Вы находитесь на странице: 1из 9

LECTURAS (27) LECTURA 1: LOS CRMENES DE NICARAGUA (NOAM CHOMSKY) Explique brevemente las razones dadas por Noam

m Chomsky para explicar la poltica violenta y de guerra de USA hacia Cuba, Nicaragua y Chile. Jn08 El autor explica las razones por las cuales Estados Unidos ha impedido el desarrollo de democracias reales y efectivas en distintos lugares del planeta como Laos, Vietnam y especialmente estudia el caso de Nicaragua a la vez que lo acusa de su apoyo a Israel. Durante 1945 y 1946 la Junta de jefes de Estado Mayor insisti en que todas las fuerzas no estadounidenses deban ser expulsadas del hemisferio occidental alarmados ante la aparicin de ideologas y explotaciones comerciales forneas. El mtodo utilizado recurrentemente por EE.UU. es la de crear miedo ante una posible agresin. Esta misma teora de ataquemos antes de que nos ataquen fue usada por Nixon para justificar la invasin de Camboya. Existe una versin racional de la teora del domin, la teora de la manzana podrida una nacin que podra con su ejemplo infectar a otras. La cuestin es saber si hay alguna manzana podrida y averiguar si la putrefaccin se extender. Por putrefaccin entienden avances sociales y econmicos que constrieran la quinta libertad. Pero de acuerdo con la doctrina de la manzana podrida cuanto ms pequeo y dbil sea el pas, cuantos menos recursos tenga, ms peligroso resulta. Si algn pas pobre y marginal empieza a utilizar sus propios recursos humanos y materiales y acomete programas de desarrollo basados en las necesidades de su poblacin otros pases pueden preguntarse Por qu no podemos hacer lo mismo nosotros? El contagio se puede extender. La preocupacin de los Estados Unidos por la democracia representativa en Latinoamrica es una faceta de su poltica anticomunista. Estas consideraciones sobre el mundo real permiten entender el afn por enfrentarnos a Nicaragua, a Allende, a Cuba, o al Frente de Liberacin Nacional de Vietnam del Sur. LECTURA 2: LA DEMOCRACIA COMO SISTEMA CULTURAL. ESCENAS DE LAS ELECCIONES DE 1982 EN SRI LANKA (SPENCER) Qu quiere decir Jonathan Spencer cuando dice que las democracias modernas se asientan en la idea de representacin. Jn06 Relacione: democracia moderna, representacin y elecciones, para poder definir la primera. Sp09 Jn06 El artculo explora las implicaciones culturales de la idea de democracia. En lugar de tratar sta como algo autoevidente y moralmente neutral, sostiene que la democracia, especialmente la democracia representativa implica poderosas asunciones culturales sobre la relacin entre personas y colectividades. La democracia puede tomar diferentes formas en entornos culturales diferentes. Este argumento va a ser desarrollado por medio de ejemplos etnogrficos tomados de las elecciones de Sri Lanka de 1982, enfatizando la dimensin moral de la prctica poltica de sus habitantes. Las elecciones son el medio principal por el que la gente ordinaria se recuerda a s misma que son ellos mismos quienes estn a cargo de su propio destino. Las elecciones son acontecimientos que confunden de un modo muy ntimo e intencionado las identificaciones, en gran medida simblicas, de gran nmero de personas, con sus efectos sobre la conducta polticamente efectiva de un nmero ms bien pequeo de personas. Esta confusin es realmente su objetivo. Las democracias modernas se asientan en la idea de representacin. La idea de que una persona est en un lugar de un grupo mucho mayor, tomando las decisiones que ellos podran esperar tomar en caso de que se les consultara. Y el misterioso vnculo entre representantes y representado se establece y renueva de forma ritual a travs de las elecciones. Las elecciones se comprenden mejor como acciones rituales que como acciones instrumentales. Steven Lukes las elecciones expresan la afirmacin simblica de que los votantes aceptan el sistema poltico y su papel dentro de l. Es mero ritual, para el cual el ritual es una ilusin que enmascara la realidad de la verdadera poltica. Esto puede estar justificado si 1

comparamos las consecuencias prcticas de las decisiones de los votantes con las consecuencias prcticas de las decisiones de los polticos. Las elecciones son dramas de identidad y diferencia. Al escoger un representante los electores escogen una identificacin para s, pero adems esa persona no ha de limitarse a ser totalmente lo mismo que nosotros, sino que tambin debe ser lo bastante diferente como para actuar como nuestra voz y como encarnacin fiable de nuestra agencia colectiva. LECTURA 4: UNA DIFERENCIA ACEPTABLE: LA CIUDADANO TNICO MODELO EN EEUU (URCIOLI) EVOLUCIN CULTURAL DEL

