Universidad de Antioquia Facultad de las Ciencias Sociales y Humanas Departamento de Antropologa Mtodos y Tcnicas Etnogrficas, 2013-1 5 Viaje a San

Basilio de Palenque Stephania Daz _________________________________________________________________________

Habitar el cuerpo femenino en San Basilio de Palenque

Resumen:

Palabras Claves: Corporalidad, feminidades, San Basilio de Palenque.

Hablar de identidad requiere en la mayora de los casos pensar el cuerpo que se construye y habita a travs de todas las experiencias culturales y sociales que van haciendo al individuo. Desde que nacemos se nos empieza a sumergir en un mundo lleno de smbolos que nos van configurando como seres humanos. Nos vemos inmersos inicialmente desde las configuraciones familiares que se convierten bsicamente en el nodo estructural de nuestras formas de vivenciar el mundo. Se nos empieza a dar, como esculpido, aspectos de la cultura que se van volviendo inseparables de nuestro cuerponos ensean en casa cmo caminar, qu modales se deben usar en la mesa, cmo respetar nuestro cuerpo, cmo expresarse con l, cmo cuidarlo, hasta gestos que nos hacen sentir particulares. Cada uno de estos detalles nos hace entender el entorno de una manera menos reflexionada, pero ms actuada. Con esto me refiero a la diferencia que hay entre algunos tipos de lenguaje como los son el lenguaje hablado y el lenguaje corporal. Provoca, cada vez que hablamos de lenguaje, sumergirnos en miles de formas distintas de expresin. Intentar entender por qu nos comunicamos, y descubrir todo los mbitos de aquella manera tan nica de interaccin que tenemos como humanos con el mundo, nos ha hecho repensar ontolgicamente al hombre una y otra vez. Es el lenguaje corporal, que aunque en gran medida no se razone, todo el tiempo est comunicndonos cosas. Identificamos en nuestro cerebro cdigos con los que entendemos al otro y con los que

precisamente nos construimos a nosotros mismos; la cimentacin de nuestra identidad, con base en los aspectos con los que creemos podemos estar acordes: ideologas, modos de vestir, de bailar, de caminar, de conquistar, de cantar, de sealar, etc. Unos son acuerdos a los que consciente o inconscientemente la sociedad llega para lograr comunicarse y establecer parmetros de reconocimiento. Nuestro cuerpo puede contar tantas cosas, como logre explotar los detalles la persona que lo observa. ; Es un mundo colosal y cercano. Todo lo que se es como individuo y como ser social hace parte de una cantidades infinita de interpretaciones, entre ellas se encuentran las maneras en que es posible interpretar la cultura. Entender alguna de ellas, desborda la realidad de quien intenta observarla. Miles de detalles exigen toda la atencin de quin pregunta. Desde la corp-oralidad se puede repensar el lenguaje en el que podemos lograr encontrar una forma de conocimiento hacia el otro. Por doquier, se encuentran rasgos permeados por el humano, gracias especialmente a su capacidad del lenguaje. El humano significa y resignifica todo lo que es cercano a su experiencia. Aparte de que las palabras dimensionan la mayor parte de la realidad de las personas, hay otros signos y smbolos que crean otras dimensiones ms pasivas en su consciencia. Son incorporados, y a la vez, se introducen en espacios que le permiten ser reconocidos. Con el cuerpo hacemos mmesis de nuestras ideas que se plasman en lo corporal; all se representan imgenes, se consideran lugares, se le encuentra utilidades, se imagina, se modifica el mismo cuerpo o se enaltece. Con el cuerpo podemos ser el otro (pero tambin jugar a reconocerse como el otro lo hace), encontramos mirndonos a s mismos, la cultura nuestra, pero tambin las otras, cuando tenemos la posibilidad de compararnos y hallar diferencias y semejanzas. Y aunque podemos ser un todo a la vez, porque en m los dems pueden reconocer lo que son y lo que no son, tambin dejamos ver nuestra individualidad; ese poder subjetivo que ejerce en cada uno las experiencias personales. En el cuerpo, adems de inscribirse la cultura, tambin generamos una marca de reconocimiento propio.

Haciendo alusin a lo anterior, en este texto se expondr un poco sobre la corporalidad y la cultura de San Basilio de Palenque ubicado en el departamento de Bolvar. Identificar la dispora africana nos permite reconocer en muchos de los sitios del territorio americano, y en especfico Colombia, cmo las culturas que se transportaron de continente a continente permanecieron en diversos aspectos. No fue un traslado intacto, pero cada una de las formas culturales que trajeron los africanos esclavizados de all, encontraron formas de resistencia. Entre tantas, encontraron lugar en las costumbres, en el modo de

