Curso Hegel Aula cinco Continuamos hoje com a leitura da Introduo Fenomenologia do Esprito.

. Na aula passada, comentei os quatro primeiros pargrafos da Introduo. Eu havia insistido com vocs que a Introduo j comea por tematizar diretamente uma experincia filosfica que ser o motor da experincia fenomenolgica do saber. Ela diz respeito quilo que pode ser chamado de modificao da gramtica filosfica. Para que haja uma cincia da experincia da conscincia, faz-se necessrio uma profunda mudana na gramtica filosfica que suporta a conscincia que procura apreender cientificamente tal experincia. Por gramtica filosfica podemos compreender o conjunto de pressupostos no problematizados que serve de orientao para o pensar e para a constituio de seus modos de encaminhamento. De uma certa forma, ela o campo de pressuposies de uma sintaxe para o pensar, campo este to naturalizado que normalmente aparece ao pensar como uma representao natural. Vimos, ento, como Hegel procurava partir da necessidade de problematizar aquilo que se colocava em seu tempo como representao natural do pensar. Criou-se um modo natural de pensar que produz certas convices, comeava afirmando Hegel. Parece natural, por exemplo, ver no conhecer ou um instrumento ativo de transformao da Coisa ou um meio passivo de participao com a Coisa. Parece tambm natural compreender o erro como uma inadequao entre pensar e o ser resultante de postulados equivocados do pensar. Tais representaes naturais chegam a determinar que entre o conhecer e o absoluto passa uma ntida linha divisria, como se o objeto do conhecer humano fosse, naturalmente, o que finito. Vimos ainda como, para Hegel, esta representao natural do pensar era, na verdade, uma figura da filosofia kantiana. O que no deve nos estranhar se lembrarmos que Hegel compreende a filosofia kantiana como reflexo filosfica da essncia da modernidade com suas cises e impasses. Partindo deste ponto, tentei mostrar para vocs como Hegel compreendia filosofia kantiana como operao filosfica dependente do que podemos chamar de gramtica da finitude. Ao reconstituir alguns traos gerais da experincia intelectual kantiana, segundo Hegel, vimos como tratava de insistir que a estratgia kantiana de reconhecer que a experincia refere-se apenas a fenmenos, e no a coisas em-si, que se mantm para ns incognoscveis implicaria em uma absolutizao do finito. Tal perspectiva s capaz de admitir que tem realidade objetiva aquilo que se submete condio

de objeto finito, intudo no espao e no tempo e categorizado pelo entendimento. Por isto, Hegel insistir: Kant nunca levantou a menor dvida sobre o fato do Entendimento ser o absoluto do esprito humano, ele , ao contrrio, a finitude da razo humana fixada de maneira absoluta e insupervel1. Ou seja, esta figura do conhecimento absolutiza o finito por distinguir finito e absoluto a fim de afirmar que o conhecimento que est fora do absoluto ainda pode aspirar validade. Como se aceitssemos um conhecimento em geral que, embora incapaz de apreender o absoluto, seja capaz de outra verdade. Tudo se passa como se o finito fosse assegurado em uma dimenso autnoma que lhe fosse prpria. Defender a partilha ontolgica entre o finito e o infinito e, mesmo assim, afirmar que o finito , que ele tem um ser que lhe prprio que reina soberano no interior do saber, eis o que Hegel no pode aceitar; at porque, diferenciar conhecer, e s posso dizer que o finito no tem parte com o infinito ao assumir uma perspectiva externalista em relao ao que parece aparecer como limites da min h linguagem. Ao contrrio, Hegel quer mostrar que o finito apenas um erro gramatical que desaparecer quando a conscincia for capaz de tematizar aquilo que aparece na experincia para alm do que o que pode ser representado pelo entendimento. Da porque: o expor a contradio dentro do finito um dos pontos essenciais do mtodo especulativo dialtico 2. Hegel sempre insistir neste ponto: no h como a conscincia assegurar-se de que ela est exilada de uma experincia da ordem do incondicionado e do absoluto. Mas como a conscincia pode saber estar diante do incondicionado ou do absoluto? Sabemos que Hegel descarta a hiptese de Schelling a respeito do absoluto como plano de imanncia, indiferenciao originria entre sujeito e objeto acessvel atravs de uma intuio intelectual pr-reflexiva. Para Hegel, h um saber do absoluto, no entanto, devemos lembrar que o absoluto no aquilo que se d na origem, mas aquilo que se constitui no interior de uma trajetria de experincias. No h uma revelao do absoluto, mas, de uma certa forma, uma produo do absoluto. Proposio paradoxal pois pode parece querer dizer que a conscincia eleva o que se d no interior do seu campo determinado de experincia condio de absoluto. Ainda mais se lembrarmos do que eu havia dito na aula passada a respeito do holismo semntico que aparece como pressuposto da nova gramtica filosfica que Hegel v como condio necessria para o advento do sabe fenomenolgico. Holismo semntico que consiste em dizer que o conhecimento das relaes condio suficiente para a determinao do contedo da experincia.
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HEGEL, Glauben und Wissen, HEGEL, Lies sobre a histria da filosofia o ceticismo

