INEDITORIAL: O 20 DE SETEMBRO Paulo Timm revisado a 21 de setembro de 2012

Fiz umas cinco perguntas ou seis. Para minha surpresa, ningum sabia onde que ficava o monumento (B.Gonalves). At que me disseram: Ah, fica na avenida Joo Pessoa. Era perto de onde eu estudava. Fui ao monumento - isto foi em 1945 - e encontrei o monumento muito abandonado. Ento eu disse ao Bento Gonalves, num dilogo com ele: Velho, tu ests muito abandonado, muito esquecido, mas eu prometo que ainda vou fazer tu seres recordado. No dia 20 de setembro muita gente vai desfilar aqui para te homeagear. Barbosa Lessa , entrevista a Ruben Oliven, 1983- http://www.torresrs.tv/site/pags/rgsul_folclore2.php?id=879"

No se trata de querer acabar com as mitologias. Todos ns as temos, elas nos ajudam a dar sentido ao mundo. Muito menos o caso de pretender colocar o conhecimento histrico no lugar delas. Afinal, este tambm no est isento de mistificaes e armadilhas. Trata-se, apenas, de oferecer sociedade outras representaes do passado e novas linhas de raciocnio que possam exercitar a reflexo e fundamentar posicionamentos menos definitivos. (Luiz Augusto Farinatti Os gachos e os outros www.sul21.com.br Acesso em 21 09 2012) Nas Amricas, assim como na Europa, a associao entre passado e presente foi uma constante em projetos modernizadores ligados criao de estados nacionais ou organizao da sociedade. Se a nao uma comunidade de sentimento que normalmente tende a produzir um Estado prprio (Weber, 1982, p. 207), antigas tradies reais ou inventadas - precisam ser invocadas para dar fundamento natural s identidades em vias de criao, obscurecendo-se assim o carter artificial e recente dos Estados nacionais. Essa dialtica entre velho e novo, passado e presente, tradio e modernidade, foi uma constante nos processos que estamos analisando no Rio Grande do Sul.

(Ruben G. Oliven , Em busca do tempo perdido - O Movimento

Tradicionalista Gacho- http://www.torres-

rs.tv/site/pags/rgsul_folclore2.php?id=879" )

Os tradicionalistas se colocaram no centro da operao sobre a autenticidade, assumiram os postos de guardies de um pretenso Rio Grande tradicional, usando artifcios das construes das naes tnicas em uma regio mestia. Ou seja, o Tradicionalismo evidenciou-se como problema contemporneo, vitorioso na celebrao da identidade, construda pela rede societria de CTGs e Piquetes, com um rgo central de orientao, adestramento e controle (MTG), imposio de cartilhas de comportamento e viso sobre o passado, o lugar e o futuro de seus milhares de militantes no mundo. Para vingar, precisou supor que as suas prticas decorrem como sucedneas da histria.
(Editorial 20/09/11 : Gachos e gauchismos - www.sul21.com.br )

Ora, at um olhar limitado percebe que o gauchismo um fenmeno ps-moderno do parecer-ser, sem ligao com o cotidiano da populao, como diz o autor que motivou este debate. Celebrao com calendrio, dia, hora e lugar marcados, est mais na esfera dos dogmas. E, como se sabe, a militncia do dogma o fundamentalismo. (Carlos Torres Comentrio www.sul21.com.br 20 set 2011)

Xxx Gacho que gacho assim: maula, mas sensvel poesia; hiperblico mas llano, como o pampa que lhe faz morada. Apressado, mesmo que parea para muitos, "Pra Nada", como vaticinou Ascenso Ferreira em seus versos satricos: Gacho Ascenso Ferreira Riscando os cavalos! Tinindo as esporas! Travs das cochilhas! Sai de meus pagos em louca arrancada! Para que? Pra nada!

Nada disso! O gacho grande e conseqente. Basta lembrar dois acontecimentos historicamente reconhecidos: A Revoluo de 1930, que mudou o pas e a Legalidade, de 1961, que garantiu a constitucionalidade at 31 de maro de 1964. Eis o homem, como o pinta Marco Aurelio Campos no memorvel poema com esse ttulo , que deve ser compreendido, como o prprio Hino Riograndense, no como bravata mas como produto de um tempo de venerao da cultura clssica :

"Eu sou maior do que Histria Grega. Eu sou gacho e me basta..." (http://www.galpaodapoesia.13rt.com.br/poemas/eis_o_homem.htm) Por via das dvidas, estamos no dia 20 de setembro, data mxima do civismo rio-grandense, celebrando a Revoluo Farroupilha, um marco na pica regional. Nada a contestar o fato de que ele se repete sob aplauso oficial, com dia e hora marcados, num setembro mordido por um cachorro louco... Isto nada tem de ps-moderno. Pelo contrrio, da essncia das sociedades primitivas e tradicionais a ritualizao da vida social, do qual herdamos escassos momentos. Quarup um exemplo disso. O mesmo com o famoso peru do Thanksgiving americano. Um pouco, pois, de sua histria e do Hino Rio Grandense:

HISTRIA DA REVOLUO FARROUPILHA.mp4

CriativeMT http://www.youtube.com/watch?v=0bePYgNRy_w

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Hino Rio-Grandense - A Incrvel Histria - RBS TV

http://www.youtube.com/watch?v=6OwA1MMAkH0&feature=related
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O especial sobre a Guerra dos Farrapos conta a incrvel histria do Hino RioGrandense, motivo de orgulho cantado em todos os momentos da vida dos gachos

Haver hoje, alm do Acampamento Farroupilha, no Parque da Harmonia, em Porto Alegre, muita cavalgada pelo interior, muita discurseira, tanto de palanque , quanto de beira do fogo , e fortes doses de folclore. Alguns, como o cientsta politico Dilan Camargo, ridicularizaro mais um vez os feitos de 35; Juremir Machado reiterar seu ceticismo diante de qualquer Revoluo, Farrapa ou no; um ou outro historiador lembrar Bento Gonalves. Mas, curiosamente, h pouco debate srio sobre o 20 de setembro. Ano passado houve muito mais. Ah que falta faz o Dcio Freitas! Ele, alis, sentenciou : "A historiografia dos Farrapos no crtica. H uma massa enorme de documentos que nunca foi utilizada pelos historiadores. Por qu? Porque os historiadores tm medo de mexer em verdades estabelecidas"

(Dcio Freitas, APLAUSO 46 , 2003) Faz nos falta, tambm, o Joaquim Felizardo, tanto ou mais iridescente do que o Dcio, mas tambm fumegante inveterado e senhor de papos homricos. Devo muito a ele: meus primeiros passos no entendimento das razes na Histria... Resta-nos, pois, na data, o regozijo com o folclore ou faklore, como afirmam alguns - , farto por todo o Rio Grande- e at na China- , com a proliferao de CTGs, ficando a lacuna da reflexo. Por certo, no este o lugar para teses aprofundadas. Mas pior a omisso. Comecemos pela evocao de alguns fatos concretos na ocupao do Rio Grande do Sul e que o diferenciariam tanto do resto do pas, at porque levados a cabo muito depois do Descobrimento: E foi o que aconteceu. Dom Pedro II de Portugal, que foi regente de 1668 a 1683 e rei de 1683 a 1706, decidiu que o Imprio Portugus deveria ocupar a margem esquerda do rio da Prata. E doou, em 1674, duas capitanias nas terras que esto sem donatrios ao longo da costa e at a boca do Rio da Prata. Essa doao foi confirmada dois anos depois por uma Bula Papal, que considerava que o Bispado do Rio de Janeiro tinha como limite no sul o rio da Prata. O passo seguinte na consolidao da presena lusa no sul do continente foi a fundao da Colnia de Sacramento. Essa colnia tinha o objetivo de afirmar, definitivamente, a presena portuguesa na rea, e servir como um ponto de apoio militar. Ao final do sculo XVII, devido aos constantes conflitos de fronteira entre Portugal e Espanha, os jesutas resolveram concentrar a populao indgena convertida em uma rea que consideravam mais segura, e escolheram a zona localizada na regio noroeste do Rio Grande do Sul. Foram criados os "Sete Povos das Misses". Mas a prosperidade desses povos, que funcionavam independentemente das coroas portuguesa e espanhola, terminou por decretar o seu fim. Em 1750, um tratado firmado entre os dois pases estabeleceu que a regio das Misses passaria posse de Portugal, em troca da Colnia de Sacramento, que havia sido fundada pelos portugueses em 1680 nas margens do Rio da Prata, defronte a Buenos Aires. Embora tenha havido resistncia por parte de padres e ndios, as Misses foram desmanteladas. Mas deixaram um legado que,

