-36; 26:18). Los incluimos aqu con el entendimiento de que la actividad idoltrica es fortalecida por los demonios. 3. Tal como lo describe Lucas describe su accin general, involucra el rechazo del evangelio y la oposicin a que sea difundido. 4. El resto del NT revela al menos diecisis pasajes que tienen que ver especficamente con efectos satnicos o demonacos sobre los creyentes. Veamos algunos: a. Los demonios se oponen a que se reciba el evangelio que los cristianos difunden. Satans los usa para que la gente no lo entienda (Lucas 8:12), para cegar las mentes de los incrdulos (2 Corintios 4:3-4), y para impedir el progreso de los obreros cristianos (1 Tesalonicenses 2:18). b. Los demonios emprenden guerra directa contra los creyentes, descrita por Pablo como una lucha (Efesios 6:12). Los oponentes no son humanos sino seres espirituales.

c. Los demonios acusan y difaman en diversas maneras. Satans difam a Dios ante Eva. Acusa a los creyentes ante Dios (Apocalipsis 12:10), y pareciera que a travs de la coraza de justicia provista en nuestra armadura, inserta en la mente del creyente pensamientos acusadores (Efesios 6:14). d. Los demonios siembran dudas acerca de la verdad de Dios, su bondad y su preocupacin por nosotros y nuestro bienestar (Gnesis 3:1-5). Esta parece ser la razn para el escudo de la fe (Efesios 6:16). e. Los demonios promueven la rebelin y la defeccin (Gnesis 3:1-5). f. Los demonios tientan a cometer pecados especficos, tales como hipocresa y mentira (Hechos 5:3), sexo ilcito (1 Corintios 7:5), dedicacin y bsqueda de valores mundanos (1Juan 2:15-16; 5:19), dependencia de la fortaleza y sabidura humanas (1 Crnicas 21:1-8 ; Mateo 16:21-23), orgullo en asuntos espirituales (1 Timoteo 3:6) y exceso de preocupacin y desaliento (1 Pedro 5:6-10). g. Los demonios incitan a la persecucin (Apocalipsis 2:10). h. Los demoninos tratan de debilitar a la iglesia de Cristo usando falsos maestros (1 Timoteo 4:1-5), quienes se hacen pasar por ngeles de luz pero en realidad son mensajeros de Satans (2 Corintios 11:13-15). Niegan que Cristo sea Dios-hombre (1 Juan 4:1-4), y.tratan de arrastrar a estilos de vida falsos (Colosenses 2:18-23). Tambin tratan de debilitar la iglesia metiendo falsos seguidores (Mateo 13:38-39). Estos obstruyen la obra del Cuerpo de Cristo y confunden su verdadera naturaleza y testimonio. i. Los demonios promueven la divisin en la iglesia, al aprovechar diferencias de opinin muy serias. Pablo advierte acerca de la falta de perdn a un hermano que se arrepiente de veras. Esta, dijo, es una de sus "artimaas" (2 Corintios 2:10-11). Es obvio que Pablo conoca los mtodos de Satans pero los corintios no. j. Los demonios se aprovechan de iras no resueltas y las transforma en amarguras. Se nos advierte a este respecto (Efesios 4:26-27). k. Los demonios tratarn de alejarnos de la devocin pura a Cristo (2 Corintios 11:3). Satans odia a Cristo y no puede tolerar nuestra amor hacia l. l. Los demonios nos incitarn a situaciones comprometedoras y acciones que comprendan algn tipo de compaerismo (koinonia) con los demonios (1 Corintios10:20). Esto puede tener relacin con ceremonias paganas o investigaciones de secretos de lo oculto. m. Los demonios nos desalientan en la batalla, dicindonos que somos

dbiles y perdedores. Esta parece ser la razn para el yelmo de la salvacin , al cual en 1 Tesalonicenses 5:8 se le denomina la esperanza de la salvacin . Esto se refiere a esa esperanza o confianza en la liberacin del Salvador del juicio y los efectos del mal. Estamos en el lado vencedor y debemos mantener esto en mente. 5. Para enfrentarlos, aunque hablaremos de esto en detalle ms adelante, consideremos : a. Recibir la enseanza escritural. Debemos enfrentar la realidad de la batalla y esperar oposicin tal como vemos en la Biblia (Efesios 6:10-12 ; 1 Pedro 4:12). b. Recordar la perspectiva escritural. Recordemos que Satans es limitado, una criatura controlada por Dios, y juzgado y destinado al fuego (Mateo 25:41; Colosenses 2:15). Dios usa las dificultades para hacernos ms fuertes (Romanos 8:35-39). c. Resistir a Satans y a los demonios (Santiago 4:7). Debemos ponernos al lado de Dios y pararnos firmes en su verdad. Debemos ponernos toda la armadura de Dios (Efesios 6:12) y caminar en la verdad de Dios dependiendo de Cristo y del Espritu Santo para que nos capaciten. Desarrollemos vidas cristianas fuertes no dependiendo de nuestros propios pensamientos, emociones o experiencia sino en la verdadera enseanza de la Palabra de Dios. Qu significa luchar contra Satans y los demonios ?. Dedicaremos el siguiente captulo para estudiar acerca de esto. CAPTULO IV LA L UCHA CONTRA EL DIABLO Y SUS DEMONIOS.A. Nuestro Seor Jesucristo 1. Nuestro Seor Jess "fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo" (Mateo 4:1). No se dice que fue llevado para atacar al diablo, sino que l, por medio de la palabra de Dios, resisti a Satans. 2. Durante su ministerio, Cristo, por medio de Su palabra, ech fuera a los demonios que se opusieron a l o que le fueron presentados (Mateo 8:16). 3. Hasta en Su segunda venida nuestro Seor Jess no tomar la iniciativa en atacar a Satans y a sus huestes (Apocalipsis 19:11-21). 4. El ataque diablico contra Jess no fue constante. Despus de la tentacin en el desierto, Satans "se apart de l por un tiempo" (Lucas 4:14). No leemos de otros intentos diablicos contra Cristo hasta que Pedro se hizo portavoz de Satans en su esfuerzo de desviar al Seor

de la cruz (Mateo 16:22,23). 5. Despus el diablo no reapareci hasta unos das antes de la crucifixin, cuando entr en Judas Iscariote (Lucas 22:3), procur la cada de Pedro (Lucas 23:31) y, por fin, despus de la ltima cena, se acerc a Cristo mismo (Juan 14:30). 6. Se podra objetar, en parte, que este argumento se basa en el silencio, pero entonces contestamos que no hay un solo texto en la Biblia que d la impresin de que los ataques diablicos son seguidos. 7. A veces parece que aquellos que tanto hablan de ataques diablicos no saben lo que realmente son, porque un ataque diablico es algo pavoroso. B. Los discpulos 1. El Seor dio autoridad a sus doce discpulos para echar fuera demonios (Mateo 10:1). No leemos, ni antes o despus de la muerte del Seor, que ellos buscaron a los demonios a fin de atacarlos, sino que respondieron cuando un endemoniado se les present. 2. El famoso pasaje en Efesios 6:10-18 dice la misma cosa. Con la excepcin de la espada del Espritu y, posiblemente, la oracin, todo el armamento mencionado es defensivo. El propsito de la lucha es "resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar firmes" (versculo.13). Vemos, entonces, que nos toca resistir al diablo y no atacarlo. 3. Ninguno de los casos de exorcismo que se mencionan en el Nuevo Testamento tuvo lugar en la iglesia. El echar fuera a los demonios era parte de la obra evangelstica. 4. Esto tambin concuerda con las enseanzas de las epstolas. En Colosenses 1:13 Pablo escribe, refirindose a Dios: "El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo". 5. La salvacin en Cristo se define, entre otras cosas, como la liberacin del poder de Satans (Hechos 26:18). En 1 Juan 5:18 el apstol amado escribe: "Sabemos que todo aqul que ha nacido de Dios no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda y el maligno no le toca"..6. Sugerir, como se hace a menudo hoy en da, que un cristiano est expuesto continuamente a los ataques del diablo y, an peor, que un cristiano puede ser posedo por un demonio, quita, parece, valor a las promesas del Nuevo Testamento. Satans fue derrotado en la cruz de Cristo (Colosenses 2:15).

7. El di abl o acus a Job en l a pres enci a de Di os , pero al m ori r por nuestros pecados, el Seor Jess le quit al diablo su arma con que nos acusaba en la presencia de Dios (Juan 12:31) y no puede influir ms en el puesto de mando de este universo. Su campo de accin ya est limitado a la tierra (Apocalipsis 12:12). C. Modo de atacar a los creyentes 1. A travs de persecucin por parte de las autoridades. No hay que asumir que toda persecucin es directamente inspirada por Satans, y sobre todo no hay que decir tal cosa de las autoridades involucradas, pero en trminos generales se puede decir que la persecucin a la iglesia proviene de Satans (Apocalipsis 12:17). 2. Por medio de acusaciones hechas por otras personas. El diablo es experto en levantar sospechas. Los creyentes no deben participar en el trabajo de acusacin en especial cuando se trata de acusar a otros cristianos. 3. Por medio de amenazas. En es te cas o el di abl o s e pres enta como len rugiente (1 Pedro 5:8), pero como es padre de mentira, en muchos casos no tiene autoridad necesaria para ejecutar sus amenazas. 4. Por medio de tentaciones, dudas, insinuaciones y mentiras que l lnza como dardos de fuego contra los creyentes. En estos casos el diablo se nos presenta como un ngel de luz con el objeto de confundirnos. D. Defensas contra sus ataques 1. La verdad. Puesto que una de las armas principales de Satans es la mentira, el creyente tiene que ajustarse estrictamente a la verdad en lo que dice acerca de otras personas, lo que piensa de s mismo y lo que ensea sobre Dios y el evangelio. Tambin parte importante de la verdad es confesar todo pecado que uno haya cometido. 2. La rectitud. Ya que Satans incita a compromisos incorrectos, el cristiano puede frustrar muchos de sus intentos simplemente con una administracin transparente de sus negocios y un trato justo a los dems. Tambin las iglesias pueden evitar muchas maquinaciones diablicas mediante un manejo honrado y abierto de sus finanzas. 3. La disposicin de compartir el evangelio cada vez que se presente una oportunidad. Una de las armas de Satans es el temor al qu dirn. Si no nos avergonzamos por el evangelio esto automticamente frustrar muchos de los esfuerzos diablicos contra nosotros. 4. La fe. Adn y Eva cayeron porque desconfiaron de Dios y aceptaron la insinuacin de Satans de que Dios, al prohibirles comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, les estaba reservando un bien

importante (Gnesis 3:5). La confianza en la bondad de Dios y en su sabio manejo de los eventos nos proteger contra muchas de las artimaas del enemigo. 5. La salvacin y la presencia de Cristo en nosotros. A una seorita se le pregunt el secreto de su buen humor. Ella contest que no siempre.haba sido as; antes, cada vez que senta una tentacin, sala a pelear con el diablo y siempre perda, hasta que aprendi a decir: "Seor Jess, all est otra vez el diablo tocando a mi puerta con una tentacin. Por favor, brele y pregntale lo que necesita". No era una respuesta muy ortodoxa que digamos, pero el problema desapareca en el acto. 6. La espada del Espritu. Cristo dio un ejemplo tremendo del uso de la palabra de Dios contra Satans durante su tentacin en el desierto. Un hombre sufra mucho en un ataque satnico por no fijarse en la promesa de que una oveja del Seor reconocer su voz (Juan 10:4). El no reconocer una voz que se escucha es en s una seal de alarma. 7. La oracin. En todo momento Satans est bajo el control de Dios y por esto Cristo nos ense a orar: "lbranos del mal" o, como bien se puede traducir: "lbranos del maligno". El Seor advirti a sus discpulos: "velad y orad para que no entris en tentacin" (Mateo 26:41). Igualmente el arcngel Miguel, al contender con el diablo "no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l sino dijo: "El Seor te reprenda" que tambin es una oracin (Judas 9). E. Cuatro preguntas acerca de la guerra espiritual 1. Cristo di autoridad a su doce discpulos sobre los espritus inmundos. Significa esto que sigue dando tal autoridad a todos los creyentes hoy?. 2. En su comisin a los setenta Cristo no mencion la autoridad sobre los demonios (Lucas 10:1-11). Sin embargo, cuando los setenta regresaron dijeron "Seor, an los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Lucas 10 :17). Esto se puede interpretar de dos maneras: a. Se dio igual autoridad a los setenta, y la frase acerca de la autoridad sobre los demonios no se repiti porque era una cosa sobreentendida. An as debemos recordarque los setenta representaban un grupo especial que no tiene su equivalente hoy. b. Cristo no dio igual autoridada los setenta, pero en el curso de su misin, ellos encontraron que tenan poder para echar fuera a los demonios que se presentaron. 3. De cualquier forma dudo de que antes de su segunda venida nuestro Seor haya dado una autoridad generaliza a todos los creyentes sobre

las fuerzas del mal. 4. Interpreto las palabras "en breve" en Romanos 16:20 como una referencia al retorno de nuestro Seor (compare Apocalipsis 22:5,7 donde se usa la misma expresin o una palabra muy similar). Es comn ahora afirmar que se est atando a Satans o a sus demonios. 5. Cristo at a Satans y a sus demonios (Mateo 12:28-29) y al final un ngel comisionado lo har tambin (Apocalipsis 20:1-29), pero no hay en el NT texto seguro que indique que los creyentes, en general, lo puedan hacer ahora. Mientras tanto el apstol Judas advierte contra el peligro de faltar el respeto a las potestades superiores, aunque sean malignas (Judas 8). 6. Sacamos la conclusin de que el creyente tiene la autoridad de echar fuera un demonio en el nombre del Seor si se ve confrontado con una persona endemoniada; o decir a Satans que se vaya si se presenta, pero que no tiene autoridad para dar rdenes generales a Satans y a sus huestes en el sentido de atarlos o prohibirles el paso a cierto lugar. 7. Cmo se distingue un caso de posesin demonaca o endemoniamiento?. Creo que esta pregunta es muy importante porque.se hace mucho dao a una persona insinundole que es un demonio cuando no es as. a. La persona afectada bien puede desmoralizarse por completo y, cuando no pasa nada despus de un intento de exorcismo, empieza a dudar de que Dios le pueda ayudar. b. Por eso creo que Pablo esper muchos das en el caso de la muchacha con espritu de adivinacin (Hechos 16:16-18), porque quera estar seguro de que ella realmente tena un demonio antes de entrar en accin. c. Durante el ministerio del Seor Jess los demonios se distinguieron por su oposicin a Cristo en combinacin con su conocimiento sobrenatural. d. Recientemente le el testimonio de uno que es ahora director de un instituto bblico een Tailandia . Su padre eran budista destacado que se haba metido en la brujera. El hijo, de alguna mnera, recibi un NT y se puso a leerlo, hasta que se convirti, aunque no dijo nada a nadie de lo que le haba pasado. Unos das despus su padre le dijo que su ta, a quien quera mucho, estaba enferma. "La voy a visitar", dijo el padre. "Quieres acompaarme?". "Por supuesto!" le contest el hijo. Cuando estaban llegando a la casa escucharon gritos fuertes que mencionaban el nombre del hijo y decan "que no venga a mi casa". El padre se extra y entrando a la casa pregunt: "Hermana,

qu te pasa? Es tu sobrino favorito!", pero la mujer slo grit con ms fuerza "que se vaya de mi casa porque tiene a Cristo en su corazn". Al verse descubierto, el hijo entr en la casa y dijo: "espritu, no s quin eres, pero en el nombre del Seor Jesucristo sal de ella". Despus de unas convulsiones el espritu inmundo sali y ella se recuper. 8. Cmo se distingue entre la disciplina de Dios, un ataque satnico o un percance de la vida?. Otra vez la pregunta es de mucha importancia. Porque a la disciplina de Dios hay que recibirla incondicionalmente; hay que resistir un ataque satnico y un percance hay que aguantarlo con paciencia. a. En primer lugar es necesario pedir al Seor que nos ilumine en cada caso y nos oriente a reaccionar. b. En segundo lugar es preciso recordar que no nos va a proteger contra todos los percances de la vida. De otra manera muchos se convirtiran a l slo por los beneficios. c. En tercer lugar debemos confiar, mientras que la disciplina del Seor es para nuestro bien. Por Hechos 12:1 podemos ver que el ataque diablico es slo destructivo. El problema es que al principio la disciplina del Seor y el ataque diablico se parecen mucho. Con el tiempo se aprecia la diferencia. 9. Algunos piensan que el Seor slo permite un ataque diablico en los casos que su disciplina no haya tenido efecto o que la leccin que l quiere dar slo se puede aprender a travs de una intervencin de Satans. 10. Es evidente de que muchas pruebas que atribuimos al diablo son en realidad una disciplina del Seor por resultado de nuestro descuido. En.Guatemala me contaron de un pastor a quien le discernieron un espritu de choque porque sufri una serie de accidentes automovilsticos. 11. Se dirige la guerra espiritual siempre contra autoridades satnicas?. Muchas veces se interpreta el texto de Efesios 6:12 en el sentido de que todos los principados, potestades y gobernadores mencionados ah pertenencen a "huestes espirituales de maldad" de la ltima parte del versculo. 12. Pero en Efesios 1:21 Pablo se refiere a "todo principado y autoridad" (las misma palabras en el griego) "no slo en este siglo, sino tambin en el venidero". Es ms natural entonces interpretar Efesios 6:12 en el sentido de que la lucha espiritual se dirige contra poderes terrenales y celestiales. 13. Esta interpretacin concuerda con el cuadro que nos da el libro de