Seale brevemente las consecuencias que se derivan del peculiar concepto de comunidad que existe en EE.UU. Jn09 Los ideales nacionales en los EE.UU. se han incorporado a la persona del ciudadano y de forma particularmente interesante al ciudadano tnico. EL buen ciudadano es un ejemplo de trabajo duro, de deseo de ser mejor, de deseo de triunfo, de capacidad de producir. Estas cualidades proporcionan una trama que da validez a la diferencia tnica y racial: el buen ciudadano es la persona cuyo pas o cultura de procedencia le proporciona el sustrato moral con el que obrar como americano. A partir de esta trama, el nombre, la apariencia, el lugar de origen, etc., de una persona pueden indicar sin temor a equivocarse que no es blanca, que no es anglo-americana. Sin esta trama la seguridad de acertar desaparece. El ciudadano americano vende su trabajo; el ciudadano se mueve por derecho y por deber moral para salir adelante en la vida.La esclavitud acab pero la raza no, permaneci como un hecho social, una explicacin natural del lugar que se ocupa en la sociedad. El ideal de ciudadana ha sido lealmente fijado en dos reas: - los procedimientos de naturalizacin - las restricciones de raza. Seale las diferencias entre ciudadano naturalizado y ciudadano por nacimiento y que valores se exige a cada uno de ellos en EE.UU. Sp08 Jn07 Los procedimientos de naturalizacin mostraron especficamente los ideales morales de la ciudadana, lo que cada persona debe acreditar para obtener la naturalizacin ha cambiado muy poco en dos siglos. Por ejemplo, a los japoneses, afganos e hindes (sic) se les ha concedido o negado la naturalizacin dependiendo de los jueces locales, hasta que fueron excluidos por decisin del Tribunal Supremo en 1922 as como filipinos, coreanos, hawaianos ( hasta que se convirti en estado americano), chinos, indios; en cambio fueron admitidos como blancos sirios, armenios. . El prototipo del buen americano es una persona que puede aprovechar las oportunidades que la vida en Amrica ofrece. El ciudadano naturalizado debe representar un ejemplo moral en contraste con el ciudadano por nacimiento que puede no ser moral ni ejemplar. La Enmienda 14 en 1868 haca ciudadanos a todos los nios nacidos en los EE.UU., para la gente que cree que las restricciones raciales a la naturalizacin sirven para proteger la calidad moral de la ciudadana, tales ciudadanos de nacimiento no son americanos de verdad. Por otra parte fueron naturalizadas poblaciones enteras, incluidos los residentes en territorios como las islas Filipinas y Puerto Rico, aunque de ninguna manera fueron considerados blancos. El status racial de este ciudadano ideal permanece ambiguo. En general los valores del ciudadano ideal coinciden con los del ciudadano anglo-americano blanco. En la fabricacin americana de la raza, el valor cultural de una gente depende de su lugar social, incluyendo el cmo sea visto su modo de entrar en la vida social, por ejemplo, como esclavos o como trabajo muy proletarizado. El trmino comunidad es realmente un trmino de fabricacin de la etnicidad. Uno de los costes ocultos de esta nocin de comunidad es que opone la comunidad tnica a una masa racial desordenada, a una poblacin fuera de control. El buen ciudadano hispano 2

