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Bartolom de Las Casas y las culturas amerindias Author(s): Mariano Delgado Source: Anthropos, Bd. 102, H. 1. (2007), pp.

91-97 Published by: Anthropos Institute Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40466791 . Accessed: 15/04/2013 11:35
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H
J^Tl

anthropos
102.2007: 91-97

Bartolomde Las Casas y las culturasamerindias


MarianoDelgado

Abstract. - Starting by comparing practicalexperiencewith the law, Bartolomde Las Casas subjects the ingressusand the progressus of the Spaniards in the New World to a and concludesthatthe conquistas mercilesslegal examination In contrast to the were unjustand iniquitous. and encomiendas of the Indian cultureswho did not see a form "calumniators" Las Casas of civilizationin them,but only pure barbarism, whichtakes the culturalanthropology sketchesa comparative of all humansin theimage and likeness dogma of thecreation thateveryone of God as its starting pointand thusdemonstrates and has been endowedby theCreatorwithreason (intellectus) freewill (voluntas).Takingthisas his basis, Las Casas discerns which are either formsof civilizationin the Indian cultures, civilizations to ancient or indeed Europe's superior equal could learna few whicheven thesocietas Christiana and from nature in the Christian human of a By seeing perfection things. well thought out,Las Casas avoids slipping faith, scholastically Indian cultures, of thenoble savage. [New World, intothemyth Las Casas, civilization, Spanish conquest] de HistoMariano Delgado, Dr. theol.,Dr. phil.,Catedrtico en la ria de la Iglesia Medieval, Moderna y Contempornea Universidadde Friburgo(Suiza). Desde 2000 Presidentede redactor frSchweizerische la Vereinigung Kirchengeschichte; und Religionsfr Missionswissenschaft jefe de la Zeitschrift - Sus principalescampos de investigacin son: wissenschaft. Historiade la Iglesia como Historia de la misin e Historia Estudios sobre Bartolom cultural y religiosadel cristianismo; de Las Casas y Juande la Cruz, as como sobre la teologa de los siglos XVI y XX. - Principalespublicaciones:(junto Reich con K. Koch y E. Marsch) "Europa, Tausendjhriges Geschichte und Utopie und Neue Welt. Zwei Jahrtausende in der Rezeption des Danielbuches" (Friburgo2003); (jun- Theologie to con G. Vergauwen) "Glaube und Vernunft in Geschichte und Philosophie.Aspekteihrer Wechselwirkung und Gegenwart" (Friburgo2003); (junto con K. Koschorkey F. Ludwig) "Auereuropische (Asien, Christentumsgeschichte Lateinamerika 1450-1990)" (NeukirchenAfrika, Vluyn2004); der Mystiker.Pro(junto con G. Fuchs) "Die Kirchenkritik 3 vols. (Stuttgart 2004-2005). phtieaus Gotteserfahrung". Vase tambinBibliografa.

I Bartolom (1514),fray Despusde su conversin el hecho de Las Casas dedicsu vidaa comparar El mismo enel contexto americano. conel derecho nos lo dice repetidas veces, la ltima1564, en de Chiapa y su famosa"Cartaa los dominicos Guatemala" (1995:354): ms noticia delhecho, ... yastengo ysciencia queotro de inquirir a y ha cuarenta y ochoaosque trabajo el si no sacar en estudiar derecho', creo, estoy y limpio hasta haber estamateria al ahondado llegar engaado, aguade suprincipio. del hecho con el derecho En esa comparacin la "forma" del natural consiste (divino, y positivo) los lascasiano: a aconteciaplicando pensamiento del Viejo,el delNuevoMundo el derecho mientos el los dirimen sus derecho mismo por que europeos no sino contiendas sus sociedades, puede yregulan concluir que lo que all hacen sus compatriotas de entrar a es - tantoen la forma (ingressus) el como en manoarmada proceso y conquistadora a base de repartimientos (progressus) subsiguiente - algo sumamente injusto(Las y encomiendas Casas 1995:361). de esa conclusin, Partiendo para l tanclara Las Casas se dedica, como la luz del medioda, a buscar soluciones con perseverancia y fortaleza, concuerden viables y el derecho paraque el hecho es decir, para que existiera y no se contradigan, inter el mundo unencuentro realmente paresentre cristiano-ibrico La obralascasiana y el amerindio. reflexiona en su diversidad todoslos problemas prcticos despertados por el procesoque sigui