Eu havia dito a vocs que, para Hegel, o conhecimento das relaes no pode se dar previamente experincia, como se fosse questo de uma deduo transcendental das estruturas possveis de relao sob a forma de categorias. O conhecimento das relaes o fato da experincia, ou seja, s atravs dela podemos conhecer relaes. No entanto, ainda no sabemos o que Hegel entende por relao. Este um ponto central j que quem diz relao diz necessariamente identidade e diferena: categorias que so os alvos primeiros de problematizao do pensamento dialtico. Voltaremos a esta questo. Por enquanto, podemos colocar uma outra questo. Pois ao afirmar que o conhecimento das relaes o fato da experincia parece que esquecemos que s h experincia porque h uma pressuposio prvia de estruturas de relaes. Sem elas, no seramos capazes sequer de o diverso da intuio sensvel sob o nome de objeto. Afirmar estar diante de um objeto j pressupe uma capacidade comparativa e diferenciadora que s se adquire ao postularmos relaes. O caminho da dvida ou, com mais propriedade, o caminho do desespero Hegel tem clara conscincia disto, por isto, a Fenomenologia do Esprito deve partir das representaes naturais do saber da conscincia. Ela deve partir do exame das tentativas da conscincia de atualizar suas estruturas de relaes na experincia. neste sentido que podemos compreender o incio do pargrafo 78: A conscincia natural vai mostrar-se como sendo apenas conceito do saber, ou saber no real (nich reales Wissen). Mas medida que se toma imediatamente por saber real, esse caminho tem para ela antes significado (Bedeutung) negativo: o que a realizao do conceito vale para ela antes como perda de si mesma, j que nesse caminho perde sua verdade3. A conscincia natural apenas conceito do saber. Como facilmente percebemos, esta afirmao tem conotao claramente negativa. Ser apenas conceito significa aqui no ser saber da efetividade. No entanto, como ela toma imediatamente e previamente seu conceito de saber por saber da efetividade, a realizao do conceito de saber, ou seja, a tentativa de efetiv-lo atravs da experincia ser necessariamente um fracasso. No um simples erro, mas uma perda radical daquilo que para a conscincia aparece como
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HEGEL, Fenomenologia, par. 78

verdade. Ou seja, Hegel ter que mostrar como o objeto da experincia est necessariamente em descompasso no em relao a um saber realizado tal como ele apareceria para ns, conscincias que apreendem todo o trajeto fenomenolgico da experincia, mas em relao prpria representao natural do saber. Podemos dizer assim que o primeiro passo para saber fenomenolgico a compreenso de que a representao natural do saber enquanto estruturas de relaes deve fracassar na sua tentativa de dar conta da experincia. No entanto, este fracasso no deve ser apenas inadequao regional do saber ao objeto, mas negao absoluta da gramtica filosfica que suporta as figuras naturais do saber. Da porque Hegel afirmar: Esse caminho [de tentativa de realizao do conceito natural de saber] pode ser considerado como o caminho da dvida (Zweifeln) ou, com mais propriedade, caminho do desespero (Verzweilflung); pois nele no ocorre o que se costuma entender por dvida: um vacilar nessa ou naquela pretensa verdade, seguindo de um conveniente desvanecer-denovo (Wiederverschwinden) da duvida e um regresso quela verdade, de forma que, no fim, a Coisa seja tomada como era antes. Ao contrrio, essa dvida a penetrao conscincia na inverdade do saber fenomenal (erscheinenden Wissen): para esse saber, o que h de mais real (Reellste) antes somente o conceito irrealizado4. Hegel apresenta aqui uma dicotomia prenhe de conseqncias entre dvida e desespero. Podemos perceber claramente que Hegel, ao falar de uma dvida que regressa Coisa tal como era antes, faz aluso dvida metdica cartesiana, ou seja, a esta disposio em: desfazer seriamente uma vez na vida todas as opinies at ento recebidas em minha crena e comear tudo de novo desde os fundamentos, isto se eu quiser estabelecer algo de firme e constante nas cincias5. A dvida assim o ponto de partida em direo a um fundamento que se apresenta como solo firme da cincia. Sua medida a clareza e a distino da certeza subjetiva da pura forma do pensar do Eu. Clareza e distino que aparecem como medidas indubitveis do saber e seriam ndices de uma intuio imediata e revelao interior6. Hegel insiste que este propsito de no se entregar na cincia autoridade do pensamento alheio, e s seguir sua prpria convico7 no toca no ponto central: o modo com que a verdade manifesta-se a um pensar submetido s regras sintticas de clareza e distino prprias s representaes do entendimento.
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HEGEL, idem DESCARTES, Meditao primeira 6 HEGEL, Lies sobre a histria da filosofia - Descartes 7 HEGEL, Fenomenologia, par. 78