est valorado en la medida en que se aleja de la imagen de una desordenada clase inferior hispana. Seale algunos de los elementos claves que configuran la ciudadana USA y que hacen que un estadounidense sea considerado como ciudadano o como nociudadano. Jn07 LECTURA 5: QU ES LA LEY? PROBLEMAS DE TERMINOLOGA (MAX GLUCKMAN) Dnde reside una de las grandes dificultades a la hora de aplicar la palabra ley al estudio de las sociedades tribales. Jn08 Gluckman comienza este artculo haciendo una crtica a las diferentes definiciones de ley que han hecho distintos antroplogos, con el fin de demostrar lo complicado que es encontrar una definicin de l. El problema de definicin de ley se acrecienta al tratar de aplicarlo a las sociedades tribales. Gluckman concluye que los antroplogos no pueden utilizar este trmino en sentido estricto, sino que ms bien deben aplicarlo en un sentido ms amplio. Gluckman tambin apuesta por la creacin de un lenguaje ms especializado para poder aplicarlo en todas las culturas, ya que esta terminologa tan compleja suele ser ambigua. Aunque en este punto se encontrar con las crticas de Bohannam que contrariamente opina que cada cultura slo puede ser entendida desde sus propias categoras. Gluckman, sin embargo piensa que desde cualquier idioma somos capaces de comprender las relaciones sociales de cualquier cultura. En el artculo utilizar el anlisis de distintos problemas para justificar su postura. Elas, la ley de una determinada comunidad consiste en el conjunto de normas que son reconocidas como obligatorias por sus miembros. Gluckman, simpatiza con Elas, en su idea de que es difcil decir que una sociedad que en la prctica tiene muchas reglas para definir una conducta recta y que son castigados si no observan estas reglas, que sin embargo no tiene ley alguna porque carece de tribunales establecidos. Se podra decir que si tienen ley, pero carecen de instituciones legales, o aplicado ya legal a cualquier sancin eficaz, que carecen de instituciones forenses. El primer paso es aceptar la multiplicidad de significados de palabras de este tipo y fijar una serie o jerarqua de palabras para discutir los fenmenos del control social. Gluckman sugiere que se use la misma palabra ley en un sentido lato (Sentido extenso que se da a las palabras). Se necesitan encontrar otras palabras, posiblemente del corpus juris latino, para abarcar el conjunto de normas obligatorias en la que Elas basaba su definicin, mientras que usaba legal, forense y penal para cubrir las distintas clases de sanciones. Siguiendo a Max Gluckman en su artculo Qu es la ley? Problemas de terminologa. Defina y seale las diferencias entre ley y costumbre. Sp08 Sp07 Sp07 Sp05 El hecho tradicional de definir la ley como aquello que los tribunales quieren imponer, ha producido un intento de aislar mecanismos de imposicin en sociedades que carecen de tribunales y de definir como ley cualquier norma u obligacin a las que stos se aplican. Esta tendencia acompaa un intento de diferenciar la ley de la costumbre como si tuvieran que ser categoras completamente separadas. . Es significativo que la costumbre no se distingue de la ley considerada como decisin de un tribunal en la jurisprudencia ms avanzada. La costumbre es una de las fuentes de decisin judicial. Los estatutos, los antecedentes, la equidad y la legislacin, son las comnmente llamadas otras fuentes. Pero es la costumbre la que juega un papel ms importante en nuestros pleitos. Tanto en frica como entre nosotros, el uso corriente establecido entra constantemente en el juicio y en la declaracin judicial. El razonamiento de las acciones se basa en las costumbres. La antropologa que define la ley como costumbre impuesta por el tribunal, tiene una desventaja ms, y es que provoca disputas intiles sobre si los nuba tienen ley o no, siendo as que con toda certeza ellos no estn sin ley. Howell afirm que los nuer en 3