por muito tempo, seria a base da economia do Rio Grande do Sul: os grandes rebanhos de bovinos e cavalos, criados soltos pelas pradarias. Por isso, a ocupao do Rio Grande comea no com o envio de colonos, mas com expedies de explorao, captura de gado e descoberta de rotas. A primeira delas, em 1725, foi liderada por Joo Magalhes. Dois anos depois,o grupo liderado por Francisco de Sousa e Faria estabeleceu o primeiro caminho que liga a Colnia de Sacramento Vila de Curitiba. Em 1740 chegou regio do atual Rio Grande do Sul o primeiro grupo organizado de povoadores. Vindos da ilha dos Aores, contavam com o apoio oficial do governo, que pretendia que se instalassem na vasta rea onde anteriormente estavam situadas as Misses. Mas as dificuldades de transporte fizeram com que terminassem por se fixar na rea onde hoje est Porto Alegre, a capital do Estado. Praticando a agricultura de pequena propriedade, no encontraram, em um territrio em que cada estncia funcionava como uma clula independente, mercado para seus produtos, e terminaram por se integrar economia voltada para a pecuria. Posteriormente, em 1780, um fato iria reforar ainda mais o carter rural da vida do atual Estado. Foi criada a primeira charqueada comercial em Pelotas. Aos poucos, o charque se tornou o principal produto de exportao do Rio Grande, sendo enviado para as demais regies do pas. Essa situao comeou a ser modificada no incio do sculo XIX. A estrutura econmica do Brasil de ento se baseava na exportao dos produtos agrcolas plantados em grandes propriedades por trabalhadores escravos. O Rio Grande fornecia o charque para esses trabalhadores, e tambm para os moradores pobres das grandes cidades. Mas, a partir da dcada de vinte do sculo passado, o governo brasileiro resolveu estimular a vinda de imigrantes europeus, para formar uma camada social de homens livres que tivessem habilitao profissional, e pudessem oferecer ao pas os produtos que at ento tinham que ser importados, ou que eram produzidos em escala mnima. Isto significa que o governo queria trazer pequenos produtores - para fornecer alimentos para as cidades - e artesos. A idia, apoiada por alguns, era rejeitada pelos senhores de escravos, que temiam que os trabalhadores livres "fossem um mau exemplo", demonstrando que o trabalho pago produzia mais e melhor que o escravo. Moradores de regies mais ao norte do pas, os grandes senhores de

escravos conseguiram impedir que os imigrantes fossem destinados s suas regies. Por isto, o governo terminou por lev-los para o Rio Grande do Sul, que estava situado margem do grande eixo econmico, no centro do pas. Os primeiros imigrantes que chegaram foram os alemes, em 1824. Eles foram assentados em glebas de terra situadas nas proximidades da capital gacha. E, em pouco tempo, comearam a mudar o perfil da economia do atual Estado. Primeiramente, introduziram o artesanato em uma escala que, at ento, nunca fora praticada. Depois, estabeleceram laos comerciais com seus pases de origem, que terminaram por beneficiar o Rio Grande. Pela primeira vez havia, no pas, uma regio em que predominavam os homens livres, que viviam de seu trabalho, e no da explorao do trabalho alheio. As levas de imigrantes se sucederam, e aos poucos transformaram o perfil do Rio Grande. Trouxeram a agricultura de pequena propriedade e o artesanato. Atravs dessas atividades, consolidaram um mercado interno e desenvolveram a camada mdia da populao. E, embora o poder poltico ainda fosse detido pelos grandes senhores das estncias e charqueadas, o poder econmico dos imigrantes foi, aos poucos, se consolidando. Assim, o Rio Grande passou a participar, de forma secundria, da economia da colnia, integrando-se a ela como "fornecedor" das regies voltadas para atividades de carter exportador. Este papel seria desempenhado durante uma parte significativa de sua histria. ( Lgia Gomes Carneiro, em "Trabalhando o couro - Do serigote ao calado 'made in Brazil'" - Editora L&PM, 1986)

Do exposto, algumas observaes:

O processo de ocupao do Continente de So Pedro tem, naturalmente, uma vertente original, indgena, que ganhar grande expresso no sculo XVII com a criao dos Sete Povos das Misses, duas vezes arrasado. A derradeira quando, merc de uma ao militar conjunta de Portugal e Espanha, na implementao do Tratado de Madrid (1750), vilmente destroado. Da refrega emergiu o mito de Sep Tiaraju: Esta terra tem dono... A inicia-se o xodo dos ndios e do gado por toda o pampa, do

qual provm a figura lendria do gacho errante, no s do lado portugus, como tambm do lado castelhano. Outra vertente, portuguesa, de carter estritamente militar, tem incio, tambm no sculo XVII, com projees no seguinte, com a criao dos fortes de , Rio Grande (1737 ) e (Colonia do Sacramento (1680). Os militares destacados nestes quarteis por servios prestados recebem grandes pores (sesmarias) de terras no interior, dando origem s estncias. Nas lides domsticas, campeiras e de segurana nelas sero ocupados escravos negros e , gradualmente, trabalhadores livres, de origem indgena, os quais funcionaro como verdadeiros exrcitos a servio do grande proprietrio. A ocupao induzida com casais aorianos da vasta hinterlndia do Guaba, com Porto Alegre no epicentro, foi um fenmeno do final do Sculo XVIII e que viria a se consolidar, efetivamente, s ao longo do Sculo XIX, quando se v fortalecida pelo desenvolvimentos da regio serrana de ocupao colonial com alemes e italianos. Minha famlia TIMM - , junto com um punhado de colonos alemes chega em Lomba Grande, hoje So Leopoldo, em 25 de julho de 1825. No h, pois, no Rio Grande do Sul, um s povo, uma s regio, uma s cultura, mas vrias, as quais vo se amalgamando ao longo dos dois ltimos sculos. De uma forma geral, a ocupao do territrio ao sul do Brasil foi tardia, complexa pela intervenincia de Portugal, Espanha e Jesutas e institucionalmente lenta. S em 1807, vsperas da Independncia, foi elevada categoria de capitania: Em 1627, jesutas espanhis criaram misses, prximas ao rio Uruguai, mas foram expulsos pelos portugueses, em 1680, quando a coroa portuguesa resolveu assumir seu domnio, fundando a Colnia do Sacramento. Os jesutas portugueses estabeleceram, em 1687, os Sete Povos das Misses. Em 1737, uma expedio militar portuguesa tomou posse da lagoa Mirim. Em 1742, os colonizadores fundaram a vila de Porto dos Casais, depois chamada Porto Alegre. As lutas pela posse das terras, entre portugueses e espanhis, teve fim em 1801, quando os prprios gachos dominaram os Sete Povos, incorporando-os ao seu territrio. Em 1807, a rea foi elevada categoria de capitania (http://pt.wikipedia.org/wiki/Rio_Grande_do_Sul) Tudo leva a crer, porm, que foram os ndios, dispersos, que deram origem ao gacho como primeiro povoador do Continente. No por acaso a Boa Sociedade chamava-os : indiada. Eram nativos pobres, feridos pela