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ni a la gestacolombina: las disputas comolas de la postperestroika inevitablemente (Bloque Occidental) la de Juan como ecumnicas carismticas tan el y sobrela "naturaleza" del indio americano Iglesias y igualitario, de evangelizacin e hispanizacin. Pablo II: a) Juegolimpio,rigurosamente modoadecuado de Estados entre naciones, bloques y grupos, personas, Paraello se sirve de todoslos parmetros interpreal menosa nivelde DerechoInternacional; Estados, de la teologa tativos de su tiempo: y de la filosofa b) y y autonoma por la libertad Respetoigualitario natural voluntad del derecho ensusdiversas formas, (divino, de de comunidades democrtica y sociedades comparativa. y positivo) y de la etnografa de cada Estado y de cada del conjunto base dentro de las cultu- Bloquede Estados; lascasiana la imagen Paraestudiar de credos c) Concurrencia igualitaria en todas y de sociedades de algunaforma rasamerindias, enlas queel convencimiento, presente religiosas, en el ejemploy la libreadhesin centrarse es imprescindible sus grandes obras, (con la graciade Dios, las seanlos que decidan de la que su que a todosles es concedida) Historia la "Apologtica Sumaria", conciencias. decir Manuel Serrano Sanz, editor, pudo y primer con siete de "una obracerrada 1909 que se trata de interpretar sellos,antela cual hastaahoranadiefuelo sufi- Si bien es cuestionabletodo intento a Las convirtiendo luz del la a el ni abrirla curioso cientemente presente, pasado para paciente para hanaparecido Casas, el fraile del siglo XVI, en un precursor leerla" (Hanke1949:75). Entretanto luz her- de las modernas teoras discursivas (de Kant a estudios que aportan y ediciones algunos obraslasca- Habermas), s merece la pena resaltarlos rasgos conotras menutica,1 perocomparada todava sianaspuededecirse que la "Apologtica" "singulares"de la "Apologtica" en el contexto del quehacery pensarde su tiempo. estudiada. ha sidopoco leday anmenos de LewisHankey Juan de la opinin En contra es la "Apologtica" Prezde Tudela, paraquienes de Valladolid anterior a las controversias (1550- II Juan 1551) entreLas Casas y el humanista entre los existe Gins de Seplveda, espe- La obra lascasiana se caracterizaen su conjunhoy O' Edmundo cialistas respectoa Gorman, to por ser un consciente"correctivo" (MarcelBataillon, e indifobas hermenuticas Prez las Isacio e Abril Castello Vidal hispanocntricas ngelLosada, remoto de quienes no pretendansino "sancionar" intesu origen enque tiene consenso Fernndez) el proceso de expansin basado en lectualmente en dichascontroversias, En el mismo"argumenconquistasy encomiendas. a Seplveda cuandoLas Casas descubre una even(frente destinadoa justificar y sus to" introductorio, del argumento la importancia valedores) antropolgicotual impresin de la "Apologtica",nos comunica a los argu- Las Casas frente comorespuesta directa precisamente de su obra,escrita (1992: 285) el sentido alter(Abril sobre todo del Dmocrates mentos 1, 2 y 4 del autor para Castello1992:30). deste vastsimo naciones todasy taninfinitas cognoscer entre orbe, Escrita en su forma actual probablemente a Dios ni infamadas que no temieron poralgunos en los captulos cunto 1555 y 1558,si biensirvindose un solo infamar divino el es ante juicio pesado de buena no eran co. . hombre 1- 120 de material anteriormente ., gentes que publicando bosquejado de humana carecientes la "Apo- raznparagobernarse, de las Indias", mo parte de la "Historia policay editor repblicas. el juiciode su ltimo (Abril ordenadas segn logtica",

Castell1992:30s.),

Con su "Apologtica",Las Casas quieredemostrar es en contrario" (1992: 285). no es una obra improvisada, cuasicaprichosa y cua- "la verdad,que de quienes habla Las Casas Los calumniadores o senil, de ningn Las Casas delicuescente sipstuma con pelos y seales sinoque es hijalegtima del msmaduro y dinmico y con frecuencia y no siempre ..." - se los indios en su fase de buen entendedor autntico defensor de de "a y exigente por aquello Es la forma de de al en dos dividir etapa y genio y figura. mayor plenitud pertegrupos: primero pueden a plantear ante la conciencia necenconquistadores enque Las Casas se atrevi Corts, (Hernn por ejemcuestiones de sutiempo ypropuestas que, plo),misioneros y de supueblo Juan comoel franciscano (obispos en miopinin, todava no se hanplanteado (ni siquiera Cabedoo Quevedo de Toms dominico el Ortiz) y en 1992) democracias tanseguras, alegres y confiadas con de