sentido estricto no tenan ley, pero es claro que en un sentido menos exacto no era un pueblo sin ley. Pero es ms provechoso aceptar que la ley en su significado nico es un conjunto de normas obligatorias que incluye tambin la costumbre. Estas sociedades tienen conjuntos de normas aceptadas, por lo que todas ellas tienen ley. Algunas tienen tribunales para aplicar esta ley Otras carecen de tribunales, en ellas el convenio se consigue por medio de retribuciones diversas y es sancionada por lo que Nadel ha llamado penas intrnsecas de las mismas relaciones sociales. Estas sanciones estn apoyadas por defensores legales, negociadores, mediadores, conciliadores y rbitros, sin tener ninguno de ellos la categora de juez. Consecuencias que se derivan al hecho tradicional de haber definido la ley como aquello que los tribunales quiere imponer. Jn09 Jn07 El hecho tradicional de definir la ley como aquello que los tribunales quieren imponer, ha producido un intento de aislar mecanismos de imposicin en sociedades que carecen de tribunales y de definir como ley cualquier norma u obligacin a las que stos se aplican. Esta tendencia acompaa un intento de diferenciar la ley de la costumbre como si tuvieran que ser categoras completamente separadas. A qu graves conclusiones ha llevado el considerar la ley como costumbre impuesta por el tribunal o a considerar la ley y la costumbre como categoras diferentes de normas. Ponga un ejemplo. Jn0 Lo mismo q antes..el ejemplo es: . Howell afirm que los nuer en sentido estricto no tenan ley, pero es claro que en un sentido menos exacto no era un pueblo sin ley. No es ms que una conclusin sin importancia de un problema de definicin. Quizs los antroplogos se han visto llevados a este tipo de problemas porque la legislacin colonial ha reconocido la ley y costumbre tribales, que parece implicar que las dos palabras abarcan categoras diferentes de normas. Dnde reside una de las grandes dificultades a la hora de aplicar la palabra ley al estudio de las sociedades tribales. Jn08 El hecho tradicional de definir la ley como aquello que los tribunales quieren imponer, ha producido un intento de aislar mecanismos de imposicin en sociedades que carecen de tribunales y de definir como ley cualquier norma u obligacin a las que stos se aplican. Esta tendencia acompaa un intento de diferenciar la ley de la costumbre como si tuvieran que ser categoras completamente separadas. . Schapera nos ha proporcionado una lista completa de los trminos tswana, que describen sus normas de conducta. Mokgwa en general se aplica a lo que llamaramos manera, modo, forma, hbito, uso, costumbre, y siempre en la forma de plural, a maneras, etiqueta, reglas de educacin. Molao puede usarse para referirse a una nica ley u ordenanza, a la ley como un todo, o ms raramente, a una orden o mandato del jefe. Normalmente los tswana, no distinguen entre estos dos trminos cuando los aplican, pero si les insistimos nos diran que uno puede ser castigado por una infraccin de Molao y no por una infraccin de un Mokgwa. Tanto entre los tswana como entre nosotros, las palabras abstractas que se refieren a aspectos importante de la vida social estn sujetas a mltiples significados. La mayora de los trminos legales fundamentales son mucho menos precisos en significado. Los individuos de la sociedad procuran realizar sus objetivos manipulando su medio ambiente social y fsico. LECTURA 7. CULTURA Y POLTICA, LAS REDES IMAGINARIAS DEL TERROR POLTICO DE ROGER BARTRA. BARTRA. 2011. Junio: tema a desarrollar.