destruio das Misses, mas produto de quase dois sculos de convivncia com signos ditos civilizatrios, como a msica, letras e religio, transmitidos pelos jesutas. Muitos continuaram vagando ermo, vindo a criar um elemento tpico da poesia gauchesca que o enaltecimento da solido, e no seu pranto, prova de que no se encontravam em depresso cultural ou existencial. Outros, acomodar-se-iam como campeiros nas estncias, sem qualquer vnculo obrigatrio, como na servido europia. Numa terra sem lei nem dono, fronteira mvel, eram frequentemente recrutados como guerreiros, da retirando a mitologia da coragem e das faanhas de fogo. Muitos, porm, continuariam vagando pelo pampa, vindo a ser protegidos pelos padres nas vilas nascentes, nas quais eram parcimoniosamente alojados, de forma a no perturbar a rgida ordem social. Conheo o caso de Santa Maria, porque foi na periferia empobrecida desta j pujante cidade, nos idos de 1852, que muitos imigrantes engajados , retornados das campanhas contra Rosas, viriam a se alojar vindo a casarse com mulheres indgenas, ou at mesmo fidalgas de menor expresso no modelo imperial. Caso de meu ancestral Andrea Timm e em particular de meus avs, com os quais convivi, AlvaroTimm e Ermestina Lemes, ambos analfabetos, ela de origem ndia. Isso posto, pensando no 20 de setembro, bom separar o que tradio - e a se enquadra o movimento propriamente chamado de "Tradicionalista", cuja maior expresso so exatamente os CTGs, do que cultura riograndense, a situando a questo do separatismo . H uma confuso muito grande entre o FOLCLORE gaucho, que acabou se concentrando na valorizao da Revoluo Farroupilha e a questo do sentimento separatista do gaucho. O folclore e sempre ser RETROSPECTIVO e nisso ele cumpre - e cumpriu- importantes papeis. (Timm, Paulo - Dia do Folclore:22 de agosto - http://www.paulotimm.com.br/site/pags/noticias3.php?id=157&layout= ) No fora ele, ns seramos identificados, como so os australianos, pelo canguru; ou canadenses, por uma rvore. Os paranaenses, aqui ao lado, padecem do mesmo problema; so simbolizados por um pinheiro... O folclore, principalmente depois dos grandes esforos de Paixo Cortes e Barbosa Lessa , deu-nos uma expresso antropolgica. Forou a barra. Mas reconstruiu um modelo tpico ideal do gacho - no o inventou - e o props como paradigma em meio a um processo da formao multicultural, que a geografia e a economia s acentuaram entre 1824 e meados do sculo XX. Funcionou! A est. No foi imposto por nenhum Partido Poltico ou Igreja sectria. Rebrotou naturalmente do ventre do pampa para a sociedade gacha como um Manifesto. E se instalou definitivamente como um dado

da cultura. Lamentavelmente, perdeu-se um pouco na alegoria, reduzindo o gacho pica, esquecendo-se tanto da tragdia que lhe deu origem, na destruio das Misses, como do drama das famlias que formaram as primeiras periferias pobres das vilas nascentes no Estado.
A recriao do gacho

Antnio Caringi: O Laador, esttua idealizada do gacho para a qual Paixo Cortes serviu de modelo em 1954. Inaugurado em 1958, hoje o smbolo da cidade, eleito por votao popular.[75] Este perodo foi marcado pela consolidao de um movimento cultural de importante repercusso posterior: o resgate em meio urbano das razes e tradies campeiras que haviam por ento se tornado motivo de piada para os habitantes da cidade, por conta da enftica promoo oficial dos ideais do progresso e do moderno nas dcadas anteriores, que internacionalizara e urbanizara maciamente a cultura local. Nascia em Porto Alegre o tradicionalismo gauchesco, hoje institucionalizado no Movimento Tradicionalista Gacho. Ento apareceram Barbosa Lessa e Paixo Cortes como figuras de proa nesse processo, iniciando uma srie de pesquisas antropolgicas quando essa cincia mal era reconhecida no estado.[76] Sua busca, porm, estava em sua origem mais ligada a um desejo de reconstruo histrica do que de interpretao. Em 24 de abril de 1948 aqueles folcloristas, junto com um grupo de jovens estudantes, haviam fundado na cidade o primeiro Centro de Tradies Gachas, o CTG 35. Ali tomavam mate e imitavam os hbitos campeiros, entre eles o da charla (conversa) que os pees entretm nos galpes das estncias. Barbosa Lessa recorda que ".... no se tinha muita pretenso de revolucionar o mundo, embora ns no concordssemos com aquele tipo de civilizao que nos era imposto de todas as formas () no pretendamos escrever sobre o gacho ou sobre o galpo: desde o primeiro momento, encarnamos em ns mesmos a figura do gacho, vestindo e falando moda galponeira, e nos sentamos donos do mundo quando nos reunamos, sbado tarde, em torno do fogo-de-cho". [77] Desde l o movimento tradicionalista foi lentamente ganhado visibilidade, tendo como centro irradiador a capital, e se constituindo num verdadeiro estilo de vida para muitas pessoas nos ncleos urbanos. Nos anos 60 apareceram artigos e palestras sobre o assunto, e tambm a figura de Teixeirinha, um fenmeno de popularidade. A partir da

dcada de 1970 comearam a ser organizados por todo o estado vrios festivais de msica gauchesca, que deram espao para expresses politicamente engajadas que levaram a uma integrao entre regionalismos campeiros de vrios pases do Cone Sul, cujas histrias tiveram muitos pontos de contato. A partir da dcada de 1980, enfim, o ritmo desse processo acelerou enormemente, a ponto de ganhar respaldo da cultura oficial, atrair simpatizantes de outras origens tnicas e culturais, como os alemes e italianos, e inspirar a criao de centenas de CTGs alm das fronteiras estaduais, at no exterior.[2][77

A anlise acima no d conta, entretanto, de todo o processo histrico de recuperao da imagem tradicionalista. Ele se constituiu, em Porto Alegre, no sculo XIX com a criao, por gente muito simples, de duas instituies : O Partenon Literrio, em 1868, que mereceu uma anlise de Sergius Gonzaga em que demonstra ali o nascimento da apologia do gacho ainda no glamourizado mas alado condio de smbolo(s) da grandeza do povo rio-grandense forjado na luta farroupilha com os paradigmas de honra, liberdade e igualdade que se tornariam inerentes ao futuro mito do gacho; e o Grmio Porto Alegre, em 1898, voltado para a promoo de festas, desfiles de cavalarianos, palestras e outras atividades ligadas ao culto das tradies. Em ambos, a preocupao com a questo da tradio e da modernidade, presente em ambas as entidades, embora sob formas diferentes. Ao mesmo tempo em que tinha como modelo o que considerava mais avanado da Europa culta, o Partenon evocava a figura tradicional do gacho e louvava seus abalados valores. O Grmio Gacho, nas palavras de seu fundador, procurava manter as tradies, mas sem excluir os costumes do presente. Nos dois casos, um mesmo pano de fundo: um estado em transformao, no qual a tenso entre passado e presente comeava a se fazer sentir. ((Ruben G. Oliven , Em busca do tempo perdido - - O Movimento
Tradicionalista Gacho- http://www.torresrs.tv/site/pags/rgsul_folclore2.php?id=879" )

Tudo levar a crer, tambm, que a campanha republicana tenha reacendido o esprito regionalista, fomentando o renascimento da figura do gacho como um lutador pela causa desde os primrdios da Revoluo Farroupilha. Isto o que se depreende da divulgao, com grande estardalhao, do Manifesto de Bento Gonalves, de 1838, pelos estudantes rio-grandenses da Faculdade de Direito de So Paulo, no ano de 1881. Dentre os signatrios, nada menos do Julio de Castilhos, eminente lder republicano e que viria a Presidir o Estado depois da queda do Imprio:

