Ayuda para Mi Tesis

61 FATLA Fundacin para la Actualizacin Tecnolgica en Latinoamrica Programa de Expertos en Procesos Elearning Mdulo 5 Metodologa PACIE - Capacitacin Nombre
e del Equipo: CAPACITADORES TECNICOPEDAGGICOS Slogan: TRABAJANDO CON CREATIVIDAD Y EMPRENDIMIENTO POR LA CAPACITACIN TECNICOPEDAGGICA Nombre del Proyecto: APLICACIN DE LAS TICS EN LA EDUCACIN Institucin Investigada:
COLEGIO NACIONAL MIXTO ABDN CALDERN

Coordinador: Andrs Carvajal Integrantes: Andrs Carvajal Carlos Eugenio Walter Jimnez Luis Romero
Aplicacin de las TICS en la Educacin Colegio Nacional Abdn Caldern Equipo Capacitadores Tecnicopedaggicos
61 Tabla de Contenidos INTRODUCCIN Captulo I El Problema Contextualizacin Macro Meso Micro Misin Visin Valores institucionales Principios Objetivos Estratgicos Lneas de Accin .. ... 5 5 5 5 6 7 7 8 8 9 9 9 10 11 Planteamiento del Problema
Delimitacin del objeto de investigacin
Objetivos de la Investigacin Captulo II Marco Terico Fundamentacin Tcnica Educacin Hiptesis Sealamiento de variables Captulo III Metodologa .. . .
12 12 13 15 19 19
Antecedentes investigativos .
20 20
Modalidad de la Investigacin
61 Tipo de Investigacin Poblacin y Muestra .. . 20 21 22 22
Tcnicas e Instrumentos de Investigacin Procesamiento de la Informacin
Captulo IV Ttulo Objetivos Justificacin Modelo Operativo Organizacin Destinatarios Localizacin Justificacin Modalidad Contenidos Metodologa Cronograma Presupuesto Evaluacin del Proyecto Bibliografa . . . . . . . . . . . . . 24 24 25 25 25 26 26 27 28 31 31 34 35 37 38 39 40 41
Delimitacin de contenidos .
Requisitos tcnicos y plataforma
Esquema de implementacin de la propuesta.
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INTRODUCCIN
Se plantea capacitar a los docentes, estudiantes y padres de familia en el uso y manejo de las Tecnologas de Informacin y comunicacin (TICs). La capacitacin, mediante la educacin virtual ser una potencialidad que la institucin manejar con sus cursos a distancia, adecuando su metodologa con tal fin. Las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TICs) son el conjunto de elementos que permiten el acceso, produccin, almacenamiento y presentacin de informacin a travs imgenes, sonido y datos contenidos dentro de un sistema de informacin integrado e interconectado. Estas tecnologas constituyen herramientas por medio de las cuales nos relacionamos con el mundo. Cada innovacin tecnolgica produce transformaciones radicales en la sociedad porque conlleva un cambio en la forma de conocimiento y de relacin que tiene el ser humano. Si bien es cierto que la tecnologa influye en la sociedad, es la sociedad la que permite la aparicin de una determinada tecnologa. Esta era se caracteriza por la rapidez con que viaja la informacin. Permite localizar los datos que se requieren en tiempo real y la informacin es accesible a un nmero masivo de personas. Las tecnologas tradicionales de comunicacin son la televisin, la radio, el peridico y la telefona convencional. Cuando una tecnologa de comunicacin se digitaliza, aparecen las tecnologas de la informacin y la comunicacin que abarcan un conjunto de servicios que integra un sistema interconectado como computadores, telefona celular e internet. Ambas tecnologas se complementan, ya que dependen de la preferencia y el acceso que tengan los usuarios.
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CAPITULO I EL PROBLEMA Planteamiento del problema Cmo afecta la falta de aplicacin de las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin en la calidad de la educacin que prestan los docentes del Colegio Nacional Abdn Caldern Contextualizacin: Macro: En la enseanza media, en 1983 el nmero de alumnos por cada profesor era de 16.2; en 1994 la relacin es de 12.2 alumnos por profesor. Y segn estadsticas del Ministerio de Educacin en el ao 2.000 la relacin ser de 10.4 alumnos por cada profesor. Pero la extravagancia docente no termina aqu: mientras que en los planteles privados la relacin se mantiene sobre 18 alumnos por cada profesor, en los fiscales es de 8 alumnos por cada profesor; y en algunas provincias la relacin llega a 7 alumnos por profesor. Estos datos contradicen la imagen que todos tenemos de clases con un profesor desbordado por el nmero de alumnos. De ah la intrigadsima pregunta: a dnde van a parar tantos maestros? Y alguien susurraba malvolamente: al Congreso Nacional y al Ministerio. Cmo justificar con tales excedentes docentes que el 9.7% de la poblacin en edad escolar siga sin ninguna instruccin y que el 10%.2% de la poblacin ecuatoriana con ms de 10 aos contine siendo analfabeta?
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En contra de la argumentacin de que a menos alumnos por maestro se lograr una mejor educacin ("ms personalizada" como dicen ahora), el estudio sobre la calidad educativa prueba que la educacin se ha deteriorado cualitativamente en el pas en los ltimos quince aos. Aunque no es tan fcil cuantificar la progresiva descalificacin de la enseanza, algunos anlisis prueban los bajos rendimientos del desempeo docente en el aula en los niveles de primaria y de ciclo bsico en las escuelas fiscales. Por ejemplo, desagregando las actividades educativas por hora/aula, se constata que el 42% del tiempo/aula se dedica a disciplina pedaggica, el 34% a repeticin y fijacin de conocimientos, copias y dictados, y solo el 25% a enseanza y transmisin de nuevos conocimientos. Todo esto demuestra que la planificacin escolar o bien es irracional, con costos financieros injustificables, o bien responde a obscuros designios polticos y gremiales. El costo en educacin por estudiante es en Ecuador superior a los dems pases andinos: el 3.5% del PIB (solo superado por Venezuela), y el 21.3% del gasto pblico (slo superado por Colombia). Si la planificacin y administracin educativas aparecen tan aberrantes, cuando su racionalizacin podra ser ms fcil, qu se puede esperar del pensamiento educativo plasmado no ya en los programas sino en la misma pedagoga del magisterio?. Meso: Quito. 06.04.95. (Editorial) Las estadsticas esconden a veces filones de informacin sorprendente. Se ha dicho que mientras a la dcada de los 70 correspondi una expansin de la escuela, a los aos 80 les toc una degradacin de su calidad educativa. Los argumentos aritmticos sugieren que lo uno fue consecuencia de lo otro. Basta asomarse a la serie de datos sobre la relacin entre el crecimiento del nmero de profesores y el de estudiantes en el pas.
61 Durante la dcada de 1974 a 1984 los porcentajes de crecimiento anual de los alumnos fue de 6 en los establecimientos fiscales y de 5 en los privados, mientras que en el mismo perodo el porcentaje del crecimiento anual del nmero de profesores fue de 9 en los colegios fiscales y de 4 en los privados. Solo en la educacin media entre 1982 y 1991 el nmero de profesores aument el 35% y el de alumnos el 11%. Lo ms curioso es que desde 1984 los porcentajes del nmero de maestros sigue creciendo mientras que los porcentajes de matrculas escolares inician un sensible descenso: del 3.14% en 1985 pasan al 2.78% en 1994. Micro: El Colegio Nacional Abdn Caldern, est ubicado en el centro de la parroquia de
Caldern a 16Km de la ciudad de Quito, en la calle Jos Miguel Guarderas y Panamericana Norte. Ha tenido una trascendencia educativa de 35 aos, por esto, en la comunidad se le tiene como uno de los colegios fiscales ms representativo. Por las gestiones realizadas por las autoridades, el colegio hoy en da dispone de dos laboratorios de Computacin, equipados con todos los implementos. Frente al avance tecnolgico, y los cambios existentes en la educacin, la comunidad educativa no ha tenido la propuesta de capacitacin para el uso correcto de las TICS. Su constante trajinar en nuestra comunidad le ha dado un sitial muy merecido, al haber sido la piedra angular en la educacin de varias generaciones de estudiantes. Misin: El Colegio Nacional Abdn Caldern es un centro educativo laico, de carcter pblico concertado y sin nimo de lucro. Cuya finalidad es la formacin integral de las personas, basado en una relacin de cercana con los alumnos y familias. Es un centro pedaggico activo, que interacciona con el medio natural, atencin individualizada.
61 Dando respuesta a las nuevas demandas sociales y culturales mediante una formacin continua de sus personas y un estilo de trabajo y gestin compartido y mediante unas alianzas eficaces. Visin: Las familias como el mejor centro de secundario al que traer a sus hijos, para que se formen como personas. Ofreciendo una respuesta adecuada a sus nuevas demandas familiares y participando de forma activa en el Proyecto del Colegio. El alumnado como un centro en el que se les educa y se les presta atencin individualizada, se promueve su participacin y se preocupa por la mejora de los procesos educativos. Las personas como el mejor centro donde trabajar, donde se le da importancia a la formacin continua y a la innovacin y donde la gestin se realiza de forma compartida y tecnolgicamente eficiente, en un ambiente de confianza. La Administracin Educativa como un centro que se caracteriza por la calidad de su gestin y alineado con sus directrices. La sociedad como un centro abierto a las demandas sociales y pedaggicamente innovador. Valores institucionales: o o o o o o Equidad Solidaridad Compromiso Honestidad (Transparencia) Respeto No violencia
61 Principios: o o o o o o o o o o o Competitividad Dedicacin Sacrificio Responsabilidad (Seriedad) Apertura al Cambio Trabajo en Equipo Negociacin (lobby) Optimismo Ambicin sana Tolerancia Disciplina
Objetivos Estratgicos: o o o o Lograr posicionamiento Institucional frente a la opinin pblica. Articular y lograr la participacin activa y consensuada de los miembros de CNAC. Prestar servicios en funcin de las demandas. Crear canales efectivos de comunicacin para los docentes y la sociedad.
Lneas de Accin o o o o o o o Fortalecer la investigacin de las ciencias en temas de crecimiento institucional Apoyar investigaciones de los docentes Crear observatorios y veeduras, sobre temas educativos trascendentales. Acercamiento de las autoridades a los docentes alumnos. Fortalecer la coordinacin institucional. Incentivar la investigacin de los docentes. Promover la realizacin de eventos sociales y culturales.
61 o o o o o o o Desarrollar programas de capacitacin y actualizacin profesional. Generar un servicio de informacin educativa especializada. Establecer alianzas estratgicas para conseguir descuentos en bienes y servicios. Desarrollar un portal electrnico. Actualizacin de la base de datos. Editar regularmente las publicaciones del CNAC Fomentar la participacin de La comunidad educativa en medios de comunicacin.
Delimitacin del objeto de investigacin
Limite de Contenido: Campo : Modelos de educacin rea : Aplicacin de las TICS
Aspecto: Docentes
Limite Espacial: Docentes del Colegio Nacional Abdn Caldern Quito Ecuador.
Lmite Temporal: Del 13 al 26 de Abril del 2010
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OBJETIVOS General Propender una plan de capacitacin para la Aplicacin de las TICS en el proceso de enseanza aprendizaje que realizan los docentes del Colegio Nacional Abdn Caldern, de la ciudad de Quito, provincia del Pichincha, pas Ecuador.
Especficos Realizar un diagnostico de la situacin actual del Colegio Nacional Abdn Caldern.
Determinar Tecnologas de la Informacin y Comunicacin, que permitan mejorar la calidad de la educacin de los docentes del colegio.
Desarrollar una propuesta para poner en marcha un modelo de aplicacin de las TICS en el Colegio Nacional Abdn Caldern.
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CAPITULO II
MARCO TEORICO
Antecedentes investigativos Debido al avance tecnolgico, a la creciente bsqueda de informacin, se cre en Estados unidos una red de intercomunicacin con propsitos militares. Pero debido a la interconexin que se dio a nivel del pas, esta red se hizo pblica conectando no solo a computadoras del pas, sino tambin a nivel internacional, es as como nace la gran red INTERNET. Todas las instituciones, empresas, negocios, computadoras domsticas, etc. Se conectan a travs de esta red sea va telefnica o mediante satlite. Esto ha permitido que se creen portales, buscadores, que permitan la bsqueda y realicen la interconexin en la red, de un lugar en el CIBERSPACIO con otro en cualquier parte del mundo, permitiendo as, que se realicen todo tipo de transacciones entre los dos lugares, sean estas econmicas, culturales, educativas, etc. Aunque las escuelas presenciales seguirn existiendo, su labor se complementar con diversas actividades en estos nuevos entornos educativos virtuales (algunos de ellos ofrecidos por instituciones no especficamente educativas), que facilitarn tambin el aprendizaje a lo largo de toda la vida. - Exige el reconocimiento del derecho universal a la educacin tambin en el "tercer entorno". Toda persona tiene derecho a poder acceder a estos escenarios y a recibir una capacitacin para utilizar las TIC.
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Se debe luchar por esta igualdad de oportunidades aunque por ahora se ve lejana. Incluso los Estados ms poderosos (que garantizan una educacin general para todos sus ciudadanos) tienen dificultades para defender este principio en el mundo virtual, donde encuentran dificultades para adaptarse a esta nueva estructura transterritorial en la que la grandes multinacionales ("los seores del aire") pugnan por el poder. Por otra parte las instituciones internacionales (UNESCO, OEI, Unin Europea...) educativas no tienen tampoco suficiente fuerza para ello. Fundamentacin Tcnica Funciones de las TICS en educacin, La "sociedad de la informacin" en general y las nuevas tecnologas en particular inciden de manera significativa en todos los niveles del mundo educativo. Las nuevas generaciones van asimilando de manera natural esta nueva cultura que se va conformando y que para nosotros conlleva muchas veces importantes esfuerzos de formacin, de adaptacin y de "desaprender" muchas cosas que ahora "se hacen de otra forma" o que simplemente ya no sirven. Los ms jvenes no tienen el pozo experiencial de haber vivido en una sociedad "ms esttica" (como nosotros hemos conocido en dcadas anteriores), de manera que para ellos el cambio y el aprendizaje continuo para conocer las novedades que van surgiendo cada da es lo normal. Precisamente para favorecer este proceso que se empieza a desarrollar desde los entornos educativos informales, la escuela debe integrar tambin la nueva cultura: alfabetizacin digital, fuente de informacin, instrumento de productividad para realizar trabajos, material didctico, instrumento cognitivo.... Obviamente la escuela debe acercar a los estudiantes la cultura de hoy, no la cultura de ayer. Por ello es importante la presencia en clase del ordenador (y de la cmara de vdeo, y de la televisin...) desde los primeros cursos, como un instrumento ms, que se utilizar con finalidades diversas: ldicas, informativas, comunicativas, instructivas... Como tambin es importante que est presente en los hogares y que los ms pequeos puedan acercarse y disfrutar con estas tecnologas de la mano de sus padres.