LECTURA 8: CONFIANZA, COSMTICA O SOSPECHA? UNA ETNOGRAFA MULTISITUADA DE LAS RELACIONES ENTRE INSTITUCIONES Y USUARIOS EN SEIS SISTEMAS EXPERTOS EN ESPAA. Qu se entiende por confianza densa? Ilstrelo con un ejemplo. Sp08 Sp07 Sp05 Es la resultante de relaciones personales cara a cara. Se alimenta de la capacidad de los sujetos de generar consensos, expectativas de rol y convenciones compartidas a partir de las rutinas de interaccin emergentes en encuentros repetidos. La relacin fiduciaria se ubica en el plano personal, entre sujetos que se conocen de manera prctica a lo largo del tiempo pero tambin funciona en casos en los que el encuentro se limita a una sola ocasin ejemplo. en el avin los pasajeros gustan de or la voz personal de un comandante que no conocen de nada. Este tipo de confianza puede sin embargo resultar engaosa, ya que no son vnculos que tengan lugar en una comunidad acotada, se despliegan en sistemas annimos y deslocalizados capaces de redefinir radicalmente el alcance de tales relaciones. Adems, una consideracin de las formas fiduciarias modernas en trminos puramente interpersonales se arriesga a tomar al pie de la letra las promesas contenidas en las formalidades del trato, las cuales ni los mismos agentes caen en el error de creer en su literalidad. Ejemplo que las azafatas sonran no significa que el avin vaya a salir a tiempo. El plano ceremonial y el sustantivo no coinciden. LECTURA 14: ETNICIDAD, VIOLENCIA Y POLTICA DE IDENTIDAD. TEMAS TERICOS, ESCENAS SUDAFRICANAS (COMAROFF) junio 2005 2 semana Pregunta 2 Caractersticas del etno-nacionalismo. Ponga un ejemplo ). Foster destaca que el surgimiento de un orden cultural global conlleva el problema de la homogeneizacin y heterogeneizacin. El capitalismo mundial promueve el localismo. De hecho el localismo y el globalismo parecen ser las dos caras de un nico proceso. El significado es siempre local, filtrado a travs de un ojo o un odo dotado de cultura. La idea misma del globalismo recalca las sensibilidades locales. Las lites de las naciones-estado tienen una fuerte tendencia a reafirmas sus fundaciones culturales nicas como reaccin contra las crisis polticas y fiscales. Por otra parte, los desposedos y los que no tienen derechos polticos reafirman una conciencia incluso ms grande de su propia particularidad, como reaccin a la indiferencia del estado acerca de su situacin. Los grupos subordinados destacan su distintividad cultural por qu se experimenta la afirmacin tnica desde dentro, como un grito para y por la libertad. Juntando todos estos ingredientes el resultado es una poltica de identidad, una poltica expresada en la explosin de los etno-nacionalismos . El etno-nacionalismo es diferente del Euro-nacionalismo. FORMACIONES Euro-nacionalismo El euro-nacionalismo clsico imaginaba un estado fundamentado en los principios universalistas de la ciudadana y el contrato social Define la jurisdiccin legal y poltica en trminos territoriales Se atribuye un origen histrico especfico. Su fundacin se debe a las obras humanas heroicas Desde sta perspectiva el etnoIDEOLGICAS Etno-nacionalismo Celebra la particularidad cultural y concede la asociacin por adscripcin por lo cual asegura un vnculo emocional profundo Tiende a reclamar la lealtad de sus sbditos donde quiera que estn. A menudo cobra un carcter transnacional Se condensa su pasado como tradicin. La memoria y el conocimiento son vitales para la supervivencia del grupo. Desde sta perspectiva el euro5

nacionalismo aparece irracional y amenazador.

como

nacionalismo aparece como colonizador, con falta de humanidad y conciencia social.

La mayora de los etno-nacionalismos, al buscar la autodeterminacin soberana, han adoptado caractersticas del Euro-nacionalismo. No todo Euro- nacionalismo se encuentra en Europa. Como formaciones ideolgicas son antolgicamente opuestos. Cada uno parece pertenecer a otro tiempo y espacio desde el punto de vista del otro. Cada uno aparece a la vez como liberador y opresor. Es en esta frontera entre puntos de vista mutuamente ininteligibles, donde la violencia a menudo llega a ser: un vehculo de la actividad poltica. Una forma prctica y encarnada de la comunicacin. Un lenguaje simblico con referencias supuestamente transculturales. Y un instrumento de determinacin histrica. Por qu J.L.Comaroff dice que, como formaciones ideolgicas, el euronacionalismo y el etno-nacionalismo son ontolgicamente opuestos? Sp09

Qu pone de manifiesto J.L.Comaroff cuando dice que el Congreso Nacional Africano supra-tnico liderado por Nelson Mandela siempre ha probado una visin euro-nacional de la identidad. Sp08 Jn07 Como contraste, el Congreso Nacional Africano supra-tnico liderado por Nelson Mandela adopta una visin Euro-nacional de la identidad; pretende lograr una Sudfrica no racial con medios constitucionales parlamentarios y pacficos. Desde su punto de vista, la diferencia tribal era una construccin colonial represiva, por lo que debe ser destruida. Esta visin indiferente a la diferencia, ahora se est enfrentando al problema del pluralismo, tanto que la CNA est mostrando seales de adoptar la alternativa hetero-nacionalista. LECTURA 15: VENAS ABIERTAS. MEMORIAS Y POLTICAS CORPREAS DE LA VIOLENCIA (FERRNDIZ) Seale los efectos perversos, segn Tosca Hernndez, de los operativos policiales sobre la poblacin, fundamentalmente jvenes, en algunos pases de Amrica el Sur. Jn09 Al mismo tiempo, en los sucesivos ciclos de la denominada guerra al hampa, muchos hombres de los barrios, especialmente los jvenes, son objeto de polticas indiscriminadas de segregacin, estigmatizacin, e incluso exterminio por parte del Estado y sus diversos agentes. Tulio Hernndez lo describe como una violencia institucionalizada sobre los habitantes de los barrios. En estos operativos policiales, se arrestan decenas e incluso centenares de personas, por el simple hecho de tener cierto color de piel, vivir en zonas determinadas de la ciudad o vestir en consonancia con las culturas de los barrios; uno de los efectos de estos operativos, aparte de la propagacin masiva de la sospecha, es la produccin de antecedentes policiales a gran escala, lo que empuja a muchos jvenes hacia un callejn sin salida. LECTURA 18: CLASE, CULTURA Y CAPITALISMO. PERSPECTIVAS HISTRICAS Y ANTROPOLGICAS DE LA GLOBALIZACIN (TURNER)