Bento Gonalves da Silva Manifesto de Bento Gonalves da Silva (25 set. 1835) Profisso de F Republicana , realizada dia 29 de agosto de 1881, pelos estudantes gachos da Faculdade de Direito de So Paulo, desta forma, reeditando o manifesto de Bento Gonalves de 29 de agosto de 1838: "A gerao atual deve conhecer melhor este manifesto que faz honra ao to adulterado passado da terra rio-grandense. Publicando, divulgando este antigo documento, sentimos, alm da satisfao de um ato espontneo de justia a do cumprimento de um dever honroso: em primeiro lugar, porque contribuiremos para fazer desvanecerem- se indignas imputaes com que s e tem pretendido nodoar a nossa brilhante histria: depois porque sendo a revoluo operada pela quase unanimidade da Provncia, tendo sado espontaneamente da sua ndole e aspiraes, da sua natureza ntima, - ns- filhos seus - nos cobriramos do mesmo boldo , com que a quisssemos manchar; finalmente, porque dada as necessrias diferenas entre aquela e a nossa poca, justificamos, aceitamos, glorificamos o pensamento poltico dos revolucionrios de 1835. Trabalhamos tambm, pelas condies indispensveis ao bem da Ptria, e essas condies s nos parecem legtimas, no seio da ordem democrtica, - Somos republicanos. No pelas nossas individualidades, mas pelo prprio patriotismo, temos necessidade de fazer francamente, perante os nossos patrcios, esta declarao. Como republicanos convictos, sem exaltaes imprudentes, tolerantes para com os indivduos, intolerantes no terreno das idias, reivindicamos o glorioso passado, que muitos caluniam e que outros, mais ingratos ainda,repudiam envergonhados. Havemos de alevant-lo, havemos de reabilit-lo." http://www.usp.br/fd/ Nota: Assinaram esta profisso de f, os seguintes estudantes gachos da Faculdade de Direito de So Paulo em 29 de agosto de 1881: -Joo J.Mendona Jnior -Jlio de Castilhos -Eduardo Fernandes Lima -Joaquim Ferreira da Costa -Adolfo Luiz Osrio - J.F.de Assis Brasil - Homero Baptista

- Victorino Ribeiro Carneiro Monteiro - Joo Francisco Machado da Silveira - Theodolino Fagundes Filho - Xisto Pinto Barbosa - Alfredo Gama - Ernesto Alves - Antonio Mercado - lvaro Chaves -Estevam de Oliveira Jnior - Leo Ribeiro -J.M.Gonalves Chagas - Henrique Martins Chaves -Argimiro Galvo - Alcides Lima - Oscar Paranhos Pederneiras - Joaquim Martini -Angelo Pinheiro Machado -Enas Galvo - Francisco Leonardo Falco Jnior -Antonio Augusto Borges de Medeiros -Severo B. d'Oliveira -Joo de Barros Cassal -Germano Hasslocher -Eurico da Costa - Joo Jacintho de Mendona

Esse um testemunho de que o regionalismo j comovia a mocidade riograndense no calor da luta republicana, como substrato de uma alma gaudria que se vinha forjando de longa data e que encontrava na Revoluo Farroupilha um fator de exaltao. Minha gerao, porm, j tinha o regime republicano como consagrado e tinha perdido completamente, pelas rpidas transformaes do Estado na primeira metade do sculo, a imagem do gacho. Eu tive minha infncia em Santa Maria entre 1945 e 1955, vindo depois para Porto Alegre, filho de um militar de origem alem e uma prendada professora. Todos de cultura eminente urbana. Nunca montei num cavaloas tentativas de meu av, fazendeiro em Tupanciret, foram desastrosas...nem me adentrei nas profundezas do serto pampeano. Sou, rigorosamente, um europeu: branco, supereducado, louco por livros e cinema, socialista. Nem sequer chimarro se via nas nossas tertlias portoalegrinas nos anos 60. s vezes pintava um Joo, asmtico e gauchesco, de cuia na mo nas rodas da Livraria do Arnaldo, na Praa da Alfndega. Mas era raro. Mesmo os que chegavam do interior e ganhavam alguma projeo, como um dos melhores tribunos daquela poca, vindo de Quara, onde fez poltica, logo se socializavam na cultura eminente urbana de Porto Alegre. E vamos, sempre, a movimentao tradicionalista, cujo epicentro era exatamente no Julinho, onde eu estudei e de onde provinha grande parte da elite da poca, com distanciamente e at preconceito. Era a indiada, como se dizia. Hoje, malgrado a globalizao, o gauchismo foi entronizado pelas elites, no sem alguma resistncia, como um dado da cultura riograndense. E basta ir Redeno para ver a infinidade de gente de cuia na mo. At bombacha...Vitria do tradicionalismo. E eu, que era mais europeu do que brasileiro, sequer conhecia o Brasil, fora do Rio Grande, me fiz, neste processo, um gacho, de pilcha e esprito, identificando-me, mesmo distncia com O Laador.

Outra confuso do tradicionalismo foi misturar folclore com ideologia, poltica e histria. O tradicionalismo, para se firmar, apoiou-se no feito da Revoluo Farroupilha, mesmo desconhecendo-o em profundidade (acadmica). at meio suspeito para faz-lo porque a toma como ato de f. At onde hoje se saiba, houve mais traies do que glrias naquela Revoluo. Seu prprio eplogo em Porongos foi claramente posto sob suspeio por Bento Gonalves.

O saldo desse ataque foi a priso de 280 homens de infantaria e 100 soldados negros massacrados, ou seja, a totalidade dos soldados negros presentes naquele acampamento. Conforme anotou Flores, em 4.2.1845, o baro de Caxias informava ao ministro da guerra, Jernimo Francisco Coelho, que Canabarro havia prometido mandar entregar todos os escravos que ainda conservavam armas. O prprio Bento Gonalves criticou os acontecimentos de Porongos "Foi com a maior dor que recebi a notcia da surpresa que sofreram o dia 14 deste! Quem tal coisa esperaria... por uma massa de infantaria cujos caminhos indispensveis por onde tinha de avanar eram to visveis que s poderiam ser ignorados por quem no quisesse ver nem ouvir, ou por quem s quisesse ouvir a traidores talvez comprados por o inimigo... Perder batalhas dos capites, e ningum pode estar livre disso; mas dirigir uma massa e prepar-la para sofrer uma surpresa semelhante ser desfeita sem a menor resistncia, s d incapacidade, e da inaptido e covardia do homem que assim se conduz..." [Coletnea de documentos de Bento Gonalves da Silva. 1835/1845. Porto Alegre, 1985. p. 256. In. ASSUMPO, Jorge Euzbio. Os Negros Farroupilhas e o Massacre de Porongos. Anais do I Simpsio Internacional do Litoral Norte sobre Histria e Cultura Negra. Osrio: Facos, p. 117..]

Bento Gonalves, entretanto, no foi o nico que posicionou-se contrariamente traio de Canabarro. Manuel Alves da Silva Caldeira, que havia sido sargento farroupilha em um dos Corpos de Lanceiros Negros, ainda vivo no final do sculo XIX, escreveu uma carta ao jornalista pelotense Alfredo Ferreira Rodrigues sustentando que Canabarro havia entregado os soldados negros para Moringue. Sua carta foi publicada na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, em 1927. As denncias de Caldeira reforam a carta de Caxias a Chico Pedro: ...Canabarro, de combinao com Caxias e Moringue, deu entrada a Moringue em seu acampamento, para derrotar a fora comandada pelo General Netto que estava acampada em lugar que ficou livre do ataque. Para ele o acontecido na noite de 14/11/1844 havia sido programado: Surpresa no, foi uma traio que Canabarro fez. [Carta de Caldeira a Rodrigues. In. HASSE, Geraldo. KOLLING, Guilherme. Lanceiros Negros. Porto Alegre: J Editores, 2005. p. 71-74..] Caldeiras tambm enviou correspondncia, em 1. de dezembro de 1898, ao historiador Alfredo Varela: " com viva satisfao que lano mo da minha grossa pena para saber

notcias suas e agradecer-lhe o presente que me fez do Livro 1. Da Histria da Revoluo de 1835 escrita pelo Sr. Narrando os fatos conforme eles se deram. Araripe diz que Canabarro foi surpreendido nos Porongos. Assis Brasil, navegando nas guas do batel carregado de mentiras do Araripe, diz o mesmo, e o Sr. Alfredo Ferreira Rodrigues tambm segue a opinio deles, inocentando o Canabarro pela traio que fez em Porongos. Forjem os documentos que quiserem para defender Canabarro que no conseguiro salv-lo. Junto remeto os apontamentos que pediu-me referentes minha pessoa durante a revoluo de 35." [Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Vol. 5. CV. 3102.] ( Jerry Roberto Almeida Traio e Morte no Cerro de Porongos)

Essa mesma anlise sobre a Revoluo Farroupilha feita pelo CEBRASPO Centro Brasileiro de Solidariedade aos Povos, como tambm pelo Socilogo e pelo escritor Juremir Machado da Silva no seu livro Histria Regional da Infmia, parcialmente reproduzido hoje no Correio do Povo http://www.correiodopovo.com.br/blogs/juremirmachado/ , o que nos faz indagar sobre a correo desta estreita e acrtica vinculao do Movimento Tradicionalista com a Revoluo Farroupilha. A meu ver, o tradicionalismo deveria alimentar-se mais do folclore, vertendo mitos, mas sem escorregar pela Histria, na qual corre o risco de cometer irreparveis erros.