Apocalipsis. En 17:8, por ejemplo, se habla de la bestia en trminos que hacen pensar en un ser espiritual celestial, pero en el versculo que sigue vemos una referencia clara a la ciudad de Roma, pues se dice que las siete cabezas de la bestia son siete montes. 14. Muchas veces las autoridades terrenales no tienen idea de que son manipuladas por Satans y tal sugerencia las ofendera mucho. Por eso la lucha del creyente contra las autoridades terrenales debe librarse con todo el respeto debido (1 Pedro 2:17) y an en la lucha contra las huestes malignas en el aire se debe guardar humildad y cortesa (Colosenses 2:18; Judas 10). EXAMEN MENSUAL 1. Qu significa la palabra ngel ?. 2. Quines son los ngeles de Apocalipsis 2-3 ? Por qu ?. 3. Cuntos tipos de ngeles hay ? Explicar. 4. Explicar y enumerar los rangos dentro de los seres angelicales (escogidos y cados). 5. Hacer el cuadro de divisin de los seres angelicales..CAPTULO V NUESTRO ADVERSARI O EL DIABLO A. Evidencia del texto 1. Satans no evolucion hasta llegar a existir como un ser personal; l existi y actu desde los libros ms tempranos hasta los ltimos de la revelacin de Dios. 2. Siete libros del AT ensean su realidad : Gnesis, 1 Crnicas, Job, Salmos, Isaas, Ezequiel y Zacaras. Cada escritor del NT afirma su realidad y actividad, apareciendo en 19. 3. En 25 de los 29 pasajes en los Evangelios que hablan de Satans, nuestro Seor es el que habla. Ntese especialmente pasajes como Mateo 13:39; Lucas 10:18; 11:18. B. Evidencia de su personalidad 1. Los rasgos de su personalidad a. Inteligencia (2 Corintios 11:3). b. Emociones (Apocalipsis 12:17, ira; Lucas 22:31, deseo; 1 Timoteo 3:6, orgullo). c. Voluntad (Isaas 14:12-14; 2 Timoteo 2:26). d. Memoria (al citar porciones de la Biblia, Mateo 4:1-11). e. Gran habilidad para la organizacin (Apocalipsis 2:9,24). 2. Los pronombres de la personalidad a. Tanto el AT como el NT se refieren a Satans como una persona (Job 1; Mateo 4:1-12).

b. La informacin del segundo pasaje tuvo que venir del Seor. Le atribuy personalidad. 3. La responsabilidad moral de la personalidad a. Si Satans fuese solamente una invencin del hombre para explicar sus ideas del mal, entonces no debiera considerarse moralmente responsable por el Seor (Mateo 25:41). b. Negar la realidad de Satans es negar la veracidad de las palabras del Seor. C. Su naturaleza 1. Es una criatura a. Si entendemos que Ezequiel 28:11-19 se refiere a Satans, ese pasaje declara que Satans fue creado (v.15). b. Esto significa que l no posee atributos que slo le pertenecen a Dios, como la omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia. c. Aunque poderoso, tiene limitaciones de criatura, y como tal, tiene que darle cuentas a su Creador. 2. Es un ser espiritual a. Satans pertenece a la orden de ngeles llamados querubines (Ezequiel 28:14). Aparentemente fue el ngel creado de ms alta posicin (v.12). b. Evidentemente esta es la razn por la que el arcngel Miguel no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra Satans cuando contenda con l acerca del cuerpo de Moiss (Judas 9)..c. Aun en su estado presente, retiene una gran medida de poder (aunque bajo el permiso de Dios). De modo que a l se le designa como el dios de este siglo y el prncipe de la potestad del aire (2 Corintios 4:4 ; Efesios 2:2). D. Sus nombres 1. Satans (usado unas 52 veces) del hebreo satn, s i gni fica adversario u oponente (Zacaras 3:1; Mateo 4:10; Apocalipsis 12:9; 20:2). 2. Diablo (usado cerca de 35 veces) del griego diabolos, s i gni fica calumniador (Mateo 4:1; Efesios 4:27; Apocalipsis 12:9; 20:2). 3. Juan lo llama el maligno (Juan 17:15; 1 Juan 5:18-19). Su carcter maligno, indicado en su ttul o, impregna el mundo entero que est bajo su control. Pero el creyente no puede fundamentalmente ser posedo por Satans. Hablaremos de esto en el siguiente captulo. 4. Una serpiente fue la primera forma en la cual Satans apareci a la humanidad (Gnesis 3:1). Esta caracterizacin tambin se queda con Satans en el NT (2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9) e indica su malicia y astucia.

5. A Satans tambin se le representa como un dragn rojo (vv.3,7,9). Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en el conflicto. Nota que el dragn tiene una cola. 6. Una de las actividades de Satans es ser el acusador de los hermanos (v.10). Lleva esto a cabo sin cesar, pero nuestro Abogado es Jesucristo (1 Juan 2:1-2). 7. Satans tambin es el tentador (Mateo 4:3 ; 1 Tesalonicenses 3:5). Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres humanos (Gnesis 3:1). Tambin tent a Cristo y a Ananas. 8. La posicin de Satans se ve en varios ttul os que se le dan. l es el prncipe de este mundo (Juan 12:31), el dios de este siglo (2 Corintios 4:4), prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) y el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia . 9. El nombre Beelzeb designa a Satans como jefe de los demonios (Lucas 11:15). 10. Pablo usa Belial como nombre para Satans en 2 Corintios 6:15. La palabra significa despreciabilidad o malicia, y describe en forma apropiada el carcter de Satans. 11. Tambin es llamado el rey de la muerte (Hebreos 2 :14). 12. Leviatn, poderoso dinosaurio marino que nad en las aguas al principio de la historia de la tierra (el que habita en el mar e la humanidad, Isaas 27:1; Job 41:14-34). 13. Mentiroso y asesino (Juan 8:44). Minti al decir a Eva Seris como Elohim ( l es el Fuerte, quien es fiel a todos sus pactos y que es digno de ser reverenciado y temido por lo que l es ). El homicidio consiste no slo en el acto mismo, sino tambin en el intento (1 Juan 3:12,15). Satans mat a Adn y Eva, aunque pasaron muchos aos antes de su muerte fsica. Los que haban sido creados inmortales como los ngeles, recibieron la recompensa de la muerte como pago por haber seguido el consejo de Satans. E. Su creacin 1. El tiempo.a. Las Escrituras declaran que todas las cosas fueron creadas por Dios por medio de Cristo, y no hay nada que no fuese creado por l (Juan 1:3; Colosenses 1:16-17). b. El tiempo de su creacin no se especifica. Las opiniones difieren sobre si todos los ngeles (incluido Satans obviamente) fueron creados en el segundo da como espritus , vientos (Salmo 104:4), o bien en el quinto da (Isaas 6:2) en conformidad con las obras de la Creacin en aquellos das.

c. Si Ezequiel 28:13 se refiere a Satans y al huerto terrenal del Edn, entonces, por supuesto, l tendra que haber sido creado antes que Dios implantara al huerto del Edn (Gnesis 2:8). 2. Las caractersticas a. Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Satans o no; pero si lo tiene, entonces nos aporta varios detalles descriptivos en cuanto a las caractersticas de la condicin original del mismo en su creacin. b. Satans tena una apariencia sin paralelo (v.12), lleno de sabidura y perfecto en hermosura. Nunca se describe a un ser humano en estos trminos (1 Reyes 8:46; Proverbios 20:9; Isaas 53:6; 64:6; Santiago 3:2). c. Tena una habitacin sin paralelo (v.13). Esto puede que se refiera a un Edn celestial, o al Edn terrenal. En cualquiera de los dos casos era, antes que entrara el pecado, un sitio nico. Los primores de tus tamboriles y flautas . Los instrumentos musicales fueron concebidos originalmente como medios para alabar a Dios. Lucifer, a causa de su hermosura, haca lo que un instrumento musical hara en las manos de un diestro msico: producir un himno de alabanza a la gloria de Dios. d. Tena una vestimenta sin paralelo (v.14). Perteneca a una orden de criaturas anglicas designadas como querubines. Ellos estn relacionados con la custodia de la santidad de Dios (Gnesis 3:24), con el trono de Dios (Ezequiel 1:5), y aqu aparentemente, con la presencia de Dios mismo. Segn parece, Satans era el guardia principal de la santidad y majestad de Dios. En este versculo hay una sugerencia de que Lucifer tal vez haya sido creado originalmente para servir (bajo la direccin de Cristo) como profeta, sacerdote y rey del cielo. Pero fracas. Esta puede ser la razn por la cual Dios separ estos oficios. e. Tena una perfeccin sin paralelo (v.15). Era perfecto en el sentido de ser completamente sano y poseedor de una integridad moral total. f. Se enalteci su corazn a causa de su hermosura (v.17). Aqu tenemos el primer pecado y la autocreacin del primer pecador en todo el universo. F. Su pecado 1. El origen a. Se hall en l (Ezequiel 28:15). Este es en realidad el nico versculo en la Biblia que declara exactamente el origen del pecado. b. La palabra contrataciones (v.16) es muy sugestiva. No tiene nada

que ver con la compra y venta y el cambio de mercaderas de parte.del mundo comercial. La palabra en el original significa dar rodeos o pasear. Se sugiere que se trata del asunto de la calumnia y eso puede indicar la obra de Satans de pasear entre los ngeles tratando de conseguir su lealtad por calumniar a Dios, y as hacerles rebelarse contra el creador. La acusacin directa y pecaste seguida por su arrojamiento del cielo son rasgos importantes en la carrera de Satans. c. Los detalles del pecado de Satans se especifican en otro lugar (Isaas 14:12-17). d. El pecado fue hallado en Satans; pero l fue creado perfecto. Dios no es la causa culpable del pecado de Satans. 2. La naturaleza a. El NT destaca el pecado especfico de Satans como arrogancia, engreimiento, el estar hinchado (1 Timoteo 3:6). b. Se le compara al engreimiento que un nuevo converso puede tener cuando se le confieren cargos de direccin espiritual o se le ensalza demasiado pronto y comienza a tomar para s mismo la gloria que le pertenece a Dios. c. El verbo aqu, traducido envanecindose quiere decir hacerse humo , y as por l la persona llega a ser cegada (comp. 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 3:4). d. Ezequiel 28:16 le atribuye la causa de la cada de Satans a la abundancia de su contratacin. En otras palabras, Satans us su posicin para ganancia personal, para traficar en la exaltacin de s mismo. e. Isaas da ms detalles acerca de su cada (14:12-17), tal como se menciona en Lucas 10:18. f. Satans es llamado el lucero de la maana (v.12). El equivalente en l atn es Lucifer, lo cual basado en este pasaje, lleg a ser uno de los nombres de Satans. g. Sin embargo, el uso de lucero de la maana con referencia a Satans, y en Apocalipsis 22:16 acerca de Cristo, nos indica el hecho de que el propsito de Satans fue falsificar el plan de Dios. La manera en que l inici ese plan se detalla en las cinco frases que comienzan con yo (tcito) seguido de una accin planeada : - Subir al cielo. Es obvio que Satans tena en mente el tercer cielo, la morada misma de Dios. Como guarda de la santidad de Dios, Satans tena acceso al cielo, pero esto expresa su deseo de ocupar y establecerse en el cielo a la par de Dios.