Segn Terence Turner, autor del artculo Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas histricas y antropolgicas, de la globalizacin A qu se debe el surgimiento de los Nuevos Movimientos sociales? Sp06 Jn05 Sp05 En el estado contemporneo se da una crisis de soberana, directamente relacionada con el debilitamiento del nacionalismo a nivel estatal en los estados capitalistas y con el auge de los nacionalismos sub-estatales-tnicos Mientras tanto, los ciudadanos se esfuerzan en crear, fuera de la estructura poltica formal, nuevos vehculos para sus valores sociales y cvicos. Los Nuevos Movimientos Sociales incluyen no slo movimientos nacionalistas tnicos y otros referidos a cuestiones de identidad, sino tambin valores universales y calidad de vida, como los derechos humanos y la defensa del medio ambiente. Los NMS proporcionan bases para oponerse y resistir crticamente a la poltica y economa de los estados y del capital global. Pero ha sido a costa de una disminucin del poder poltico y social para influir en las condiciones y relaciones productivas. Como consecuencia, se da un enorme incremento de Nuevos Movimientos Sociales y de ONGs. . Los Nuevos Movimientos Sociales pueden entenderse como muestra de que el capitalismo se est acercando a esa segunda contradiccin. La mayora de los temas de los NMS se refieren a la defensa de las condiciones esenciales de la existencia humana que han sido excluidas por el capitalismo y el mercado global. As convergen las luchas de los NMS y las de las sociedades indgenas, y sustituyen el proyecto clasista de la histrica clase media moderna. Irnicamente, el elemento central de este conflicto es de nuevo el Estado. La accin concertada de los estados sera la base de un nuevo orden globalizado, que regulara el capital financiero y corporativo con fines polticos y sociales. Pero para ello se necesitara un movimiento poltico concertado que retomara el control sobre la accin poltica, ahora bajo la hegemona neoliberal. A su vez, esto requerira una visin social y poltica ms coherente que la actual.Cmo puede contribuir la Antropologa a esta visin unificadora? El comn denominador de los NMS y otras causas es la defensa de la capacidad de produccin, en el ms amplio sentido humano (incluyendo la creacin de identidad personal y la adquisicin de poder para la realizacin de valores culturales). De forma contradictoria, la clase media ha adquirido poder para la produccin propia a travs del consumo, y a la vez ha perdido capacidad poltica por el control del capital de las condiciones de trabajo, produccin y marketing de mercancas. Para la colaboracin entre la clase trabajadora y la clase media, cada parte ha de reconocer las implicaciones del otro en la lucha por el control social sobre la produccin (de mercancas, personas, vida social y naturaleza). La concepcin antropolgica de la produccin como una totalidad humana y social podra contribuir a la construccin de una base ideolgica unificada para la lucha conjunta. Explique brevemente por qu T. Turner dice, que un efecto de la hegemona poltica neoliberal y de las lites capitalistas, en el proceso de globalizacin ha sido de un lado el debilitamiento de la soberana popular, y de otro una crisis de soberana en el Estado contemporneo. Sp09 Jn06 Las nuevas lites. Repolarizacin de clases y la crisis de la soberana. La hegemona poltica y corporativa de las nuevas lites (orientadas transnacionalmente) ha socavado las bases polticas de la ideologa nacionalista a nivel estatal. Al mismo tiempo, organizaciones como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional ejercen una considerable soberana ms all de las fronteras de cualquier estado. La soberana ya no es monopolio de los estados. Las lites industriales y financieras de los estados del Primer Mundo se han dirigido hacia el fortalecimiento de la rentabilidad de los sectores econmicos orientados transnacionalmente. El resultado de la erosin del compromiso de clase del estado de bienestar con el trabajo ha sido una mayor inseguridad, frustracin y resentimiento entre la clase trabajadora y la clase media (que se est reduciendo). La globalizacin ha llevado a una mayor desigualdad social en la mayora de los pases del Primer Mundo (en especial en EEUU y Reino Unido). Tambin se han visto afectados los salarios y la contratacin de mano de obra industrial. As se ha propiciado una crisis global del trabajo asalariado (MacMichael), cuya causa es el mpetu capitalista de buscar las mejores oportunidades para extraer el valor excedente del trabajo. 7