alimentarse, en el habla, en la msica, y todo ello tambin en el cuerpo. San Basilio de Palenque deja ver cmo en sus cuerpos an vive frica. Se debe pensar que nosotros somos escritura del mundo que hemos creado, y a travs de la lectura del cuerpo, es posible evidenciar cmo se van dando las construcciones identitarias de esta poblacin desde su cotidianidad. Las personas nacen con un cuerpo que es reconocido como masculino o femenino (a excepcin de algunos casos) dndose generalmente una correspondencia de mujerfemenino y hombre-masculino. En especfico debo ahondar en la expresin corporal de las mujeres; las construcciones de identidad estn siempre ligadas a la comparacin, por tanto, se puede hacer esta lectura teniendo presente lo masculino. Conocer esas formas de lenguaje tambin nos permite hacer un reconocimiento del otro. Identificarse con l para entender que soy un cuerpo; que es a travs de l que me puedo evidenciar como ser corpreo. Un cuerpo que es evidenciado e imaginado, ya que de algn u otro modo se teatraliza lo que se cree es nuestra identidad. La corporalidad de la mujer en San Basilio de palenque deja ver de muchas maneras cmo la cultura se asienta en todos los rincones de su cuerpo, pero tambin estos cuerpos son cargados de sentido porque habitan un espacio que los complementa. En especial, el gnero est fuertemente marcado y muy diferenciado, tanto que en general las mujeres suelen pasar mucho tiempo entre ellas, y del mismo modo sucede con los hombres. Desde que son pequeos se van configurando los cuagros que suelen dividirse tambin muy marcadamente por el gnero, y a la vez as, las personas se van apropiando de espacios compartiendo con amigos y familiares. Las mujeres en el arroyo, en la cocina, en el patio, en la terraza, en la sala se conciben de diferentes maneras; se significan y se empiezan a reconocer desde all. En un pueblo donde tradicionalmente la mujer es quien se queda en casa para arreglarla, cuidar de sus hijos, atender a su compaero1, el patio se configura potencialmente como lugar. La estadia de las mujeres all son muy regulares ya que es donde se encuentra el bao, las pocetas o el espacio para lavar la ropa, se encuentran los animales que aunque no se les dedica mucho tiempo, se deben cuidar debido a las utilidades que les dan, es el lugar para pasar la tarde ( al igual que las terrazas o aceras) ya que entre otras cosas, es ms fresco que adentro, ya que debido a la tendencia de esa errnea, creo yo, mirada sobre lo que es progreso, han comenzado a restitur sus casas tradicionales por casas hechas en asfalto y techo. Otra razn realmente importante para reunirse o habitar este lugar, es el agua; all el pozo donde se acumula el agua para el da y para la semana
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En Palenque se utiliza el trmino de compaero para designar a la pareja, o lo que cotidianamente en otras partes se llama esposo.

(siendo el caso de que no llegue algunos das) permite tambin que los habitantes de la casas se renan. Pero es en especial centro para las mujeres que son quienes ms la necesitan para los quehaceres y la limpieza. Se puede considerar el agua como algo representativo de la mujer, es lo que da vida, es el nacimiento, es el alimento (Entrada N 40 y 44). Entre patio y patio aledao se comunican; este es tambin el sitio de las visitas.

En esta fotografa se encuentra doa Nelly preparando la masa para el boyo.

Mientras doa Nelly prepara comida, Etna peina a Carmelis para la fiesta de San Basilio. (Entrada 47 y 48) Tambin es el espacio para el cuidado personal de las mujeres que culturalmente se dedican mayor tiempo a sus cuerpos a diferencia de los hombres. Pensar en sus cuerpos a partir de la mirada del deseo y los estereotipos de belleza del cuerpo femenino, me hace entender un poco la naturalidad de estas mujeres. Aunque la belleza es muy subjetiva ya que cada quin segn lo que ha vivido va configurando sus gustos, es innegable evidenciar cmo desde occidente se ha construido un modelo para alcanzar desde la corporalidad femenina pretendiendo alcanzar piernas largas, caderas y senos grandes, labios gruesos, pmulos salidos, narices un poco respingadas, cabello largo y piel bronceada. La mujer que sigue este modelo es una mujer que se vende al hombre, y formada no para s misma, si no para ser esposa. Las mujeres de palenque logran algunos de estos estereotipos con mucha naturalidad es por esto que en general se le identifica a las mujeres negras con ese toque ertico? Pero pensndolo de algn modo, ellas no sienten la necesidad de estar todo el tiempo esforzndose por ser bellas. Sus cuerpos y atavos son llamativos, pero siempre procurando acoplarse a la naturalidad corporal. En importante encontrar la diferencia entre cmo se constituyen los cuerpos en las grandes urbes.No se preocupan mucho por estar todo el tiempo arreglndose

Ps que el cuerpo de ellas es muy natural porque se han creado unas configuraciones identitarias desde "conservar" sus detalles (que de alguna manera se vuelven los estereotipos femeninos Ellas patrimonializan sus peinados, pero tambin lo vuelven en un atributo llamativo Atienende al machismo, pero se les sugiere cierto respeto. Tienen mucha autoridad al hablar, al caminar Su cuerpos se van transformando con el entorno, las callosidades en los pies, sus cuerpos...la curbatura y la posicin recta del cuerpo se ha ido forjando con los trabajos del da a da... cargando poncheras en la cabeza y a sus hijos en las caderas...