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Pero adems de este uso y disfrute de los medios tecnolgicos (en clase, en casa...), que permitir realizar actividades educativas dirigidas a su desarrollo psicomotor, cognitivo, emocional y social, las nuevas tecnologas tambin pueden contribuir a aumentar el contacto con las familias. Un ejemplo: la elaboracin de una web de la clase (dentro de la web de la escuela) permitir acercar a los padres la programacin del curso, las actividades que se van haciendo, permitir publicar algunos de los trabajos de los nios y nias, sus fotos... A los alumnos (especialmente los ms jvenes) les encantar y estarn supermotivados con ello. A los padres tambin. Y al profesorado tambin. Por qu no hacerlo? Es fcil, incluso se pueden hacer pginas web sencillas con el programa Word de Microsoft. Las principales funcionalidades de las TIC en los centros estn relacionadas con: Alfabetizacin digital de los estudiantes (y profesores... y familias...) Uso personal (profesores, alumnos...): acceso a la informacin, comunicacin, gestin y proceso de datos... Gestin del centro: secretara, biblioteca, gestin de la tutora de alumnos... Uso didctico para facilitar los procesos de enseanza y aprendizaje Comunicacin con las familias (a travs de la web de centro...) Comunicacin con el entorno Relacin entre profesores de diversos centros (a travs de redes y comunidades virtuales): compartir recursos y experiencias, pasar informaciones, preguntas... Segn los especialistas, el uso adecuado de las Tecnologas de la informacin y comunicacin (TIC), tiene una influencia directa en el progreso econmico de las sociedades en vas de desarrollo, en aspectos como el empleo, productividad e innovacin de mtodos de comercializacin de productos. Segn Adolfo Corujo, director senior de comunicaciones online de la consultora Llorente y Cuenca, una de las estrategias ms efectivas para mejorar las condiciones de una empresa
61 es la aplicacin de TICs, aunque "actualmente hay empresas que no las utilizan en los espacios virtuales que deben, pues buscan las redes sociales, cuando un bombardeo publicitario en un buscador llega a ms pblico". Segn datos de la Universidad de Columbia, en Nueva York, la penetracin de la banda ancha en el Ecuador llega a 1,7 de cada 10 personas, por lo que, segn el catedrtico universitario Mauricio Paredes, "hay que empezar a explotar esta oportunidad y masificar este tipo de conectividad en el pas". Segn el estudio, en Amrica Latina se requiere que aumenten a 11 millones el nmero de lneas en banda ancha para responder a las necesidades de la economa de la regin. As, en el Ecuador en 2008 se registraron 195 mil conexiones de banda ancha, cuando la demanda es de 834 mil. Es decir, una brecha de 639 mil lneas. Segn el documento , si se aumentara el nmero de lneas, las pequeas y medianas empresas (pymes), como motor econmico de la regin ayudaran al aumento del empleo en un 60%, del producto interno bruto (PIB) en un 50% y de las exportaciones en un 25%. Segn Paredes, el empleo crecera en los sectores involucrados con las TICs, como las telecomunicaciones, metalurgia, electricidad, electrnica de consumo y comercio minorista. (http://educatics.blogspot.com/) Educacin La educacin en Ecuador est reglamentada por el Ministerio de Educacin sea educacin fiscal, fiscomisional, municipal, y particular laica o religiosa, hispana o bilinge intercultural.[1] La educacin pblica es laica en todos sus niveles, obligatoria hasta el nivel bsico, y gratuita hasta el bachillerato o su equivalente.
61 Por otra parte la enseanza, tiene dos regmenes, costa y sierra. Al rgimen costa, pertenecen el litoral y las islas Galpagos, las clases comienzan a principios de abril de cada ao y terminan en enero o febrero del siguiente ao. Al rgimen sierra la regin interandina y Amazona, inicia en septiembre de cada ao y finalizan en junio o julio del prximo ao. Bachillerato, es la especializacin que se realiza despus de los 10 aos de educacin bsica y antes de la educacin superior, estas pueden ser: fsico-matemtico, qumicobiolgicas, sociales o tcnicas. Se denominan desde 1 a 3 ao. El estudiante se grada entonces con el nombre de bachiller en su especializacin. Educacin Virtual Es un proceso de enseanza-aprendizaje mediado por las TICs. Trminos o expresiones como educacin o aprendizaje virtual, teleformacin, e-learning, aprendizaje en red, etctera, son los que se han utilizado para hacer referencia a esta formacin. Ventajas de la Educacin Virtual Algunas de las ventajas de la implementacin de la Educacin Virtual: Flexibiliza la informacin, independientemente del espacio y el tiempo en el cual se encuentren el profesor y el estudiante.

Promueve y desarrolla la autonoma del estudiante. Ofrece diferentes herramientas de comunicacin sincrnica y asincrnica para los estudiantes y para los profesores. Favorece la interactividad en diferentes mbitos: con la informacin, con el profesor y entre los estudiantes. Facilita una formacin para trabajar grupal y colaborativamente. Pone a disposicin de los estudiantes un amplio volumen de informacin. Facilita la actualizacin de la informacin y de los contenidos. Facilita el uso de los materiales, los objetos de aprendizaje, en diferentes cursos.
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Favorece la adquisicin de habilidades y conocimientos multimedia. Ahorra costos y desplazamiento.
DOCENCIA La Prctica Docente es la demostracin experimental de capacidades para dirigir las actividades docentes, que se realizarn en el aula. La Prctica Docente, como actividad real, es la ejecucin de clases prcticas en los establecimientos de nivel primario y medio de manera obligatoria como requisito legal previo a la obtencin del titulo de profesor de 2da enseanza. SISTEMA DE GESTIN DE CALIDAD TOTAL
Polticas de calidad
Son las orientaciones y objetivos generales de un organismo concerniente a la calidad, expresado formalmente por el ms alto nivel de la direccin.
Gestin de la calidad
Es el conjunto de actividades de la funcin empresaria que determina la poltica de la calidad, los objetivos y las responsabilidades y las implementa por medios tales como la planificacin de la calidad, el control de la calidad, el aseguramiento de la calidad y el mejoramiento de la calidad, en el marco del sistema de la calidad. (Thomas H. Berry, 1992)
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Planificacin de la calidad
Son las actividades que establecen los objetivos y los requisitos para la calidad as como los requisitos para la aplicacin de los elementos del sistema de la calidad.
sta contiene:
Planificacin del servicio: identificacin, clasificacin y ponderacin de las caractersticas relativas a la calidad as como el establecimiento de los objetivos, de los requisitos para la calidad y de las restricciones. Planificacin administrativa y operativa: preparacin de la aplicacin del sistema de la calidad, incluyendo la organizacin y la planificacin. Preparacin de planes de la calidad y el establecimiento de disposiciones para el mejoramiento de la calidad. (Thomas H. Berry, 1992) CALIDAD EN LA EDUCACIN La educacin de calidad como aquella que "asegura a todos los jvenes la adquisicin de los conocimientos, capacidades destrezas y actitudes necesarias para equipararles para la vida adulta". (http://www.peremarques.net/calida2.htm) "La escuela de calidad es la que promueve el progreso de sus estudiantes en una amplia gama de logros intelectuales, sociales, morales y emocionales, teniendo en cuenta su nivel socioeconmico, su medio familiar y su aprendizaje previo. Un sistema escolar eficaz es el que maximiza la capacidad de las escuelas para alcanzar esos resultados." (J. Mortimore)
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Hiptesis
La implementacin de las TICS en la educacin que brinda el Colegio Nacional Abdn Caldern, permitir mejorar la calidad de los docentes.
Sealamiento de variables
Variable Independiente: TICS en la educacin Variable Dependiente: Calidad de los docentes.
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CAPITULO III METODOLOGA Modalidad de la Investigacin
La investigacin es de carcter social, para poder llegar a un conocimiento cientfico de una realidad, para transformarle en beneficio de la sociedad, en este caso del Colegio Nacional Abdn Caldern de la ciudad de Quito, se lo realiz dentro de la modalidad de campo, se estudi los hechos en donde acontecieron. Se complement con Bibliografa en la construccin del marco terico.
Una perspectiva social debe constituir la motivacin fundamental de todo proceso de investigacin y es necesario entender que la sociedad constituye el inicio, el fin y la razn de ser de la misma.
En el trabajo de investigacin se utiliz la investigacin de campo, por que los datos fueron obtenidos de la misma fuente donde se desarrollan los hechos y procesos, tomando contacto directo con la realidad que se investig.
Tipo de Investigacin
61 Entre los principales mtodos que se utiliz en el trabajo de investigacin se tiene:
La investigacin dialctica, porque se utilizarn algunos procedimientos inductivos como deductivos. La induccin permite el tratamiento de hechos particulares que surgen de una prctica social en el medio en el que se desenvuelve, para robustecer y perfeccionar la teora general de una sociedad. La deduccin aplica los contenidos de la teora general de la sociedad para la demostracin concreta de los principios de cambio y transformacin exigentes en el objeto o fenmeno que se esta investigando.
Poblacin y Muestra.
En el mbito espacial de la investigacin es fundamental, determinar claramente la poblacin que se investig, para resolver esta necesidad se recurri al muestreo.
El tamao de la muestra estar relacionado con los objetivos de estudio y caractersticas de la poblacin, adems de los recursos y el tiempo que se dispone.
En el caso del Colegio Nacional Abdn Caldern se cuenta con la totalidad de la poblacin, considerando que se la aplic a los docentes a nombramiento, los mismos que son 42.
Tcnicas e Instrumentos de Investigacin.
Entre las tcnicas de investigacin que se utiliz para el desarrollo del trabajo se tiene:
61 La investigacin bibliogrfica, porque esta constituye el punto de partida para la realizacin de todo proceso de investigacin, por cuanto va ha permitir analizar y evaluar aquello que se ha investigado y lo que falta por investigar del problema en estudio, para ello la fuente ser libros, peridicos, revistas, documentos relacionados con el tema de investigacin, direcciones electrnicas en Internet.
La investigacin de campo, porque utiliza propios procedimientos e instrumentos para la recoleccin de datos, junto a mecanismos especficos de control y validez de la informacin; se utilizar bsicamente la informacin obtenida a travs de las encuestas, para ello la fuente son directivos de la empresa, personal de la empresa, clientes, profesionales especialistas en el tema.
Se aplic como instrumento las encuestas mediante cuestionarios a:
42 Encuestas a los docentes del Colegio Nacional Abdn Caldern (Anexo 1)
Procesamiento de la Informacin
Las encuestas aplicadas determinaron la eficacia, seguridad y confidencialidad de las respuestas que han sido contestadas por cada una de los estamentos interrogados en base a las preguntas formuladas.
Se revis cada una de las encuestas para la verificacin de los datos en los cuestionarios y si alguna interrogante no estaba llena se opto por una nueva aplicacin con la debida supervisin.
61 Procediendo luego a la tabulacin de los datos obtenidos, con una revisin adecuada y minuciosa. Con el paquete utilitario de SPSS 15.0, se procedi a crear las tablas estadsticas, considerando frecuencias de la muestra y del mercado, para con estos datos determinar el porcentaje que significaban frente a la totalidad de los clientes y empleados encuestados.
Con las tablas estadsticas se realiz los respectivos grficos para tener una mejor apreciacin de los datos obtenidos.
Se analizaron los resultados estadsticos obtenidos, los mismos que permitieron las respectivas interpretaciones
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CAPITULO IV
PROPUESTA Titulo: Plan de capacitacin de las TICS para los docentes del Colegio Nacional Abdn Caldern Objetivos Objetivo general Propiciar en los docentes el desarrollo de competencias en el uso de las TIC como recurso educativo para la incorporacin en los procesos de enseanza y aprendizaje, a travs de la modalidad e-learning. Objetivos especficos a) b) c) d) Alcanzar los conocimientos que le permitan al docente la correcta integracin de las TIC en su tarea, tomando como base los nuevos paradigmas educativos del siglo XXI. Lograr la comprensin de los modos de aprendizaje desde la perspectiva de la virtualidad y el modelo e-learning. Propiciar el trabajo colaborativo entre los docentes de materias afines de los distintos ncleos. Incorporar en los procesos de enseanza y aprendizaje recursos innovadores, significativos e interesantes.
61 e) La propuesta de este curso es vincular esta nueva web con la educacin, sobre todo en lo que respecta a los aprendizajes colaborativos y nuevas formas de gestin del conocimiento Modelo Operativo Organizacin La cierta o relativa autonoma de cada rea Acadmica, no est dada desde el punto de vista de los procesos administrativos, sino de los procesos de implementacin del modelo de aprendizaje, los cuales NO pueden ser llevados en forma similar a todo el colegio, esta decisin es tomada, debido a que la Direccin de Educacin, posee polticas de educacin en zonas remotas y contrastantes unas de otras, existiendo rea Acadmica en donde es indispensable la utilizacin de las TIC en los actuales momentos, dada su inexistencia (algo que se pretende solventar con el acceso a Internet), por lo que el proceso de aprendizaje se acopla o adapta a las particularidades de cada ncleo, pero siempre manteniendo el cumplimiento de los objetivos acadmicos. En algunas rea Acadmica los recursos se hacen llegar netamente impresos, otros, han podido ya instalar salas de computacin, pudiendo accesar a materiales didcticos en CD-ROM aunque no tienen internet. En el caso del Colegio Abdn Caldern, existe internet, dos salas de computacin, con 50 computadoras en total, para los fines de capacitacin. Destinatarios 42 docentes de educacin media pertenecientes al Colegio Abdn Caldern. Caracterizacin de los docentes a participar en el proyecto de capacitacin: Profesionales Docentes de Educacin Media. Ejercitados sobre un paradigma frontal de instruccin (clase magistral)
61 En su quehacer docente, acorde al proceso de enseanza/aprendizaje institucional, requieren la aplicacin de las TICS. Disposicin para afrontar los procesos de capacitacin en E-learning Algunos docentes ya han estado confrontados con el proceso de Aprendizaje que se desarrolla el Colegio, y pudieron evidenciar la falta de dominio en las TICS y los procesos E-learning, lo cual es un hecho motivador para emprender el curso aqu ofertado. Localizacin El Colegio Abdn Caldern, est ubicado en el centro de la parroquia de Caldern a 16Km de la ciudad de Quito, provincia de Pichincha, pas Ecuador, en la calle Jos Miguel Guarderas S/N y Panamericana Norte. Jornada: Matutina: 8avo, 9no. 10mo de Basica 1ero, 2do y 3ero de Bachillerato Especialidades que se imparten: Especialidades en: Qumico Bilogo Contabilidad Ciencias Sociales Ttulos que se otorgan: Bachiller en Ciencias de la Educacin especialidad Qumico Bilogo Bachiller en Ciencias de la Educacin especialidad en Ciencias Sociales Bachiller Tcnico especialidad Contabilidad
61 Justificacin El Colegio Abdn Caldern en miras de alcanzar su visin proyectada, referente al "ensayo de nuevas orientaciones en los sistemas de enseanza", tal cual reza en su visin institucional, instaura dentro de su seno, un proceso de Aprendizaje que contiene en su esencia, una labor de asistencia continua por parte de su cuerpo de docentes, hacia su poblacin estudiantil, quienes realizan una labor de autogestin de aprendizaje, soportada por medios y tecnologas instruccionales adecuados y vigentes, como instrumentos vinculantes con la labor de asistencia o tutorial de dichos docentes. Durante el proceso de seleccin del personal docente, cada uno de ellos recibe un curso referente al proceso de Aprendizaje presente en la Institucin, mencionado en el prrafo anterior, en el cual se deja, en forma explcita, la necesidad de hacer uso de las TIC, como recurso necesario para el adecuado desempeo de su labor tutorial. En este punto, nos encontramos con dos escenarios contrastantes: 1. 2. El docente poseedor de una amplia experiencia en la asignatura, un dominio adecuado de sus contenidos, poro con poco a nada de competencias en el manejo de las TIC. El docente con un buen dominio de las TIC, pero de recin ingreso en el campo de la docencia, estando limitado en experiencia y amplio dominio de los contenidos. Ante estos escenarios contrastantes, lo que buscamos es precisamente, la unin de ambos, es decir: "Un docente poseedor de una amplia experiencia en la asignatura, un dominio de sus contenidos, y con un adecuado manejo de las TIC, especialmente orientadas al contexto educativo " La realidad nos orienta, no al desuso del experto sin dominio de las TIC, sino al contrario, a la implementacin de un proceso que GANE a dicho docente hacia el uso de las TIC en una forma convincente, por tal motivo, es necesario un proceso de capacitacin.