La crisis de la soberana, el declive del nacionalismo y el proceso de separacin del Estado y la nacin. En el estado contemporneo se da una crisis de soberana, directamente relacionada con el debilitamiento del nacionalismo a nivel estatal en los estados capitalistas y con el auge de los nacionalismos sub-estatales-tnicos. El estrechamiento de la base ideolgica de la ciudadana y la reduccin de la comunidad social que representa el estado (que a la vez recupera poder como agente del capital globalizado), podra ser el homlogo poltico e ideolgico de la crisis de la sobreproduccin. Consecuencia de esto es la alienacin del sistema poltico, evidente en los bajos ndices de participacin poltica y el declive del nacionalismo como expresin de solidaridad o comunidad entre todos los ciudadanos. Los ms desfavorecidos cada vez se identifican menos con el Estado en tanto que comunidad nacional de la que sentirse miembros. Es previsible que el nacionalismo pierda poder para inducir entre las masas sin voz ni voto una lealtad poltica hacia el estado. Por su parte, las lites globalmente orientadas poseen una dbil identificacin con la poblacin de su nacin. Puesto que no dependen de la legitimacin de su poder dentro de un estado, no necesitan una ideologa nacionalista. En los grandes pases capitalistas, el nacionalismo se convierte cada vez ms en el ltimo recurso expresivo de los perdedores sociales y marginados para hacer un llamamiento al estado, frente al empeoramiento de sus condiciones. Mientras tanto, los ciudadanos se esfuerzan en crear, fuera de la estructura poltica formal, nuevos vehculos para sus valores sociales y cvicos. Los Nuevos Movimientos Sociales incluyen no slo movimientos nacionalistas tnicos y otros referidos a cuestiones de identidad, sino tambin valores universales y calidad de vida, como los derechos humanos y la defensa del medio ambiente. Los NMS proporcionan bases para oponerse y resistir crticamente a la poltica y economa de los estados y del capital global En qu experiencia etnogrfica se apoya Terence Turner para decir que: los grupos indgenas, en particular, tienden a definir sus identidades sociales y culturales en trminos de su vnculo con los territorios que ocupan. Jn10 En contraste, muchos indgenas y otros pueblos locales se ven a si mismos iniciando relaciones limitadas con el capitalismo nacional o global para reproducir sus sistemas de relaciones sociales, valores y sabidura local, relativamente limitados y asociados al lugar. Los grupos indgenas, en particular, tienden a definir sus identidades sociales y culturales en trminos de su vnculo con los territorios que ocupan, y son conscientes de que el mantenimiento de la integridad fsica de su base de subsistencia territorial resulta el mejor medio para ser capaces de retener el control de sus comunidades, y de continuar viviendo de acuerdo con sus propios valores y sistemas sociales. En el manifiesto Beyond Culture, FERGUSON y GUPTA muestran otra contradiccin transnacionalista: los pueblos locales pueden y quieren actuar como agentes en la economa cultural global; pero ellos no aceptan que la hegemona occidental y capitalista global pueda no ser todopoderosa, ni que los pueblos perifricos sean capaces de tratar con el sistema global en sus propios trminos. Y es que no pueden admitir que los pueblos perifricos puedan retener sus territorios como lugares duraderos frente a los flujos del capitalismo global, pues entonces su argumento bsico carecera de fundamento. Explique brevemente por qu T. Turner dice que efectos de la hegemona poltica neoliberal y de las lites capitalistas en el proceso de globalizacin han sido de un lado el debilitamiento de la soberana popular, y de otro una crisis de soberana en el Estado contemporneo. Sp10 ya contestada antes Elija uno de estos tres movimientos sociales y seale su aporte especfico a la sociedad actual y su punto de coincidencia: Movimiento por los derechos humanos; Movimiento humanista y Movimiento por los derechos de la mujer. Jn10 LECTURA 20: VIOLENCIA SIMBLICA, MUJERES Y PROSTITUCIN. (MARTA LAMAS) 8