(GonzaloFernndez Oviedo) y cronistas directa en el NuevoMundo y que,por experiencia al se tienen oculares"; tanto, segundo "testigos por 1 Especialmencin merecen las ediciones de Juan Prezde el (como telogo que grupo pertenecen aquellos Tudela(Las Casas 1958),Edmundo O'Gorman Casas (Las nominalista de Pars JuanMajor, el humanista et al. (Las Casas 1992). Castell 1967)y VidalAbril
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JuanGins de Seplveda o el cronistaFrancisco Lpez de Gomara) no han abandonado Europa, del primer los informes pero utilizancomo fuentes grupo. Las calumnias se basan en un doble prejuicio religiosoy civilizadory hacen de los indioscriatubrbarosinciras apenas capaces del cristianismo, vilizados o "esclavos de naturaleza".El prejuicio a la "idolatra" naturalmente religioso se refiere la causa y la es "el la Biblia principio, que segn de todos los males" (Sab 14,27) y en culminacin los indios parece estar flanqueadaadems por la humanosy el canibalismo, sodoma,los sacrificios "inexcusable" (Rom es absolutamente lo por que 1,20). El prejuicio civilizador se basa en la cosmocosmo- y en el "determinismo visin aristotlica: la seres los el cual humanos, segn psicolgico", fauna y la florade determinadas regiones,como debido a las influencias por ejemplo los trpicos, del cielo, calidad de csmicas (clima, influencia la tierraetc.) no pueden ser sino "inferiores"; y porquelos cuerposde tales sereshumanosen comparacincon el homoeuropeusestn mal proporcionados,tienenque estarlotambinsus espritus, pues lo uno es reflejode lo otro,de formaque la se hallan en ntima armonaexterior y la interior los escritos A pesar de apologticos dependencia.2 de los de Las Casas, la tesis de la "inferioridad" Amrica de la flora la fauna seres humanos, y Latinaestardespusde moda en los crculosilusDe Pauw etc.) del "siglo trados(Raynal, Buffon, de las luces" (cf. Gerbi 1978, 1982). Incluso el inefable Hegel hablarde la "inmadurez geogrfica" del Nuevo Mundo, para caracterizara rengln de la siguiente seguidoa los indios sudamericanos forma: los aspectos, entodos de esosindividuos La inferioridad evidente es absolutamente en el tamao, incluso (Hegel 1970:107s.). aristotlico Pero el humanismo partatambinde una especie de "determinismo poltico",segn el cual los gruposhumanos,que hasta entoncesno hubieranlogrado una civilizacin en forma de polis (es decir con labradores,artesanos,gente de guerra,hombresricos, sacerdocio o religin deberan bien ordenaday jueces o buen gobierno), "esclavos de ser consideradoscomo naturaleza", a s mismosy de la capacidad para regirse carentes
de estas a una sucinta naturalmente 2 Me limito exposicin Cf. sobreesto Pagden aristotlicas teoras y ptolomicas. (1988:29-87). 102.2007 Anthropos