- Junto a las estrellas de Dios levantar mi trono. Si estrel l as s e refieren a ngeles (Job 38:7; Judas 13; Apocalipsis 12:3-4; 22:16), entonces Satans deseaba gobernar sobre todos los ngeles, poseer su adoracin. Si se refiere a los cuerpos celestiales luminosos, entonces l deseaba regir en los cielos. - En el monte del testimonio me sentar a los lados del norte. Esto habla de la ambicin de Satans de gobernar el universo como supuestamente haca la asamblea de los dioses babilonios. - Sobre las alturas de las nubes subir. Deseaba la gloria que perteneca a Dios (a veces se asocia a las nubes con la presencia.de Dios, xodo 16:10; Apocalipsis 19:1). Tambin puede ser una referencia a esa nube especial de la gloria shekinah de Dios. - Ser semejante al Altsimo. El nombre Elyon para Dios enfatiza su fuerza y soberana (Gnesis 14:18, el ms Alto ). Literalmente significa el fuerte ms fuerte . El diablo podra haber escogido otros nombres de Dios. Podra haber usado El-Shaddai, que significa el que alimenta a sus hijos , pero no lo hizo ; o Jehov-Rohi, que significa el Dios pastor , pero tambi n evi t este ttul o. La razn es obvi a. Satans codiciaba el poder de Dios, mas no estaba interesado en sus atributos de alimentador y gua. Satans quera ser tan poderoso como Dios, ejercer la autoridad y el control en este mundo que legtimamente le pertenece slo a Dios. 3. Consecuencias a. El pecado de Satans afect a otros ngeles (Apocalipsis 12:7); afecta a todas las personas (Efesios 2:2); lo situ a l como el prncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas las naciones del mundo, puesto que l obra para engaarlas (Apocalipsis 20:3). b. Ezequiel predice un arrojamiento de Satans del cielo (28:17). El pasaje no revela el tiempo cuando esa promesa se cumplir, fuera del hecho de que est relacionado con los juicios finales que le tocan al diablo. Parece que an tiene acceso al cielo (Job 1:6; Lucas 22:31, implicando aqu que apareci personalmente delante de Dios). c. Al leer Lucas 10:18, comparmoslo con Apocalipsis 12:7-9. Este ltimo pasaje explica mucho acerca del origen de tanta desgracia durante la tribulacin. d. Cristo, en Su segunda venida, pone fin al reinado del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:8-10) y al mismo tiempo, Satans ser atado con una cadena y echado al abismo (Apocalipsis 20:1-3). e. Luego del milenio recin es arrojado al lago de fuego (Apocalipsis

20:10). 4. El tiempo a. Scofield menciona que la causa por la que la tierra estaba desordenada y vaca (Gnesis 1:2) fue la rebelin de Satans, ubicando as su cada antes de la creacin del hombre. b. Pero Alfred Edersheim, citando escritos judos antiguos, nos dice que la cada de Satans tuvo lugar no antes, sino despus de la creacin del hombre, siendo la causa primaria de ello los celos y la envidia por parte de los ngeles, pues (segn los mismos escritos judos) la circunstancia de que su superioridad fuera evidenciada por su capacidad de dar nombres a todas las criaturas, indujo a hacer un complot contra Adn , de modo que con su cada pudieran obtener la supremaca. c. Como una ilustracin curiosa, vamos a transcribir una explicacin de Jonathan Edwards, quien explica su cada como sigue : Pero cuando le fue revelado, alta y gloriosa segn era su posicin, que tena que ser un espritu ministrante a la raza humana, que haba sido creada recientemente, que apareca tan dbil, humilde y despreciable, tan inmensamente inferior, no slo a l, el prncipe de los ngeles, sino tambin a los ngeles inferiores, y que deba estar.sometido a uno de aquella raza que ms adelante nacera, no pudo tolerarlo ms. Esto ocasion su cada . Es posible que Jonathan Edwards hubiera odo sobre las leyendas rabnicas, o bien se trata de una extraa coincidencia ?. G. Sus actividades 1. Con relacin a Cristo a. La rivalidad entre Satans y Cristo fue predicha en Gnesis 3:15, despus del pecado de Adn y Eva. b. Este intercambio de golpes ocurri en la cruz. Este primer versculo mesinico es llamado tambin el proto-evangelio. c. Cuando apareci nuestro Seor corporalmente en este mundo, Satans quiso impedir Su misin: - El homicidio ordenado por Herodes indudablemente fue inspirado por Satans (Mateo 2:16). - Cristo declar que Pedro se haba alienado con el plan de Satans (Mateo 16:21-23). - Cuando Judas estaba listo para traicionar al Seor, Satans entr en l (Juan 13:27). - El principal y ms directo ataque fue en Su tentacin (Mateo 4:111). La palabra probar o tentar incluye dos ideas :

comprobar e i nci tar al mal . La prueba de Cristo abarcaba estas dos facetas. Se comprob que Cristo es impecable. Se pusieron a prueba los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (1 Juan 2:16). Comparar con la tentacin a Eva. f. La meta entera de la tentacin era eliminar el sufrimiento y la muerte de la cruz. Le ofreci al Seor la gloria sin la cruz. Fue tentado a la independencia (Mateo 4:3-4), a la indulgencia (vv.5-7) y a la idolatra (vv.8-10). d. A Satans se le ha dado autoridad sobre este mundo (cosmos) temporalmente, pero finalmente Cristo lo regir. e. Puesto que Satans no tuvo xito en impedir la cruz, l ataca al Evangelio, a los seguidores de Cristo, y lo que todava queda del plan de Dios para este mundo. 2. Con relacin a Dios a. La tctica principal que Satans emplea para atacar a Dios y a Su programa en general es el ofrecer un programa y un reino falsificado. b. Hoy en da promueve una forma de piedad mientras se niega su poder (2 Timoteo 3:5). Para esto disfraza a sus siervos como ministros de justicia (2 Corintios 11:15). c. Tambin promueve un sistema doctrinal por medio de los demonios, quienes a su vez usan a las personas para que o bien aboguen por un falso ascetismo o una licencia sin restriccin (1 Timoteo 4:1-3; Apocalipsis 2:24). d. La falsificacin final ser el anticristo venidero, cuyas actividades sern conforme a Satans, y ser su instrumento para que la humanidad crea la mentira como si fuera la verdad (2 Tesalonicenses 2:9,11)..e. Consideremos tambin su falsa trinidad (Apocalipsis 16:13), sus sinagogas (Apocalipsis 2:9), sus doctrinas (1 Timoteo 4:1), sus misteri os (2 Tesal oni censes 2:7), s us mil agros (2 Tesalonicenses 2:9), su trono (Apocalipsis 2:13). Este ltimo versculo parece indicar que Satans ha mudado su sede de Babilonia (Gnesis 11:1-9) a Prgamo en Turqua durante la poca de Juan. Sin embargo, ms adelante (ver Apocalipsis 18) el apstol Juan sugiere que la capital del diablo se trasladar nuevamente a Babilonia durante la tribulacin. 3. Con relacin a la Palabra de Dios a. La saca fuera de contexto (Mateo 4:6).

b. Hace que se interprete mal. c. Sobreenfatiza un aspecto de una doctrina e ignora la otra. 4. Con relacin a las naciones a. Su actividad principal es engaarlas (Apocalipsis 20:3), aparentemente hacindoles pensar que pueden gobernar justamente y traer paz al mundo sin la presencia y gobierno de Cristo. b. Aparentemente usa a los demonios para llevar a cabo su engao (Daniel 10:13,20) y usa a los gobiernos para impedir el progreso del Evangelio (1 Tesalonicenses 2:18). c. En la Gran Tribulacin engaar a las naciones para que reciban al anticristo como su salvador; al final, Satans y sus demonios influirn sobre los ejrcitos de las naciones para que marchen hacia su destruccin en Armagedn (Apocalipsis 16:13-16). 5. Con relacin a los no - creyentes a. Satans ciega su entendimiento para que no acepten el Evangelio (2 Corintios 4:4), hacindoles pensar a veces que cualquier camino hacia el cielo es tan aceptable como el nico camino. b. Slo el poder de Dios puede remover la ceguera satnica. Algunas veces viene y quita la Palabra que las personas han odo, a fin de evitar que ellas crean (Lucas 8:12). c. Para promover la ceguera usa religiones falsas. Utilizar cualquier aspecto del sistema del mundo que l encabeza para nodejar que las personas piensen o hagan lo que los traer al reino de Dios (Colosenses 1:13; 1 Juan 2:15-17). 6. Con relacin a los creyentes: tentador y adversario a. As como prob al Seor, tambin prueba a los creyentes, siendo su meta que cometamos el mal nicamente. b. Dios algunas veces puede que use a Satans para entrenarnos en resistir sus tentaciones. Las pruebas pueden tener tres propsitos benficos en la vida del creyente : - Probarnos (1 Pedro 1:6-7) - Ensearnos (1 Pedro 4:12-13; Hebreos 5:8) - Aumentar nuestro amor por Dios (Santiago 1:12) c. Hay por lo menos tres reas en las cuales Satans tienta a los creyentes : - La primera es la de conformarse a las presiones y estructuras de la sociedad (1 Tesalonicenses 3:5), tales como darle ms importancia a la posicin social que a la santificacin, o al orgullo del intelecto..- En segundo lugar, los tienta a encubrir su egosmo (Hechos 5:1-11).

- En tercer lugar, los tienta a la inmoralidad (1 Corintios 7:5). d. Como adversario acusa y se opone a los creyentes en varias reas : e. Hace esto por confundirnos cuando siembra cizaa entre el trigo (Mateo 13:38-39). f. Por arrebatar la Palabra que ha sido esparcida (Marcos 4:15). g. Por indisponer a las autoridades gubernamentales contra los creyentes (1 Tesalonicenses 2:18). h. Por encarcelar a los creyentes con la idea de que esto va a impedir que su testimonio se esparza o lograr que se intimiden y se abstengan de testificar (Apocalipsis 2:10). i. Adems, destaca nuestros pecados y los esgrime contra nosotros (Apocalipsis 12:10). j. Tambin trae sobre nosotros presiones que quizs no se pueda soportar, como el hermano que fue disciplinado, y al cual deban de perdonar (1 Corintios 5; 2 Corintios 2:5-11); o como el caso de las viudas jvenes, quienes deban casarse de nuevo a fin de no chismear y estar ociosas, pues as estaran siguiendo a Satans (1 Timoteo 5:14-15). k. En general podemos decir que quiere reducir al silencio el testimonio del creyente. Para ello ronda la tierra buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). La palabra devorar es la misma que se utiliza para describir la forma en que el mar Rojo se trag a los egipcios cuando perseguan a los hebreos (Hebreos 11:29). Pinta un cuadro vvido de la meta final de Satans: ahogar completamente el testimonio y la utilidad del creyente. l. Una cosa ms: aunque no puede poseer a un cristiano, sin embargo (en la medida en que Dios se lo permita, por supuesto) puede oprimir a un hijo de Dios, tanto mental como fsicamente, para purificar a su hijo (como Job y Pablo, 2 Corintios 12) , y otras veces para castigar a un creyente (1 Corintios 5:1-5). H. El mundo de Satans 1. Ya hemos notado que Satans es llamado tanto el dios de este siglo (aion, 2 Corintios 4:4) como el prncipe de este mundo (cosmos, Juan 12:31). 2. El siglo significa todas esa masa flotante de pensamientos, opiniones, mximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, metas, aspiraciones, en cualquier tiempo corriente en el mundo, lo cual puede que sea imposible asir y definir precisamente, pero que constituye un poder muy real y efectivo. 3. El cosmos es ese sistema organizado de cosas en las cuales la

humanidad vive y se mueve y que se opone a Dios por eliminarlo y falsificarlo. El mundo de hombres que estn viviendo en enemistad con Dios..CAPTULO VI UNA M I RADA FI JA A L A GUERRA ESPI RITUAL EN L A EVANGELI ZACI N A. Introduccin 1. Una nueva teologa del mundo invisible esta causando un tremendo impacto en las estrategias de misiones mundiales y evangelizacin. 2. Popularizada por las novelas de Frank Peretti, goza de alta estima en un nmero de libros y ha obtenido una gran plataforma pblica a travs del movimiento AD 2000. 3. Con esta nueva teologa ha aparecido una terminologa para explicarla: a. Espritus territoriales. Una lnea jerrquica de demonios (autoridades y potestades, etc.) a quienes se les ha asignado reas geogrficas especficas. El principal apoyo bblico es Daniel 10, que habla del "prncipe de Persia" y el "prncipe de Grecia". b. Guerra espiritual a nivel estratgico. Cierta clase de intercesin. De acuerdo a Peter Wagner, la guerra espiritual bsica hace referencia a echar demonios, a tratos -dentro del ocultismo- con "chamanes, lderes de la nueva era, profesionales del mundo oculto, brujos y hechiceros, sacerdotes satnicos, adivinos y cosas por el estilo"; y la guerra espiritual a nivel estratgico combate con "una convergencia an ms siniestra de poder demonaco: los espritus territoriales". c. Mapeo espiritual. Una nueva manera de decir investigacin y discernimiento espiritual, un intento de ver a una ciudad o a una nacin o al mundo como realmente es, no como parece ser. Incluye descubrir dnde los demonios estn ms activos y con ms poder, porque pueden ostentar ese poder, y tambin cules son sus nombres. Un mapeo espiritual exacto est basado (segn ellos) en investigacin histrica de calidad, manifiesta Wagner. El movimiento A.D. 2000 est creando un centro de mapeo (o cartografa) espiritual. d. Ventana 10/40. Las naciones espiritualmente estriles estn entre los 10 y 40 grados de latitud norte. Sin embargo, George Otis va ms all y otorga significancia espiritual a esta regin como ltimo bastin en retirada de posesin demonaca, indicando que el jardn del Edn (Irn e Irak) es geogrficamente el punto central de esa ventana. Otis dice que "de las muchas ideas sobre cmo Dios puede tratar de finalizar el proceso histrico y culminar la evangelizacin mundial, una de las ms interesantes es la teora de que los ejrcitos del Seor en este momento estn siendo encaminados hacia el Edn....

En realidad, lo nico necesario para que esta teora se convierta en realidad es que las fuerzas evangelsticas que en el presente estn rodeando la ventana, continen su avance hacia adentro a un ritmo ms o menos uniforme. Otros varios conceptos se desprenden de esta teologa: La remisin (o la expiacin) de los pecados de las naciones como parte de la estrategia de oracin contra la influencia demonaca en una nacin, la creencia de que los demonios se apoderan tanto de personas como de naciones, culturas, religiones y sociedades..4. Esta nueva teologa de intercesin y misiones genera muchas preguntas. En vista de que se ha convertido en plataforma central del movimiento AD 2000, es esencial examinar sus fundamentos. 5. La literatura sobre esta enseanza est repleta de ejemplos exitosos, a menudo tomados de Latinoamrica y de frica, como evidencia de la verdad de esta enseanza. 6. Es correcto que vacilemos antes de criticar una enseanza que parece funcionar cuando se la pone a prueba. Sin embargo, el fin no justifica los medios, y nuestro bien ms preciado no es el xito sino la verdad por un momento pragmtico de entusiasmo que capta la atencin del pblico, el beneficio ser a corto plazo, y el revs, a largo plazo. 7. Esta preocupacin nos lleva a expresar reservas en cuanto al movimiento, su teologa y su literatura. B. Datos de este movimiento 1. Es una teologa nueva que no est conectada a una interpretacin histrica ni a estudios eruditos. Wagner manifiesta sorpresa de que de entre todos los libros sobre angeleologa y demonologa en la biblioteca del Seminario Fller, slo pudo encontrar cinco que "hicieran alguna referencia a los territorios, y de los cinco, slo tres hablaban de los temas, pero muy poco y, evidentemente, de manera secundaria". 2. Despus de 2000 aos de erudicin teolgica, ese simple hecho debe hacernos cuestionar el nfasis de que esta enseanza tiene races histricas, pero que hasta el momento no son claras. Si estas cosas asombrosas han estado en las Escrituras durante todos estos aos, por qu nadie las ha visto?. 3. "Derribar espritus territoriales identificados con reas geogrficas especficas es un concepto bastante nuevo", admite Steven Lawson. 4. Hay poca evidencia bblica de esta perspectiva del mundo. An sus defensores admiten que hay insuficiente enseanza bblica sobre el tema de la territorialidad de una lnea jerrquica de demonios. 5. De modo que la mayor parte de la enseanza est tomada de experiencias de misioneros y obreros cristianos, no de la Biblia. Wagner