Contra esta figura da dvida, Hegel insiste que a conscincia deve experimentar algo da ordem do desespero. Neste contexto, desespero indica no s a fragilizao absoluta das imagens do mundo (isto j podemos encontrar na primeira meditao de Descartes), mas o colocar em questo as bases da gramtica que sustentava o pensar da conscincia natural e seu modo de estruturar relaes. Este desespero no assim apenas a fragilizao das imagens do mundo, mas tambm fragilizao da certeza de si e, fundamentalmente, dos modos de orientao do pensar o que implica em um trabalho do negativo muito mais profundo do que a simples dvida a respeito da adequao de nossas representaes. De fato, podemos defender Descartes desta crtica hegeliana lembrando que a figura do gnio maligno j implica em uma suspenso dos modos de orientao do pensar j que at mesmo as certeza da matemtica e da adequao das representaes ao mundo so postas em dvida. Se lembrarmos de um texto hoje clssico de Derrida, Cogito e histria da loucura, poderemos dizer que esta dvida j desespero por impedir que o sujeito esteja certo de no ser louco, j que a figura do gnio maligno suspende o sujeito de toda e qualquer certeza substantiva. No entanto, podemos lembrar novamente que, para Hegel, um ponto fundamental permanece. Em momento algum a conscincia duvida de que o pensar uma questo de dispor de representaes e que a clareza e a distino so critrios para a orientao do pensar. O desespero hegeliano, no entanto, quer ir at este ponto. Da porque Hegel pode afirmar: Seguir sua prpria opinio [berzeugung convico] , em todo o caso, bem melhor do que se abandonar autoridade, mas com a mudana [Verkherung inverso] do crer na autoridade para o crer na prpria convico, no fica necessariamente mudado o contedo da convico [j que no se trata de um problema de autonomia ou de heteronomia do pensar, mas de um problema de conjugao de uma gramtica filosfica naturalizada, ou seja, de um problema do pensar como contedo para si mesmo]; nem fica a verdade introduzida em lugar do erro8. Desta forma, o desespero, ou ainda a angstia ( Angst), aparece para Hegel como condio necessria para a conscincia entrar neste saber fenomenolgico que modo de manifestao do esprito em direo ao saber de si. Aqui, entretanto, uma distino deve ser feita. Ao confrontar-se com o desespero, a conscincia pode simplesmente aferrar-se crena e certeza absoluta de si de maneira tal que nenhuma dvida possa doravante colocar o
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HEGEL, Fenomenologia, par. 78