A verdade que o Tradicionalismo enveredou por esta sobrevalorizao do 20 de Setembro de 1835 e j no tem volta. Tivesse, a propsito, sido mais cuidadoso com a Histria, teria valorizado mais o 11 de setembro, data da fundao da Repblica Riograndense, em 1936, e no a faanha da Azenha, para ocupar uma freguesia (que embora fosse j a capital, nem cidade era...) com pouco mais de 3.000 moradores. Ao fim e ao cabo, como frisou o Editorial de www.sul21.com.br , todas as suas verdades so refutadas pela historiografia, sociologia, antropologia crticas e jornalismo culto. Pior, o Movimento Tradicionalista se constituiu como uma instncia de autoridade sobre o folclore, operando como perigosa conscincia disciplinadora das tradies. Ao faz-lo, como j advertiu Tau Golin em Hegemonia Gauchesca http://sul21.com.br/jornal/2011/09/hegemonia-gauchesca/ , reduziu o o que deveria ser o gauchismo ao gauchesco. Ao introduzirmos o sufixo ismo dvamos-lhe o carter de movimento sociocultural, com uma imaginao de mundo, reconhecimento de um

dogmatismo de conexo passado-presente-futuro, e sua dimenso militante.O conceito apareceu no meu livro A ideologia do gauchismo.

No limite, transformou-se numa seita retrgrada, desligada das razes indgenas que lhe deveriam nortear, segregacionista e racista. Contam-se inmeros casos em que negros so impedidos de entrar at mesmo em bailes e celebraes nos Galpes - Gustavo Pedrollo http://gauchismos.blogspot.pt/ .

No conjunto das anlises, entre outros processos, ficou evidenciado que o movimento tradicionalista, para se credenciar publicamente, utilizou tcnicas de inveno e construo do mito fundante, elegeu um episdio poltico-blico (guerra civil de 1835-45, que glorificam como a Revoluo Farroupilha) e de interesse de classe do passado (oligarquia), operando sobre ele para estabelecer paradigmas, referncias axiomticas e manipulao de identidade gentlica. Adicionaram xenofobia manipulao do conceito de guerra de libertao colonial na fantasia de que no sculo XIX o Rio Grande unanimemente combateu o Imprio. Os tradicionalistas se colocaram no centro da operao sobre a autenticidade, assumiram os postos de guardies de um pretenso Rio Grande tradicional, usando artifcios das construes das naes tnicas em uma regio mestia. Ou seja, o Tradicionalismo evidenciou-se como problema contemporneo, vitorioso na celebrao da identidade, construda pela rede societria de CTGs e Piquetes, com um rgo central de orientao, adestramento e controle (MTG), imposio de cartilhas de comportamento e viso sobre o passado, o lugar e o futuro de seus milhares de militantes no mundo. Para vingar, precisou supor que as suas prticas decorrem como sucedneas da histria.

A tarefa, porm, de pesquisa cuidadosa do MTG sobre msica, danas, indumentria e estilos de vida antigas , so dignas de um prmio de Antropologia. Eles no revelaram apenas formas de uma outra era, mas a prpria alma de um povo rstico em sua formao. Ainda assim, mesmo esta conquista do MTG vem sendo cada vez mais contestada pela crtica mais criteriosa do Rio Grande do Sul. A partir de

2007 comeam a crescer as contestaes ao carter hermtico e segregacionista do MTG, culminando na subscrio de um Anti Manifesto , cuja principal mensagem O talib aqui Um dos fenmenos socioculturais mais emblemticos do Rio Grande do Sul, com repercusso no Brasil, comeou a ocorrer em 2007. Alguns representantes da rea cultural e da comunicao sistematizaram as interpretaes e as opinies de dezenas de intelectuais e artistas sobre o Movimento Tradicionalista Gacho.

... Desse ponto de vista, o Manifesto condenou a militncia tradicionalista para mangueirar o povo, demonstrando a insustentabilidade histrica de sua pretenso usurpadora, ao mesmo tempo em que defende um processo de incluso na historiografia e na cultura de participao e representao republicana de todos os segmentos sociais. Com os signatrios iniciais, o Manifesto foi disponibilizado na internet. Atravs de um link, aqueles que concordavam com suas reflexes, passaram tambm a assin-lo durante algum tempo. Multiplicou-se vertiginosamente por blogs, sites e emails. Uma repercusso extraordinria! Exceto para a mdia tradicional. Nenhum jornal impresso, rdio ou televiso pautou o assunto. Enquanto isso, as redes sociais o multiplicaram, novas interpretaes apareceram, milhares de acessos ao endereo http://gauchismos.blogspot.com/ . (Tau Golin - Hegemonia gauchesca - www.sul21.com.br - 15/09/11 ) A meu juzo, muitas das crticas deste Manifesto so pertinentes, mas, no conjunto, uma verdadeira bomba nuclear capaz de destruir tudo ao redor do Tradicionalismo, com argumentos muitas vezes pedantes e exagerados. De qualquer forma, sempre melhor a discusso do que a paz dos cemitrios. Vamos, pois, ao separatismo, muitas vezes suscitado no 20 de Setembro. Se ele ocorreu no passado, ou no, cabe aos historiadores comprov-lo. Para mim, a leitura do Manifesto de Bento Gonalves de 1838 muito clara: A Repblica proclamada dois anos antes, pelos Farrapos, fato

consumado e quando muito, admite recompor-se a um novo Brasil Confederado no futuro. Claro que foi um ato poltico de pouca expresso popular, como, de resto, o foi a Indenpendncia do Brasil e a Proclamao da Repblica e at a Revoluo de 1930. Isso se explica, em grande parte, pela prpria fisionomia social do Rio Grande do Sul, poca. O Rio Grande era uma vastido incerta, com uma populao muito pequena e, certamente, poucas convices nativistas. Por isto grande parte da populao regional ficou do lado dos caramurus na Revoluo Farroupilha, leais ao Imprio, vendo os farrapos com desconfiana. Era uma populao que sequer havia digerido o processo de Independncia e que talvez visse, no Imprio, uma esperana de recomposio com Portugal. Porto Alegre, alis, ganhou o ttulo de Mui leal e valorosa, que ostenta at hoje inexplicavelmente! porque rechaou os Farrapos que a haviam conquistado em 20 de setembro de 1835....Isto no retira o mrito da Revoluo Farroupilha. Seus lderes eram grandes estancieiros? Sim...E da? No se tratou de uma Rebelio de carter urbano, onde, como at se viu, na mesma poca, em outras regies do Brasil, a emergncia de multides e lderes populares. No foi tambm uma Revolta Camponesa, at porque no havia uma economia de tipo camponesa, sob cnones feudais, que o justificasse. Mas a Proclamao da Independncia, nos Estados Unidos, em 1776, no foi muito diferente e entre os Pais da Ptria daquele pas, quase todos eram proprietrios iluministas. O mesmo viria a ocorrer em 1930, quando Getlio Vargas se levantou em armas contra uma Repblica Oligrquica e a destitui, abrindo caminho para um pas mais moderno? Enfim: A regio pesquisada, no primeiro tero do sculo XIX, era predominantemente rural, tendo como principal centro urbano, ainda que limitado, a vila de Porto Alegre. Aldeia dos Anjos e Viamo eram freguesias contguas a Porto Alegre e tinham como atividade econmica principal a agricultura e a pecuria. A prpria vila de Porto Alegre, excetuando-se um pequeno territrio urbanizado ao redor do antigo Porto dos Casais, s margens do Guaba, era constituda por stios, chcaras e algumas fazendas. A populao total destas trs localidades, em 1807, chegava a 9.886 pessoas, sendo 3.415 escravos (34,5%) e 887 libertos (8,9%)2. Percebe-se, a partir destes dados, que a proporo de escravos no conjunto da populao era bastante significativa e semelhante encontrada nas regies de ocupao mais antiga, como o Rio de Janeiro3.