confiesa que sus conclusiones a veces son conjeturas personales: "No hay ninguna indicacin en este versculo (Efesios 6:12) de que una o ms de estas categoras debe, necesariamente, encajar en la descripcin de espritus territoriales, pero muchos, yo incluido, creemos que es muy probable". 6. David Pawson dice: "Aunque ahora se afirma que las Escrituras apoyan este mtodo, sus orgenes no consistieron en el redescubrimiento de la naturaleza bblica de la misin. Cuando se le examina a la luz de la Escritura, la evidencia es magra...Sl o hay dos verscul os en toda la Biblia que describen en forma explcita los 'espritus territoriales' (Daniel 10:13,20). Y an en ese caso no resulta totalmente claro si los prncipes de Persia y Grecia son humanos o demonacos, aunque la mayora de los estudiosos cree que demonacos...Ciertamente no hay indicios de que para comenzar misiones en nuevos lugares haya que atar al gobernante demonaco local, no hay huellas de que Pablo haya querido identificar y atar a los espritus de Atenas y Corinto antes de predicar all. Si este fuera un requisito esencial, con seguridad hubiera sido incluido.especficamente en el mandato misionero del Seor cuando ascendi. No hay precedente apostlico, ni en precepto ni en prctica. Tampoco no hay ningn mandamiento de que los creyentes deban 'atar al diablo'". 7. Adems de Daniel 10, hay algo de evidencia bblica adicional en cuanto a la naturaleza territorial de la actividad demonaca: el rey de Tiro ( Ezequiel 28:12), el espritu de Babilonia (Apoca1ipsis 7:3-5), Bel en Babilonia (Jeremas 51:44), Baal-zebub de Ecrn (2 Reyes 1:2-3) y Apolin del abismo (Apocalipsis 9:11). Sin embargo, son pequeos fragmentos de evidencia como para edificar todo un panorama acabado de una lnea jerrquica de demonios. 8. Est ampliamente aceptado de que "los ejemplos de espritus territoriales en el Nuevo Testamento son limitados". La ramera de Apocalipsis 17 "es el ejemplo ms explcito que he podido hallar de un espritu demonaco que controla naciones y pueblos" (segn dicen). En vista de las muchas otras interpretaciones de la ramera de Apocalipsis 17, sta sera una manera clara de decir que la evidencia del Nuevo Testamento es extremadamente dbil. Es muy peligroso construir una doctrina de este tipo con tan poca evidencia. 9. En contraste con la enseanza de los espritus territoriales, el Nuevo Testamento parece indicar que los demonios necesitan personas (y a veces animales) en quienes morar, y no regiones, casa ni territorios. 10. En Mateo 12:43-46 el espritu inmundo no halla descanso mientras anda

por lugares secos. "Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal". As como en el Nuevo Testamento Dios hace que nuestros cuerpos sean su templo, tambin parece que los demonios necesitan un cuerpo humano que les sirva como hogar en la tierra. 11. Un gran nfasis en la enseanza es que los endemoniados no son slo personas sino "estructuras sociales tales como gobiernos o industrias". 12. Ellos piensan que "las estructuras sociales no son demonacas en s mismas, pero pueden serlo y, a menudo, se convierten en tales por obra de personalidades demonacas altamente perniciosas y dominantes, que llaman espritus territoriales". No existe evidencia bblica para esta creencia, que en realidad parece ir en contra de la revelacin bblica. 13. El apstol Pablo dice cosas muy lindas sobre gobiernos, los poderes que gobiernan, y nuestra necesidad de estar en sujecin a ellos pues han sido establecidos por Dios. 14. Tal vez sea una enseanza dficil pero que no podemos ignorar, especialmente porque l escribi estando bajo el dominio de emperadores romanos (Romanos 13:1-7). 15. Pedro dice algo similar (1 Pedro 2:13-17), y Pablo manda orar por reyes y por todos los que estn en eminencia (1 Timoteo 2:2). C. Literatura que propulsa esta doctrina 1. Wagner y Otis han hecho estudios detallados, y mucho de lo que ensean es material excelente y til. Pero pronto, sin advertencia alguna, dan un salto y entran en especulacin errtica y fantstica, y emplean una imaginacin espectacular. Por ejemplo: a. En el libro Engaging the Enemy (Combatiendo al enemigo), despus de una excelente introduccin sobre principios de guerra espiritual y oracin, Wagner sin prembulos se aleja de fundamentos bblicos y.va a descripciones imaginativas de lnea jerrquica de demonios que gobiernan la tierra. b. Larry Lea "identifica cuatro niveles de guerra territorial: (1) Principados. Estos son espritus demonacos individuales. (2) Potestades. Este grupo incluye a los capitanes de los equipos de espritus (tales como legin Marcos 5:9). (3) Gobernadores de las tinieblas. Este grupo incluye los espritus regionales. (4) Hombres fuertes. Estos dominan la maldad en altas esferas y supervisan los otros niveles de actividad demonaca". 2. De dnde sac ese panorama de lnea jerrquica de demonios?. No hay indicaciones de que est basado en conjeturas imaginativas, aunque para ser justos con Wagner debemos mencionar que l admite que se trata ms bien de conjeturas que de verdades bblicas.

3. Los estudiosos del Nuevo Testamento no pueden hallar un orden estricto de lnea jerrquica en Efesios 6:12 ya que los mismos trminos griegos se usan con diferentes significados y son intercambiables en otras partes de la Escritura. 4. De manera similar, George Otis intercala buena investigacin con especulacin dramtica y "saltos" espectaculares de su aguda imaginacin. Es una lectura amena, pero tiene muy poca relacin con la verdad revelada. Sigue uno de los muchos ejemplos: "Aunque el fracaso moral de Adn y Eva llev a que fueran echados del Edn, en la Escritura no hay indicaciones de que la serpiente haya ido con ellos. En su lugar, hay evidencia sorprendente de que la serpiente del Edn ha establecido un comando global y un centro de control sobre lo que una vez fuera la vegetacin floreciente y la vida animal del jardn". 5. Hay una exgesis de la Escritura muy parcial para con lo que se supone es la perspectiva mundial, una exgesis que adems es errnea. Por ejemplo, la interpretacin del "hombre fuerte" que debe ser atado (Mateo12:29). Este pasaje no es un llamado a la guerra espiritual con un demonio de alto rango. Jess est respondiendo a la crtica de que l echa demonios con el poder de "Beelzeb", el prncipe de los demonios: a. En primer lugar, Jess considera de que Beelzeb es Satans (v.26, y no un espritu territorial). b. En segundo lugar, l relata una parbola sobre un hombre fuerte (esa palabra es el adjetivo corriente que significa "fuerte", como cuando hablamos de un tipo recio o una persona fuerte, pero no es el ttul o de un demoni o de ms al to rengo). c. No recibimos nosotros el mandato de "atar". La parbola ilustra la necesidad de habrselas con el enemigo durante la vida de una persona antes que el Espritu de Dios haga su morada. Esta parbola y su terminologa han sido usadas con exceso, y su significado ha sido distorsionado. 6. Esta visin del mundo le debe ms a Frank Peretti que a la Escritura. Todos los libros mencionados reconocen su deuda con Frank Peretti. Peter Wagner dice: "Sin lugar a dudas que el evento de ms influencia que ha generado inters entre los cristianos americanos en cuanto a la guerra espiritual a nivel estratgico, fue la publicacin de las dos novelas de Frank Peretti "Esta patente oscuridad" y "Penetrando la oscuridad"..7. Muchos cristianos que apenas haban considerado la posibilidad de que eventos que dan forma a la sociedad pudieran tener relacin con las luchas entre poderosos seres supernaturales, ahora estn hablando abiertamente sobre la probabilidad. En realidad, aunque saben que es

incorrecto, muchos leen "Esta patente oscuridad" como si fuera un documental, no ficcin. 8. Los libros de Peretti muestran una tierra de fantasa donde los ngeles buenos y los malos estn en lucha pareja, y los buenos nunca resultan lastimados. Es divertido, sensacionalista y excitante, pero no es una fiel reflexin de la vida real ni del mundo invisible tal como lo revela la Biblia. 9. La teologa de espritus territoriales, mapeo (o cartografa) espiritual y guerra espiritual a nivel estratgico tambin es excitante, sensacionalista (en especial las ideas y proyecciones ms melodramticas de Otis) y realmente espectacular. Esta teologa lleva en s muchos de los puntos dbiles de las fantasas de Peretti. 10. El movimiento abre la puerta a una variedad sinfn de excesos, exageraciones y posturas extremas, aun desbordantes. Una vez que el criterio bsico de la verdad escritural ha sido reemplazado por fundamentos extrabblicos de experiencia personal y por imaginacin y sentimientos, no hay lmite en cuanto a dnde pueda llevar esta enseanza a personas excitables. 11. Wagner cita lo siguiente: "Dean Sherman hace la sugerencia de que una de las razones por las que necesitamos mapeo espiritual es que Satans ya ha llevado a cabo su mapeo, 'como todo buen general, los planes de Satans para gobernar la tierra han comenzado con buenos mapas.... Satans conoce su campo de batalla'. La experiencia de Sherman lo confirma". Sera mejor si la Escritura lo confirmara. 12. Wagner dice que es de gran importancia y utilidad averiguar los nombres de los espritus territoriales. Dick Bernal, uno de los pioneros de la guerra espiritual contempornea a nivel estratgico, expresa: "Mi nfasis nunca ser exagerado. Si vamos a tener trato con los prncipes y gobernantes de los lugares celestes, debemos identificarlos". 13. Uno puede imaginar el caos y la confusin que esto va a causar, y los resultados absurdos (y hasta peligrosos) de personas excitables y entusiastas, y desesperadas por identificar al "ngel de su ciudad" o al demonaco "hombre fuerte" que supuestamente gobierna ese sector de l a tierra. 14. Los argumentos estn basados en experiencias muy limitadas y cuidadosamente seleccionadas. En su libro "Oraciones de guerra", Wagner admite que l toma la mayora de las ilustraciones de la Argentina. Por qu? (a) Porque tiene mucha experiencia en Argentina; y (b) porque Argentina en este momento es una historia de xito. 15. Lo que Wagner no hace es (a) dar ejemplos de quienes han practicado esta visin del mundo y ste mtodo pero sin xito visible, ni (b) dar

ejemplos de aquellos que han visto gran xito, avivamiento, movimientos de personas y crecimientos de iglesias con mtodos y visin del mundo totalmente diferentes. 16. Adems, l no presta atencin adecuada a las alternativas posibles como razones del gran crecimiento de la iglesia en Argentina y en otros lugares, donde a travs de la historia la iglesia ha crecido. Tampoco.menciona por qu otras iglesias y evangelistas estn siendo testigos de una respuesta similar en Argentina, sin que por ello practiquen la guerra es pi ri tual a ni vel es tratgi co. Si des eamos s acar concl us i ones teolgicas es vital considerar el cuadro completo. D. Refutaciones 1. En el Nuevo Testamento no existen precedentes de guerra de oracin contra los demonios, sino slo a nivel personal. 2. David Pawson dice: "Una caracterstica sobresaliente de encuentros con demoni os por parte de Jes s y de otros en el Nuevo Tes tamento, es que ellos nunca tomaron la iniciativa. Nunca anduvieron en busca de demonios. Slo cuando los demonios se manifestaban, ellos los confrontaban y los echaban, aunque no siempre en forma inmediata, como si su interferencia fuera una distraccin" (Hechos16:18). 3. Refirindose al pasaje de Daniel 10, el nico lugar donde se hace referencia a seres espirituales en relacin a territorios especficos, Pawson dice: "Debemos notar que Daniel no los combati en forma directa, ni recibi rdenes de hacerlo. La solucin fue una intervencin de ngeles". 4. En el Nuevo Testamento la confrontacin con demonios es siempre a nivel personal, cuando los demonios se manifiestan en una persona. La Biblia no nos manda ir en busca de demonios, actividad demonaca ni "hombres fuertes". 5. Efesios 6 nos exhorta a ponernos toda la armadura de Dios, en vista de la realidad y la amenaza de las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestes. No nos dice que vayamos en busca de esas fuentes de mal, ni que luchemos con ellas. La exhortacin es ser fuerte, estar protegido y equipado. 6. Cuando el apstol Pablo llegaba a una ciudad pagana, no iba y realizaba un mapeo, buscando los centros de maldad, ni siquiera iba orando para que se derribaran las fortalezas. Pablo tomaba su espada espiritual y predicaba el evangelio. Su arma contra el mal era su espada (la Palabra de Dios) y una abierta declaracin de la verdad. La oracin sin

predicacin ni siquiera se contempla. 7. El peligro es asirse de respuestas rpidas y fciles para viejos problemas. Todos los que trabajan en evangelismo estn buscando "claves" para un xito rpido y garantizado. Cuando cierto mtodo es exitoso, se publicarn libros bosquejando esos mtodos. 8. Por ejemplo, tenemos el mtodo "Hijo de Paz" de Don Richardson, el mtodo "contextualizacin" de Bangladesh, el mtodo coreano de la montaa de oracin, el mtodo "seales y prodigios" de John Wimber, y muchos ms. Estos mtodos tienen mucho para ensearnos, pero es esencial que en todos reconozcamos lo siguiente: a. Dios es soberano, y usa una manera para alcanzar a la gente en determinado lugar, y otra manera parea alcanzar gente en otro (el modelo de Corea tal vez no funcione en Taiwan, como tampoco el mtodo de Bangladesh funcionar en las Filipinas). b. De todos los mtodos podemos aprender, pero el criterio central debe ser la verdad bblica..9. Esta enseanza ofrece una visin inadecuada de la cada del hombre, y por lo tanto, un nfasis inadecuado en la responsabilidad humana. Otis declara: "En vista de que todos los seres humanos inicialmente pertenecen a Dios (l es el Padre), Satans no tiene control automtico sobre ellos. A menos que las personas se entreguen al dominio de Satans en forma voluntaria, permanecern bajo la tierna influencia del Espritu Santo. De modo que el objetivo de Satans es obtener control de las vidas humanas dominando sistemas (ya sea polticos, econmicos, o religiosos) creados por el hombre". 10. El argumento resultante es obvio: Una vez que se ha roto el control satnico, los hombres querrn escuchar al Espritu Santo y se volvern a Cristo. 11. Sin embargo, esta no es una perspectiva bblica del corazn malvado, obstinado, rebelde del hombre. a. Subestima los resultados de la rebelin del hombre en la cada, as como las consecuencias de ser descendientes de Adn. b. No da nfasis adecuado al carcter engaoso del corazn humano, el orgullo, la debilidad de la carne, etc. c. Libra al hombre de su responsabilidad por el pecado y por negarse a sujetarse a Cristo. 12. La Biblia declara que el "dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandeciese la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4). 13. El dios de este siglo por cierto puede referirse a actividad demonaca.