saber em movimento. Ela pode recuar e tentar salvar o que est ameaada de perder9. Neste sentido, ela defende-se do desespero atravs da loucura. Mas se a conscincia for capaz de compreender a negatividade que ela sentiu ao ver a fragilizao de seu mundo e de sua linguagem como manifestao do esprito, deste esprito que s se manifesta destruindo toda determinidade fixa, ento a conscincia poder entrar no ritmo do saber fenomenolgico. Neste sentido, podemos mesmo dizer que, para Hegel, s possvel se desesperar na modernidade, j que ele a experincia fenomenolgica central de uma modernidade disposta a problematizar tudo o que se pe na posio de fundamento para os critrios de orientao do julgar e do agir. Mas se voltarmos ao pargrafo 78, veremos Hegel definir este desespero como caminho em direo realizao do saber como ceticismo que atingiu a perfeio (vollbringende Skeptizismus), um ceticismo que incide sobre todo o mbito da conscincia fenomenal [e] torna o esprito capaz de examinar o que verdade, enquanto leva a um desespero, a respeito da representaes, pensamentos e opinies pretensamente naturais10. Este um ponto central. Podemos dizer que se trata aqui de insistir que o pensar especulativo procura apropriar-se do trabalho do negativo em operao no ceticismo, isto a ponto de insistir que a dialtica deve internalizar o ceticismo como seu momento inicial. Hegel chegar mesmo a dizer que: o verdadeiro conhecimento da Idia esta negatividade que se encontra em casa no ceticismo11. A dialtica como resposta da conscincia filosfica ao ceticismo. Ceticismo Antes de iniciarmos, vale a pena lembrar que Hegel distingue ceticismo moderno (representado principalmente por Schulze e, em certa medida, Maimon) e o ceticismo antigo. Para Hegel, o ceticismo moderno seria uma postura que v como verdadeiro apenas o ser sensvel, aquilo que a conscincia sensvel nos entrega, duvidando de todo o mais. Isto implica em deixar com que a realidade da empiria subsista intacta e indubitvel. Neste sentido, seu positivismo no poderia estar mais distante do pensamento especulativo. J o ceticismo antigo, ao insistir nas contradies necessrias e irrefutveis que nos deparamos ao procurar falar sobre a essncia do que aparece, opera uma crtica da finitude fundamental para a dialtica.

HEGEL. Fenomenologia, par. 80 HEGEL, Fenomenologia, par. 78 11 HEGEL, Lies sobre a histria da filosofia o ceticismo
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Hegel sabe muito bem que o ceticismo antigo no consiste em afirmar a mera irrealidade do acontecimento. Por exemplo, ao afirmar que o conceito de movimento contraditrio, o ctico no pode ser refutado partir do momento em que comeamos a andar. Para Hegel, o que o ceticismo nega a determinao essencial da significao do acontecimento, o que no quer dizer que nossas representaes mentais no tenham realidade objetiva para ns neste momento e sob condies determinadas de percepo. Digo que as coisas me aparecem e que eu suspendo o juzo sobre a sua significao, dir o ctico a partir de suas operaes de epokh. Lembremos do que diz Lebrun, o ceticismo: de demora diante da significao das palavras utilizadas, isto ao invs de ir diretamente ao encontro do que elas designam, ele se coloca no ponto de unio do dizer e do dito12. Para Hegel, isto implica necessariamente no reconhecimento das contradies que nos enredamos ao nos aferrarmos s representaes finitas da linguagem do entendimento. Neste sentido, ceticismo significa demorar-se diante das palavras, dicotomias e relaes que apareciam conscincia natural como claramente fundamentadas em sua significao. Se o ctico pode afirmar: Uma teoria por momentos nos seduz e nos parece persuasiva? Um pouco de investigao serena logo nos faz encontrar argumentos que a contradigam com no menos persuasividade 13 porque se trata de mostrar que a determinao finita que compreende o pensar como conjunto de teses no pode deixar de mostrar seu carter vacilante e inseguro. Todas as representaes da verdade se encontram expostas a que se demonstre seu carter finito, j que todas contm uma negao , portanto, uma contradio14. Lembremos desta idia central de Hegel, o dogmatismo consiste em afirmar como verdadeiro um contedo determinado e, com isto, absolutizar o finito. Neste sentido, a crtica ctica s pode ser bem vinda a um pensamento dialtico, principalmente se pensarmos em dois de seus tropos principais: a regresso ao infinito e a hiptese. O primeiro consiste em considerar que a prova a que o dogmtico quiser recorrer, remete a uma outra prova, e assim ao infinito. O segundo diz respeito tentativa dogmtica de parar a regresso ao infinito atravs da posio de proposies com valor de axiomas; axiomas contra os quais os cticos iro desvelar o carter de mero pressuposto. Hegel compreende estes dois tropos como argumentos fortes contra a estrutura dedutiva do entendimento. No entanto, Hegel levanta duas crticas ao ceticismo antigo. Primeiro, ele v o ceticismo como uma certa figura da filosofia da subjetividade que,
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LEBRUN, La patience du concept, p. 232 PORCHAT, Vida comum e ceticismo, p. 168 14 HEGEL, Lies sobre a histria da filosofia o ceticismo