(Gabriel Aladrn - Consideraes sobre os padres de alforria em Porto Alegre -18001835 http://www.rj.anpuh.org/resources/rj/Anais/2006/conferencias/Gabriel%20Aladren.pdf)

O resto do Brasil, nesta poca, com mais de trs sculos de vida, j tinha desenvolvido seus prprios interesses, contrrios ao domnio colonial, do qual padeciam severas discriminaes. O Rio Grande, porm, ocupado por militares portugueses retirados do servio militar, com epicentro (deslocado) ainda na cidade de Rio Grande, estava longe de participar ativamente, como Minas, Rio de Janeiro e o Nordeste todo, do estado de esprito que levou Independncia. Porto Alegre, alis, recm havia sido fundada por casais aorianos e sequer tinha foro de cidade, embora capital da Provncia desde 1812.
O alvar de 27 de agosto de 1808 e a Resoluo Rgia de 7 de outubro de 1809 elevaram a freguesia categoria de vila, verificando-se a instalao a 11 de dezembro de 1810. Atravs de alvar de 16 de dezembro de 1812 Porto Alegre tornou-se sede da Capitania de So Pedro do Rio Grande, recm criada, e cabea da comarca de So Pedro do Rio Grande e Santa Catarina.

Desconheo como se deu a Independncia aqui no Rio Grande, e estranho que, tal como houve em outros pontos do pas, a guarnio lusitana no tenha tomado os brios de quem lhe pagava os soldos...: a Coroa Portuguesa. Um registro de rebelio em Porto Alegre, e que acabaria elevando-a condio de cidade, s vsperas de Independncia, no chega aos ps de um Inconfidncia Mineira:
Em 26 de abril de 1821 eclodiu uma primeira manifestao pblica de contestao poltica na cidade, quando a Cmara, desobedecendo a determinaes da Constituio Portuguesa que havia sido jurada pelo Prncipe Regente Dom Pedro, elegeu uma junta ministerial, que governou de 22 de fevereiro at 8 de maro de 1822. Em 14 de abril deste ano, por decreto de D. Pedro I, a vila ganhou foro de cidade.

(wiki)

De qualquer forma, o SEPARATISMO no Rio Grande, se tem um olho no passado, o outro ser sempre PROSPECTIVO, embora , inevitavelmente recorra ao FOLCLORE como justificao e propaganda. . Assim fazem aqui na Europa catales, bascos , escoceses e todos os demais povos que se separaram , no sem dores, da antiga YUGOSLAVIA. E tambm os que se separaram da Unio Sovitica. Um olho no padre, outro na missa. Porque o projeto POLITICO de emancipao eminentemente IDEOLGICO, e deve nutrir se de slidas razes para a construo de um futuro independente melhor.

Discutir o separatismo no tambm mover uma guerra pela independncia do Rio Grande do Sul, tout court. Trata-se, na verdade, de se discutir o federalismo no Brasil. E se ele , tal como est implantado, bom ou mau para os gachos. Nessa discusso, temos que entrar com argumentos e determinao. No ser um convite para um jantar, nem um piquenique, ao qual levamos sanduches. Trata-se de levantar argumentos e entrar de sola para rediscutir vrias questes do federalismo no Brasil: a representao parlamentar no Congresso Nacional, o sistema tributrio, o regime de subsdios ao capital e ao trabalho, segundo as regies do pas, os critrios de redistribuio do produto da arrecadao da Unio no Estado, os meios de comunicao e a industrial cultural, a importncia dos resultados na educao , o balano de produtos estratgicos , como petrleo e outros do subsolo, etc. Da poder at haver uma nova concertao federal. Mas se no houver conserto (...) a atual deve ser veemente combatida, nem que seja atravs de uma luta pela autonomia rio-grandense. Vivo , alis, em Portugal, um pas pequeno, mas muito grande, como lembra Jos Saramago , em Viagem a Portugal e com uma qualidade de vida exemplar, apesar da Crise. Pois bem, o Rio Grande at maior do que Portugal, em populao, em diversidade geogrfica, em PIB industrial , em tecnologia e at em exportaes. S no maior em glrias, apesar do Movimento Tradicionalista... A data do 20 de setembro, portanto, deve nos resgatar parte destas glrias do passado, mas deve, sobretudo, lanar-nos com o olhar para o futuro de forma a nos perguntarmos: O que queremos do Rio Grande? Um Novo Nordeste, como profetizou em srie de reportagens memorveis Franklin de Oliveira, nos anos 1960, merc da perda de substncia no processo econmico em curso no pas? Ou ficar a Ptria Livre, e morrer ... pelo Rio Grande, seno independente..., verdadeiramente autnomo.

ANEXOS

O Gacho e sua (nossa) origem

Por volta de 1580, os cavalos abandonados na regio do Prata em 1536 tinham se multiplicado aos milhares. Tanto que, em 1600, no podiam mais ser mais contados em suas gigantescas manadas. Os Pampas do Rio Grande, Uruguai e Argentina estavam povoados de cavalos chimarres (cimarrones) e o povo que vivia nessa regio, unida pela semelhana ambiental, se tornou um povo cavaleiro. A posterior introduo do gado chimarro, que tambm tornou-se abundante e formou rebanhos de 40 milhes de cabeas (somando Rio Grande, Uruguai e Argentina), sedimenta esta cultura. A partir dali havia gado solto e sem dono em abundncia para ser caado com lao por aqueles que no queriam outra vida, com liberdade to incomparvel. O gado chimarro era a base da alimentao e origem de produtos que seriam comercializados e/ou contrabandeados (na poca, uma rebeldia contra os pesados impostos). Mas na origem da formao do gacho devem ser lembrados os ndios pampeanos (nossos charruas e minuanos), que logo se adaptaram magnificamente ao cavalo (por volta de 1607). Sua miscigenao com o europeu fundiu as culturas ibrica e americana, e gerou os mozos perdidos (homens que optaram pela vida no pampa), sendo seu primeiro registro em 1617, j com chirip, poncho e bota de garro de potro (tendo esta indumentria uma evoluo gradual e natural at por volta de 1865, com a substituio do chirip pela bombacha, se estabilizando relativamente at agora). ndios, mozos perdidos, vagabundos do campo (1642), changadores (1700) e gaudrios foram os antecessores do gacho, de origem e comportamento bem semelhantes. Mas, afinal, em que momento comea a existir o gacho? impossvel passar a faca sobre este variado mosaico e separar as partes que em muitos momentos se sobrepem. A palavra "gacho", entretanto, s aparece em crnicas de viajantes na Amrica do Sul por volta de 1770. Demonstra uma nova adaptao, ou melhor, a culminao dos tipos anteriores, presente simultaneamente no Rio Grande do Sul, Uruguai e Argentina. O viajante francs Dreys, em observaes entre 1817 e 1825 sobre o Rio Grande, assegura: "Todos os exerccios de manejo e picaria dos mestres de equitao da Europa so familiares ao gacho, e alguns dos exerccios mais difceis so mesmo entre eles divertimentos de crianas." Os hbitos dos antigos gachos, sejam eles alimentares, de vesturio, aperos e arreios dos cavalos, forma de domar cavalos, de laar ou bolear, maneira figurada de falar, palavras utilizadas e msica, entre outros, passam a ser assimilados pelas novas ondas de colonizao aoriana (1752) que o continente de So Pedro do Rio Grande do Sul sofreu. A cultura de fora se rende cultura local e adapta-se, transforma-se ou desaparece. Neste perodo, muitos gachos eram vaqueanos (conhecem a regio nos seus mais mnimos detalhes) e guiavam viajantes e exrcitos pelo pampa. Outros tocavam infindveis tropas de gado por lguas sem fim. Havia ainda os carreteiros, que transportavam produtos cortando a regio de todas as maneiras. Os antigos e primeiros gachos nmades (injustamente chamados de ladres no perodo do gado cimarro, poca de enfrentamento de foras pela posse do gado sem dono) trabalhavam sazonalmente em fazendas (eram pouco exigentes e pareciam se divertir no trabalho mais duro - eram exmios laadores, boleadores, carneadores e arteses de produtosde couro necessrios a montaria) e influenciavam de forma espantosa os filhos dos colonos da campanha ou povoados por onde passavam. Os gachos influenciaram o comportamento de toda a regio. Sessenta anos aps a chegada dos aorianos, Saint-Hilaire anotou em seu dirio que seus descendentes no queriam outro modo de vida, muitas vezes contrariando a vontade de seus pais. Todos queriam ser como os gachos. Nota-se traos deste fato mesmo na rgida colnia alem j em 1858, anotado por Av-Lallemant. Para ele, "esses alemes demonstram nos campo traos de gaucharia, que se destaca no manejo do lao, conduo da tropa e pelo modo de montar e destaca alemes aparecerem montados a cavalo, com elegantes ponchos listrados". Quando o ingls Luccock esteve no Rio Grande em 1808, a regio estava completamente acriollada (ou agauchada): todos andavam a cavalo na regio, independente de serem ndios, soldados, escravos, pees, estancieiros, comerciantes, viajantes ou crianas. Logo todos se transformariam num povo nico: o gacho. Em "Viagem ao Rio Grande do Sul", documento escrito em 1845 pelo belga A. Baguet, o autor fala de crianas com poucos anos cavalgando sem sela, a toda velocidade, descreve a forma como montam colocando o p descalo no joelho do cavalo, a provao dos ventos da pradaria, a lealdade nas guerras, o costume da hospitalidade mesmo entre os mais pobres, a confiana humana nos vaqueanos, os principais costumes (o mate e suas