Tambin podra referirse a los afanes y las riquezas y los placeres de la vida" (Lucas 8:14) que ahogan la semilla de la palabra. El apstol no culp a los demonios por la ceguera de los hombres, ni trat de atarlos ni de reprenderlos. Todo el pasaje tiene que ver con la declaracin abierta de la verdad y la predicacin de Jesucristo como Seor. El hombre es responsable de rechazar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en Jesucristo. 14. Caemos en error cuando olvidamos que los enemigos del evangelio no son el Diablo y los demonios, sino tambin el mundo y la carne, y el llamado a los pecadores es al arrepentimiento y creer. 15. La codicia de la carne, el engao del corazn, la atraccin del mundo, el poder del viejo hombre, la naturaleza de Adn, todos son aliados del diablo, y el hombre es responsable por la condicin en que est. 16. Es un error culpar a los demonios por la obstinada rebelin del hombre, y es ingenuo creer que el hombre simplemente est esperando responder a la verdad una vez que los demonios han sido atados. 17. Presenta una enseanza totalmente distorsionada de la esencia de la oracin segn la Biblia. Wagner dice: "Una de las razones por las que debemos tener cuidado en este punto es que no contamos con ejemplos bblicos de los 12 apstoles ni de ningn otro lder cristiano del primer siglo que haya desafiado al diablo a un encuentro directo como lo hizo Jess...Qu s ucede cuando los cristianos hoy gritan 'Te ato, Satans'?. Tal vez no todo lo que esperamos. Eventualmente Satans ser atado por 1000 aos, pero quien lo haga ser un ngel, no un ser humano". 18. Aparte de los encuentros directos con los demonios en el momento del exorcismo, en la Escritura no hay enseanza ni ejemplo ni exhortacin.de dirigir la oracin al diablo o a los demonios. Pero este es el nfasis del movimiento, una nueva manera de orar. Walter Wink escribe: "Este nuevo elemento en la oracin (la resistencia de los poderes a la voluntad de Dios) marca una ruptura decisiva en el concepto de Dios como la causa de todo lo que sucede...La oracin nos cambia a nosotros, pero tambin cambia lo que es posible para Dios. Eso parece ser una arrogante sabotaje a la soberana de Dios". 19. Se est creando una amplia gama de terminologa en torno al concepto de la "oracin de guerra". Esto incluye "derribar fortalezas", "atar al hombre fuerte", "tener un encuentro con el diablo", "expulsar a quien domina la ciudad", tener dominio (o autoridad) "sobre una regin en el nombre de Jess", "atacar las puertas del infierno", etc. 20. A veces resulta difcil discernir lo que significa todo esto, pero tiene que ver con dar atencin directa al diablo y a los demonios, algo que la Biblia

no nos manda hacer. En realidad podra ser muy peligroso. 21. En las Escrituras la oracin est dirigida al Padre, en el Espritu, y en el nombre de Jess. Cristo compr una victoria completa sobre Satans. l nunca nos mand luchar con el diablo en su nombre. Debemos ocuparnos de Dios, no de Satans. No necesitamos destruir el reino de Satans a fin de edificar el reino de Dios aqu en la tierra. 22. Esta enseanza da atencin malsana al diablo y a la actividad demonaca tiene en menos la obra completa de la cruz, as como la obra del Espritu Santo y de los ngeles. No hay dudas de que lo demonaco es el enfoque central de la "guerra espiritual a nivel estratgico", del mapeo espiritual, y de todo lo que procede de esta enseanza. Esta presta rigurosa atencin a los demonios, a las estrategias del diablo, a cmo hal l arl os , atarl os , res i s ti rl os , etc. Pero s te no es el enfoque de las Escrituras, ni debe ser el enfoque del cristiano. 23. Qu es lo que falta?: a. Falta una fe clara en la soberana y la centralidad de Dios; falta la presencia del Cristo resucitado con "toda autoridad en los cielos y en la tierra". b. Se le resta importancia a la actividad y supremaca del Espritu Santo en la vida del creyente, en la vida de oracin y en el evangelismo. Lo mismo sucede con el ministerio de los ngeles. (Acaso se supone que tambin ellos estn confinados territorialmente?). c. El logro total y consumado de la cruz, central en el Nuevo Testamento, se encuentra relegado. 24. Todo esto trae gran descrdito a Dios y a la gloria del evangelio, y le da demasiado crdito al hombre y a la importancia y poder de la oracin humana. 25. Colosenses 2:15 declara que Cristo despoj (desnud, desech como si fuera una vestimenta) "a los principados y a las potestades, (y) los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz". Dick Lucas hace el siguiente comentario sobre este versculo: "No hay un llamado a que el creyente cristiano de tanta importancia al hombre fuerte y su armamento, ya que uno ms fuerte ya ha aparecido para vencerlo y quitarle las armas en la cual confa...La libertad de las fuerzas demonacas no es una segunda o subsiguiente obra de gracia que debe.buscarse de parte de Dios. Esa libertad es sencillamente, el privilegio del evangelio para todos". 26. A Satans y sus ayudantes demonacos nunca se les debe permitir que

ocupen el lugar central en nuestra teologa ni en nuestra prctica. Jess es quien tiene toda autoridad en la tierra (Mateo 28:18). l reina "sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero"(Efesios 1:21)..CAPTULO VII LA GUERRA ESPIRITUAL O EL VIEJO ANIMISMO A. Introduccin 1. Jim un nuevo misionero, y Pilak, un autctono, se hicieron amigos. En seal de amistad, Pilak le regal a Jim un mueco autntico de su pas. Cuando Jim mostr la mueca a la familia misionera donde estaba alojado, ellos se asustaron y le advirtieron que la mueca podra transmitir influencias demonacas. Hicieron un cerco de oracin para Jim, su esposa y su beb, y les suplicaron que destrozaran la mueca de inmediato. 2. Despus de unos das Pilak le pregunt a Jim si a su esposa le haba gustado la mueca. Pilak le explic que era valiosa y que sus vestidos se relacionaban con antiguas tradiciones nacionales. Desesperado, Jim tena que inventar un excusa para posponer la ya extendida invitacin para que Pilak visitara su casa, y fue a comprar una mueca igual. Por fin encontr una idntica, y la compr aunque era muy cara. As pudo salvar su amistad y testimonio con Pilak. 3. ltimamente se ha desarrollado entre varios misilogos un nuevo modo de entender el poder satnico y las creencias indgenas, que afecta hasta la interpretacin de las Escrituras. Si esto representara un retorno al sobrenaturalismo de la Biblia, lo recibiramos con gozo pero estamos ante otra cosa. 4. Nos parece, ms bien, que se trata de un entendimiento defectuoso de las creencias indgenas, porque se enfatiza la similitud, y no la profunda diferencia, de tales creencias con la Biblia. Implica, en muchos casos, aceptar las ideas mgicas que puedan estar inherentes en ellas. Nos parece entonces, que en su legtimo deseo de evitar la piedra del racionalismo, dichos misilogos han cado en el hoyo del animismo. 5. La teora de la magia se afianza sobre todo en dos principios: a. Est la magia homeoptica, que parte del principio de la imitacin. Por ejemplo, si alguien hace dao a una mueca que se asemeja a cierta persona, se cree que est daando tambin a la persona misma. b. Est tambin la magia contagiosa, que parte del principio de contigidad. El simple contacto promueve transferencia de propiedades entre una cosa y otra, o entre una cosa y una persona.

Por ejemplo para curar a una mujer de su infertilidad se le aplica un huevo fertilizado de gallina. Una aplicacin de tal idea es que cosas que se tocan mucho llegan a participar de la misma esencia. Por ejemplo, si se aplica veneno en ropa usada, se envenena tambin a los que usaron esa ropa. 6. Al sealar los peligro de un sincretismo entre la fe cristiana y el animismo, en este artculo queremos refutar ciertas ideas mgicas y animistas que se oponen al sobrenaturalismo bblico, y con este fin sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios misiolgicos que citamos a continuacin..B. Nuestra supuesta v ulnerabilidad a demonios como consecuencia de contacto con objetos fsicos 1. Timothy Wagner sugiere que quienes se meten en prcticas ocultas corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un objeto con su poder, de modo que los demonios queden relacionado con ello. Segn l, los espritus malignos utilizan tales objetos para llegar a la gente y oprimirla. 2. Charl es Kraft, otro reconocido misilogo, seala que los objetos que se dedican a dioses enemigos (espritus) contienen demonios. Segn Kraft los demonios tambin pueden conectarse con objetos por muerte o actos inmorales asociados con tales objetos. Kraft relata que un demonio que haba sido expulsado de una mujer reclama su derecho sobre ella porque viva en una casa cuyo dueo anterior haba cometido adulterio. 3. Otros demonios reclamaban (dicen ellos) derechos similares sobre casas donde se haba realizado una actividad oculta o haba habido cierta muerte. Kraft comenta que un demonio reclam derechos sobre una iglesia por un adulterio cometido all. 4. Segn Kraft es tambin posible endemoniar animales, para darlas como mascotas a quienes uno quiere contagiar. Relata cmo ech un demonio de un gato, y cuenta de una mujer que crea que su periquito estaba endemoniado. 5. Pero Wagner alega que hasta rplicas tursticas de objetos religiosos tradicionales pueden ser endemoniados. Sugiere que los demonios pueden ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y personas. 6. El misilogo Eduardo Murphy afirma que objetos tales como pinturas, obras de arte, esculturas, imgenes, fetiches, libros (y an formas extremas de la msica rock) son dedicados a espritus malos cuando se fabrican, y muchas veces quedan asociados con demonios. C. La v ulnerabilidad ante demonios a causa de maldiciones

1. Segn esta enseanza, la maldicin nos dejara susceptibles al poder demonaco. Como se cree que los objetos pueden servir en la transmisin de demonios, se cree que las palabras pueden hacer lo mismo. 2. Kraft argumenta que el poder de Satans reside tanto en palabras como en objetos. Adems, las fuerzas enemigas pueden tener oportunidad de afligir a aqul que posee objetos malditos, aunque posiblemente no al extremo de dejarle endemoniado. 3. Segn Kraft, los demonios pueden engancharse a maldiciones obre los antepasados de una persona. El relata que un destacado lder cristiano de ascendencia juda se sinti renovado despus de ser liberado de un demonio que aparentemente le afliga con la maldicin autoimpuesta por los judos por la crucifixin de Jess. 4. Murphy alega que las maldiciones de quienes se han metido en ocultismo son eficaces. Warner concuerda y relata como se maldijo el edificio de una iglesia y cmo fue necesario levantar dicha maldicin. D. La v ulnerabilidad a demonios por transmisin genealgica 1. La tercera doctrina propone que los demonios pueden transmitirse por herencia genealgica, como consecuencia de una maldicin echada sobre la familia o por razones naturales. 2. Segn Wagner, los demonios pueden tener derechos especiales sobre personas si sus antepasados llevaron una vida licenciosa o se involucraron en actividades ocultistas. Kraft opina que cuando alguien dedica su prole a un espritu o a un dios, o si se vale de un poder mgico para el embarazo o s i s i mpl emente s e dej a i nvol ucrar en un ri to pagano,.o consulta a un adivino, en muchos casos el beb estar endemoniado desde su concepcin. El hecho de que pueden heredarse demonios, afirma l, es una ley del universo. Adems Kraft sugiere que existen espritus generacionales o de la sangre. 3. Sus palabras son: "(Estos) han ganado entrada a la vida de una persona

a travs de la dedicacin o la maldicin de un antepasado... Los espritus generacionales tienden a provocar los mismos problemas de una generacin a otra". 4. Murphy tambin apoya la idea de transferencias diablicas generacionales. Puesto que los padres adoptivos pocas veces conocen la ascendencia completa de los hijos que adoptan, Murphy recomienda a estos padres, como cosa de rutina, hacer pasar a los hijos por "un proceso de liberacin". E. La v ulnerabilidad a demonios por ubicacin geografica 1. Esta cuarta doctrina trata sobre espritus territoriales; la idea es que ciertos espritus, en especial aquellos de alto rango, tienen base geogrfica y ejercen su poder dentro de esos confines establecidos. Si uno est dentro de esos lmites, es vulnerable al poder demonaco. Segn esta doctrina, la presencia de estos espritus poderosos explica por qu ciertas religiones son resistentes al evangelio. La estrategia misionera debe, entonces, "concentrarse" en la guerra espiritual a fin de eliminar o atar a tales espritus. 2. De acuerdo a una historia casi popular, haba un misionero que reparta folletos evangelsticos en un pueblo cuya calle principal demarcaba la frontera entre Brasil y Uruguay. Segn el relato, la gente del lado uruguayo no quera aceptar tratados, pero los del lado brasileo s. Adems, algunos que haban rechazado los folletos estando del lado uruguayo los aceptaron al cruzarse al lado brasileo. Se dedujo que un poderoso espritu territorial operaba en el lado uruguayo, mientras que el espritu correspondiente al lado brasileo haba sido atado. Wagner sostiene que Satans asigna un demonio, o un cuerpo de ellos, a cada unidad geopoltica del mundo y que debemos confrontar a los demonios relacionados con sitios especficos o unidades geopolticas. 3. Kraft propone que espritus de rango csmico ejercen campos de fuerza sobre territorios, edificios y naciones, y que Satans puede contrarrestar el campo de fuerza de Dios pero, a su vez, este campo de fuerza diablica puede anularse por medio de la guerra espiritual a nivel csmico, que conduce a impresionantes conversiones y estadsticas de crecimiento de la iglesia. Kraft habla de lo libre que circula el evangelio cuando primero se ha limpiado el lugar de espritus malos, hacindoles "salir en el nombre de Jesucristo"..F. Implicaciones practicas de estas cuatro doctrinas 1. En las relaciones sociales y familiares a. Ya mencionamos el caso de Jim y Pilak. Los misioneros que temen un posible contagio demonaco se siente cohibidos para relacionarse espontneamente

con aquellos que quieren alcanzar. b. Si los padres adoptivos temen contagiarse de los nios que adoptarn, esto afectar su relacin con ellos. 2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo a. Toms y su esposa Jane eran seminaristas de escasos recursos, y aceptaron con gusto la tarea de cuidar la casa de su profesor durante su ausencia. Haban escuachado las doctrinas mencionadas, y se preocuparon por buscar varios artefactos tribales en la casa del profesor. Jane se inquietaba cada vez ms, y un da por un momento pens que el reflejo de una ventana era un demonio. Con el permiso del profesor ausente movieron los artefactos del stano. Pero cuando Jane qued embarazada, empez a inquietarse por el estadode su beb. So que Satans le deca que su nio sera posedo. Cuando le cont el sueo a su marido, l tuvo un sueo similar. Felizmente el profesor regres en ese momento y, despus de orar y recibir consejos, Toms y Jane pudieron resolver sus temores. b. Las doctrinas mencionadas tienen en comn la idea de que un creyente puede ser vulnerable a demonios por razones ajenas a su conducta moral. Wagner afirma que hasta cristianos que viven en santidad son vulnerables a maldiciones. Kraft escribe que cuando la gente es endemoniada por herencia, es anticristiano sugerir que tenga culpa. Son ms bien vctimas y, de acuerdo con alguna ley del universo, quedan endemoniadas. c. Los evanglicos tradicionales han credo que deben cuidarse de la influencia doctrinal, moral y espiritual de Satans. Pero las doctrinas descritas arriba indican que adems, los creyentes estan expuestos a ataques satnicos a travs de regalos recibidos, las casas que habitan, regiones donde viven y maldiciones que ignoran. As, inevitablemente, se distrae la atencin de una vida santa y se enfatiza la necesidad de un conocimiento extrabblico para descifrar las frases que nos ponen en peligro. 4. En cuanto a la prctica misionera a. Wagner escribe: "La antropologa estudia la cultura como parece ser, pero la cartografia espiritual pretende verla tal como es". b. Si Wagner tuviera razn, entonces la obra misionera debera cambiar de tctica y enfatizar las caminatas de oracin y la atadura de espritus territoriales. G. En qu se basan estas nuevas doctrinas?