Siguiendo a Marta Lamas relaciones brevemente: mercantilizacin y la sexualidad como no natural. Jn08

prostitucin,

El orden social masculino est tan profundamente arraigado que no requiere justificacin, es autoevidente y tomado como natural gracias al acuerdo de las estructuras sociales (como la divisin sexual del trabajo o la organizacin social de espacio y tiempo) y las estructuras cognitivas (inscritas en cuerpos y mentes). Las personas dominadas, las mujeres, aplican esquemas no pensados de pensamiento, producto de esta relacin de poder, y que las llevan a construir esta relacin como algo natural, desde el punto de vista del dominante. La violencia simblica se lleva a cabo ms all de los controles de la conciencia y la voluntad, en el conjunto de relaciones histricas depositadas en los esquemas mentales de percepcin, apreciacin y accin. Estos esquemas son de gnero y engendran gnero. La prostitucin no es slo una actividad, sino tambin una institucin social, que refleja el ordenamiento social jerarquizado de gnero. El servicio sexual, afectivo o psicolgico que dan gratuitamente las esposas en el mbito privado, lo venden las prostitutas en el mbito pblico. Los varones no son estigmatizados por su actividad sexual, y ello tiene que ver con la libertad en el uso del propio cuerpo. Otra forma que cobra la violencia simblica, menos evidente pero ms insidiosa que la estigmatizacin, es la conceptualizacin de la prostitucin como un trato entre una persona que vende y otra que compra. Esta concepcin plantea que la prostitucin es un trabajo como otro cualquiera y que las prostitutas son simples trabajadoras. Conceptualizar la prostitucin como un trato de carcter privado es una forma de violencia simblica porque oscurece el aspecto de institucin social de la prostitucin, oculta la ausencia de los mnimos derechos laborales de las prostitutas y no alude al estigma asociado con ese medio de subsistencia, que genera gran vulnerabilidad social y dificulta la organizacin laboral y poltica de las prostitutas. Para llegar al fondo del asunto, tendremos que cuestionar la doble moral que valora la actividad sexual masculina y denigra la femenina, y sacar a la luz contradicciones como que venderse sexualmente es abyecto y comprar sexo una necesidad, o la consideracin como puta de una mujer que busca placer. La violencia simblica slo puede ser enfrentada con una accin colectiva. El feminismo ha criticado sobre todo la valoracin desigual de hombres y mujeres, pero ha dejado a un lado a la prostitucin. Las prostitutas son el mejor ejemplo de cmo ciertas prcticas, discursos y representaciones sociales discriminan, oprimen o vulneran a las personas en funcin de la simbolizacin cultural de la diferencia sexual. Por ello es imprescindible apoyarlas en su lucha por sus derechos humanos, civiles y laborales. Explique brevemente qu quiere significar Marta Llamas al decir que: el gnero es la construccin simblica de la diferencia sexual que atribuye caractersticas <femeninas> y <masculinas> a cada sexo. Jn10 La violencia simblica se lleva a cabo ms all de los controles de la conciencia y la voluntad, en el conjunto de relaciones histricas depositadas en los esquemas mentales de percepcin, apreciacin y accin. Estos esquemas son de gnero y engendran gnero. El gnero es la construccin simblica de la diferencia sexual, que atribuye caractersticas femeninas y masculinas a cada sexo. La cultura marca a los sexos con el gnero y el gnero marca la percepcin de todo lo dems. Los conceptos de gnero son una ilusin colectiva de referencias objetivas, y estructuran la percepcin y la organizacin concreta y simblica de toda la vida social. Y sin embargo, la variedad de formas de simbolizacin, interpretacin y organizacin del gnero y la psicologa atestiguan la inexistencia de una esencia femenina o masculina. El gnero promueve la idea de que las mujeres deben ser castas y fieles, y est en la base de la estigmatizacin de las prostitutas.