por tantodestinadosa ser tuteladospor otrosms a quienes tambinhabrande servir inteligentes, su por propiobien.3 tenanclaro que los Todos estos calumniadores indios tambineran "seres humanos".Esto no fue nuncaobjetode duda,aunque lo afirmen realmente los "eruditosa la violeta" de nuestrosdas. El de AntonioMontesino1511 -"Estos, no son grito hombres?"(Las Casas 1994: 1762) - siemprese hombresde entendicomo si los indios no fueran la misma clase que el homo europeus, es decir con los mismos derechos y obligaciones. Especialmentetristefue para Las Casas el hecho de que incluso algunos misionerosdominicos como lo contrario. Toms de Ortizdefendieran Ortiz,que un profundo "choque parece haberexperimentado en contactocon los indios de la cultural" al entrar costa de las perlas (Venezuela), ley 1524 ante el Consejo de Indias un alegato con el ttulo"Estas son las propiedadesde los indios, por donde no merecen libertades",que caus profundaimpresin. Entreotrascosas nos dice en l: Comen carne humanaen la TierraFirme;son somsque generacin domticos ninguna justicia alguna; nicastigo: ellos... No soncapacesde doctrina hayentre crueles sontraidores, que nunca perdonan; y vengativos, son de la religin. Son araganes, inimicsimos ladrones; fe ni de juicios muyterrestres y bajos; no guardan . . . Son sucios:comen orden y gusanos piojosy araas nimaa de notienen arte crudos que loshallan; doquiera criDios tancocida hombres ... En fin, que nunca digo, sin mixtura en viciosy bestialidades, algunade gente comoasnos,y no bondado polica. . . Son insensatos 1989:440 s.). en nadamatarse tienen (Anglera Tal alegato, publicado 1530 por Mrtirde Anglera,no era un caso aislado. El partidoindifilo entrelos mendicanteslograr 1537 de Paulo III la bula "Sublimis Deus", una especie de magna charta sobre la dignidaddel indio como persona como a los europeosa tratarle exhortando humana, como el de Ortiz seguirn a igual, pero panfletos llegandoal Consejo de Indias. El serenoFrancisco de Vitoria leer 1537-38 y 1539 sus famosas "Relectiones",en las que no pone en duda que los indios son "hombrescomo nosotros", pero los los nios los rsticos a y equipara generalmente o campesinos europeos (Vitoria habla en condicional, diciendo que, si es realmenteas, podrn decirlo los que tienenexperienciacon los indios, as que en ciertomodo deja la pelota en el alero),
sobre todoen su "Politica" 3 As Aristteles (1,2:1252b;1,8: 1 nicomaca" VII,8:1328b) 1256b; (VI: 1138byensu"Etica 145a).

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conlo que necesitaran unaespecie de tutelaje has- mismo defiende el autor la tesisde la inprlogo ta llegar a la edadmadura o alcanzar el sanojuicio ferioridad de la fauna la flora del NuevoMundo, y Vitoria 28-3 Vitoria fue 1967: sin as como tambin los (cf. 1).4 indios, embargo que por sus inenaen superar el "determinismo el primero contra la divina son csmico", rrables pecados ley y natural, centrando la discusin en las diferencias culturales todos"esclavos de naturaleza" de Gomara (Lpez Pero ser Las Casas quien 1946:156). de carcter histrico. defender estaantropologa msclaramente cultuComo se ve, aunquela unidaddel gnero huralevolutiva. manono fuepuesta seriamente en duda, los indios Juan Ginsde Seplveda de nuevo fueron considerados como una parte polarizar pormuchos la disputadel Nuevo Mundo en los aos cua- inferior de la humanidad. Slo si tenemos estobien en la que interviene tantopor convenci- presente, la renta, tenacidad, podemos comprender