61 En este punto, en el caso particular de la UNEFA, la exigencia de un proceso de aprendizaje, en donde la presencialidad continua provista por las TIC y el uso de los recursos instruccionales elaborados para cada asignatura, obliga al docente, a desarrollar habilidades cognitivas, procedimentales y actitudinales que les permita afrontar los retos comunicacionales y pedaggicos que son importantsimas en todo acto educativo. No es el "conocer" las herramientas TIC que podemos insertar como recurso educativo, como un mero objetivo cognitivo, sino el "usarlo pedaggicamente" en busca del cumplimiento de un objetivo procedimental. Esto como antesala a la consecucin de objetivos actitudinales, hacia la cual, la filosofa de la Web 2.0 se orienta. La base de esta capacitacin se desarrolla totalmente bajo una comunicacin mediada por las TIC, con miras a lograr una reflexin pedaggica sobre el uso de las nuevas tecnologas as como tambin un correcto dominio procedimental de las mismas para el mbito educativo, proveyendo al docente, de las competencias necesarias para el ejercicio de su labor en el proceso de aprendizaje que se lleva a cabo dentro de la UNEFA. Delimitacin de contenidos El uso de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin est permitiendo que se manifiesten nuevas y distintas formas de aprender que no son lineales, ni secuenciales sino hipermediales. De aqu surge tambin un aprender con el apoyo de una variedad de medios para responder a una diversidad de estilos propios de un aprender multimedial. Del mismo modo, la tecnologa esta acercando la globalizacin al aula gracias al uso de las telecomunicaciones. El uso de Internet tambin est logrando que se redefina el quehacer en cuanto a los conceptos de distancia, virtualidad e interconexin. Internet dej de ser un instrumento especializado de la comunidad cientfica para transformarse en una red de fcil uso, modificando las pautas de interaccin social, convirtindose en el instrumento de comunicacin ms rpido en crecimiento. Las transformaciones telemticas que propician
61 nuevas formas de enseanza como el e-learning (educacin a distancia a travs de las plataformas disponibles en la red). Las reas de aplicacin de las TIC son diversas: se puede trabajar con software educativo; con programas diseados en funcin de un objetivo pedaggico claro y evidente; con herramientas de productividad, a las que el facilitador podr sacar los mayores beneficios; o bien a travs del uso de Internet, que permitir abrir el mundo a los aprendientes, dando acceso a posibilidades de interaccin global y entregndoles un bagaje de experiencias significativas que fortalecern su aprender. Desde esta perspectiva educativa se puede usar metodolgicamente Internet para navegar y preparar a los estudiantes en este mundo global e iniciarlos en actividades colaborativas y cooperativas, sincrnicas y asincrnicas, y as facilitarles el anlisis, la sntesis y la evaluacin de informacin global, como medios que faciliten la construccin de nuevo conocimiento. Esto supone la inclusin de actividades interactivas que exigen: Aplicar la tecnologa informatizada como un medio de construccin que permita Usar la tecnologa como el lpiz, como un medio transparente e invisible; es decir, que
extender las mentes de los estudiantes y sus aprendizajes. puede ser utilizada pertinentemente e integrada al currculo, desde el momento en que est disponible donde quiera que se le requiera, en el aula y en el laboratorio. Usar la tecnologas no para aprender de ellas, sino para aprender con ellas, siempre centrndose en el aprender, en la tarea, en el material de aprendizaje y no en la tecnologa. La idea es hacer que el aprendizaje sea visible y la tecnologa se torne invisible, como nica forma de lograr una real integracin curricular, hacindola desaparecer para as resaltar el aprender. Usar el computador, los multimedios, los hipermedios y Internet como herramientas, como recursos, como materiales de aprendizaje insertos en la diversidad de medios del aula. Uso de las tecnologas que debe ser transparente y ubicuo. Aplicar la tecnologa informatizada mediante una planificacin y una metodologa para que su uso sea efectivo y significativo. La transparencia, la ubicuidad y la metodologa en
61 el uso de las TIC, son factores claves en su integracin curricular, y as impulsar una real contribucin en el aprender. Capacitar a los docentes en el uso, aplicacin e integracin curricular de la tecnologa informatizada y su implementacin de aulas para que se conviertan en micromundos interactivos en la construccin de conocimiento. Una caracterstica en torno a las "innumerables aportaciones" de las TIC a la educacin es la no consideracin sistemtica de las coordenadas de espacio y tiempo en las que toda actividad humana tiene lugar. Este hecho ha contribuido de forma importante a minimizar, o no tener en cuenta, en los procesos de utilizacin de la herramienta telemtica, las condiciones del entorno y la influencia de la cultura, lo que significa que la utilizacin de estas tecnologas en cualquier contexto, contribuirn de manera definitiva a la mejora de los procesos de enseanza -aprendizaje. En consecuencia las telecomunicaciones disponen del potencial para transformar la clase en un nuevo entorno de aprendizaje, ya que mediante ellas, profesorado y alumnado se mueven ms all del espacio del aula, colaborando con el "cercano mundo real", con toda la comunidad y compartiendo materiales curriculares e ideas. El resultado de todo ello contribuye a acelerar el acceso a los recursos humanos y a la diversidad cultural. Un uso significativo y correcto de las TIC en el aprender descansa en una serie de principios orientadores, los cuales permiten guiar las aplicaciones y no perder de vista el trasfondo educativo. Estos principios surgen de una sntesis de teoras, modelos y conceptos, que son ampliamente aceptados en la literatura sobre usos de la tecnologa informatizada para el aprender y pensar.
61 Modalidad a) Virtual: La metodologa e-learning exige un mnimo de 80% de tiempo destinado a las actividades. b) Modular: La capacitacin se realizar mediante mdulos secuenciales que tendrn una duracin mxima de 5 semanas. Los contenidos de estudio se actualizarn semanalmente. Contenidos
Mdulo 1:
Estrategias de trabajo con TIC en el aula
Objetivo General: Analizar crticamente distintos modelos de trabajo con TIC en el aula, y generar propuestas de trabajo a partir de distintas herramientas. Objetivos especficos: Analizar distintos enfoques, modalidades de trabajo, actividades y herramientas para trabajar con TIC en el aula. Comprender y aplicar criterios para la bsqueda y seleccin crtica de informacin en el marco de comunidades de trabajo, produccin y comunicacin de informacin. Conocer distintos tipos y caractersticas de la evaluacin de proyectos con inclusin de TIC.
61 Contenidos: a. Posibilidades de trabajo con TIC en el colegio: bsqueda y seleccin crtica de informacin, comunidades acadmicas de trabajo online, produccin y comunicacin de informacin. b. Validacin, jerarquizacin y confiabilidad de los materiales que aparecen en la Web. La cantidad y la calidad de la informacin: criterios de seleccin crtica. Lectura hipertextual c. d. e. Modelos, herramientas y estrategias para el trabajo colaborativo Rbricas o matrices de valoracin: caractersticas y tipos. Evaluar proyectos con inclusin de TIC. Aprendizaje desde la prctica: participacin en talleres de proyecto: webquest o blog, en los cuales llevarn adelante las distintas estrategias que se desarrollan a lo largo de la capacitacin Duracin: 4 semanas
Mdulo 2:
Internet y el docente innovador
Objetivo general: Que los docentes conozcan las diferentes herramientas y servicios de internet y adquieran los conocimientos y habilidades necesarias para el diseo y elaboracin de propuestas educativas con el uso de la red. Objetivo especfico: Conocer y aplicar las diferentes herramientas de internet que posibiliten el diseo y elaboracin de propuestas educativas.
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Contenidos: a. b. c. d. Acerca de internet: aplicaciones y propiedades, navegadores y buscadores, indicadores de evaluacin de sitios web. La comunicacin en internet: videoconferencia. Portales y weblogs: caractersticas generales y aplicaciones. La gestin de informacin. Generalidades de las webquest: miniquest. Orientaciones para el uso didctico de internet. correo electrnico, foros de debate, chat,
Duracin: 4 semanas
Mdulo 3:
Enseanza/Aprendizaje con la Web 2.0
Objetivo general: Vincular la web 2.0 con la educacin, sobre todo en lo que respecta a los aprendizajes colaborativos y nuevas formas de gestin del conocimiento. Objetivos especficos: Conocer el poder de las comunidades en red. Las redes sociales. Aprender a utilizar distintas aplicaciones de web 2.0. wikis, blogs, colaborativos multimediales.
Disear y desarrollar actividades educativas utilizando recursos de base colaborativa. Ser productores de contenido y valorar los espacios de retroalimentacin como instancias de aprendizaje comunitario.
61 Contenidos: a. El auge de las redes sociales como un nuevo espacio para el aprendizaje. Aplicaciones web2.0: caractersticas y potencialidades. Recursos de base colaborativa para el mbito educativo y su relacin con la construccin del conocimiento a travs de las redes y lenguajes multimedia. b. c. Competencias necesarias para su uso: habilidades comunicacionales, comprensin de nuevas formas de concebir los procesos de aprendizaje. Diseo y desarrollo de actividades educativas con web 2.0 para conformar una comunidad de produccin y prcticas de investigacin-accin. Duracin: 4 semanas
Metodologa La propuesta de capacitacin incluye actividades que se realizarn a travs de la plataforma de e-learning, con la coordinacin de un equipo de tutores que estarn en contacto con los cursantes intercambiando con ellos materiales, informacin, consultas y otros aspectos relevantes que hacen al desarrollo del curso. El programa de capacitacin tendr como base el principio de asincronidad que caracteriza a la e-learning; por tanto, va a centrarse en funcin de las necesidades e intereses de cada uno de los participantes. Se preponderan as las virtudes de la virtualidad. Se espera que los docentes aspirantes a la realizacin de la capacitacin tengan incorporadas herramientas bsicas en el uso de PC en relacin con la modalidad: conocimientos bsicos de las aplicaciones ofimticas, manejo bsico de un navegador y disponibilidad de un correo electrnico.
61 Tutora Los mdulos se actualizarn semanalmente y se propondrn las siguientes actividades: Acceso al material de estudio y de lectura. Participacin en foros, chats de discusin y videoconferencias propuestas. Investigacin y anlisis critico de sitios web y material audiovisual Realizacin de talleres, trabajos prcticos y/o evaluaciones on-line.
Material de estudio El material de estudio estar a disposicin para que los docentes participantes lo bajen a su computadora y puedan leerlo sin necesidad de estar conectados. Acreditacin Para que el cursante apruebe el curso deber reunir los siguientes requisitos: Un porcentaje de participacin no inferior al 80 % de las actividades. Una aprobacin de los trabajos propuestos por el equipo capacitador. La aprobacin de la evaluacin final.
Requisitos tcnicos y plataforma El Colegio Nacional Abdn Caldern no cuenta con un servicio de Internet lo suficientemente amplio para los efectos de "servidor", por lo que, desde el punto de vista presupuestario, se debe optar por una alternativa de "hospedaje" externo, es decir, un pgina educativa confeccionada en Moodle, que pueda tener la capacidad de atender un promedio de 42 participantes. En este caso, los costos estaran ms centrados en el Hospedaje y en la contratacin de: dos tutores y un encargado de la plataforma. Adems, cada participante requiere:
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Disponer de una PC Pentium o superior. Disponer de acceso a internet y de una direccin de correo electrnico. Disponer de navegador web Netscape Communicator o Microsoft Internet Explorer. Es recomendable tener configurada la pantalla de la PC con una resolucin mnima de 800x600.
Resumen de los Niveles de la Educacin Virtual Nivel I: no se realizan cambios estructurales ni pedaggicos a la educacin convencional, exceptuando el empleo de las TICs como apoyo a la docencia.
Nivel II: se emplean las TICs como apoyo a la docencia, y las funciones acadmico-administrativas (inscripciones en lnea, etctera) se realizan virtualmente. Nivel III: se emplean plataformas virtuales para digitalizar e integrar las diversas funciones bajo los modelos pedaggicos e institucionales convencionales. Las TICs apoyan las actividades de docencia, administracin, investigacin y extensin. Este nivel es considerado como Educacin Virtual, ya que la virtualidad abarca la totalidad de las funciones del docente, aunque la actividad acadmica permanezca atada a la docencia convencional.