para alm da epokh em relao a determinao essencial de todo fenmeno, assenta-se na segurana da certeza da conscincia de si. Esta crtica pode ser problematizada, mas aquela que realmente nos interessa outra. Hegel insiste que a crtica s representaes finitas do entendimento s pode produzir uma suspenso ctica do juzo porque o ceticismo continua aferrado gramtica filosfica que ele critica. Ao compreender a contradio como resultado da tentativa do pensar em dar conta do mundo fenomnico, ela s v a contradio como puro nada, tal como duas proposies contraditrias sobre o mesmo objeto resultariam necessariamente em um objeto vazio sem conceito ou ainda um conceito que se contradiz em si mesmo ( nihil negativum). O ceticismo est certo em ver na fenomenalidade o espao da contradio, e com isto nos levar ao desespero em relao a representaes, pensamento e opinies pretensamente naturais, mas est errado na sua maneira de compreender o valor da contradio. Neste sentido, Hegel dever insistir que a apresentao da conscincia no verdadeira em sua inverdade no um movimento puramente negativo pois O ceticismo que termina com a abstrao do nada ou do esvaziamento no pode ir alm disso, mas tem de esperar que algo de novo se lhe apresente e que novo seja esse para joga-lo no abismo vazio. Porm quando o resultado apreendido como em verdade como negao determinada que ento j surgiu uma nova forma imediatamente, e se abriu na negao a passagem pela qual, atravs da srie completa das figuras [da conscincia], o processo se produz por si mesmo15. Anteriormente, Hegel havia dito que o ceticismo diferencia-se do especulativo porque este ltimo capaz de compreender o nada como algo determinado e que tem um contedo. Mas o que poderia significar uma negao determinada ou um nada determinado? Percebemos que este conceito importante no interior da economia do nosso texto. Hegel havia dito que o caminho da conscincia em direo realizao do saber um caminho do desespero, pois deve dissolver no s as imagens do mundo da conscincia, mas tambm indicar a fragilizao da certeza de si e, fundamentalmente, dos modos de orientao do pensar. Neste sentido, o caminho do saber foi comparado a um ceticismo que demonstra a instabilidade das determinaes finitas do saber. No entanto, o ceticismo para l onde deveria continuar, j que ele v a contradio resultante da experincia fenomnica da conscincia, contradio resultante da tentativa da conscincia
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HEGEL, Fenomenologia, par. 79

natural em no ser apenas conceito de saber, mas saber realizado, como figura do puro nada. Para Hegel, resta ao ceticismo apenas o retorno em direo certeza da conscincia de si. Mas conscincia que procurar apreender fenomenalmente o saber, resta compreender a contradio como uma negao determinada. Mas o que exatamente esta negao determinada que permite a passagem da srie completa das figuras da conscincia a partir da sua prpria auto-produo? Negao determinada Antes de abordarmos diretamente esta questo, vale a pena configurar melhor o uso que Hegel procura fazer desta noo: negao determinada. Logo aps afirmar que a negao determinada exatamente este movimento interno de passagem de uma figura do saber fenomenal a outra (o que poderia ser dito de outra maneira, a saber, a negao determinada o que estabelece o regime de relao de um objeto da experincia a outro ela esta operao que constri processos de relao na experincia, e no dedues de relaes), Hegel lembra que esta passagem deve nos levar necessariamente a uma meta (Ziel). A meta est ali onde o saber no necessita ir alm de si mesmo, onde a si mesmo se encontra, onde o conceito corresponde (entspricht) ao objeto e o objeto ao conceito16. Ou seja, a negao determinada este modo de estruturar relaes entre objetos, a partir de processos, que permite a realizao da correspondncia final entre conceito e objeto. Isto s possvel porque se trata de afirmar que a negao determinada modo de estruturar relaes entre objetos a partir da dinmica do conceito. O conceito, em Hegel, no aquilo que submete o diverso da intuio sob a forma de uma representao genrica. Antes, ele estrutura de relaes pensadas a partir da negao determinada. Este vocabulrio da correspondncia pode parecer estranho. Afinal, o pensar representativo que compreende a relao entre objeto e conceito a partir da correspondncia, da adequatio entre minhas imagens mentais e estados de coisas independentes. Por que Hegel recorre aqui ao vocabulrio da correspondncia? Vejamos o que mais Hegel diz pargrafo 80. Ele lembra que o processo em direo tal correspondncia no pode ser detido. Pois: a conscincia para si mesma seu conceito, por isso imediatamente o ir-alm do limitado e - j que este limite lhe pertence o ir alm de si
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HEGEL, Fenomenologia, par. 80