persecomopor"encargo" miento intelectual del lobby verancia de Las Casas pordemostrar en y fortaleza descontentos con las Leyes su "Apologtica" de los encomenderos, "la verdad, que es en contrario". El mtodo Nuevas.Llama inclusoa los indiosde las altas del que se sirveLas Casas es deculturas andinas homunculi u ductivo, inductivo al mismo tiemy mesoamericanas y comparativo homnidas esclavosde naturaleza, del iusnaturalismo que apenashan po: deductivo, porque partiendo de las teoras de un Aristteles "todignode mencin y universalista, logradoun aportecultural a Aristteles Las cristiana, (Politica mista" y siguiendo que, portanto y de lo mejorde la teologa las culturas amerindias de 1,8:1256b),puedenser cazados como animales, Casas lograinterpretar someter si no se quieren voluntariamente al su- una forma a los "calumniadores" muydiferente modelode civilizacin mencionados; inductivo, hispano, y de- arriba perbombre porquepara reaY si algunosparecen chado de virtudes. se sirvedel inmenso poseer lizaruna tal interpretacin como para ejercer con xito material habilidad suficiente etnogrfico recogido empricamente por no es esto bice para misioneros, oficiosartesanos, sobre todo por los franciscanos ciertos de tambin Nueva en la caracterizacin contacto diario con las cultuanterior; pues algunos Espaa, animales comolas abejas y las araashacencon ras amerindias; y finalmente comparativo, porque hombre es cosas confrontar lo deductiva habilidad e inductivamente "comque ningn capaz gran Y el que los indiosposean casas y prendido" con las informaciones de imitar. acerdisponibles ms o menosracional ca de las culturas de gobierno de la antigedad un rgimen del precristiana no son meros osos o Mundo sobre con no hace sino mostrar todo las "clsicas" de que Viejo En cuanto los griegos de todaracionabilidad. romanos monos carentes servan y (y egipcios), que deberan estar contentos de espejo,de norma "esclavosde naturaleza" renay canonal humanismo los slo centista resaltar al final la de ser gobernados de -, por espaoles, pues para superioridad amerindias desarrollarse hastaalcanzarel grado las culturas en lo tocante a una vida as podrn 1984:35 ss.).5Peroel conforme a la leynatural, si bienno alcanzaron el de "civilizados" (Seplveda en el gradode civilizacin de la sociedadcristiana utilizado por Seplvedadespierta que lenguaje dudade que los indios la razonable lector parael paraLas Casas, como para todoslos pensadores seralgn de su tiempo, da algoms eurocristianos era la "sociedad ms humanista pudieran insigne perfecta y civilizada". "bpedas". que abejasy araas FranGraciasa la mencionada de su "Hispania unindel material En el prlogo victrix", en 1552,despus etnogrfico conunateora resaltar hermenuticociscoLpezde Gomara emprico entre iusnaturalista de la disputa (de carcter y Las Casas,que los antropolgica Seplveda y arisa la totlico-tomista) salvo el colorde la piel,pertenecen la indios, y una dimensin comparativa, comola "primisma clase de sereshumanos que los europeos, "Apologtica" puedeserconsiderada no mera cultural animales en la poca salvajeso monstruos etnografa comparativa" pues si fueran es de los descubrimientos. de como de hecho descender Adn, podran cuestionar estodespus de la bula difcil (eramuy en el Pero Deus" arriba "Sublimis mencionada). III
Urbano cf.Pagden 4 Sobre Vitoria (1988:89-153) y Castilla (1992). de la muerte de Las 5 Lo mismo despus repite Seplveda "De regno"(1571),cf.Seplveda Casas en su obratarda (1963:29-125,34 ss.).