61 Cronograma El programa de capacitacin docente institucional en el uso correcto de las TIC tendr una duracin de 12 semanas, cada mdulo se desarrollar en cuatro semanas. Las fechas de inicio y finalizacin de cada mdulo dependern de las autoridades de la Institucin. Semana 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Modulo 1. Estrategias de trabajo con TIC en el aula de la institucin 1 1a-b 1c 1d 1e Modulo 2. Estrategias de trabajo con TIC en el aula de la institucin 2 2a 2b 2c 2d Modulo 3. Estrategias de trabajo con TIC en el aula de la institucin 3 3a 3b 3c 11 12
Esquema de la implementacin de la propuesta Mdulo 1: Estrategias de trabajo con TIC en el aula de la institucin Semana 1 Plataforma de e-learning. Posibilidades de trabajo con TIC en la institucin: bsqueda y seleccin crtica de informacin, comunidades acadmicas de trabajo, online, produccin y comunicacin de
61 informacin. Validacin, jerarquizacin y confiabilidad de los materiales que aparecen en la Wed. La cantidad y la calidad de la informacin: criterios de Semana 2 Semana 3 Semana 4 seleccin crtica. Lectura hipertextual Modelos , herramientas y estrategias para el trabajo colaborativo Rubricas o matrices de valoracin: caractersticas y tipos. Evaluar proyectos con inclusin de TIC. Aprendizaje desde la prctica: participacin en talleres de proyectos: webquest o blog, en los cuales llevarn adelante las distintas estrategias que se desarrollan a lo largo de la capacitacin. Evaluacin, trabajo final integrador, revisiones y espacios para socializar los resultados. Asesoramiento a quienes an necesiten tiempo extra para finalizar las actividades. Mdulo 2: Internet y el docente innovador Semana 1 Acerca de internet: aplicaciones y propiedades, navegadores y Semana 2 Semana 3 Semana 4 buscadores, indicadores de evaluacin de sitios Web La comunicacin en internet: correo electrnico, foros de debate, chat, videoconferencia. Portales y weblogs: caractersticas generales y aplicaciones. la gestin de informacin . generalidades de las webquest: miniquest Orientacin para el uso didctico de internet. Evaluacin, trabajo final integrador, revisiones y espacio para socializar los resultados. Asesoramiento a quienes an necesiten tiempo extra para finalizar las actividades. Mdulo 3: Enseanza/Aprendizaje con la WB 2.0 Semana 1 El auge de las redes sociales como nuevo espacio para el aprendizaje. Apliocaciones wb 2.0: caractersticas y potenciales. Recursos de base colaborativa para el mbito educativo y su relacin con la construccin Semana 2 Semana 3 del conocimiento a travs de las redes y lenguaje multimedia. Competencias necesarias para su uso: habilidades comunicacionales, comprensin de nuevas formas de concebir los procesos de aprendizaje. Diseo y desarrollo de actividades educativas con web 2.0 parta conformar una comunidad de produccin y prcticas de investigacin
61 accin. Diseo y desarrollo de actividades educativas con la web2.0 para conformar una comunidad de produccin y prcticas de investigacin accin. Evaluacin, trabajo final integrador, revisiones y espacios para socializar los resultados. Asesoramiento a quienes an necesiten tiempo extra para finalizar las actividades. Presupuesto Teniendo en cuenta la realidad expuesta en requisitos tcnicos y plataforma, podemos proponer el siguiente presupuesto. DESCRIPCIN Tutor virtual Tcnico de Plataforma Hospedaje de plataforma Otros COSTO ESTIMADO $465 semanales por 2 tutores seran $930 semanales $350 semanales la $75 mensuales Equivalentes a 160 BsF mensual, con 3,5 Gb de Hosting, Caracas Hosting- www.caracashosting.com , esto como una referencia local) equivalente a $18,75 semanales. (Certificados, $14 semanales $1312,75 semanales
Semana 4
papelera TOTALES Evaluacin del Proyecto
Luego de la Implementacin del Proyecto en la Institucin se proceder a evaluar cada una de las propuestas identificadas en la capacitacin, La propuesta de capacitacin es un espacio que socializa a todos los docentes en el aula? La comunicacin en internet: correo electrnico, foros de debate, chat, videoconferencia son necesarias en el aula de clase? Se estn utilizando adecuadamente las herramientas tecnolgicas?
61 Se ha desarrollado y diseado las actividades educativas con web 2.0 para conformar una comunidad de produccin y prcticas de investigacin accin?
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Bibliografa 1. BARTOLOM, Antonio, Nuevas Tecnologas y enseanza, Editorial: Gra, Barcelona Espaa, 1989 2. BAUTISTA, Antonio, Las nuevas tecnologas en la Enseanza, Editorial: AKAL S.A, Madrid Espaa, 2004 3. CABERO, J; MARTINEZ F, Nuevos Canales de Comunicacin en la Enseanza, Editorial EDUTEC, Madrid Espaa, 2000 4. PRIETO, Y OTROS, Nuevas tecnologas de la Educacin en la Empresa, Editorial: PIRAMIDE, Madrid- Espaa, 1997 5. RODRIGUEZ ROSELLO, Luis, Presente y futuro de la Informtica Educativa, Revista ZEUS, No.1, Madrid Espaa 6. SANCHO GIL, Joana, Tecnologas de la Informacin o Tecnologas de la Educacin?, Revista EDUCAR, No.25, Sevilla Espaa, 1999
Webgrafa 1. De la Era de la Informacin a la Era de la comunicacin, Revista Electrnica http://www.uva.es/aufop/publica/revelfop/99-v2n1.htm 2. Redes de comunicacin, Redes de aprendizaje http://www.uib.es/depart/gte/edutec95b.html
61 ANEXO 1
ENCUESTA SOBRE EL USO DE LAS TICS EN EL APRENDIZAJE ASPECTOS GENERALES:
1. Edad ( ) Menor de 18 aos ( ) Entre 18 y 23 aos ( ) Entre 30 y 35 aos ( ) Entre 24 y 29 aos ( ) De 36 aos o ms. 2. Sexo ( ) Hombre ( ) Mujer 3. Carrera / programa / rea que estudias : _______________________________ DISPONIBILIDAD DE RECURSOS TIC Y CONECTIVIDAD 4. Tiene un ordenador en su lugar de estudio habitual ( ) S ( ) No
Si no es as, qu ordenador usa para realizar sus trabajos DOCENTES? (puede marcar ms de una opcin) ( ) Ordenador del Colegio ( ) Ordenador de un amigo/familiar ( ) Ordenador de un Cibercaf ( ) Otros. Cules? _____________________
61 USO DE LAS TIC Para nuestro estudio hemos considerado el siguiente grupo de Tecnologas de Informacin y Comunicaciones, las cuales denominaremos simplemente TICS: * Vdeo * Ordenadores * Impresoras * Correo Electrnico * Chat * Pginas web en Internet * Software especfico (tutoriales, simuladores, programas, juegos, etc.) * Software general (bases de datos, procesador de texto, hoja de clculo, presentaciones, etc.) * Aula de Videoconferencia * Entorno virtual de aprendizaje (moodle) 5. Valora a continuacin los usos que habitualmente le da a las TICS NADA, MUY POCO, POCO, REGULAR, MUCHO, MUCHISIMO ITEM Jugar, chatear Actividades acadmicas dentro del aula Actividades acadmicas fuera del aula Actividades laborales Como una herramienta de comunicacin Actividades de gestin (agenda, etc) con el profesor Como una herramienta de comunicacin entre amigos y compaeros Autoformacin /Autoaprendizaje N MP P R M MUCH
61 Otras Actividades? Cules? PRESENCIA DE LAS TICS EN TU ENTORNO 6. Qu cinco TICS cree debera adquirir el Colegio si no hubiera ninguna actualmente? 1.- _______________________________________ 2 .-_______________________________________ 3.- _______________________________________ 4.- _______________________________________ 5.- _______________________________________ _________________________________________________________________________ FORMACION EN TICS 7. Cree que por lo general los estudiantes universitarios estn preparados para el manejo de las TICS? ( ) S de las TICS? ( ) S ( ) S Si es as nos podra decir cul o cules: _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Fue una experiencia positiva o negativa? _______________ Por qu? _________________________________________________________________________ ( ) No ( ) No 9. Ha participado en algn curso de formacin va internet? ( ) No 8. Piensa que por lo general los profesores universitarios estn preparados para el manejo
GRACIAS POR SU COLABORACIN
61
Informacin del internet Ensear en valores

En las escuelas es posible realizar mltiples acciones que conlleven a la prctica de la tica reflejndola en la moral en ambientes multiculturales, o sea que es posible trabajar y fomentar actitudes en los alumnos para que interacten, se desempeen y convivan respetuosamente con el contexto y el mundo que los rodea. Las actitudes socialmente aceptables, solamente se pueden lograr a travs del conocimiento de los valores, por ello se propone desarrollarlas y observarlas en todos los mbitos y niveles educativos, sin embargo no hay que perder de vista que todo esto se lleva a cabo practicndolo con el ejemplo, adems debe estar presente a lo largo de todo el proceso de autoafirmacin de la identidad y entroncar transversalmente, con la totalidad del desarrollo curricular y entrar en relacin dinmica con todas las reas del aprendizaje. Valor Moral "Los valores morales son aquellos que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive" Por eso para formar hombres con valores morales es importante que los docentes que lleguen a trabajar en la escuela primaria bilinge de la regin indgena tomen en cuenta las costumbres, tradiciones y la lengua de las comunidades para ensear con ejemplos prcticos. Ensear la moral a los nios indgenas es la base para que sean personas responsables y tengan un buen comportamiento en la sociedad o en el contexto en que se desenvuelvan.
61 Los alumnos indgenas aprenden con ejemplos que observan en la calle, en la comunidad, en la escuela e imitan ciertos modos o actitud de los que ellos admiran como sus lderes ya sean buenos o malos. Ensear moral a los nios implica un reto y un compromiso de cada uno de las personas que estn involucrados en la enseanza de los alumnos. Es necesario que los padres de familia, profesor y la comunidad en general trabajen en conjunto para ensear la moral dando ejemplo de conducta en el decir y actuar, ser congruentes con lo que dice y se hace para que los nios los asimilen, los imiten, los practiquen y lo vivan a diario. Es importante que los padres de familia tengan claro qu valores consideran ms importantes y quieran inculcar a sus hijos, para que juntos con el docente y la comunidad apoyen en la elaboracin de un proyecto sobre cmo se va a trabajar los valores y en qu medida contribuirn a que se realice y se practique con ejemplos. La generosidad es la propensin del nimo de una persona a ser til e interesada a otro ser mostrando nobleza, valor y esfuerzo. Las personas generosas son nobles, por eso es preciso trabajarla en la escuela para formar hombres que apoyen como hermanos en problemas morales. Los nios indgenas aprenden a actuar a favor de otras personas sin esperar nada a cambio. Los nios aprenden a ser generosos cuando prestan sus juguetes a sus compaeros, comparten sus cosas y alimentos. El alumno debe comprender que ser generoso es no ser egosta. La obediencia es una actitud de colaboracin y participacin ya sea en su casa, familia, escuela. Para que un nio aprenda a ser obediente en diferente contexto en que se encuentre se le debe explicarle el porqu de las cosas que se le pide que haga. Que sepa cules son sus obligaciones, sus deberes, tenga las reglas claras en la casa y en la escuela. El alumno debe sentir la aprobacin de sus padres o maestros cuando realiza un acto de obediencia. La perseverancia es alcanzar lo que se propone buscando soluciones a las dificultades que puedan surgir. Es un esfuerzo continuo. Una persona perseverante es menos propensa a dejarse llevar por lo fcil y lo cmodo. La perseverancia brindar a los nios estabilidad, madurez y confianza en s mismos. Los nios aprenden a ser perseverantes sintiendo el apoyo de sus familias con el ejemplo de sus padres y luego de sus maestros. Cuando tiene que cumplir una tarea para conseguir lo que quieren. Sabiendo que pueden aprender de sus experiencias malas o buenas y que deben luchar por lo que se quiere en la vida. Los problemas y dificultades que se le presentan al momento en que estn jugando, perdiendo o ganando, identificando sus errores y procurando no repetirlos. El nio debe aprender desde pequeo a respetar los bienes comunes que hay en la casa o en la escuela as como los bienes sociales como parques, bibliotecas, monumentos, cines,
61 museos, etc. Los nios pueden aprender el respeto con el ejemplo de sus padres, respeto familiar y hacia su entorno as como conservar la naturaleza y medio ambiente en que vive. Ser tolerante es ser respetuoso y considerado con los dems, an cuando sus ideas, creencias o prcticas sean diferentes a las nuestras. Para que los nios aprendan a ser tolerantes debe invitrseles, escuchar a los dems, sus amigos, padres y maestros. Se aprende a ser tolerantes con ejemplos de sus familias. La responsabilidad es asumir las consecuencias de los actos en forma consciente. Los nios aprenden a ser responsables cuando se permite que hagan sus deberes ellos mismos y que sus padres o maestro les demuestren la confianza para que lo hagan y se sientan bien de hacerlo. La enseanza de los valores en la escuela En la escuela es preciso que el maestro lea diariamente cuentos que hablen sobre algn valor en especial que se est trabajando, y este valor es necesario practicarlo con los mismos alumnos en el saln de clase, y los alumnos podrn practicar con los vecinos de la comunidad, para que ese valor tenga significado en la vida de alumno. Por otra parte el profesor tambin puede organizar juegos en donde se practique los valores. El padre de familia tambin debe hablar con su hijo del valor que est aprendiendo y poniendo en prctica en la escuela donde se promuevan los valores para que el alumno comprenda de lo importante que son los valores.
Las normas en el espacio escolar

En un saln de clases, se establecen normas y criterios de comportamientos al inicio de cada ciclo escolar, con los que se marcan los derechos y obligaciones de ambas partes, tanto de maestros como de los alumnos. El maestro establece las formas de trabajo que empleara durante el periodo escolar, es decir, lo que necesita que los alumnos cumplan para lograr los propsitos educativos as como las formas que ocupara en su proceso educativo, tales como el tipo de trabajos que propondr, formas de recibir trabajos, finalidad, aspectos a calificar etc. Los alumnos definirn las normas basadas en el comportamiento que debern presentar dentro y fuera del aula, tales como: asistencia, puntualidad, cumplimiento con tareas, entre otras. Infringir las normas significa actuar mal, por lo tanto si la moral se basa en el criterio de lo bueno y lo malo, entonces faltar a la norma escolar significa no llevar la moral educativa bajo los preceptos correctos.
Conclusiones
61 Tratar el tema de la moral fue preciso verlo desde la perspectiva global, sin embargo los ojos que la observan tiene que ser los ojos de la sociedad, no solamente los ojos de la poltica o de la religin, aunque de hecho en esta visin se incluye de manera holstica los ojos de todos los factores que intervienen en la sociedad, es decir, la poltica, la religin, las relaciones sociales y la educacin, de esta manera ayuda a comprender las actitudes que demuestran los individuos que interactan y en esta muestra de diferencias es preciso reconocer y valorar sin emitir juicios previos de actos que se ofrecen distintos a como se acostumbra ver o ser. Solo el conocimiento del contexto ayuda a comprender la moral y los diferentes valores que imperan en la sociedad, por eso en cada espacio educativo, aula o escuela, primeramente no tiene que ser el maestro el que ensea, sino mas bien es el que primero que tiene que aprender para entender las situaciones y manifestaciones de los alumnos y posteriormente trabajar con respeto a la tica, los valores, y la moral del contexto donde se ubica. El deber del profesor es educar, educar para la vida y no ensenar conceptos, valores y situaciones que suponen una imposicin a la sociedad o a la cultura en donde interviene, o sea no debe de entrar a cambiar conductas culturales propias del contexto sin valorarlas previamente, ya que tambin es preciso reconocer que no todo lo cultural es positivo. Al final, cabe mencionar que los profesores, la familia y la sociedad son los que mejor ensenan los diferentes valores y esto se presenta en la moral que se vive en el lugar, y es palpable a travs de las acciones y conductas que son observables. En las comunidades indgenas se viven situaciones de contraste entre los valores de los habitantes con los valores de los docentes, esto es representa un tema de inters que puede ser investigado ms adelante.
Bibliografa
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml http://www.amdh.com.mx/ocpi/documentos/docs/6/16.pdf http://www.monografias.com/trabajos7/holis/holis.shtml http://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3n http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=4278 http://www.poderciudadano.org.pe/?p=256 http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=4278 http://www.angelfire.com/nb/sk8ordie/moral.html
61 http://es.wikipedia.org/wiki/Costumbre#La_costumbre_en_sociolog.C3.ADa http://firgoa.usc.es/drupal/node/36408 http://es.thefreedictionary.com/inmoral http://definicion.de/amoral/ http://kronovida.com/revista/articulos/valores-y-educacion-infantil-como-ensenar-valores/ http://es.wikipedia.org/wiki/Desafuero Breve semblanza de los autores Armando Jess Cauich Muoz Maestra en Desarrollo Curricular, UPN. Asesor Pedaggico en Lengua indgena Maya. Peto,Yucatn Higinia Velasco Palacios Maestra en Educacin Asesor Tcnico Pedaggico Turuachi, Guadalupe y Calvo. Chihuahua Juan Federico Palma Corona Licenciado en Educacin Primaria, CAM Asesor Tcnico Pedaggico. Guachochi, Chihuahua.