propriedades e o churrasco), a exibio dos arreios com prata (feita at pelos vaqueanos mais simples), o impacto da imagem do pampa e a habilidade do gacho nas boleadeiras e no cavalo. Menciona exausto, com preciosas descries, a habilidade do gacho com o cavalo, o qual considera o melhor cavaleiro do mundo junto aos ndios. Vejamos algumas observaes de Dreys (1817-1825) sobre os rio-grandenses: " Independente dessas armas comuns aos militares, o rio-grandense traz consigo duas armas auxiliares peculiares, que somente os homens desta parte da Amrica sabem manejar com habilidade: queremos falar do lao e das boleadeiras. Tem o rio-grandense contrado uma espcie de aliana com o cavalo, em virtude da qual feito auxiliar indispensvel da vida do homem, o cooperador assduo de quase todos os seus movimentos. O rio-grandense folga em percorrer suas imensas plancies a cavalo. (...) A predileo que manifesta por seu cavalo no se contenta a admiti-lo como companheiro inseparvel; ele se ocupa tambm em adorn-lo (...). Nas guerrilhas do Rio Grande empregadas contra o estrangeiro, adquiriram uma reputao de firmeza e de coragem que o inimigo no desconheceu. A coragem do rio-grandense fria e perseverante(...). "Fazendo um parnteses, bom lembrar que os gachos (considerando alm do Rio Grande, os gachos do Uruguai e Argentina) foram a base utilizada na guerra em seus respectivos pases, os quais lhes devem seja a independncia, seja a manuteno das fronteiras - por exemplo: sem os gachos, basicamente rio-grandenses, Rosas, na Argentina, no teria cado). No Brasil o caso exemplar: quem manteve as fronteiras ou lutou nas guerras foram os homens deste Estado, mesmo que os livros de histria no lembrem disso. Sobre a honra dos rio-grandenses, Dreys afirmou que "Sua palavra inviolvel". Vrios comentaram sobre a hospitalidade do rio-grandense/gacho, entre os quais Arsne Isabelle (1833): "A hospitalidade ainda, entre a maioria, uma virtude que se pratica com generosidade. " No seu comportamento, o gacho antigo e o acriollado tinham respeito para quem os tratavam de forma gentil, tinham uma base tica (mesmo que rudimentar), eram impetuosos e peleadores (quando necessrio), tinham certa atrao pela guerra (desde que seja a cavalo - jamais p), atrao pela montaria (que se manifesta em muitos enfeites, at de prata) e tradio, seja na indumentria, seja na forma de arrear os cavalos. A maneira de falar do gacho antigo chegou de forma impressionante at nossos dias. Mesmo nos maiores centros urbanos do Estado, dezenas de palavras oriundas da lida campeira continuam sendo usadas com significado paralelo ao original (apesar de que a quase totalidade das pessoas que as utilizam desconheam esta origem). Tambm chegaram at nossos dias a msica, os payadores e a poesia gacha (culta sim, mas derivada do canto homens do campo do passado). Simes Lopes Neto no seu Cancioneiro Guasca, antologia da msica popular gacha do passado, mostra a ateno que os habitantes do interior tinham pelo gacho. Muitas pessoas do interior, ainda hoje ligadas diretamente ou indiretamente ao campo, compem msicas e fazem poesias e trovas a maneira (ou lembrando a vida) do gacho. Centenas de msicos de qualidade compem letras e msicas campeiras (nem sempre com apoio da mdia local). Festas que lembram as habilidades do gacho (doma e lao, principalmente) so atrao sempre que acontecem, mesmo nas zonas mais metropolitanas. Pesquisadores como Paixo Crtes e Barbosa Lessa conseguiram recuperar muito da dana gacha. Chegou tambm uma espcie de reminiscncia da campanha e um sentimento de pico. Venera-se a plancie. A base do comportamento do gacho (seu ethos) de forma geral chegou at os dias de hoje e influencia. Isto um fato, pelo menos at 20 ou 30 anos atrs. Entretanto, a massificao proporcionada pela televiso e globalizao (alm de um antigo preconceito local influencia gacha) ameaam esta antiga homogeneidade de povo. O "ser gacho", ou seja, a manuteno de caractersticas mnimas de identificao, tais como gosto pela msica nativa, pela literatura regional ou manuteno do comportamental bsico (combatividade era uma das caractersticas) passa a ser visto por intelectuais (rio-grandenses, pasmem!) como "negativa" e atrasada. Estes intelectuais, com marcada viso etnocntrica, no consideram que expressam seu modo urbano (ou globalizado?) de ver. Contraditoriamente, estes mesmos intelectuais concordam que devem ser respeitada as culturas regionais de outros locais. No mundo inteiro, incluindo sobremaneira a Europa e os Estados Unidos, festas regionais reforam suas certezas sobre suas origens, como comportar-se frente s adversidades e planejar o futuro. Saberem quem so. Este o sentido de conhecer o passado, afinal " to grave esquecer-se no passado como esquecer o passado. Nos dois casos desaparece a possibilidade de histria". Autor: Evaldo Muoz Braz - e-mail: embraz.voy@terra.com.br