El aspectoms interesante de la "Apologtica" consiste en la "nuevainterpretacin" de las culturasamerindias Las Casas basndose que consigue en las teoras hermenuticas precisamente disponiblesen su tiempo.
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Pero mientras Aristteles Se puede decirque Las Casas partede dos excluyede dicho de valor universal: del a los "brbaros" o "esclaconstantes procesogeneralmente antropolgicas de Dios y de la vos de naturaleza", les la hacia el verdadero falta deseo natural pues prudencia en estos (econmica, delhombre. Basndose monstica o capacidad ranaturaleza y poltica) poltica toda clase de cional Las Casas tanto el interpreta imprescindible pare autogobierno presupuestos, la idolatra de la polis,Las Casas est y los sacri- comoparael gobierno (incluyendo "religiosidad" las como convencido de de dicha"naen clave ficios humanos) expresin que excepciones positiva Dios y turaleza del ser haciael verdadero humano son rarsimas de dichodeseonatural poltica" y satnico aparecen ademslo mismo entre los "civilizados" comoun fenmeno no en clave"bblica" amerindia que entre los "brbaros". de cada cultura inexcusable; y detrs lo los sereshumanos Todos se hallanpor tanto un Las Casas racional, comportamiento intuye un de una autntica ab initio dentro de hacia la sociales estructuras mismo procesohistrico que a la "fe". Las "civilizacin" diferencias forma de decir una es civilizacin, aunque empricas, y polis, nosparezcan es decir, el porqu unosalcanzan esa metaantes amerindias vistalas culturas primera se debenen estaantropologa evolutiva "brbaras". que otros, En este contexto que Las a causas "histrico-culturales" y no a determinishay que resaltar a los mosnaturales. De no seras,se habra utilizar a Aristteles Casas puede equivocado pararefutar ha dotaslo porque la providencia de su tiempo aristotlicos humanistas divina, que en principio con lo necesario iusnaturalista al universalismo le subordina y al do a todos los sereshumanos con capacidad racional divinade todo para su salvacin: de la similitud y libre dogmacristiano las culturas albedro. En suma:al reinterpretar serhumano. Las Casas esboza una "antropologa Todo esto no es, como dicensus detractores, amerindias, de una de la fe" (cf. Delgado 1995) bajo la perspectiva signo de su incapacidad para servirse de los sereshumanos teniendo en cuenta es decir, y sus que el visindiferenciada escatologica, sido culturas, enhaber consiste fin idealde todoserhumano pues Las Casas nos dice con frecuencia los indios tambin creado haydiferentes grados paraello porla que entre provisto parala salvacin, albedro de cultura civilizacin de libre (desde los cazadoresy y (sabiay suave)divina providencia las culturas sedentarias nmadas hasta Veamosun ejemplode recolectores racional. y conocimiento Es ms biensigno de los Andes la fe". de dicha"antropologa y Mesoamrica). de la fe" que dice de una fundamental como se de Aristteles La "Poltica" es, "antropologa la de raciocinio lo en de de discursiva teora "la comnmente, primera y capacidad parte principio bondady perfectibilidad de la igualdad, de la palabra" en el plenosentido (Hoffe libertad, poltico de que dicho libro de todoslos sereshumanos, 1987:261). Si prescindimos puesparatodosvale sido creados a imagen el fin de haber fue escritoentreotrascosas para fundamentar escatologico de Dios. sobre los y semejanza de los helenos el dominio racionalmente en Con ayudade Cicern o "esclavosde naturaleza" asiticos brbaros y de Tomsde Aquino de la Las Casas su "antropologa de de la expansin medio conquistadora Alejandro puedeproclamar manifiesto: en el fe" decir benvolamente entonces (1992: 537) siguiente podemos Magno,6 en el fondo abogapor"unavisin que Aristteles los de los hombres es unoy todos linaje de gobierno" de las formas diferenciada (desdela Asquetodo a las cuanto a su creacin cosas naturales, hombres, y de la polisideal, hasta el gobierno tirana desptica naceenseado . . . Todas las sonsemejantes y ninguno libres sobre un es y dirigido naciones personas gobierno que entendimiento voluntad delmundo tienen y y todaopresin lo al biencomn, excluyendo portanto es enel hombre de ambas resulta, que potencias que econmica) y esboza una el libre y explotacin poltica virtud todas tienen albedro, y,por consiguiente, en la tesis yhabilidad cultural", "que culmina "antropologa o capacidad e a lo bueno inclinacin natural del serhumano"; paraserdoctrinadas, de la naturaleza central a orden poltica y atradas y persuadidas en el ser humano razn est presente dichanaturaleza bondad. y a la virtud y a toda y a leyes solo en potencia y slo despusde un "primero estoun "deseopiadoso", una a sale la luz poco a poco" Se puedeconsiderar de desarrollo proceso la cruda falsificada a diario 1987:262-268). por "utopa ingenua", (Hoffe la "antrodelmal.Peroestonodesmorona realidad la Las a de Casas, pesardel optife",pues pologa "Politica" 6 Cf.Aristteles, (1,2:1252b):"Poreso dicenlos mismo de que hacega(tantomista) antropolgico domine a los brbaros', que el heleno poetas:'Es correcto la a las culturas conocamuy amerindias, respecto de naturaleza y un para decircon ello que un brbaro bien Pablo en su lo mismo." son esclavo (como y Agustn: propiaexis102.2007 Anthropos