Autor: Armando Jess Cauich Muoz
61 armandocauich[arroba]gmail.com Higinia Velasco Palacios Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/moral-incidencias-procesoeducativo/moral-incidencias-proceso-educativo2.shtml#ixzz2ITDwpffO
tica
En el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Por lo tanto la tica es el conjunto de normas establecidas por el hombre y para el hombre de los cuales se desprende la moral, que designa el grado de acatamiento que los individuos pueden "aceptar" dentro de un determinado grupo social. Entonces es la tica la que valora los actos morales de la sociedad, sin embargo la tica por s sola no puede controlar o determinar la conducta de las personas por lo que no se puede ensenar como se ensena las matemticas, las ciencias o la historia, por ello es necesario recurrir al civismo para llevar tica y moral en la escuela.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/moral-incidencias-procesoeducativo/moral-incidencias-proceso-educativo2.shtml#ixzz2ITEcC8QA Por otra parte la eficacia en la instrumentacin de la dimensin tica del enfoque integral tiene en el trabajo metodolgico su instrumento fundamental pues este proceso permite disear su aplicacin y verificar sus resultados mediante la gestin del proceso docente educativo en todos los niveles de trabajo metodolgico las Instituciones de Educacin Superior. Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/moral-etica-y-valores-delhombre/moral-etica-y-valores-del-hombre4.shtml#ixzz2ITGAbNVh
Cul es la visin tica para el hombre en cada poca de la filosofa?
61 1. Introduccin 2. poca Antigua (Griega) 3. poca Medieval 4. poca Renacentista 5. poca Moderna 6. poca Contempornea 7. Conclusin 8. Bibliografa INTRODUCCIN tica es uno de los campos de investigacin y estudio del hombre hacia el hombre junto con la filosofa, pues en ella se desarrolla la interrelacin de los individuos. A partir de sta interrelacin de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: Antropologa, Sociologa, Psicologa, entre otros. Antes de exponer como ha ido evolucionando la tica a travs de la historia del hombre, especificar a grandes rasgos que es tica y Moral. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica. [33] A partir de las definiciones muy generales de los trminos de tica y moral, expondr que concepcin tica se tena en cada poca de la filosofa y cmo sta tiene una visin hacia el hombre. Las pocas que expondr sern: Antigua, Medieval, Renacentista, Moderna y Contempornea. En la poca Antigua trabajar con los Sofistas, Scrates, Platn, Aristteles. En la poca Medieval a Santo Toms. En la poca Renacentista a Maquiavelo y Tomas Hobbes. En la poca Moderna a Kant. En la poca Contempornea a Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud. poca Antigua (Griega):
61 En esta poca se busca una valoracin de carcter sumamente importante a la virtud y a la sabidura. A partir de lo anterior surgen los Sofistas (del griego F@n4FJZH, sofists, sabios, los que poseen el saber o estn dotados de riqueza espiritual)[34]. Estos personajes eran maestros en retrica y de esta habilidad vivan, pues con ella cautivaban a los jvenes, los cuales les pagaban un muy alto precio por sus conocimientos, para poder ejercer cargos en el Estado. Despus de un tiempo los sofistas dejaron de ser unos simples maestros de retrica y empezaron a construir una filosofa critica, centralizada en el ser humano y en la moral, adems trat de eludir todo dogma y relativizar todos los conceptos. Este relativismo y subjetivismo les concedi el nombre de sofistas, pues la palabra sofisma significa lo falso. Entre estos sofistas el mayor representante es Protgoras de Abdera (485-410?a. C.) Consideraba la sensacin como fuente del conocimiento. Por su relativismo y subjetivismo, lleg a concluir que ""El hombre es la medida de todas las cosas"".[35] El aspecto tico que proponen las sofistas es que el hombre debe tener xito (ocupar los cargos ms importantes de la asamblea y mantener una buena impresin ante el pblico) debe actuar conforme a la ciudad-estado (adaptarse a los estamentos de la polis, segn la conveniencia propia)[36]. En oposicin a los sofistas estaba Scrates ET6DVJ0H (470/469-399 a.C.) Filsofo griego, nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, escultor, y de Fenreta, de oficio partera. Su vida y aun su propia figura se halla envuelta en la escasez e incertidumbre de datos. Parece que ejerci por un tiempo el mismo oficio que su padre y que se interes en un principio por las doctrinas fsicas de los filsofos jonios, quiz aprendidas al lado de Arquelao de Mileto, discpulo de Anaxgoras, hacia las que luego adopt una actitud crtica. Parecen hechos referibles a fechas ciertas que, durante las guerras del Peloponeso (431-404), en las que toma parte como soldado hoplita -como corresponda a un ciudadano de nivel medio-, salva a Alcibades herido en el sitio de Potidea (429), participa en la batalla de Delion (424), en Beocia, y, cercano ya a los 50 aos, en la de Anfpolis (421), en Tracia; as como tambin su oposicin, en fechas ms tardas, formando parte del Consejo de los Quinientos, al proceso contra los estrategas de las Arginusas (411) y su desobediencia a la orden dada por los Treinta Tiranos de arrestar a Len de Salamina (404)[37]. Este filosofo se intereso por la virtud y la sabidura, en lo referente a que si el hombre es sabio puede ser virtuoso, pero no en un carcter individual, sino un carcter universal, pues en contra de Protgoras la virtud no se puede ensear, ni se puede relativizar a las condiciones del hombre. Este conflicto que se desprende con Scrates y Protgoras, por querer responder la pregunta qu es virtud?Cmo concebir la virtud?, se desarrolla en el dialogo del Menn. En el dialogo la pregunta fundamental es qu es virtud? Frente a esta pregunta Scrates concluye que la virtud no puede ser enseada, porque no se tiene un concepto preciso de virtud, por lo tanto los sofistas estn en continuo error cuando se empean en definir qu es virtud?, adems esta nocin que se tiene de virtud no debe ser exclusivamente terica, sino practica, porque la virtud slo se expresa en las relaciones con los otros. Por lo tanto en esta interrelacin se encuentra la diferencia entre hombre sabios y hombre ignorantes (para determinar esta diferencia entre los hombre sabios y los hombres ignorantes, existe el mtodo de la mayutica el cual consiste en construir el conocimiento a partir de las nociones de cada hombre. Pero, lastimosamente este mtodo hace ver una rivalidad entre la sabidura y la ignorancia). Los hombres sabios son virtuosos por gracia divina, para
61 explicar esta afirmacin Scrates se argumenta desde la reminiscencia (deduccin de la inmortalidad del alma). Tambin es un filosofo que tiene una visin de la tica como una forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu viven unos bien y otros mal? A partir de esta visin de Platn sobre la equidad de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades La ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y de la necesidad que siente de muchas cosas. Por consiguiente, cada cual va unindose a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que denominamos la ciudad.[38]Con la anterior definicin de lo que es la sociedad, Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son: la timocracia o el gobierno del honor y la ambicin; la oligarqua o el gobierno del amor a las riquezas; la tirana o el gobierno de la esclavitud; la democracia o el rgimen de la libertad. Estas formas de mal gobierno se denominan as:
Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes de las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas. Rodearn de murallas sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas el dinero, tanto para mujeres como para todo aquello que les venga en gana.[39] Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y, por tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan participacin en l. Pro consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a la riqueza y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se honra y se descuida lo que no se estima.[40] Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada uno, al modo como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un rgimen democrtico, donde podr elegir, como en un bazar, el sistema que ms le agrade. Una vez que lo haya elegido, se asentar en l y se adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la anarqua se adentrar en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias.[41] Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el hombre tirnico no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y bajezas, adulador
61 de los hombres ms viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma.[42] Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad, queda cierta duda de que exista una salida para la equidad entre los hombres. De tal manera que para que la tica se genere en una ciudad-estado, debe estar basada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo, este hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar un gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos corpreos, o por las pasiones que lo dominan, solamente la razn es quien da los parmetros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. Desde la opcin de un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de estado equitativo entre los hombres y la posibilidad del desarrollo tico. Platn concibe que en el alma del hombre hay tres partes, y que stas son muy anlogas al estado, estas partes se determinan as: Hay una parte decamos con la que el hombre conoce; otra, con la que se encoleriza, y una tercera a la que, por su variedad, no fue posible encontrar un nombre adecuado.[43] Estas partes del alma son referentes al hombre, y para entender como estas tambin son en el estado, se determinan en: (3) La concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia ""riquezas""; (2) la irascible conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la razn es la que siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas que esto proporcione y por esta exclusividad que tiene la razn es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber.[44]A partir de esta explicacin de las tres partes del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la irascibilidad no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocrtico. Por ello la solucin de Platn para alcanzar las virtudes ticas en la ciudad-estado es el dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre, porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual la tica, la justicia y el saber, son la gnesis de las relaciones humanas. El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:
Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya que ellos tienen la virtud de la sabidura. Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud del valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes. Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente al estado y tendrn la virtud de la templanza.
En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad, tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser adoptado por cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad.
61 Aristteles: !D4FJ@JX80H (384/383- 322 a.C.) Filsofo griego, el de mayor importancia junto con Platn, en toda la historia de la filosofa; nacido en la ciudad jonia de Estagira (la actual Stavro), en la pennsula Calcdica, de donde le viene el apelativo de Estagirita, fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas, rey de Macedonia. El hecho de ser macedonio y pertenecer a una familia vinculada a la casa real, explica que fuera nombrado por Filipo II preceptor de Alejando Magno y que, con ocasin de los movimientos secesionistas de Atenas, tuviera que huir por dos veces de esta ciudad. Vivi su infancia en Pela y, muertos sus padres, pas a Atarneo, con su tutor, Prxeno, quien le envi a Atenas para que completara all su educacin. En el ao 367/366 a.C. ingresa Aristteles, a los 17 aos, en la Academia de Platn, desechando la escuela del sofista Iscrates. El ingreso de Aristteles en la Academia platnica, provisionalmente presidida por el matemtico Eudoxo de Cnido, creador del modelo astronmico de las esferas concntricas, coincide con la poca -y este hecho debe considerarse totalmente trascendental para su filosofa- en que Platn, que tena ya entonces 60 aos, se hallaba en Sicilia, en su segundo y de nuevo desafortunado viaje a Siracusa, del que no regresa hasta el 364; es, pues, el momento en que en el pensamiento platnico comienza el perodo -abstracto y metodolgico, segn Jaeger-, de crtica a la teora de las ideas (representado, sobre todo, por los dilogos Teeteto, Sofista, Poltico, Parmnides y Filebo). Aristteles permanece en la Academia 20 aos, hasta la muerte de Platn. Las obras que se conocen de Aristteles pertenecientes a estos aos hacen suponer un perodo de fidelidad inicial a las ideas platnicas con cierta actitud de revisin de la teora de las ideas, que deba ser la de la Academia: Grilo, Eudemo, Protrptico, Sobre las ideas y Sobre el bien son obras de juventud, al estilo de los dilogos platnicos, y pueden llamarse obras exotricas, o de divulgacin, a diferencia de las esotricas, que configuran el cuerpo de obras aristotlicas posteriores.[45] En la reflexin tica de Aristteles se ve una gran diferencia a la teora de su maestro Platn, pues Aristteles trata la tica de una forma ms practica y relacionada con la responsabilidad. Este concepto de la tica aristotlica para Platn tiene parmetros de error, porque el bien y las virtudes no pueden ser ni estar en la praxis, sino que estos han de ser ms abstractos y lejanos al hombre. Frente a esta afirmacin de lo que es el bien y las virtudes, llevan a pensar a Aristteles que algo que beneficia al hombre, no puede estar alejado de l, por lo tanto el bien y las virtudes deben ser una meta en el hombre, la cual no se logra en cuestin de instantes sino de constancia y perseverancia. La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcanzan al practicar acciones con otros hombres. La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso. La felicidad que es el bien es lo
61 que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero, para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco, pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin que ocurre, y esta determinacin de la accin prudente hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no se hace individualmente sino colectivamente segn la normatividad que se haya establecido en una comunidad. El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios fines, entonces sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por s mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin; y el bien que no se escoge ms que en vista de otro no es tan deseable como los bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto, el bien perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una razn ajena a l. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn ajena a ella misma.[46] En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo que el citarista bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del hombre es un genero de vida, que este gnero de vida es la actividad del alma, acompaada de acciones razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace segn el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos actos perfectamente, segn su virtud peculiar.[47] poca Medieval: El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos, concede, en principio, a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que no se deban a la revelacin. Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el averrosmo latino, utiliza sus propias armas: los textos mismos de Aristteles. En la labor de armonizacin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias.[48]
61 Santo Toms concibe la teora tica de Aristteles como una filosofa pagana, porque no se funda en el saber verdadero el cual es Dios, entonces decide darle el fundamento que necesita. Para realizar esta fundamentacin de la filosofa pagana, se enfoca sobretodo en la tica aristotlica, ya que esta tiene que ver mucho con las acciones del hombre cristiano, adems toma la influencia religiosa rabe para darle una reconsideracin a tal religin, por ello La economa felicitaria del cristiano se entender uniendo esos dos paradigmas: pensando profticamente el eudemonismo griego y espiritualmente el mesianismo judo. El naturalismo de los filsofos es interpretado a la luz religiosa, y el historicismo de los israelitas a la luz de la eterna verdad. El nuevo punto de vista es una economa felicitaria de salvacin en Dios.[49] Con la nueva concepcin tica planteada por Santo Toms, se determina que el hombre tico debe tener en claro que es un ser dotado de razn, y con ello puede mantener una vida moral ejemplar, siempre y cuando la razn haya sido quien rija las pasiones del hombre. Para que el hombre conozca que la razn es quien ordena y gobierna, debe descubrir que el mundo tiene un orden, y este orden surge de la divinidad, esta divinidad se entiendo como el bien supremo al que debe anhelar el hombre, porque esta divinidad al poseer razn, tiene una sabidura infinita y eterna, la cual otorga al hombre la razn y las facultades necesarias para entender qu y por qu est en el mundo. El sistema tico tomista, mantiene que La sabidura es la perfeccin del ejercicio racional, y la razn tiene por cometido conocer el orden. El orden interesa a la razn de cuatro modos. Hay un orden que la razn no hace, sino slo considera, describe o explica. Otra forma de orden es el que la razn, actuando, establece en su propio acto. La tercera forma de orden es quem ratio considerando facit in operationibus voluntatis. Finalmente el que opera en las cosas exteriores. Este ltimo corresponde al arte. Por lo tanto la razn del hombre posee un conocimiento se divide terico y practico. El cometido del conocimiento prctico es fundamentalmente la tica. El objetivo de la tica o filosofa moral es <<la consideracin de las operaciones humanas en cuanto ordenadas entre s y al fin>>.[50] En Santo Toms la tica constituye una parte fundamental de su obra. Para ste, la tica no es un apartado ms dentro de su pensamiento, no es un accesorio del resto de la obra como en otros pensadores, sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin. Los aspectos y elementos de moralidad que Santo Toms expone se convierten en valores prescindibles. Tambin son ejes sobre los que giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema norma tica. En segundo lugar, elementos de moralidad que describen como debe ser una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. La virtud como hbito bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre. La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en el corazn de cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley. Por lo tanto se ve en Santo Toms una fuerte inclinacin hacia la trascendencia de la felicidad y de la prudencia aristotlica, porque los bienes y fines no se contemplan en la vida terrenal, sino que se alcanzan en
61 plenitud al trascender a otra vida, en la cual se hallar la esperanza y la felicidad, porque se puede contemplar el bien supremo, el cual es Dios. poca Renacentista: Maquiavelo concibe El ser humano es siempre el mismo como es siempre idntica la naturaleza en general- y en consecuencia tambin lo son la historia y la poltica.[51]Desde la afirmacin de Maquiavelo sobre el hombre como un ser dotado profundamente de naturaleza y de razn para desarrollar la poltica, y a travs de ella, se consigue la tica. La visin de tica en Maquiavelo, no es otra cosa que la renovacin del estado en las sociedades, porque el estado es el encargado de ordenar la convivencia de los hombres. Adems Maquiavelo no quita en el hombre las pasiones, sino que les da ms relevancia, sobretodo a la pasin de la ambicin, desde la cual explica como es que los hombre van construyendo sus ideologas, pero cuando se van realizando tales metas, los hombres entran en conflicto, porque solamente ven los intereses propios, entonces la solucin tica de Maquiavelo para la ante la demanda de ideales, es reorganizar el estado, por que ste es quien regula y hace un equilibrio para que los hombres puedan convivir y siempre que los hombres se ven impedidos de combatir por necesidad lo hacen por ambicin, la cual es tan poderosa en los pechos humanos que jams los abandona por muy altos que puedan haber subido. La causa es que la naturaleza ha creado a los hombres de tal manera que pueden desearlo todo, pero no conseguirlo. As que, siempre siendo mayor el deseo que la capacidad de adquirir, resulta de ello el descontento con lo que se posee y la poca satisfaccin. De ah viene la mutacin de su fortuna, porque deseando unos hombres tener ms y temiendo los otros perder lo conseguido surgen las enemistades y las guerras y de stas la ruina de aquel pas y el encumbramiento de ste. (Discorsi, I, 37)[52] La justificacin que elabora Maquiavelo acerca de las guerras y las insatisfacciones del hombre, a causa de su propia naturaleza, es para demostrar que el hombre no es ni malo, ni bueno, slo que no tiene un buen medio en donde mantenga sus propias convicciones, por eso las virtudes son mviles y slo se determinan dependiendo de las situacin que viva el hombre. Por consiguiente, Maquiavelo quiere proponer que para evitar las guerras, y las diferencias sociales, hay que iniciar por una renovacin de los gobiernos actuales para que de ellos surja el beneficio de un pas, pero al reformar el estado, hay que elegir a un Prncipe, tal Prncipe debe tener las siguientes caractersticas:

Que no sea rapaz, por que si lo es, el pueblo lo odiar. Debe ser prudente con la fortuna que tiene el pas, para prever miseria o cualquier contratiempo que perjudique la estabilidad del pas. Debe mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas deben provenir del estado. Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no debe lograr que lo odien, solamente debe preocuparse porque le teman y lo admiren.