Tradicionalmente, los cristianos evanglicos han basado su informacin del mundo espiritual slo en la Biblia, pues otras fuentes (como las religiones no cristianas, el racionalismo, el ocultismo y cualquier otro contacto con demonios) no proporciona datos confiables. Es cierto que los autores mencionados citan la Biblia, pero es igualmente cierto que se apoyan en por lo menos seis fuentes extrabblicas..1. Informacin recibida de los demonios : a. Murphy, seguidor de esta falsa doctrina, escribe: He aprendido cmo impedir que los demonios me mientan. Lo obligu (al demonio) a revelar toda la jerarqua demonaca que (obraba) en esta mujer y en su familia.... Tambin explica que en varias personas endemoniadas desde la infancia, los demonios han declarado su presencia en la ascendencia familiar. No hay razn para dudar de lo que estn afirmando , dice l. b. Kraft a escrito un captulo extenso intitulado: Cmo conseguir informacin de parte de los demonios . Entre otras cosas, sugiere que si el demonio vacila en dar la informacin necesaria por temor a represalias de demonios ms poderosos, uno puede poner un cerco de proteccin alrededor del demonio para salvarlo de cualquier venganza...(y que) bajo tal proteccin, el demonio testificar libremente !. c. Wagner tambin reconoce la posibilidad de conseguir informacin de parte de demonios, aunque admite que son mentirosos y que uno no sabe hasta qu punto se puede confiar en ellos. d. La Biblia declara que Satans es un mentiroso consumado (Juan 8:44), que no debemos prestar atencin a los espritus (Isaas 8:19) y que debemos alejarnos de cualquier doctrina basada en informacin demonaca (1Timoteo 4:1). e. El hecho de que Cristo una vez demand a un demonio que revelara su nombre (Marcos 5:9; Lucas 8:30) no puede usarse como justificacin para las prcticas mencionadas arriba, porque Cristo no busca informacin que no pudiera haber conseguido de otra manera. En otras ocasiones Cristo orden a los demonios que se callaran (Marcos 1:34). 2. Informacin provista por practicantes de otras religiones a. Wagner sugiere que entre los animistas, los nombres de espritus territoriales son bien conocidos, y habla del nigeriano Friday

Thomas Ajah. b. Este era, antes de su conversin, un lder de alto rango en el ocultismo. Ajah informa que Satans le haba asignado el control de doce espritus, cada uno de los cuales manejaba a unos 600 demonios, y que de esta manera l estaba en contacto con estos espritus que controlaban las ciudades y pueblos nigerianos. c. Si este informe fuera correcto, sera razonable que hubiera personajes similares todava no salvos en otros lugares del mundo. d. Segn la Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual no corresponden a la realidad bblica. Los dioses paganos y sus dolos no son nada (Deuteronomio 4:28; Salmo 115:4-8; Isaas 44:9-20; Jeremas 16:19-20; 1 Corintios 8:4). 3. Uso de relatos a. En cuanto a temas que no se tratan directamente en la Biblia, Wagner cree que es legtimo aprender de experiencias observables. As como aceptamos testimonios acerca de la salvacin, Wagner sugiere que recibamos testimonios sobre otros temas: "Supongamos que una persona de confianza me dice que sus dientes tenan caries y que, despus de orar, Dios los llen. Sera razonable en este caso entonces exigir pruebas mdicas?. A menos que haya razones para desconfiar, mi posicin actual es aceptar sin reservas los testimonios de personas sinceras. No quiero ser crdulo, pero el apstol Pablo nos exhorta a creer todo.(1 Cori nti os 13:7) y, en tal es cas os , es m ej or s er un creyente que un escptico". b. Pero estas historias sirven como base de enseanza a otros, en cuyo caso la Biblia exige que sean sometidos a un examen crtico (1 Tesalonicenses 5:21; 1 Timoteo 4:7). c. Las experiencias pueden ser genuinas, pero estas no garantizan que la interpretacin sea correcta. d. Algunos relatos de estos misilogos no estn ni bien documentados ni bien interpretados. Por ejemplo, Wagner da la impresin de que la distribucin de tratados en los lados uruguayos y brasileos de la frontera a que hicimos mencin antes, ocurri recientemente. En realidad el evento tuvo lugar en 1947 y el misionero involucrado, el Rev. Edwar Millar, no pudo recordar ni el nombre ni el pueblo ni el nmero de las personas afectadas. Adems, la interpretacin es dudosa. El mismo Wagner afirma que el 70% de los brasileos estn metidos en

espiritismo, algo que no parece concordar con la idea de que los espritus territoriales estaban atados del lado brasileo. 4. Evidencia de resultados a. Los misilogos mencionados creen que su forma de conducir la guera espiritual aumenta en forma significativa los resultados evangelsticos. Pero en esta materia las apariencias no son confiables. Aparentemente, la predicacin de Cristo en Galilea tuvo un xito tremendo, hasta el extremo de que la gente quera hacerlo rey (Juan 6:14-15). Pero cuando el Seor les explic el costo del discipulado, quedaron relativamente pocos (Juan 6:66). Los verdaderos frutos evangelsticos deben medirse por los que quedan, no por los que responden con entusiasmo al principio. b. Aun en casos de xito evidente, quizs los resultados se deban a factores diferentes. Wagner relata un caso dramtico de exorcismo practicado por Lester Sumrall (un evangelista de las Asambleas de Dios en las Filipinas) a Clarita Villanueva, una muchacha de 17 aos, Wagner indica: "(Antes de este evento) en ci nco m es es de predi caci n s l o s e convi rti eron ci nco personas... Sumrall informa que, a raz de este gran milagro, 150 000 personas se salvaron y que a partir de ese da las Filipinas experiment un gran avivamiento. No puedo determinar si en ese templo se rompi el poder de uno o ms espritus territoriales. Pero la iglesia en las Filipinas a crecido en los ltimos tiempos". c. Varias veces Wagner se refiri a esta historia para ilustrar su enseanza sobre espritus territoriales. La fuente que Wagner us es un artculo que Sumrall escribi en 1986, pero el evento mencionado ocurri en 1953. En 1954 Sumrall dio un informe diferente. Segn este primer informe, 40 personas asistieron a su primer culto, 50 al segundo, 70 al tercero y 90 al cuarto, cuando cuatro pecadores pasaron adelante para recibir a Cristo. En 1955, Sumrall escribi otro artculo atribuyendo este xito evanglico a la amplia publicidad que recibi en la prensa filipina el endemoniamiento y la subsiguiente liberacin de Clarita Villanueva. En ninguno de sus informes Sumrall menciona.espritus territoriales, que son entonces una conjetura que aadi Wagner. d. Adems, si se consulta el libro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el crecimiento de la iglesia en las Filipinas, se advierte que, efectivamente, en 1953 la obra de las Asambleas de Dios empez a extenderse. En cambio los metodistas y la Iglesia Unida de

Cristo decrecieron a partir de 1953, y las otras trece denominaciones no mostraron ningn cambio en su ritmo de crecimiento; si se hubiera eliminado el poder de uno o ms espritus territoriales, no hubiese abarcado todo el movimiento evanglico?. e. Si tratamos de evaluar el resultado de los mtodos propuestos por los misilogos mencionados, debemos considerar tambin los efectos negativos. Kraft aconsej y practic el exorcismo a una mujer, aceptando la idea de que el demonio tena el derecho de habitar en ella porque viva en una casa donde el dueo anterior haba cometido adulterio. Atendi a otra persona que l determin que estaba bajo influencia demonaca a causa de una muerte ocurrida donde viva. El problema es de que Kraft de esta manera afecta a centenares de personas que, al leer sus relatos, empiezan a sentirse inseguros, cuando deberan de confiar que nada ni nadie nos puede separar del amor de Cristo (Romanos 8:38-39). 5. Contador Geiger interno a. Los contadores geiger se utilizan para detectar campos invisibles de radiacin. Es una forma algo similar, Jorge Otis sugiere que los cristianos tienen sentidos espirituales con los cuales detectar la presencia de espritus territoriales. Otis declara: "Mientras que ciertos individuos atribuyen esos sentimientos negativos a factores subjetivos, ms y ms cristianos estn relacionando tales experiencias con la presencia de espritus territoriales". b. Cindy Jacobs relata cmo pudo discernir cuatro espritus territoriales, en Mar del Plata, Argentina. Por su parte Vernon Sterk informa que en un pueblo animista donde viva en el sur de Mxi co, l a domi naci n omi nos a de l a regi n era tan expresiva que uno la poda sentir. Hay en la Biblia algn apoyo que indique de que podemos sentir la presencia demonaca?. La respuesta tiene que ser no. La Biblia dice de que los creyente pueden y deben probar los espritus de acuerdo a lo que dicen acerca de Jesucristo (1 Corintios 12:1-3; 1 Juan 4:1-3), y ver si concuerdan con el testimonio apostlico (1 Juan 4:5-6). c. Cierta vez un misionero pas la noche en un pueblo aguaruna, una de la tribus amaznicas del Per. l pregunt si haba cristianos en el pueblo, y recibi la respuesta de que no slo no haba, sino que se haba exigido que todo cristiano saliera de esos lmites. El misionero pas una mala noche en ese lugar, y

despus relat de que all haba podido sentir la presencia del maligno. Al escuchar esta historia, otro misionero seal que este pueblo tena una iglesia activa, y le pregunt al primer misionero: "Qu palabra us usted con los nativos para hablar de los.cristianos?". Al recibir la respuesta, replic: "Este trmino se reserva entre los aguarunas para los conquistadores hispanos. Si usted hubiera preguntado por una iglesia, o por creyentes, o por una Biblia, hubiera recibido una respuesta muy diferente". d. Esta historia verdica ilustra cun fcilmente podemos confundirnos y engaarnos cuando se trata de sentimientos. Por eso no estamos de acuerdo con los misilogos citados arriba sobre la confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia de demonios. 6. Revelaciones que provienen de Dios a. Kraft sostiene que Dios nos sigue dando palabras de conocimiento en cuanto a situaciones que nos confrontan: "Las palabras de conocimiento me llegan mayormente como intuiciones. Otras personas las reciben de otra manera". b. A veces, un dolor en cierta parte del cuerpo le hace entender que deben orar por tal dolor en otra persona!. A veces una palabra de conocimiento les vendr en forma de un cuadro de la parte de un cuerpo que necesita oracin. c. Kraft reconoce que se equivoca, pero sostiene que la gran mayora de estas intuiciones resultan ser ciertas. Estamos de acuerdo con que Dios sigue dando perspicacia en situaciones especficas. Si esas palabras de conocimiento se limitaran a las personas que las reciben, no tendramos problemas. Pero Wagner alega que tales revelaciones personales nos permiten entender mejor lo que est haciendo el Padre en situaciones como las de enfermedad. Si se atreve a explicar a otro lo que Dios est haciendo, Wagner se est metiendo en el campo de la profeca, y debe someterse a las normas que la Biblia establece: no se permiten errores (Deuteronomio 18:22) ni desviaciones de la revelacin ya dada (Isaas 8:20). H. La Escritura usada para apoyar las cuatro doctrinas mencionadas 1. La relacin con objetos dedicados Kraft sostiene que Dios confiere su poder a lugares y a cosas, y da como ejemplos el arca del pacto (1 Samuel 4:7), el vestido de Jess (Mateo 9:20-21) y los paos y delantales de Pablo (Hechos 19:11-20). Existe una diferencia fundamental en el uso de objetos o lugares en la Biblia, y

la manera como se usan en la magia. En la magia y el animismo, el poder se liga al objeto o al lugar mismo, mientras que en la Biblia el poder queda con Dios, y los objetos o lugares sirven como smbolos para distancia (Juan 4:49-53), y no se necesitan ritos, pero acerca del uso demonaco de obj etos Kraft, s osti ene que "los artefactos... dedicados a los dioses y espritus contienen demonios, y se implica que tales objetos tienen en s poder para daarnos". Esto contradice la enseanza de las Escrituras. Pablo declara que podemos comer carne que fue dedicada a dioses paganos sin peligro alguno (1 Corintios 10:25-27). 2. El poder de las maldiciones Cindy Jacobs declara que los espritus territoriales de determinada ciudad o regin se ven fortalecidos con los encantos ocultos, las.maldiciones, los ritos y los fetiches que usan los brujos y satanistas. Refirindose al poder atribuido a objetos y edificios, Kraft sostiene que el poder dado a las palabras "es fundamental en este campo...porque sirven de vehculo para el poder que se transmite a otras cosas". Esto parece fundamentarse en dos supuestos ajenos al espritu de la Biblia: a. Que las palabras pueden tener poder independientemente de la voluntad de Dios, de los hombres o de los demonios. En este contexto, Cindy Jacobs cita Proverbios 18:21, que no dice que el poder est en la palabra, sino en la lengua; o sea que el poder de la palabra no es independiente de la voluntad de la persona que lo pronuncia. b. Que el poder para daar es demonaco, pero que los ritos y los conjuros humanos lo aumentan. Tal idea es bsica para la magia y el animismo, pero no figura en la Biblia. 3. La transmisin genealgica de demonios Esta idea se basa en los pasajes que dicen que Dios castiga la maldad de los padres sobre los hijos "hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen" (xodo 20:5; 34:7). Varios de los misilogos citados declaran que dicha transmisin ocurre porque los demonios se ligan a los padres, y transmiten la maldad por herencia. Pero los pasajes en xodo no dicen nada de demonios ni de herencias. La interpretacin natural de estos textos es que los valores morales se trasmiten en el seno de la familia. 4. Los espritus territoriales. a. El NT no habla de espritus territotiales, y el nico lugar en el AT que podra usarse para apoyar tal idea se encuentran en Daniel 10:12-14,20. Luego de tres semanas de ayuno y oracin, un ngel se le aparece a Daniel y le comunica que su oracin fue

oda desde el primer da, pero que el prcipe del reino de Persia se le opuso durante 21 das. No se dice que este prncipe del reino de Persia fuera un espritu territorial. b. Segn evidencia arqueolgica disponible, el rey Ciro, quien autoriz la reconstruccin del templo de Jerusaln, nombre a su hijo Cambises como virrey de la regin de Babilonia, que inclua el territorio de Israel. Se sabe que Cambises no comparta la actitud liberal de su padre hacia las regiones extranjeras; por eso, una posible interpretacin de este pasaje es que el ngel tuvo que luchar por tres semanas con Cambises para hacerle cambiar de idea y permitir que los judos continuaran con su obra de reconstruccin. Al final Miguel, otro ngel mas poderoso, le ayud al primer ngel en su trabajo de persuasin. c. Siguiendo la misma interpretacin, el ngel tuvo que regresar para luchar tambin con el prncipe de Persia y entonces vendra un prncipe de Grecia (Daniel 10:20). Este segundo prncipe sera el conquistador Felipe de Macedonia, que derrot al imperio de Persia y se apoder de Israel. l tampoco tuvo una actitud favorable hacia los judos. En la misma forma el rey del sur de Daniel 11:5 sera el general de Felipe, que despus de la muerte de ste se hizo rey de Egipto..d. La interpretacin ms comn del pasaje es que el prncipe de Persia era un demonio influyente en el gobierno de Babilonia en contra de intereses judos. An as no se tratara de un espritu territorial en el sentido moderno, porque sera asignado a un gobierno a fin de influenciar a personas. Segn la teora moderna, los espritus territoriales ejercen su poder sobre una regin as como una imagen tiene su campo magntico dentro de un espacio. e. No hay necesidad, entonces, de postular la existencia de espritus territoriales, para explicar adecuadamente los versculos mencionados. Adems, cuesta creer que el Dios de la Biblia permita a espritus territoriales que se le opongan. Pablo motiva el derecho de comer carne sacrificada a los dolos (1 Corintios 10:25-26, "que del Seor es la tierra y su plenitud, Salmo 24:1). Si la tierra y su plenitud son del Seor, los espritus territoriales no tienen cabida. I. Conclusiones 1. Pablo reconoce que el recin convertido del paganismo pude conservar ideas equivocadas sobre el mundo espiritual, y le llama

hermano dbil (1 Corintios 8:11). En cambio, los misilogos nombrados sostiene que quienes se convierten de un ambiente idlatra entienden el mundo de los espritus mejor que otros cristianos. 2. Pablo niega que un objeto dedicado a un dolo pueda en s transmitir una influencia nociva, an si se ingiere. Los misilogos citados ensean que el contacto con tales objetos conlleva el peligro de opresin demonaca. 3. Pablo insiste en evitar cualquier ofensa a los hermanos dbiles, aunque tengan ideas equivocadas. El ideal de Pablo es combinar la correccin doctrinal con una actitud pastoral hacia aquellos cuyo entendimientos es todava deficiente. J. Glosario 1. Animismo: Creencia sustentada especialmente por pueblos primitivos, de que todas las cosas poseen almas individuales concebidas a semejanza del alma humana. 2. Antropocentrismo: Doctrina filosfica que considera al hombre como centro absoluto de la naturaleza. 3. Desmo: Doctrina que reconoce un dios como creador del universo, pero sin admitir revelacin ni culto externo. Sostiene que Dios no tiene relacin directa con el mundo por razones desconocidas o conjeturas. 4. Empirismo: Doctrina segn la cual la experiencia es la nca fuente del conocimiento humano. 5. Holismo: Teora sobre el carcter peculiar de los seres humanos. Subraya la conexin de todas las partes y actividades de un organismo, que claramente parece estar conectado a un todo. Tambin enfatiza la conexin entre seres vivientes en la naturaleza, y entre seres vivientes e inanimados..6. Iluminismo: Sistema de los iluminados, secta hertica del siglo XVI que crea que por la oracin mental haban obtenido un estado de perfeccin tal que no necesitaban ordenanzas de la iglesia, ni sacramentos, ni buenas obras. 7. Ilustracin: Movimiento filosfico eoropeo y americano, caracterizado por la extremada confianza del hombre en la capacidad de la razn. 8. Logosofa: De Logos. En filosofa griega, la razn considerada como principio controlador del universo y manifestado por el lenguaje. 9. Metafsica: Parte de la filosofa que trata del ser en total, y de sus propiedades, principios y causas primeras. Por derivacin, todo aquello que va ms all de lo fsico.