pero ms bien era encontrar los detalles de una persona en las cotidianidades, digamos observaba y acompaaba mucho a las mismas personas, ah me daa cuenta de que monton de cosas

Sin embargo, el sujeto no elige la actuacin del gnero libremente

- el encuentro del cuerpo humano con la realidad humana. El tipo de historias y vicisitudes ue aocmpaan al humano por este mundo. la familia, mediante las transmisiones que tiene que llevar a cabo a travs de los sentidos corporales, establece el mbito privilegiado e irrenunciable para la configuracin cultural y cultual de la corporeidad humana. (Lluis Duch y J. Mlich: 2005, 12)

El hombre se convierte en humano pro la irrenunciable mediacin simblica . El ser humano , con el trabajo de los smbolos, desarrollado con la ayuda imprescindible de sus sentidos corporales, ir identificndose mediante las historias vividas por y con su cuerpo. (Bis- pg 13) espacio. Las estructuras acogen el cuerpo y repercuten en otros. (Transmicion y orientacin) . De esta manera llega a costruirse el ser humano como alguien cuya caracterstica fundamental es larelacionalidad, el intercambio afectivo y efectivo de ideas de acciones u de sentimientos en el marco de unas historias y de unas peripecias siempre mviles y fluctuantes

La familia difunde desde tcnicas corporales. Es laprimera muetra para la identidad Uno se in-corpora a la religin a la cultura, a los sistemas, al tejido social . El cuerpo constituye el mbito ms prximo y ms importante de la relacionalidad propia del ser humano, Todos hombre es cuerpo. El cuepo como individuo y como colectivo.se encuentra en el mismo punto neurlgico de la accin y de los sentimientos de los humanos . *Evidencia las olectividades pero tambin la individualidad. El cerpo constituye el polo simblico que organiza, articula e interpreta, ms all de la s simples evidencias fsicas la vida ctoidiana. A travs del cuerpo la humanidad articula las metas sociales, religiosas y polticas y que de esta manera configura simblicamente los anhelos que anidan en las profundiades de su corazn. Pg 19. 1. Desde que nacemos nos encontramosen un mundo que es notmalizado y ya construido el cual se nos ha dado por medio de transmisiones. 2. Somos seres relacionales

Inevitablemente el hombre y la mujer e concretos , en su espacio y en su tiempo, tienen que resovler la ambigedad que nunca deja de acompaarles en su existencia , esto es, deben resituarse siempre de nuevo en su mundo cotidiano, tienen que tomar una posicin concreta, responder y responsabilizarse. Pag 20 * pensar en la otredad.

La prxis de la vida humana como representacin un juego teatral. Hay que reconocer que toda relacin humana lleva una mbito escnico y escenogrfico.

Es aquellolo que llamamos corporeidad lo que nos permite situarnos en un escenario y cumplir ciertos role en el mundo cuturalmente e histricamente

Por esto, desde la antropologa se debe hacer un estudio de las cotidianidades Y adems, un cuerpo que no es simplemente un artefacto objetivado y objetivable, sino una forma de presencia que de mejor o de peor forma, afecta

radicalmente todos los momentos y todas las situaciones de su existencia, y que en el transcurso del trayecto, y que en le transcurso del trayecto biogrfico de cada persona, tendr que expresarse simblicamente. *Al hablar de cuerpo simblico se puede habalr de corporeidad (o corporalidad) expresado desde los lenguajes. *Un espacio tiempo se vuelve importante porque est acompaado de un cuerpo que lo habta unindose un tipo de experiencia la identidad de cada uno de nosotros no es una , sino una, sino variada y secuencial, con tramas biograficas que no siempre son compatibles entre si Inexcusablemente, la corporeidad humana necesita de los dems y, porque es eminentemente dialogal, nunca puede represetnarse ni desplegarse en la soledad y el mutismo ps 26 Las representaciones del ser humano nunca han sido un que hacer descontextualizado

Saber esto ltimo, nos da paso a entender que hay diferentes realidades ya que no se puede concebir el mundo de igual manera, tanto porque hay diversos idiomas por los cuales se ha generado una forma de nombrar el mundo, como porque, cada proceso es psquico. Aunque se hable el mismo idioma, en el fondo hay una especfica representacin del entorno, especialmente permeado por las experiencias del individuo. Nos servimos del lenguaje para poder denominar las cosas, para poder pensarlas; es por esto que se puede decir que somos hablados por el lenguaje. Es el cdigo del cul nos servimos para pensar. No se puede pensar como una forma de expresin autentica. Se puede pensar ms bien como transporte a la interaccin con el otro; con el mundo.

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