En conclusin la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus pasiones, porque stas son naturales en l, pero, para evitar que stas sean perjudiciales, hay que implantar unas
61 normas de convivencia desde un estado dirigido por un Prncipe que haga respetar al pas y que le de convicciones a sus habitantes Maquiavelo ha llegado al convencimiento de que la base para la conservacin de todo Estado, con independencia de su forma, es la combinacin de prudencia y armas. Decir Estado es lo mismo que decir seguridad y autonoma, es decir, dependencia exclusiva de s mismo, y ello comporta necesariamente la posesin d la fuerza o armas capaces de disuadir a otros estados y de asegurar la confianza de los sbditos.[53]En pocas palabras para que un pas este bien, hay que buscar cualquier cosa para conseguirlo, de ah la frase de Maquiavelo ""El fin justifica los medios"". La influencia de Galileo en Hobbes hace que determine la naturaleza de los hombres a partir de los movimientos Hay en los animales dos clases de movimientos que les son propios. Uno llamado vital, que comienza con la generacin, y es continuado sin interrupcin a travs de su vida entera; as sucede con la circulacin de la sangre, el pulso, la respiracin, la digestin, nutricin, excrecin, etc., movimientos para los cuales no se necesita ayuda de la imaginacin. El otro es el movimiento animal, tambin llamado movimiento voluntario, como ir, hablar, mover cualquiera de nuestros miembros en la manera que, en primer lugar, lo imaginan nuestras mentes. Que el sentido es movimiento en los rganos y parte internas del hombre, causado por la accin de las cosas que vemos, omos, etc., y que la fantasa no es sino la reliquia de este mismo movimiento tras la sensacin, ha sido ya dicho en los captulos primero y segundo. Y pues ir, hablar, y los movimientos voluntarios semejantes dependen siempre de un pensamiento precedente de a dnde, de qu manera y qu, es evidente que la Imaginacin es el primer origen interno de todo movimiento voluntario.[54] Estos movimiento que hay en los hombres se dan a causa de los apetitos y de los deseos naturales en el hombre que lo llevan a alcanzar algn fin, es as como Hobbes plantea que ""la accin explica el fin"". A partir de la anterior consideracin del hombre, se desprenden algunas justificaciones que afirman que el hombre es un animal y que por lo tanto es absolutamente natural:
1. Las acciones del hombre son slo por sus instintos, se llega a pensar que el hombre como tal es igual que un animal, y que el hombre no controla sus impulsos, sino que slo se enfoca por preservar la vida. 2. La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el dolor. 3. La naturaleza del hombre es la guerra, pero sta se justifica en la naturaleza del hombre, y es as que la ley natural de los apetitos del hombre van a ser bellum omnia contra omnes guerra de todos contra todos.
Toms Hobbes reduce al hombre a un animal, y esto no deja otra salida que quedarse en la desgracia de que no hay voluntad en los hombres. Ante tal proposicin Hobbes plantea una forma de convivencia en el hombre, en donde no predominen los instinto naturales, sino que haya algo que limite estas pasiones, tal planteamiento se define como un contrato social. El Contrato Social consiste en un acuerdo "libre" (teniendo en cuanta la limitacin del movimiento humano y sus apetitos) interesado por los fines individuales, por lo tanto la relacin social es una relacin egosta, en donde predomina la utilizacin de los otros. Por consiguiente, el contrato social deja una consecuencia de luchas entre los hombres, y para evitar stas lucha debe existir ciertos parmetros que delimiten a una sociedad, algunos parmetros son:
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Un legislador que establezca leyes que condicionen al hombre para fomentar la convivencia de intereses individuales. Las leyes tendrn que ser aplicadas por un imperativo externo "castigo" que ser ejercido por un Leviatn que determinar lo que es bien y lo que es mal. Cumpliendo las leyes del Leviatn el hombre ser libre.
La necesidad de Hobbes al proponer la idea de un Leviatn como legislador de una sociedad es porque la naturaleza del hombre lo exige. As, pues, encontramos tres causas principales de ria en la naturaleza del hombre. Primero, competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria. El primero hace que los hombre invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el tercero, por reputacin. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueos de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cualquier otro signo de subvaloracin, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. [...] Pues as como la naturaleza del mal tiempo no est en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto as la naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la guerra, sino en la disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es paz. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. [...] Es consecuente tambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre pueda tomar.[55] En conclusin la teora tica de Hobbes esta argumentada por un agente externo que imparta leyes para que el hombre se desarrolle a partir de stas y consiga as la felicidad y la libertad, que por lo general esta coactada por su naturaleza, es decir que todo se basa en El Leviatn el cual es la nica salida para poder fundar los principios en una sociedad, estos principios estarn expuestos en el contrato social que determinan las acciones del hombre y el cmo alcanzar la libertad sin aniquilarse a s mismo y a los otros. poca Moderna: dos aos ms tarde, ingresa en el Colegio Fridericiano. Knigsberg, que debe su origen a la fusin, ocurrida el mismo ao del nacimiento de Kant, de tres ncleos urbanos, uno de los cuales haba sido antigua fortaleza de la Orden Teutnica y posteriormente residencia,
61 durante casi un siglo, de los duques de Prusia, era, en el s. XVIII, uno de los focos principales del pietismo en Prusia. Franz Albert Schultz, director del colegio y pietista destacado, aunque de orientacin moderada, se encarga de la formacin del pequeo Kant, continuando la educacin iniciada por la madre. Kant muri el 12 de febrero de 1804, pronunciando las palabras: Es is gut [est bien]. En la lpida de su tumba se grabaron posteriormente las palabras con que inicia la conclusin de su Crtica de la razn prctica[56]Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas mi reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m.[57] El pensamiento de Kant: el giro copernicano en filosofa El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de criticismo o filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de la Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Critica del juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa trascendental y los expone Kant, principalmente, en los Prolegmenos y en la primera de las tres Crticas mencionadas. Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay que someter a la razn humana para indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori?, o a la de cmo es posible la experiencia?, o bien a la de cmo es posible la naturaleza?. Kant dice tambin que la filosofa trascendental pretende saber slo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama metafsica.[58] Ante las propuestas de Maquiavelo y Hobbes sobre una tica partiendo de las pasiones humanas, Kant hace un replanteamiento de lo que en verdad debe ser la tica, este cambio lo hace desde la Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres. En Kant la tica es una ciencia de las leyes de la libertad, no entendida como lo que plantea Hobbes, en donde l propona que la tica se descubre en el hombre y sus acciones y por ello es una analoga con las leyes del movimiento (movimiento de los elementos igual al movimiento de los animales, el cual es el mismo movimiento de instintos en el hombre). La tica de Kant es diferente por que no toma la tica como una ciencia exacta, sino predecible En cambio, tanto la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener cada una su parte emprica, porque aqulla tiene que determinar sus leyes como un objeto de la experiencia, y sta para la voluntad del hombre, en tanto que es afectada por la naturaleza: las primeras ciertamente como leyes segn las cuales todo sucede, las segundas como leyes segn las cuales todo debe suceder, pero sin embargo tambin con consideracin de las condiciones bajo las cuales frecuentemente no sucede. [59]De esta manera es como se funda la moral, de algo abstracto e indeterminado, que se lleva a la practica a travs de la interaccin entre los hombres de una sociedad en donde se definen normas o leyes y estas conducen a la libertad, pero esta moral ha de ser puramente abstracta, as se poseen principios puros racionales que determinan el compromiso personal en el hombre, es decir, El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.[60] Al mantener la moral en los principios naturales y animales, se lleva a un retroceso de lo que va a ser la moral en beneficio del hombre, pues la moral pasar a ser un iteres individual y no universal.