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naturatencia antesy despusde la conversin) el poder Edad de Oro",8 que,si bienno contrapone historia la lo menos si concibe no convierte del "pecado".Esta crudarealidad su leza y cultura, por comouna especiede "decaimiento" "manifiesto en algo absurdo, como de la cultura antropolgico" llenade felicidad de una poca primitiva los continuos de los derechos a partir tampoco atropellos de armona.9 humanos la "Declaracin universal Algunosaspectos dicho"primitiy significan que en Las Casas como desdeluego, de los derechos humanos" carezcade sentido. Lo vismo" aparecen, todo Colny sobre el mismo Cristbal en tambin es Las recurriendo al iusCasas, importante que de Nueva franciscanos en los a la cristiana naturalismo universalista (Motolina, Espaa y teologa Todosellos de la creacin, defiende de forma y en Vasco de Quiroga.10 paradigmticaMendieta) una visindel serhumano (de todoserhumano) alaban a los indiosen tonosque los convierten alcomosi fueran de cuasien un "genus concede a cada cultura dentro angelicum", que,enprincipio, de los Hechos cristianos a los primeros un puesto en condiciones go parecido la comunidad universal de igualdad.Una tal visindel ser humano(y de los Apstoles (2,42-47): en las que el no las cosmovisiones precolombinas lo que necesario de estemundo no superaba los limites de la . . . puesslo tomando de "hombre" concepto sincuidados lo tenan en abundancia, les eraparavivir es la condicin fundamen- sin tribu o sociedad) propia a nadielo sin tomar sin zozobras, y pendencias y tal de un ordenmundial y solidario suyo, postcolonial amor en todaquietud antes y paz y en y sosiego, construir el que se intenta corno hoy(porlo menos alegra vivan (Las Casas 1992:487). de principios). al nivelde las declaraciones eranstastanbienavenclaridad: "oh qu gentes a Dios!" (1992:487). si cognoscieran turadas no al "buensalvaje"de los ilustrados Mientras todo su resaltar la con tambin Las conviene falta le Casas, nada, primitivismo que "ApoEmpero una"perfeccin" com- renacentista, ve en la fecristiana no est librede una "idealizacin logtica" en Tambin humana. de las culturas de la naturaleza amerindias, pues Las necesaria pensadora" de la un "antroplogo a desmontar las calumnias este puntoes, por tanto, Casas no slo se limita con argumentosfe" de talante aristotlicos "tomista": bienes cierto de los humanistas que realza sino se que empea siempre empricos objetivos, en demostrar "lo contrario": que los indios(de ms 8 En el sigloXVI no habaslo unrenacimiento las altas culturas) son inclusopolticamente humanista sobre todoenAlemania, sinotambin, de la cultura clsica, prudentes y estn mejor capacitadospara una de las culturas unavisin "romntica" autntica vidacristiana delViejo y Francia, Inglaterra que los habitantes en celtas o galos, bretones de los y germanos, prerromanas Mundo.En suma:oponea la calumnia la idealicf. delpropio "sentimiento las que se veel origen nacional"; zacin y se convierte as (por cierto:muya su tendr Maier (1995). Algo semejante lugaren Amrica de primera manopara los de 1750. e indigenistas a partir Latina entre criollos pesar) en una fuente como Amerigo 9 Algunoshumanistas, sugeran Vespucci, "indigenistas" y "nativistas" contemporneos. naturaleza entre tambin una contradiccin que y cultura, Estonosconduce finalmente a la pregunta de si humanista Juan la irnica del insigne pluma despertara al el Las Casas sustituirprejuicio de los negativo in et discordia Luis Vives. En su obra "De concordia detractores indifobos por un prejuicio positivo, humano este en 1529, se encuentra jocoso genere", impresa cual abogado de la causa indgena- prefigura comentario: nuestros "Cuentan navegantes que en la India de estavida, los bienes existen el mitoilustrado del "buensalvaje",como dicen que,entre algunos pueblos concarcter exclusivo la concordia y que en el caso ponen no pocos investigadores.7 Peroestoslo se puede dos estallela enemistad, de que entre por tan honrado si se distingue bienentre el "buenindio" afirmar, de paz, insinaproporciones se tiene al que primero de Las Casas y el "buensalvaje"de la Ilustracin comoentre ese mismo se considera nosotros vilipendiado ms sabiosson ellos,adoctrinados Cunto y menguado. y el Romanticismo. de la Naturaleza, que nosotros, En la poca humanista de los descubrimientos por slo el magisterio ahitados letras aplicacin y regoldando y libros y haciendo nosencontramos conmuchos motivos que ya apaal malde la filosofa abusiva y sacrlega bajadadel cielo! recieron a la sombra de las antiguas de expansiones ms Ser que a aquellosindioslos hizo la Naturaleza el mito de "La cristiana?" la formacin as,porejemplo, a Dios que a nosotros griegos yromanos: semejantes IV
cf. tambin (Vives 1948:167). Sobre el "Buen salvaje" Kohl(1981) y Bitterli (1976). de los indioscomo 10 Cf. Delgado (1992). La idealizacin 7 Cf. Abelln(1976), Losada (1980, 1986), y Maravall sobre todo enpotencia cristianos tambin, implica perfectos una velada critica de la decadente es la postura de Milhou en los franciscanos, (1974). Un poco ms matizada del ViejoMundo. cristiandad (1994). 102.2007 Anthropos

Pero, al mismotiempo,Las Casas aade con toda

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amerindias Bartolom de Las Casas y las culturas

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