mesma (...) Essa violncia que a conscincia sofre de se lhe estragar toda satisfao limitada vem dela mesma17. Notamos que este a conscincia para si mesma seu conceito no tem o mesmo sentido do anterior a conscincia natural apenas conceito de saber. Agora, conceito significa: o aparecer a si mesmo da conscincia em sua verdade18. O que antes era apenas conceito, agora pode se afirmar como o que guia a experincia em direo meta. Este conceito o que leva a conscincia a suportar a violncia que estraga sua satisfao limitada, violncia que anteriormente chamamos de desespero. Mas se a violncia vem dela mesma (e no simplesmente do objeto que resiste ao conceito) tambm porque o que parece ocorrer fora dela ser uma atividade dirigida contra ela - o seu prprio agir19. Isto pode significar duas coisas distintas: a conscincia est diante de um objeto que seu prprio saber criou, neste sentido, a violncia da tentativa de fazer corresponder o conceito ao objeto algo que se passa no interior da prpria conscincia, isto na melhor tradio de um idealismo subjetivista. Ou podemos dizer: o conceito j traz em si uma negatividade simtrica quela que a conscincia encontra ao compreender que seu saber natural no corresponde ao objeto. A negatividade prpria confrontao entre conceito e objeto j deve ser interna aos modos de estruturao do conceito. Esta a segunda parte da proposio exposta na aula passada a respeito do holismo semntico de Hegel, ou seja, esta idia de que a compreenso das relaes condio suficiente para a compreenso do contedo da experincia. Esta proposio s possvel condio de compreendermos as relaes como processos que se estruturam a partir de negaes determinadas. Ns avaliaremos melhor o modo de funcionamento desta hiptese na prxima aula, quando terminarmos a leitura da Introduo. Por enquanto, gostaria de terminar esta aula tecendo algumas consideraes sobre esta noo to central para a compreenso da filosofia hegeliana: a negao determinada. Quando Hegel fala de negao determinada ele faz sempre aluso e uma negao que, de uma certa, conserva aquilo que nega, tal como em uma operao de Aufhebung. Ou seja, a negao no aparece aqui simplesmente como figura da privao (nihil privativum), da falta, do vazio ou do nada. A negao determinada um modo relacional de passagem de um termo a outro. Neste sentido, aquilo que negado deve ficar pressuposto no interior de uma relao.
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HEGEL, Fenomenologia, par. 80 HEIDEGGER, Hegel e seu conceito de experincia 19 HEGEL, Fenomenologia, par. 37

Lembremos que colocar termos em relao implica em admitir posies de oposio e de excluso. Assim, por exemplo, na proposio o individual no o Universal, a negao aparece como operao que permite ao sujeito gramatical estabelecer seu limite e sua identidade atravs da oposio ao predicado, ou ainda, atravs de incompatibilidade matterial. Hegel pensa nestas operaes quando afirma que: a determinidade essencialmente o limite, e tem o seu ser-outro como fundamento 20. A determinidade essencialmente o limite porque as individuaes de termos so fundamentalmente relaes de oposio. assim que Hegel compreende o princpio medieval (e spinozista) omnis determination est negatio. Mas notemos que podemos simplesmente afirmar que negaes opositivas pressupem relaes de incompatibilidade material que trazem conseqentemente modalidades de individuao de termos. A individuao de um termo sempre pressupe virtualmente uma rede de relaes opositivas que operam mediaes na determinao da identidade dos termos. Uma estrutura de negaes opositivas faz a mediao entre termos. Aqui pode parecer que estaramos caminhando para uma concluso relativamente trivial, ou seja, a negao determinada hegeliana seria apenas uma espcie de negao opositiva por ser negao que opera a estruturao de relaes atravs de incompatibilidades materiais. No entanto, nada mais errado, e isto no explicaria como relaes internas ao conceito podem dar conta da negatividade prpria confrontao entre conceito e objeto. Aqui comea a teoria dialtica das negaes, motor central do pensamento hegeliano. Pois a negao determinada tem uma diferena fundamental em relao oposio: ela no expulso para fora de si do oposto na determinao da identidade. Mas para compreender este ponto de maneira adequada precisamos analisar calmamente a maneira com que Hegel estabelece diferenas entre a negao determinada e a oposio (que ele chama vrias vezes de negao abstrata ou negao simples). Esta distino, que nos obrigar a entre em um momento central do debate entre Kant e Hegel a respeito da teoria das negaes, ser o objeto da nossa prxima aula.

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HEGEL, Cincia da lgica I, p. 111