61 La fundamentacin de la metafsica de las costumbres hace una estructura de lo que en verdad ha de ser la tica y la moral. Desde aqu se parte en que todo ser humano debe valorar la intencin con que el individuo hace una accin en la vida cotidiana, porque esta intencin es de carcter subjetivo y parte de la motivacin hacia la buena accin, lo que determinar si tal accin es buena o mala, es la consecuencia, por ejemplo: si un hombre est en un parque y ve que un nio se va a caer, la intencin del hombre ser evitar que el nio caiga, pero si no consigue la finalidad de la intencin, no habr ningn problema, pues lo que cuenta es la intencin del hombre por ayudar a que el nio no se fuera a lastimar, porque la intencin es de carcter puro abstracto y subjetivo. Por consiguiente el ejemplo anterior justifica que en todo ser humano hay un principio interno "juzgar el valor de la accin", tal principio interno es valioso por s mismo, ya que cuando suceden actividades que comprometen al hombre a reaccionar en beneficio de otros, sus intenciones estarn enfocadas hacia una buena accin. La buena voluntad aparece cuando se tiene que actuar por deber, el cual es determinado por la razn que es a la vez una condicin propia y nica del hombre para poder interactuar con otros. A partir de esta interaccin se desarrolla la comunicacin y de ella se construyen sociedades que establecen leyes para canalizar la naturaleza del hombre y conceder a los hombres la capacidad de que cada uno alcance sus propsitos o fines, siempre bajo la luz de la razn y el deber. Por lo tanto, el hombre debe tener tres diferencias fundamentales para la convivencia en sociedad: (1) La felicidad solamente es emprica. (2) La razn es la que fundamenta la tica "metafsica". (3) El deber es la moral y es quien indica como se debe actuar en la practica en sociedad. Todo lo anterior se basa en: La mxima: es la intencin del principio interior subjetivo es lo que impulsa a actuar, pero esto slo es vlido si se postula como una ley universal para todo ser racional posible en todas las condiciones del sujeto. En conclusin, el hombre ha de ser una persona tica, cuando sus acciones hacia otros se originan por respeto a las leyes que se han constituido en una sociedad, es decir, que el hombre mantenga una autonoma moral que lo har libre, pero, todo ello se lograr si se obra segn una ley moral universal. De esta manera es como Kant propone que el hombre no debe ser manipulado por un Leviatn o que acte por sus instintos, sino que debe actuar desde sus principios racionales y morales, los cuales son la gua propia para entender lo que se debe hacer en la cotidianidad de la vida, conservando siempre la concepcin de que cualquier accin humana debe ser en un primer momento a priori (antes de la experiencia) y de all se dar el paso a lo a posteriori (despus de la experiencia). Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las leyes se exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, que son conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias, es decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir, bueno.[61] poca Contempornea: Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/moral-etica-y-valores-delhombre/moral-etica-y-valores-del-hombre4.shtml#ixzz2ITGlhwJU
61 Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que hay un error, porque la propuesta subjetiva moralista del deber, desecha la practica y se basa solamente en la teora, pues la tica no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de partir de lo abstracto a la praxis es una metodologa de supuestos, porque al hacer una reflexin de lo universal hacia lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los hombres es diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un universal que condense toda la humanidad en las ideas morales universales subjetivas, sino que para tener un beneficio social, hay que analizar en qu parmetros y en qu condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay que plantear ideales, sino que hay que buscar la forma de satisfacer a todos los hombres por igual desde la practica y su condicin de vida. A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino ms individual y practica, Marx propone que la felicidad se halla en la igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad privada, porque lo que hace esto es suprimir al hombre y marginarlo en una vida de maquinacin y productividad en donde el hombre no puede ser feliz, nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general. Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio de la Economa Poltica como desrealizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin.[62] En suma lo que pretende hacer Marx es una solucin practica de la tica, derrocando las desigualdades histricas como el trabajo y la religin, porque en estas dos dimensiones culturales, el hombre deja de ser hombre y se convierte en un instrumento del poder para convertirse en objeto dejando su identidad como sujeto, y lo que es peor an es que el hombre no despierta de esa opresin sino que continua y sigue mantenindose en la enajenacin de la aspiracin al bienestar a travs del trabajo y la felicidad de una vida eterna en la religin. Por consiguiente, la visin de Marx sobre el hombre es la siguiente: El hombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano, es decir, un ser que es para s, que por ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene que afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. Ni los objetos humanos son, pues, los objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido humano, tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetividad humana. Ni objetiva ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser humano en forma adecuada; y como todo lo natural tiene que nacer, tambin el hombre tiene su acto de nacimiento, la historia, que sin embargo, es para l una historia sabida y que, por tanto, como acto de nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento que se supera a si mismo. La historia es la verdadera historia natural del hombre (a esto hay que volver).[63] Nietzsche, Friedrich: (1844-1900) Filsofo alemn, naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, en la Turingia, en el seno de una familia profundamente protestante (tanto sus abuelos como su padre fueron pastores protestantes). l era el primognito, pero tuvo una
61 hermana, Elisabeth, que jug un destacado papel en su vida. En 1849 muri su padre, y la familia se traslad a Naumburgo, donde realiz sus primeros estudios. A partir de 1859 estudi en la prestigiosa escuela de Pforta (la misma en la que haban estudiado Fichte, Klopstock, Schlegel y Novalis), donde recibi una esmerada educacin y comenz a experimentar la influencia de Schopenhauer. Posteriormente estudi filologa clsica y teologa en Bonn durante el curso acadmico de 1864-1865, aunque abandon la teologa para dedicarse solamente a la filologa clsica, cuyos estudios prosigui en Leipzig, donde fue el protegido del eminente y prestigioso fillogo Ritschl, y donde trab amistad con Erwin Rhode, que llegara a ser otro eminente fillogo. Durante esta poca se acentu la influencia de Schopenhauer, y en 1868 conoci a Richard Wagner, con quien durante unos aos estuvo unido por una estrecha amistad. Tambin parece que fue durante este perodo que contrajo la sfilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral, aunque al parecer ya antes haba experimentado problemas de salud. En 1869 fue nombrado profesor extraordinario en la Universidad de Basilea. Debido a sus mritos y a las alabanzas que Ritschl haba hecho de su discpulo, la Universidad de Leipzig le concedi el grado de doctor sin necesidad de examinarse, basndose en sus publicaciones filolgicas. En 1870 fue nombrado catedrtico en la Universidad de Basilea de la que ya era profesor. Particip brevemente en la guerra franco-prusiana, aunque llevado por su antigermanismo, renunci a la ciudadana alemana para nacionalizarse suizo.[64] La propuesta nietzscheana acerca de la moralidad y la tica, es que son inventos de puro carcter utilitario, social y de solos intereses religiosos. La teora de Nietzsche es una lucha contra la religin por interrumpir la vida del hombre, porque no permite que el hombre sea hombre, sino que esta religin se encarga de la aniquilacin del sujeto y la negacin de la vida humana, porque esta religin pone por encima del hombre a Dios un ser superior e inalcanzable, este Dios es totalmente falso y perjudicial para el hombre, ya que a travs de este ser el hombre es limitado, porque el hombre no puede pensar ms all de Dios, y esta subordinado a ser una simple criatura, adems desde que nace se le coacta de la libertad, pues segn la religin el hombre que acaba de nacer ya tiene culpas de pecado y esta destinado a sufrir y a nunca alcanzar la plenitud de la felicidad en la vida humana, sino slo en la negacin y aniquilacin del sujeto por la aspiracin de un ms all que es incierto y produce terror, porque no se sabe qu y cmo vivir el hombre. Con lo anterior slo deja en claro que Nietzsche busca es rescatar al hombre de una carga que no tiene porque llevar, pero que nadie le ha dicho que la lleva Se deja or una nueva exigencia. Enuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de estos valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos "valores" como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en considerar que el "bueno" era superior en valor a "el malvado", superior en valor en el sentido de ser favorable, til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin,
61 un veneno, un narctico, y que por causa de esto el presente viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz de manera ms cmoda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo inferior, de modo ms bajo?... De tal manera que justamente la moral fuese culpable de que jams se alcanzasen una potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombre? De tal manera que justamente la moral fuese el peligro de los peligros? [65] Nietzsche plantea El hombre libre es el ser feliz, capaz de aceptar el azar, la inseguridad y la provisionalidad de la existencia despus de la muerte de Dios. El ser que no acta reactivamente, que en lugar de querer la inmortalidad, quiere el instante, la eterna repeticin de su propia existencia.[66] En conclusin la misin de Nietzsche es construir valores propios desde el sujeto, el cual se debatir ante el continuo azar y dejar que todo suceda, aceptar el cambio y por lo tanto no tendr ms abstracciones que definan cuales deben ser sus acciones, en cambio a ello ser el hombre mismo quien determine su propia existencia, es aqu donde el hombre ser libre, sin coacciones universales que se han creado a travs de la historia, pero slo cuando el hombre destruya la vieja historia, podr caminar por s slo, en el nihilismo, Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir si: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.[67] Freud ve la necesidad de los hombre por ser feliz y a partir de ello ve las contradicciones que han mantenido los pensadores al tratar de buscar la felicidad en trminos prcticos o abstractos, por que cuando se enfocan a buscar fundamentos o medios para que el hombre alcance la felicidad, siempre se tiende a proponer una solucin para un determinado grupo de hombres, pero cuando se plantea como una posible globalizacin tica, se esta aniquilando a la misma tica y tambin se esta perjudicando al hombre, pues en vez de encontrar igualdad, lo que se esta generando es una inconformidad an mayor que la anterior. La felicidad desde la tica de Kant no se puede lograr porque si el hombre es quien se plantea los deberes acaso este mismo no los puede desobedecer, siendo l mismo el que hace sus leyes?, slo queda en pensar que la vida feliz no se logra sin el hombre no es por s mismo EI super-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre stas, las que se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s estn comprendidas en el concepto de la tica. En todas las pocas se dio mayor valor a estos sistemas ticos, como si precisamente ellos hubieran de colmar las mximas esperanzas. En efecto, la tica aborda aquel punto que es fcil reconocer como el ms vulnerable de toda cultura. Por consiguiente, debe ser concebida como una tentativa teraputica, como un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del super-yo lo que antes no pudo alcanzar la restante labor cultural. Ya sabemos que en este sentido el problema consiste en eliminar el mayor obstculo con que tropieza la cultura: la tendencia constitucional de los hombres a agredirse mutuamente; de ah el particular inters que tiene para nosotros el quiz ms reciente precepto del super-yo cultural amars al prjimo como a ti mismo. La investigacin y el tratamiento de las neurosis nos ha llevado a sustentar dos acusaciones contra el super-yo del
61 individuo: con la severidad de sus preceptos y prohibiciones se despreocupa demasiado de la felicidad del yo, pues no toma debida cuenta de las resistencias contra el cumplimiento de aqullos, de la energa instintiva del ello y de las dificultades que ofrece el mundo real. Por consiguiente, al perseguir nuestro objetivo teraputico, muchas veces nos vemos obligados a luchar contra el super-yo, esforzndonos por atenuar sus pretensiones. Podemos exponer objeciones muy anlogas contra las exigencias ticas del sper-yo cultural. Tampoco ste se preocupa bastante por la constitucin psquica del hombre, pues instituye un precepto y no se pregunta si al ser humano le ser posible cumplirlo. Acepta, ms bien, que al yo del hombre le es psicolgicamente posible realizar cuanto se le encomiende; que el yo goza de ilimitada autoridad sobre su ello. He aqu un error, pues aun en los seres pretendidamente normales la dominacin sobre el ello no puede exceder determinados lmites. Si las exigencias los sobrepasan, se produce en el individuo una rebelin o una neurosis, o se le hace infeliz.[68]
Conclusin
En suma, los pensadores que han elaborado teoras para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la practica de la moral y la teora de la tica a travs de la historia, varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una solucin tica a los problemas actuales de la humanidad, se enfoca en un determinado nmero de hombres y ello genera que la propia tica en vez de ser una solucin ante los problemas humanos se convierta en la gnesis de nuevos conflictos, porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la tica, slo queda que el sujeto trate de hacerse as mismo, unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin propia e individual sea benfica para los dems, a travs de esta realizacin propia se podr erigir hombre, libre y feliz, pero, qu hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solucin de carcter netamente individualista, se cae en un error y es aqu donde pareciese que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. De esta manera se reconsidera la proposicin de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual, habr que construirla de forma colectiva, teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo llevar a la perdida del sujeto. En conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz es creando por s mismo una conviccin de querer ser prudente en los actos cotidianos, junto con la construccin de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante esta interaccin no habrn propuestas meramente tericas, sino puramente practicas, porque si hay un fundamento terico de mis convicciones, tal fundamento implicar que todo ha de ser igual y que no habr la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caera en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la tica y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad, un nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptacin del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.
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Bibliografa
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Autor: MSc. Fidel Juan Vega Delgado Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/moral-etica-y-valores-delhombre/moral-etica-y-valores-del-hombre5.shtml#ixzz2ITHaCZn0

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Cmo se Podran Evitar Problemas de Indisciplina?

Los problemas continuos de disciplina a menudo son un indicio de que el programa del nio o nia no es el apropiado. Si los padres sospechan que los problemas de disciplina estn impidiendo que su hijo e hija tengan xito en la escuela, deben escribirle al director o coordinador de disciplina segn sea el caso y pedir que una reunin sea realizada para conocer por menores tanto en el comportamiento del nio como del maestro o la maestra. En dicha reunin, la familia debe discutir los problemas que el nio o la nia ha tenido y los cambios al programa que podran ser de ayuda. Estos pueden incluir cambios al programa de instruccin o turno cambios a los mtodos empleados para evitar - o manejar una crisis, y tambin aadir servicios relacionados tales como consejera (psicoorientacin). De acuerdo a la reunin, la institucin deber incluir estrategias y elementos de respaldo que sean de ayuda para el o la estudiante que tiene un problema de disciplina que interfiere con su aprendizaje o el aprendizaje de otros. Factores de Indisciplina La disciplina se da por diferentes factores como lo son el medio ambiente y la presin que sufren los educandos y es as como la disciplina e indisciplina son propiedades exclusivas de los educandos ya que se supone que la disciplina y la indisciplina es un hecho que "favorece" al educador. Una persona puede carecer de disciplina cuando se encuentra bajo una cierta forma de libertinaje; tomemos en cuenta que la libertad de uno acaba cuando comienza la del otro y es por eso que tanto el educador y el educando se merecen respeto y por eso es que hay a veces indisciplina porque a veces el educador sofoca la libertad del educando o hay casos en que el educando abusa de su libertad ocasionando una violacin a la libertad del educador. Por lo tanto el educador como el educando se merecen respeto, que en este caso pasara a ser disciplina."La disciplina es la entrega de lealtad a ciertas condiciones impuestas por algo o alguien, la indisciplina es la deslealtad o irrespeto a esas condiciones". En conclusin para que haya disciplina en una institucin educativa (que en este caso pasara a ser el aula de clases) tanto el educador como el educando deben respetar la libertad del otro y por lo tanto entre los dos debe haber un mutuo respeto. Causas de la Indisciplina en el Aula de Clases
61 La indisciplina en el aula de clase tiene muchas repercusiones previas tales como:

Que los alumnos regresan de tener varias horas libres y por lo tanto tienen una conducta alterada y llegan a una clase sper aburrida. Que los maestros o maestras causan la risa en el curso haciendo un chiste y cuando los alumnos se ren no saben en que momento parar. Que el maestro o maestra tenga como mtodo para ensear la tpica clase entonces se va a la monotona haciendo que el alumno se sienta aburrido y haga lo posible por alejarse del aburrimiento. Que los maestros o maestras lleguen de mal genio e intente ensear en una hora cosas que se aprendern en un mes. Que despus de venir de los recreos se llegue a una clase donde se va a tener adems del desgaste fsico del recreo un desgaste intelectual ocasionando que la siguiente hora de clase se tenga ganas de descansar. Que los maestros o maestras den de corrido a veces tres o cuatro horas sin receso. Que a la salida cuando los alumnos ya quieren irse a las casas haya una clase aburrida y largusima donde lo nico que hacen los alumnos es intentar aprender o intentar esperar la salida. Que los maestros o maestras lleguen tarde a la clase ocasionando que los alumnos hagan lo que quieran hasta que llegue el docente. Que cuando los maestros o maestras estn entregando boletines dejen que los alumnos hagan lo que les da la gana. Que los maestros o maestras den la clase muy rpido ocasionando que el alumno se canse, se pierda de la parte donde estaba y que despus intente igualarse despus. Se ocasiona mucha indisciplina cuando los alumnos estn haciendo cualquier cosa y el docente no hace nada para que se calmen. Que los maestros o maestras al llegar a la clase no digan a los alumnos si sentarse o quedarse parados ocasionando que algunos se sienten y otros se paren. Se ocasiona indisciplina cuando los alumnos abusan de la confianza del maestro o la maestra inclinndose hacia estar haciendo cualquier cosa mientras el docente da la clase.
Existen Tres Maneras para Establecer la Disciplina en el Aula de Clases: 1. Las amenazas y fuerza bruta; caracterstica del maestro tradicional. 2. La disciplina interna del grupo; se da alguna actividad en conjunto que requiere de un orden y se disciplina entre los mismos compaeros.
61 3. Ejerciendo la autoridad sin aterrorizar al alumno: Se debe precisar en este punto, los dos conceptos de autoridad del maestro: La autoridad formal: Es aquella que se da por razones de su puesto, el cual le concede el derecho de obediencia. La autoridad prctica: Es aquella donde se tiene la capacidad para lograr que el alumno obedezca las rdenes. Estos dos tipos de autoridad estn relacionados aunque se debe tomar en cuenta lo siguiente: Se puede tener un puesto que confiere autoridad, pero ser ineficiente en la accin de ejercerla y otros tener la capacidad de lograr ser obedecidos sin tener la autoridad formal o de respaldo. Lo ideal es que se tengan ambas y as mismo se descarte el uso del fraude, las amenazas o la fuerza, si el alumno obedece nicamente por amenazas no es autoridad, sino uso de la fuerza o imposicin. La autoridad prctica se da cuando se logra la obediencia sin recurrir a las alternativas que se mencionan en el prrafo anterior, si no sucede as es un signo de que no hay autoridad prctica. Cuando se tiene que usar la fuerza y el poder lo que permanece es la autoridad formal la cual es intil.
Autoridad y Castigo
Cuando la autoridad usa la fuerza, se habla de castigo. Este concepto es complejo ya que esta relacionado a la educacin. Como castigo se entiende imponer intencionalmente dolor a quien comete una ofensa. El castigo lo realiza quien tiene la autoridad para hacerlo y debe ser acorde a la ofensa, aunque en ocasiones no es as, aplicndose entonces el trmino de castigo injustificado. Tambin sucede que en algunas ocasiones el castigo es proporcionado por alguien diferente a la autoridad, en esta ocasin sera un castigo no autorizado. Autoridad, disciplina y castigo son trminos ntimamente relacionados con la educacin-enseanza. La educacin significa transmitir conocimientos y habilidades por parte del maestro al alumno, donde el maestro debe tener la autoridad en lo que ensea y en la disciplina dentro del aula, y el alumno debe ser ordenado, atento, obediente y sobre todo interesado en aprender. Es importante que el maestro adems de tener la autoridad formal tenga la autoridad prctica, ya que de no ser as, aunque tenga la del conocimiento su grupo ser un caos. Esto depender de su personalidad, relacin con lo alumnos y de su capacidad de manejo de grupo. Si el maestro carece de estos aspectos, su autoridad puede ser cuestionada y entonces recurrir al castigo. El uso del castigo presenta tres aspectos importantes que deben ser analizados: Tiene que ser justificado; debe haber una ofensa y el castigo impedir la repeticin de la misma. Cuando se pierde la disciplina debindose admitir que se ha perdido la autoridad prctica y utilizando el castigo para restaurarla.