10. Nihilismo: Negacin de toda creencia o de todo principio religioso, pol tica y s oci al . 11. Racionalismo: Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana. Sistema filosfico que se funda sobre la razn y las creencias religiosas. 12. Teosofa: Doctrina de varias sectas que presumen estar eliminadas por la divinidad..CAPTULO VIII SATANS COMO I NSTRUMENTO DE DIOS Pueden los demonios habitar o morar (en el sentido de ocupar el espacio) en un creyente?. Muchos de los partidarios del movimiento de la guerra espiritual de hoy da piensan que s. Un profesor de esta corriente escribi: "Un genuino cristiano puede ser posedo por lo menos en cierto grado, aun hasta el punto donde los demonios pueden hablar con voces extraas y en lenguas extranjeras". As afirman que un creyente puede ser propiedad de Dios y al mismo tiempo estar habitado por los demonios. Sin embargo, inevitablemente, aquellos que ensean que los demonios pueden habitar en los creyentes estn forzados a hallar respaldo para su punto de vista en experiencia subjetivas antes que en la enseanza de la Palabra de Dios. A. El criterio de la v erdad 1. Resulta inaceptable apoyarse en los datos clnicos y en las conversaciones con los demonios, en lugar de hacerlo sobre la enseanza escritural. Jonathan Edwards, que fue uno de los telogos ms grandes de Amrica, escribi muy acertadamente: "El entendimiento espiritual ve lo que realmente dice la Escritura, no creando un nuevo significado para ello. Esto equivaldra a hacer otra Escritura! Sera aadir cosas a la Palabra de Dios, una prctica que Dios condena" (Proverbios 30:6). 2. "Gran parte de la falsa religin en el mundo est hecha de...experiencias y de la falsa nocin que ellas despiertan. Las religiones no cristianas estn llenas de ellas. Lamentablemente as ha ocurrido en la historia de la iglesia. Estas experiencias cautivan a la gente, de manera que Satans se transforma en un ngel de luz, engaa a multitudes y corrompe la verdadera religin. Los lderes de la iglesia deben estar constantemente en guardia contra estos engaos" (The experience that

counts!, Editado por N,R. Needham London: Grace Pueblications Tust, 1991, pp. 89-90). 3. La Palabra de Dios es nuestra nica fuente confiable de la verdad acerca de Satans y los demonios. El telogo y estudioso de Princeton, Dr. Charles Hodge advirti con razn: "Ningn estudio, ni superioridad de talento, ni an la pretensin a la inspiracin, pueden justificar una separacin de... las verdades enseadas por hombres de cuya inspiracin Dios ha sido testigo. Todos los maestros deben ser trados bajo esta norma, y aun si un ngel del cielo ensease algo contrario a la Escritura, debera verse como anatema, segn nos dice Glatas 1:8. Deberamos estar constantemente agradecidos por tener una norma tan infalible por medio de la cual probar los espritus para ver si son o no de Dios" (commentary on the Espistle to the romans, Grand Rapids: Eerdmans, 1972). 4. Qu dice la Palabra de Dios, que es el mximo criterio de la verdad? Pueden los demonios habitar o morar dentro de un verdadero creyente? Pueden entrar a travs de una puerta abierta y convertirse en intrusos? Los defensores del movimiento pro-guerra espiritual de hoy.en da dicen que s, pero basan su respuesta en experiencias subjetivas, y no en la Palabra de Dios. La Biblia deja bien claro que esta clase de afirmaciones no tiene bases justificables. 5. En la Biblia no hay ningn ejemplo claro donde un demonio haya invadido a un verdadero creyente. Las epstolas del Nuevo Testamento nunca nos advierten contra tal posibilidad. Tampoco vemos reprender, atar o echar fuera demonios de un verdadero creyente. Las epstolas nunca instruyen a los creyentes a que echen fuera demonios, ya sea de un creyente o de alguien que no lo es. Cristo y los apstoles eran los nicos que echaban fuera demonios, y en cada caso las personas posedas eran incrdulas. 6. La enseanza general de la Escritura es que los demonios nunca pueden morar dentro de un verdadero creyente. Una clara implicacin de 2 Corintios 6:15-16 por ejemplo, es que el Espritu Santo que mora en los hijos de Dios no puede cohabitar con los demonios. B. El v erdadero significado de la conv ersin 1. Muchas de las voces lderes en el movimiento pro-guerra espiritual de hoy en da son demasiado rpidas en victoriar cada profesin de fe en Cristo, como prueba de la salvacin. Esto refleja la "fe fcil" que abunda tanto en esta generacin. 2. Un profundo entendimiento bblico de la doctrina de la conversin deja bien claro que los demonios nunca pueden morar o poseer a un

creyente. Jonathan Edwards escribi lo siguiente de la verdadera conversin: "La Escritura describe la conversin en trminos que implican o significan un cambio de naturaleza; nacer de nuevo, convertirse en nuevas criaturas, resucitar de entre los muertos, ser renovados en el espritu de nuestra mente, morir al pecado y vivir para la justicia, quitando el viejo hombre y ponindonos el nuevo, y siendo participantes de la naturaleza divina". 3. Si en aquellas personas que dicen ser convertidas no hay un cambio real y duradero, su religin es vana, sean cuales sean las experiencias por las que hayan pasado. La conversin es el cambio total del hombre, en todos sus aspectos, del pecado a Dios. Por supuesto, Dios puede refrenar a las personas inconversas de pecar, pero en la conversin l hace volver el mismo corazn y naturaleza del pecado hacia la santidad. La persona convertida se torna en un verdadero enemigo del pecado. 4. Qu pues haremos de aquel individuo que dice haber tenido la experiencia de la conversin, pero cuyas emociones religiosas mueren muy pronto, volviendo a ser el mismo de antes? Dicho individuo se muestra egosta, tanto mundano, tonto, perverso y anticristiano como siempre. Esto habla en contra de l en voz ms alta de lo que cualquier experiencia religiosa pueda hablar a su favor. 5. En Cristo Jess, ni la circuncisin ni la incircucisin, ni una experiencia dramtica, ni un carcter tranquilo, ni maravilloso testimonio, ni uno mediocre, cuentan para nada. Lo nico que en realidad cuenta es una nueva creacin. 6. En Mateo 12:43-45 Cristo reprendi a auqellos que le estaban siguiendo solamente para ver grandes seales y maravillas. En lugar de responder con seales espectaculares y maravillas, Cristo habl a aquellas.personas sobre su necesidad de salvacin. Muchas personas parecen tener su vida en orden, pero en realidad no han confiado en Cristo como su Seor y Salvador. Sus almas estn "sin ocupar", o sea, el Espritu Santo no mora en ellos. De esta forma estn abiertos a la invasin demonaca. 7. Sin embargo, esta situacin no puede darse en aquellos cuyos cuerpos son templo del Espritu Santo (2 Corintios 6:16). De acuerdo con 1 Pedro 1:5, cuando Cristo reina en la vida de una persona, esa persona es guardada por el poder de Dios. Como resultado, "el maligno no le toca" (1 Juan 5:18). Cuando el Espritu Santo habita en una persona, ningn demonio puede instalerse como intruso. Si alguien est habitado por demonios, es evidente que no se ha convertido. C. Todas las cosas para Dios

Aunque los demonios no pueden morar en los creyentes, a veces Dios permite que Satans aflija exteriormente a Sus hijos, con la adversidad. No siempre podremos saber la razn, pero s sabemos que Dios controla cada situacin segn Su soberana para llevar a cabo sus propsitos, haciendo que todo obre para el bien de los creyentes (Romanos 8:28). Veamos algunos ejemplos bblicos de cmo ocurre esto: 1. La perseverancia de Job a. El libro de Job es una clsica ilustracin de cmo Dios a veces permite que Satans aflija a los Suyos. Este libro nos lleva, detrs del escenario terrenal, a un notable dilogo entre Dios y Satans en los cielos: (Job 1:7-12). Job era un hombre recto a quien Dios bendijo con abundante bienestar econmico. De acuerdo a 1:3, l era "el ms grande de entre todos los orientales". b. Satans vino delante de Dios en los cielos y acus a Job de servir al Seor por intereses egostas, debido a la proteccin que le brindaba y a su posteridad. Desafi a Dios a que le quitara a Job todas las bendiciones temporales, esperando que as se manifestara la hipocresa en su corazn. Dios acept y permiti que Satans afligiera a Job. Le dio permiso para que le quitase todas sus posesiones, pero le prohibi que hiciera dao a su persona. c. Muy pronto vinieron varios desastres, uno tras otro. Cay fuego del cielo y mat las ovejas de Job. Unos bandoleros robaron sus caellos, matando a todos sus siervos y dejando a uno solo con vida. Satans termin con lo que esperaba sera el golpe maestro. Mientras los hijos de Job estaban cenando juntos, lleg un criado y le dijo: "Un fuerte viento vino del lado del desierto y azot a las cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre los jvenes, y han muerto; solamente yo he escapado paa darte la noticia" (v.19). Fue una calamidad muy cruel que estaba destinada a destruir la fe de Job. d. Aun as Job no respondi de la manera que Satans esperaba. Job se inclin ante el Seor en oracin y adoracin, aceptando los designios y propsitos soberanos de Dios, aun cuando no saba por qu estaba sufriendo tanto..e. J.I. Packer ha escri to lo s i gui ente: "Esta es la razn fundamental, desde nuestro punto de vista, de por qu Dios llena nuestras vidas con dificultades y perplejidades de una clase o de otra: es para que aprendamos a aferrarnos a l. La razn por la cual la Biblia dedica tanto tiempo reiterando que Dios es una roca fuerte,

una firme defensa, un seguro refugio y ayuda para los dbiles, es por que l emplea mucho de Su tiempo encaminando a los que son mental y moralmente dbiles y no se atreven a encontrar el camino recto...Dios desea que sintamos que nuestro camino a travs de la vida es duro y confuso, para que aprendamos a depender de l. Por lo tanto, el Seor toma los pasos necesarios para conducirnos fuera de la confianza en nosotros mismos, y hacer que nos apoyemos totalmente en Su Persona". f. Sin embargo Satans no haba terminado. Satans acus a Job de permanecer fiel a Dios para proteger su salud e integridad fsica. Nuevamente Dios permiti a Satans que afligiera a Job, pero le dijo que no poda quitarle la vida. Satans llen a Job con unas llagas malignas, desde las plantas de sus pies hasta la coronilla de su cabeza (2:7). Su condicin era tan deporable que su esposa le dijo que maldijera a Dios, pero l rehus hacerlo (2:10). g. Job an no saba por qu estaba sufriendo. En su dolor clam (23:3-4). Sin embargo, el cielo permaneci en silencio. Job no saba las escenas que se estaban desarrollando fuera de su vista en los terrenos celestes, entre Satans y Dios. Luego el Seor le respondi desde el torbellino, pero an entonces Job no fue informado de la razn de sus sufrimientos. h. El tpico consejero de hoy da probablemente le hubiera dicho a Job que dijese "Satans, yo te ato!". Pero aunque Job era el escogido de entre los siervos de Dios, sus sufrimientos eran parte del plan divino. Seguramente eso tambin es verdad con respecto a muchos que sufren hoy en da. Pueden los "expertos guerreros espirituales" pasar por alto los propsitos soberanos de Dios y reprender a Satans? Por supuesto que no. i. Pueden las aflicciones de Satans beneficiar realmente al verdadero cristiano? S! Por ejemplo, Job sali de la prueba con un conocimiento mucho mayor de la grandeza de Dios y de su propia pecaminosidad (40:4,5). Tambin aprendi la necesidad de someterse a los propsitos soberanos de Dios, no importa cul fuese el costo (42:2-6). Gleason Archer hace este sustancioso comentario sobre Job: "Este registro evidencia que en realidad haba propsitos nobles y muy elevados que fueron logrados al someter a Job a esas pruebas tan duras. Este hombre haba sido grandemente honrado al haberle escogido Dios para demostrar el significado de la verdadera consagracin. Satans haba

desafiado al Seor para probar que la piedad de Job estaba basada en sus intereses egostas". j. Ciertamente fue un gran honor para Job haber sido escogido para probar que Satans estaba equivocado en su afirmacin. Si Job hubiese sido informado por adelantado que las pruebas venideras.estaban destinadas a servir a estos santos y elevados propsitos, se habra dado cuenta de que era mucho ms fcil sobrellevarlas con alegra y entereza de nimo. Sin embargo, si le hubiera avisado de antemano, la prueba hubiera tenido que ser invalidada. Por qu?. Porque para que hubiera una victoria final era esencial que en medio de estas pruebas Job confiara en Dios. El patriarca deba seguir sometindose a l, aun cuando no viera ni la ms mnima luz que le dijera por qu un Dios de amor, que le haba protegido hasta ahora, de momento pareca haberle abandonado completamente a la malignidad de Satans. k. Tal vez algn lector est sufriendo o conozca a alguien que est pasando por duras pruebas sin saber por qu. Mirando el ejemplo de Job podr encontrar consolacin, nimo y esperanza. El apstol Pedro escribi: "De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomiendan sus almas al fiel Creador, haciendo el bien" (1 Pedro 4:19). Quiera el Seor ayudarnos a cultivar esta actitud como una forma de vida. 2. La espina de Pablo a. El Seor tambin permiti que Satans afligiera al apstol Pablo. l recibi una visin del Cristo resucitado. Es evidente que estaba luchando con el orgullo (2 Corintios 12:7). b. Pablo recibi una espina en su carne. Muchos estudiosos han hecho varias sugerencias en cuanto a la identidad de dicha espina: un individuo problemtico o rencilloso, la persecucin, la apariencia fsica del apstol, epilepsia, malaria, o hasta una enfermedad de la vista. Cul era la espina? Realmente no lo sabemos, pero sea lo que fuese, era algo doloroso, porque la palabra griega que se usa para "abofetea" se refiere al crujir de los huesos. Como esta espina le estaba mortificando bastante, Pablo le pidi al Seor por tres veces que se la quitara (v.8). c. Nota que Pablo no hizo ninguna tentativa de atar, reprender o echar fuera a es te m ens aj ero s atni co. Si mpl emente or al Seor para que l se encargara de quitrsela. Bien sabemos que Dios poda responder a la oracin de Pablo de acuerdo a lo que l quera, pero, a pesar de ello, escogi no hacerlo (v.9). Jerry