61 Aunque est relacionado con la enseanza, el castigo no debe considerarse como una clase de la misma; el alumno puede llegar a aprender algo por medio del castigo, por ejemplo, si llega tarde a su clase o si es desordenado y se porta grosero con el maestro o compaeros, pero el castigo como tal no es el que ensea. Este tipo de castigo involucra que el maestro o la maestra hablen con el alumno y le haga entender y razonar que lo que hizo estuvo mal. La enseanza puede ser acompaada del castigo, siempre y cuando ste tenga un sentido positivo para el alumno. El castigo se puede aplicar por el maestro, pero la enseanza y el castigo son dos cosas diferentes.
Soluciones para evitar la Indisciplina

Como una solucin general a la indisciplina se propone que los alumnos y profesores pongan su parte para evitar inconsistencias como: los atrasos, el abuso, las burlas, etc. Estableciendo lo siguiente como soluciones:

Que los docentes traten de llegar a clases a la hora que es. Que los maestros y maestras calmen a los alumnos cuando estn alterados. Que cuando hay bloques de tres o cuatro horas de clases, los maestros y maestras den un receso para descansar a la mitad de la clase, sin dejar nios o nias castigados durante el recreo. Que en la hora que comienza despus del recreo, los docentes esperen un poco a que los alumnos se relajen y atiendan a la clase. Que los educadores no den la clase muy rpido. Que los alumnos no abusen de la confianza de que le brindan sus maestros y maestras. Que a la ltima hora de clase los docentes no den una clase muy laga o aburrida. Que los maestras y maestras planifiquen clases ms dinmicas. Que no hagan de todas las clases lo mismo. Que los maestros y maestras tomen ms autoridad con responsabilidad sobre los alumnos. Que los docentes si no quieren que se cause la indisciplina en el aula de clases no apoyen a la misma haciendo nada para evitarla. Que escojan temas de inters comn para todos los alumnos para evitar el aburrimiento. Que los alumnos y maestros o maestras dialoguen de vez en cuando para ver si les gusta como llevan la clase o no, para mejorar la misma sobre la marcha.
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Fundamentacin Pedaggica
Constructivismo: El constructivismo es un cuerpo de teoras que tienen en comn la idea de que las personas, tanto individual como colectivamente, construyen sus ideas sobre su medio fsico, social o cultural. De esa concepcin de construir el pensamiento surge el trmino que ampara a todos. Puede denominarse como teora constructivista, por tanto, toda aquella que entiende que el conocimiento es el resultado de un proceso de construccin o reconstruccin de la realidad que tiene su origen en la interaccin entre las personas y el mundo. Por tanto, la idea central reside en que la elaboracin del conocimiento constituye una modelizacin ms que una descripcin de la realidad. Al respecto, el Currculo Bsico Nacional (1997) expresa: Si se considera una visin pedaggica de la educacin, puede afirmarse que sus fines o funciones inherentes lo constituye la adaptacin, la socializacin y la endoculturizacin, as como tambin la creacin y transformacin cultural y la integracin personal como parte de la misin renovadora, innovadora y transformadora que la educacin debe cumplir. (p. s/n) Las consideraciones planteadas en esta cita apuntan a la promocin del desarrollo humano, como fin ltimo de la educacin. Para lograrlo, los agentes involucrados en la educacin (alumnos - docentes - familia - comunidad), necesitan tener una visin clara del hombre o persona en sus dimensiones pedaggicas, es decir, las condiciones necesarias para la construccin de nuevos conocimientos. Por eso, es necesario analizar y redimensionar el hecho educativo como un proceso interactivo - constructivo, en el cual la relacin docente - alumno y contenido, crea condiciones para el encuentro entre el deseo de ensear del docente y el deseo de aprender del alumno, en un espacio social, cultural e histrico especfico. Esta teora considera al ser humano y sobretodo al cerebro como un sistema cerrado sobre el que no se puede influir y como consecuencia de ello, cada hombre construye individualmente su conocimiento y su imagen del mundo, tomando de su medio ambiente los elementos que su estructura cognitiva sea capaz de asimilar. El sistema educativo tiene a su cargo la educacin formal de los ciudadanos. Ello implica una accin intencional que est dirigida al desarrollo de los educandos. Esto, debe basarse en el desarrollo que ya poseen los alumnos, puesto que el conocimiento se construye en forma progresiva, mediante un conjunto incesante de procesos asimilativos de elementos del medio externo y de acomodacin de las estructuras cognitivas. Es as como, el alumno en un determinado momento tendr la capacidad de ejecutar tareas, dar respuestas, solucionar problemas por s mismo, sin ningn tipo de ayuda, esto representa su zona de desarrollo real. LUIS BELTRN PRIETO FIGUEROA
61 Para este insigne Maestro humanizar es sinnimo de democratizar, y democratizar es elevar al hombre y al conjunto de hombres a la superior dignidad de persona y el medio de personalizar, de completar la obra de la naturaleza en el hombre es tarea de la escuela. Deca que la orientacin de la escuela deba ser la de elevar el nivel de vida de toda la poblacin, no de una parte de ella, sino de toda la humanidad. La educacin deba responder al inters de la mayora y en tal sentido habra de ser democrtica, gratuita y obligatoria combinando la igualdad de oportunidades y la seleccin sobre la base de las capacidades del individuo. Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/estrategias-mejorar-disciplina-ninos-yninas/estrategias-mejorar-disciplina-ninos-y-ninas.shtml#ixzz2ITKrxXst
Cree usted que la familia a dejado de ionculcar el respeto Porqu Si?" En esta pregunto la mayoria de los alumnos respondieron que es por: la no exigencia del respeto en sus hogares, por que la generacion en la que vivimos es una generacion irrespetuosa y revelde, y la minoria contesto por que debido al trabajo de los padres estos no tienen una comunicacion fluida con ellos.
El alumno es irrespetuoso por que es influido por el grupo al que pertenece. Por que piensan que haciendo esto son mejores y resalntan mas quelos demas. Por que faltando el respeto esta enfrentandose a alguien mayor y con esto logra llamar la atencion. Valores en crisis Para poder entender ciertas situaciones o parte de la perdida de valores tenemos que saber que toda la culpa lo tiene la falta o perdida de la tica y de la moral. La tica que la definimos como la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del ser humano; y tambin la moral que algunos dicen que es lo mismo que la tica pero no lo es; se define como el conjunto de normas que tienen como propsito regular la conducta del ser humano en sociedad en el cual el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno. Ya entendida las definiciones de ambas ramas estas se pueden proyectar de forma resumida. Tenemos un gran problema de perdida de valores en nuestra sociedad. A la llegada de la edad postmoderna hemos perdido nuestra modo de vivir, no parece promover la vida feliz sino una vida cmoda aunque carezca de sentido. Somos llevados en el curso de la vida; nos limitamos a buscar el mejor acomodo para no ser triturado por la maquina social.
61 En la crisis de valores hay diferentes formas de desvalorizarlas; tales como la abstraccin, la enajenacin y la deshumanizacin. En cada una de ellas hay diferentes formas o ejemplos de hablar sobre ellas.
La Abstraccin
Un ejemplo de la abstraccin esta la rectitud o perdida de los valores de la veracidad; que forma parte de nuestro problema de la crisis de valores. Este es un problema grandsimo en nuestra civilizacin ya que le resta importancia a lo que realmente es lo correcto. Tomemos por ejemplo un abogado; un defensor de la justicia. Estos personajes causan un gran dao a la sociedad ya que corrompen la veracidad (aptitud practica para decidir con honestidad entre la conducta digna e indigna, fidelidad a la verdad). Estos toman por la mano al cliente; sea culpable o no, y lo defiende en forma precisa e inteligente corrompiendo la veracidad del caso; en otras palabras mintiendo o dndole vuelta al caso para poder tener control de este. Ya ganado el caso este se apropia de riquezas y fama. Cmo realmente podemos acabar o ponerle fin a este tipo de abstraccin? No se puede directamente sino indirectamente solo cuando este personajes es solo un nio. Los jvenes necesitan valores que den sentido a su existencia y que vayan guiando sus pasos por los caminos de la plena realizacin. La mejor educacin nace y se desarrolla en el hogar. Es ah donde a despertar inters por la vida, a confiar en si mismo, a creer que puede seguir adelante por los caminos del triunfo. Los padres tienen la posibilidad de mostrar con su presencia y su atencin atenta los caminos de la verdad y del amor, el espritu de trabajo, la ayuda a los dems, impulsarles a ser ellos mismos, a desarrollar sus cualidades, a potenciar su autoestima, sin que tenga que imitar a nadie o a buscar por los desiertos de la vida lo que tienen y poseen dentro de su persona. Segn Nicolai Hartmann; (1882-1950), filsofo idealista alemn, una de las figuras centrales del pensamiento de principios del siglo XX. En toda situacin tica se enfrentan entre si por lo menos dos valores. Pero la decisin del hombre no puede recaer nunca en forma de todos los valores; cuando tiende a uno (o a unos), tiene que lesionar otro (u otros). Dentro de estas posibilidades de decisin-as podemos afirmar ahora-significa el bien siempre el preferir el valor superior y el mal el referir el inferior. Puede, pues, designarse el bien como la teleologa [o busquedad] del valor superior.
La Enajenacin y La Deshumanizacin
En otra parte tenemos la enajenacin que se presta como la separacin del productor y la propiedad de sus condiciones de trabajo constituyndose en unos procesos que transforman a los medios de produccin en capital y, al vez, transforma los productores en asalariados; por lo tanto es necesario liberar al hombre de la esclavitud originada por el trabajo, que no lo pertenece, mediante una apropiacin del trabajo. De este modo el hombre puede dejar de vivir en estado de enajenado para alcanzar la libertad.
61 En este caso tenemos el caso que una parte mayorista de nuestra civilizacin esta viviendo, que es la de la compaas multimillonarias cuando les hacen la entrega de control de empleados a las agencias de trabajos para as liberarse de otros beneficios otorgados a los empleados; para as enriquecerse o para simplemente liberar carga excesiva de gastos colaterales. Al entregar al empleado a las diferentes agencias de bsqueda de trabajos, solo causa dos cosas positivas y una negativa. La causa positiva se la lleva dos personas o mejor dicho dos empresas; la empresas multimillonaria y las agencias que son los nicos que se favorecen de esta. La empresa recorta cantidades excesivas de gastos y la agencia se enriquece gracias al empleado, que gracias a sus largas horas de labor la agencia se queda con casi un 45% de su sueldo, este as perdiendo tambin algn otro beneficio tal como vehculo, plan medico, en algunos casos perdemos el beneficio de algn acenso, los contratos de permanencia y una gran parte de el salario apropiado que se le debe pagar al empleado por ese trabajo. Cmo podemos combatir con estas situaciones? Estas situaciones mayormente son otorgadas al gobierno. Que hace el gobierno con ellas? Bueno!, como dice un refrn muy famoso; El que hizo la ley hizo la trampa!. Explico en forma breve bajo mi opinin; el gobierno y las agencias estudian el derecho del ser humano y el empleado, y bajo las leyes escritas las agencias se aprovechan de ellas. Estas juegan con ellas hasta llegar a una forma que puedan asumir el labor de estas legalmente. Segn Marx; (Carlos Marx, naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris {ciudad de la Prusia renana}). El trabajo-afirma-produce, ciertamente, maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero tambin cabaas para el trabajador. Produce belleza pero deformidad para el trabajador. Substituye al trabajo por la maquinaria, pero desplaza a algunos trabajadores hacia un tipo brbaro de trabajo y convierte a los dems en maquinarias. Produce inteligencia pero tambin estupidez y cretinismo para los trabajadores.
La Familia
En los valores de la familia encontramos varias ramas y una de ellas es la paterno filial (que comprende a los padres e hijos). En este se puede conseguir muchas formas de desvalorizacin de valores. Algunos ejemplos pueden ser: maltrato de menores, abusos sexuales, negligencias en la supervisin de estos, irresponsabilidad a la pensin alimenticia, rechazo de hijos, y otros. En esta poca del siglo XXI, es donde se deja ver mucho estos casos donde realmente nos somos nosotros los padres que lo sentimos sino los nios que crecen en este tipo de ambiente brbaro y absurdo, que me atrevera decir que nadie en el mundo quisiera vivir en ella o pasar por ella. Los medios de comunicacin tienen que ver mucho en la violencia de nuestros nios o del futuro de ellos. Estos estn desprotegidos mentalmente de lo que realmente estn ilustrando en la televisin ya que el padre tenia alguna diligencia que hacer y el nico remedio es
61 decirle al nio que vaya ver la televisin para este poder hacer lo suyo. Ese es un ejemplo de negligencias en la supervisin. Otra falta a nuestros nios es el maltrato fsico o mental que se les da por padres ignorantes; ya que mayormente pasaron por esa misma situacin cuando nio. Los nios aprenden de los padres o de sus maestros, si estos trabajan adecuadamente ellos pasan a mejor vida social. Rechazos! Ese es de los mas dolorosos ya que los nios siempre se preguntan Por qu? Es inmoral y es una irresponsabilidad ya que la persona tuvo mucho que ver en el crecimiento de ese nio. Hay que asumir a las responsabilidades guste o no nos guste. No por que no tengo dinero, no tengo trabajo, u otras razones que se les pueda ocurrir, es correcto de tomar esa decisin de simplemente rechazar al nio. Qu podramos hacer para ayudar en esta situacin? Dar amor, por que es un valor importante que debemos fomentar. Ya que es un valor fundamental que aterseja en la integridad de cuidar y amar a una persona. La confianza, la falta de respeto, la falta de amor, la ambicin, o sea, el amor al dinero, la falta de tolerancia. Entonces todo esto a causado la perdida de los valores en la familia y en el mundo entero. Es preciso abrir caminos seguros y coherentes a la familia, al escuela, a la juventud. Buscar valores que den sentido a nuestras vidas. En otras palabras podemos decir que realmente tenemos un gran problema de perdida de valores importantsimos en nuestra vida cotidiana. El hombre de hoy contempla en su conciencia un gran vaco de valores, no es posible separar la crisis de valores de la crisis social. Cualquier reajuste social y mucho mas un cambio social, implica siempre un reflejo en el sistema de valores. Nosotros que somos el futuro de nuestros nios debemos engendrar pedacitos de enseanza y poder darles lo poco que nos queda de valores para que ellos puedan sobrevivir en un futuro prximo donde ellos puedan arreglar lo que nosotros mismo construimos en un momento donde lo material u otras cosas eran mas importante que nuestra propia felicidad. Por que siendo irrespetuosos pueden ser aceptados en un grupo

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