Bridges hace la siguiente observacin: "En su infinita sabidura, Dios sabe exactamente la clase de adversidad que necesitamos para crecer ms y ms, transformndonos de esta manera a la semejanza de Su Hijo. l no slo sabe lo que necesitamos, sino tambin cundo lo necesitamos, y la forma en que los acontecimientos negativos deben de llegar a nuestra vida. l es el Maestro Perfecto que nos entrena a la perfeccin. Su disciplina es exactamente adecuada a nuestras necesidades. El Seor nunca nos enva pruebas ms all de lo que podemos soportar, ni nos entrena permitiendo una cantidad tremenda de adversidades en nuestras vidas, de modo que seamos destrudos". d. Pablo acept voluntariamente el plan de Dios para su vida (2 Corintios 12:9,10). Si hubiera sido posible quitar esa espina de la carne diciendo: "Mensajero de Satans, yo te ato", el plan de Dios.se habra estropeado. Verdaderamente Pablo estaba gozoso por esta afliccin, porque le ayudaba a crecer espiritualmente. 3. El tamiz por el que pas Pedro a. En Lucas 22:31,32 leemos una advertencia de Cristo a Pedro. Satans quera tener a Pedro en sus manos, porque era crucial para el desarrollo de la primera iglesia. Cuando Pedro oy que Satans iba detrs suyo, respondi: "Seor, estoy dispuesto a ir contigo no solo a la crcel, sino tambin a la muerte" (v.33). Un poco despus en la tarde, Pedro neg a Cristo tres veces, Despus sali afuera y llor amargamente (v. 62). Esta es la evidencia de su arrepentimiento y de la restauracin de Dios. b. Qu aprendi Pedro como resultado de esta sacudida de Satans? Que no poda sostenerse en sus propias fuerzas. Adems, esta experiencia le hizo un instrumento ms til en las manos de Dios, porque Cristo le dijo que despus de arrepentirse, fortaleciera a sus hermanos (v.32). Pedro saba bien el valor del proceso de refinamiento, pues aos ms tarde escribi a los creyentes que sufran persecucin (1 Pedro 1:6,7). c. Dios us la mano de afliccin de Satans para el beneficio de Job, Pablo y Pedro. Ninguno de ellos procur ordenar, reprender o atar a Satans, sino llevar a cabo el cumplimiento de los propsitos soberanos de Dios. Nuestra actitud no debera ser diferente. D. El j uicio de Dios Pero a veces los propsitos de Dios son diferentes. La Escritura revela que en algunas ocasiones l tiene que entregar a ciertas personas en manos de

Satans para castigarles por su pecado de desobediencia. Miremos algunos ejemplos. 1. El tormento de Sal a. La Escritura nos dice que "le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov" (1 Samuel 16:14) . Ahora bien, esto no significa que el Seor sea malo o que los malos espritua moren regularmente en Su presencia. Simplemente se refiere a un demonio que recibi permiso de Dios para aterrorizar a Sal. Tampoco Satans y sus demonios pueden funcionar aparte de la voluntad permisiva de Dios . b. Por qu permiti el Seor que un demonio atormentara a Sal? Porque Sal quera seguir su propio camino en lugar del que Dios le sealaba . Un ejemplo de ello ocurri en 1 Samuel 13 . El profeta Samuel instruy a Sal para que esperara siete das hasta que l llegara a Gilgal. All l podra entonces presentar una ofrenda a Dios y dar instrucciones a Sal acerca de una batalla que tendra que librar con los filisteos. Sin embargo, Samuel no vino inmediatamente despus de los siete das. Tal vez estaba probando a Sal para ver si obedeca las instrucciones de Dios. No hay ninguna indicacin de que Sal buscara orientacin a travs de las Escrituras o por medio de la oracin durante el perodo de prueba..c. Qu pas entonces? Sal tom sobre s mismo la responsabilidad de ofrecer la ofrenda a Dios (vv.9,10). ste era un pecado muy serio, pues slo los escogidos por el Seor podan servir como sacerdotes (Nmeros 16:40; 18:1-7). Samuel lleg justamente cuando Sal terminaba de presentar la ofrenda, y tuvo lugar el dilogo de 1 Samuel 13:11-14. d. Por haber puesto Sal excusas para su pecado y no haberse arrepentido, el reino pas a manos de David. Cmo se manifestaba el tormento de Sal por parte del espritu malo? Por su deseo de ver muerto a David. David ya haba recibido la capacitacin divina para llevar a cabo las responsabilidades que Dios haba puesto ante l (16:13). Desde que el Espritu de Dios se haba apartado de Sal (v.14), ste perdi tanto el deseo como la habilidad de funcionar efectivamente como un rey. Como resultado de ello, la popularidad de David creci rpidamente en Israel (1 Samuel 18:6-9). e. Sal estaba celoso, y era consciente de que la bendicin de Dios sobre la vida de David significaba el ocaso de su vida. La historia de Sal sigue de mal en peor. Este desdichado rey estaba tan

fuera de control, que se despoj de sus vestidos y cay al suelo con estupor (19:22-24), masacr a un grupo de sacerdotes por haber ayudado a David (22:6-19), y consult a una mdium para hablar con los muertos (28:7-20). Al fin, cometi suicidio. f. Tal vez algn lector se pregunte: "No es Sal un ejemplo de un creyente habitado por demonios?" No. La pregunta de si Sal era un creyente genuino ha sido debatida por varios estudianes bblicos. Podemos decir que la Escritura es ambigua en relacin a su destino eterno. Por otra parte, mientras Sal estaba perturbado y trgicamente influenciado por un demonio, nada indica que estaba realmente posedo interiormente por el espritu malo. Sal no puede citarse como ejemplo ni como prueba bblica de que los creyentes pueden ser posedos pr espritus malignos. Dios entreg a Sal en manos de Satans, como un juicio por su pecado. 2. La traicin satnica de Judas a. En el Aposento Alto, poco despus de su crucifixcin, Cristo le dijo a Sus discpulos que uno de ellos le traicionara (Juan 13:21). Cuando los discpulos le pidieron al Seor que identificara a la persona, Cristo respondi lo siguiente: "A quien yo diere el pan mojado, aqul es. Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simn. Y despus del bocado, Satans entr en l. Entonces Jess le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo ms pronto" (Juan 13:26,27). b. Judas haba estado con Cristo durante tres aos, observando Sus obras y escuchando Sus palabras. l era consciente de la perfeccin y el poder de Cristo, pero rehus arrepentirse y creer en el Salvador. Por lo tanto, Dios le entreg a Satans. Un pasaje paralelo en el Evangelio de Lucas dice: "Y entr Satans en Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del nmero de los doce; y ste fue y habl con los principales sacerdotes, y con.los jefes de la guardia, de cmo se lo entregara. Ellos se alegraron, y convinieron en darle dinero" ( 22:3-5). c. Bajo la influencia de Satans, Judas vendi a Cristo. "El mismo Satans hizo de Judas un instrumento, llenando su mente con pensamientos traidores y moviendo su voluntad para actuar de acuerdo a ellos. sta es una posesin mental, que da a Satans el control de la mente, el corazn y la voluntad. Satans entr en Judas, no usando la fuerza, sino como un amo al que su esclavo le da una calurosa bienvenida" (R.C. H. Lenski, The Interpretation

of St. Luke's Gospel [ Minneapolis: Ausburg, 1961], p. 1034). Judas acab su vida de la misma forma miserable que Sal, por medio del suicidio. 3. El corintio incestuoso a. Usa Dios a Satans para juzgar a ciertas personas en la iglesia? S. Pablo escribi a la iglesia en Corinto, en su primera epstola, acerca de un hermano que tena "la mujer de su padre". Probablemente indica que la mujer era su madrastra, y no su madre natural o biolgica. Sin embargo, en cualquier caso, era una relacin incestuosa a los ojos de Dios (Levtico 18:7,8). b. Increblemente, los creyentes corintos, en lugar de lamentarse sobre su situacin obviamente inmoral, estaban orgullosos de ella! (5:2). Pablo respondi con esta admonicin: "El tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess" (5:5). c. Qu significa realmente entregar el ofensor a Satans? Es poner al culpable fuera de la iglesia, despojndole de la proteccin de la comunin cristiana. En el versculo 2, Pablo dice sencillamente que el ofensor tena que ser quitado de en medio. Deba salir de la comunin de los hijos de Dios y de la mesa del Seor. d. Pabl o s ubraya l a i mportanci a de l a di s ci pl i na de l a i gl es i a usando un analoga (5:6-8). La levadura representa al pecado, y la masa a la iglesia. Si se le da la oportunidad, el pecado leudar a toda una iglesia as como la levadura leuda la masa de una gran hogaza de pan. e. Por su propia naturaleza, el pecado fermenta, corrompe y se espace, pero Cristo, el Cordero pascual perfecto, nos separa y nos libra del dominio del pecado. Por lo tanto, hemos de quitar todo aquello de la vieja vida que pueda leudar la nueva. Debemos comer el pan de la honestidad, la integridad y la verdad, y no de la maldad. f. Pablo luego aplica la analoga a los corintios (5:11-13). El Seor dej bien en claro que cuando una persona afirma ser creyente pero contina en pecado e ignora lo que la iglesia tiene que decirle, ha de ser puesta fuera de comunin y considerarla como un incrdulo (Mateo18:15-17). Esto coloca a la persona pecadora bajo el control total de Satans. En la 1 Juan 5:19 leemos que "...el mundo entero est bajo el maligno". El mundo ya est en manos de Satans, a causa del pecado. Puesto que la iglesia es

objeto del cuidado, el amor y la bendicin de Dios, est aislada y protegida. La disciplina de la iglesia hace que los miembros.pecadores se vean privados de dicha proteccin, dejndoles expuestos a Satans. g. Pablo dice que el ofensor corinto tena que ser entregado a Satans para "destruccin de la carne" (5:5). Esto puede referirse a la enfermedad o a la muerte fsica. En cualquier caso, las instrucciones de Pablo difieren de las prcticas del movimiento a favor de la guerra espiritual de hoy da. Antes de quitar a cierta gente de las manos de Satans, el apstol dice que a veces la iglesia tiene la responsabilidad de entregar a una persona en manos de Satans! Ahora bien, sta es una clase del "ministerio de liberacin" de la cual muy pocos hablan es estos das. h. Era el hombre incestuso un verdadero creyente, o un incrdulo? Pablo simplemente lo muestra como alguien que se llamaba hermano (v.11). A veces, en lugar de la disciplina de la iglesia, el Seor usa otros medio para quitar a la gente fuera de la comunin. Tal vez conozcas individuos que se retiran de la participacin de la iglesia, y no sabes por qu. Despus de un tiempo, te enteras de que sus vidas estaban en un caos, estropeadas por un hogar roto, por la inmoralidad, o las borracheras. Es posible que Dios lo estuviese alejando de la iglesia a causa de sus pecados. 4. El naufragio de Himeneo y Alejandro a. Adems de 1 Cori nti os 5, 1 Ti moteo 1 es el ni co otro l ugar donde Pablo habla de entregar a alguien a Satans (1 Timoteo 1:18-20). "Mantener la fe" se refiere a creer la verdad y aferrarse a ella. Es consagrarse durante toda la vida a creer en la verdad de Dios. "Una buena conciencia" habla de unas normas morales puras delante de Dios y de los hombres. b. De acuerdo al versculo 19, algunas personas rechazaban ambas cosas. Quines eran estas personas? Eran lderes de la iglesia de feso y tal vez de algunas iglesias circundantes (vv.3-7) Rechazaban la Palabra de Dios, a cambio de un sistema que les permitiese mentir para seguir en su propia concupiscencia y gratificacin. Como resultado de ello, naufragaron. Esta expresin nos recuerda un barco hundido y hecho pedazos. Habla de la destruccin en el terreno espiritual y moral. Pablo identific a dos hombres que sufrieron esta fatalidad: Himeneo y Alejandro. No podemos decir con seguridad si eran creyentes o no.

c. Cmo respondi Pablo? Les entreg a Satans. Es decir, les disciplin, quitndoles fuera de la iglesia para que aprendieran a no blasfemar (v.20). La palabra griega que se traduce en otros pasajes de la Escritura por "aprender" habla de un castigo fsico. La misma palabra se usa en otros pasajes de la Escritura para aquellos que han enfermado o han muerto a consecuencia de haber cometido abusos en la cena del Seor (1 Corintios 11:32). Cul era el propsito de ese juicio? El de ensearles a no difamar a Dios por medio de las falsas enseanzas y de una vida impura. d. El Dr. Homer Kent escribi: "La excomunin de la iglesia (o disciplina), coloca al ofensor nuevamente en el mundo en el cual.domina Satans. Por lo tanto, entregar a una persona a Satans puede entenderse como entregarlo nuevamente al mundo...Esta medida tiene la intencin de ser correctiva. Si a los falsos maestros se les permite continuar en sus malas prcticas no solo harn extraviar a otros, sino tambin se sumergirn ellos mismos dentro de un falso sentido de seguridad espiritual. Ahora bien, cuando Pablo entregaba a estas personas en manos de Satans, les hara ver su error y abandonar sus pecados". 5. La mentira de Ananas y Safira a. En Hechos 5:1-11 aprendemos acerca de dos creyentes profesantes en la iglesia primitiva que fueron entregados a Satans. Parece que Ananas y Safira haban prometido que dara al Seor todo el dinero de la propiedad que iban a vender. En lugar de ello, se guardaron parte de los beneficios, mintiendo as al Espritu Santo. Llevaron ante los apstoles slo una parte, aparentando que era todo. A causa de su mentira, fueron castigados con la muerte. b. Esto significaba la excomunin final! Eran Ananas y Safira creyentes autnticos? La Escritura no lo especifica. En qu sentido Satans llen sus corazones? Fueron posedos por l? Nuevamente la Escritura no detalla estas respuestas. Seguramente Satans llen sus corazones con pensamientos malos, mentiras y avaricia. Si entr a morar en ellos o no, no lo sabemos. Mientras que algunos sealan a Ananas y Safira como ejemplos de santos que estaban controlados y posedos por Satans, el texto bblico no nos da las garatas de que fuese as. c. Como ocurri con otros, Ananas y Safira fueron juzgados por Dios, dando permiso a Satans para tratar con ellos. Aunque

Satans y los demonios no pueden habitar dentro de un creyente autntico, Dios puede usarles para disciplinar a los cristianos que no se arrepienten de sus pecados. Esto revela claramente la actitud de Dios hacia el pecado, y protege la pureza de la iglesia. Cmo podemos evitar el juicio por el pecado? No diciendo: "Satans, yo te ato". Tampoco echando fuera a los demonios, sino simplemente recibiendo la verdad de la palabra de Dios y reflejando la santidad de Cristo. Si usted es un verdadero creyente, por favor, tmese en serio estas palabras de nino de un santo puritano: "Dios tiene pensamientos de amor en todo lo que l hace para con Su pueblo. La base de sus tratos con nosotros es el amor, aunque la ocasin al respecto pueda ser pecado. El propsito al tratar con nosotros es tambin el amor. l mira, por sobre todo, nuestro beneficio, para que seamos participantes de Su santidad, y tambin nuestra gloria futura, para hacernos participantes de Su gloria" (Samuel Bolton, The Bounds of Christian Freedom [Edimburgh: The Banner of Truth Trust, 1964], p. 25). d. Pablo expresa as el mismo pensamiento en Romanos 8:28,29.