PUBLICADO EM http://www.portalgaucho.com.br/?pg=1&act=19

20/02/2011 09h00

FOLCLORE: ORIGEM DO GACHO, Flavio Bastos

Origem do Gacho
Segundo Evaldo Munz Braz, em artigo no portal Amigos da Tradio, a origem do gacho remete aos ndios pampeanos (charruas e minuanos), que habitavam a regio dos pampas gachos e adotaram o cavalo na sua lida diria, por volta do sculo xv. Sua miscigenao com o europeu fundiu as culturas ibrica e americana, e gerou os mozos perdidos (homens que optaram pela vida no pampa), sendo seu primeiro registro em 1617. A caracterizao do gacho, com chirip, poncho e bota de garro de potro j acontecia nesse perodo. A partir de ento, essa indumentria sofreu uma evoluo gradual e natural at por volta de 1865, com a substituio do chirip pela bombacha, se estabilizando relativamente at os dias de hoje. De acordo com o autor, indios, mozos perdidos, vagabundos do campo (1642), changadores (1700) e gaudrios foram os antecessores do gacho, de origem e comportamento bem semelhantes. Para Munhoz Braz, o gacho, tal como se cristalizou na tradio e na histria do Rio Grande do Sul, Uruguai e Argentina fruto de muitas variveis do ponto de vista antropolgico: impossvel passar a faca sobre este variado mosaico e separar as partes que em muitos momentos se sobrepem. A palavra gacho, entretanto, s aparece em crnicas de viajantes na Amrica do Sul por volta de 1770. Provavelmente, o termo se refere a um amlgama de tipos presentes na regio desde o perodo da colonizao levada a cabo por portugueses e espanhis e pode ter representado a fuso do que melhor apresentava cada grupo no processo de adaptao e miscigenao, que culminou na formao do tipo gacho, propriamente dito. A respeito disso, assim se refere Munz Braz: Demonstra uma nova adaptao, ou melhor, a culminao dos tipos anteriores, presente simultaneamente no Rio Grande do Sul, Uruguai e Argentina. A partir do sculo xix, o termo gacho incorporado no Brasil como gentlico, que designa os habitantes do Rio Grande do Sul e se refere ainda, segundo

a Wikipdia, s pessoas ligadas ao campo, envolvidas com atividade pecuria em regies onde h ocorrncia de campos naturais do Vale do Rio da Prata, descendentes de ndios, mestios e espanhis. Essa herana cultural, de vrias vertentes, com caractersticas peculiares ao modo de vida pastoril.

Fonte: http://www.Portalgaucho.Com.Br

REVOLUO FARROUPILHA: Traio e Morte no Cerro de Porongos Jerry Roberto Almeida, jerryalmeida@hotmail.comrrialmeida@hotmail.com
HERIS DE PAPEL - AS REPRESENTAES SOBRE A RVOLUO FARROUPILHA NA LITERATURA

SINOPSE

A obra fruto do trabalho de especializao do autor em Dilogos entre Histria e Literatura do RS. Nela, analisa-se duas obras literria temporalmente distantes e produzidas em contextos histricos distintos, mas ambientadas no perodo da Revoluo Farroupilha: A Divina Pastora (1847), de Jos Antnio do Vale Caldre e Fio, e A Guerra dos Farrapos (1985) de Alcy Cheuiche. O estudo configura-se numa pertinente reflexo acerca das possveis contribuies da literatura para a produo do conhecimento histrico. Sendo tributria das reflexes mais recentes da historiografia brasileira, a obra busca nas contribuies da histria francesa e do marxismo britnico

inspiraes terico-metodolgicas no intuito de realizar o dilogo entre histria e literatura.

Aquela parecia ser uma noite como outra qualquer! No acampamento montado prximo cidade de Piratini, na metade-sul da Provncia, local conhecido como Cerro de \Porongos, soldados brancos, ndios e negros, sob o comando do general David Canabarro, deveriam passar mais uma noite inglria de pesadelos e temores. Os negros haviam sido, suspeitamente, desarmados sob a alegao de que a guerra j estava em seus momentos finais. O comandante no preocupou-se, como de hbito em uma guerra, em deixar vigilantes estrategicamente posicionados para a proteo do acampamento. Era a madrugada de 14 de novembro de 1844. Um toque de corneta ordenou o incio do ataque sobre o desprotegido acampamento. Mais de mil soldados imperiais, sob o comando do Coronel Francisco Pedro de Abreu, o Chico Pedro, tambm conhecido como Morngue (apelido em aluso a sua cabea, parecida com uma moringa.) atacam o acampamento republicano. O general farroupilha David Canabarro foge a cavalo, mas os combatentes negros, desarmados, so violentamente exterminados na sua totalidade. O que teria ocorrido em Cerro de Porongos? Como o inimigo conseguiu aproximar-se sem ser notado? Por que os negros haviam sido desarmados previamente? Para responder, essas e outras perguntas, necessrio revisitar o contexto da prpria guerra dos farrapos, insurreio que entre 1835-1845 marcaria definitivamente a histria do Rio Grande do Sul. Aps a Independncia do Brasil (1822), criou-se um processo de centralizao exacerbada do Poder Central do Rio de Janeiro sobre as demais Provncias brasileiras. A prpria Constituio de 1824 criava um sistema de governo rgido e centralizador que se chocava com os interesses mais liberais das elites regionais. O prprio Presidente das Provncias, o que hoje corresponderia ao governador do estado, era designado pelo Poder Central, afastando, com isso, as elites locais do controle sobre o poder poltico direto em suas Provncias. nesse contexto de disputa entre as elites regionais, pela configurao do Estado Nacional brasileiro que melhor lhes favorecesse, que devemos situar a guerra de 1835 ocorrida na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. A Farroupilha, na verdade, foi uma das vrias revoltas liberais republicanas ocorridas no Imprio. Sua base ideolgica se fundamentava no federalismo e no liberalismo das classes pastoris na defesa de seus interesses econmicos e polticos de dominao sobre o Sul. A guerra iniciada em 20 de setembro de 1835, com a invaso de Porto Alegre pelos

rebeldes republicanos e a deposio do Presidente Braga. O termo farroupilha j era um apelido antigo. Desde 1831 circulava no Rio de Janeiro, jornais denominados Jurujuba dos Farroupilhas e Matraca dos Farroupilhas. Em 1832, Lus Jos dos Reis, fundou o Partido Farroupilha em Porto Alegre, partido alis que j existia em So Paulo. Os farroupilhas eram os liberais exaltados, radicais, faco revolucionria que defendia a separao do Rio Grande do Sul em relao ao Brasil. Havia, como asseverou Padoin , uma diviso entre o movimento farroupilha, pelo menos, em dois grupos: o grupo da maioria e o da minoria. O grupo da maioria possua como lder Bento Gonalves da Silva, mas tambm, Domingos Jos de Almeida, Mariano de Matos e Antnio da Silva Netto e defendia a independncia do Rio Grande do Sul num Estado republicano independente que poderia se vincular, numa espcie de federao, tanto ao Brasil como aos demais pases platinos. O grupo da minoria, representado por David Canabarro e Vicente da Fontoura, desejava reformas para a autonomia da Provncia, fosse num sistema monrquico ou republicano sem, necessariamente, sua separao do Brasil. Esse grupo assumiu o controle da revoluo j em seu final, a partir de 1843, negociando o processo de paz com o Imprio. A guerra farroupilha, no entanto, estava longe de ser unanimidade entre os rio-grandenses. Essa guerra emergira da classe de estancieiros, principalmente da metade-sul, grandes proprietrios de terras e gado, que controlavam a matria-prima da importante indstria do charque. Por seus prprios objetivos, os farroupilhas (liberais radicais) no defendiam um projeto de reformas sociais para o Rio Grande do Sul. Pelo contrrio, o iderio farrapo preconizava posturas racistas e excludentes. Exemplo disso o prprio Projeto de Constituio proclamado pelos rebeldes, e impresso em Alegrete em 1843, onde afirmava-se: So cidados Rio-Grandenses todos os homens livres nascidos no territrio da Repblica... , ou seja, nem o escravo, nem o liberto, nem o imigrante, eram considerados cidados. Mas a excluso vai alm, pois eram excludos do direito de votar nas assemblias os que no tivessem de renda anual cem mil ris por bens de raiz, comrcio ou emprego. O voto previsto era censitrio, somente votaria ou se candidataria quem dispusesse de renda anual significativa. Somente poderia votar nas eleies de deputado, senadores e conselheiros do Estado quem tivesse renda anual de trezentos mil ris. Com isso o povo estaria, definitivamente, afastado das decises e da vida poltica da Provncia. No havia no iderio farroupilha, efetivamente, um projeto inclusivo, social, que visasse atenuar o fosso das desigualdades e contradies em que vivia a sociedade rio-grandense em seus vrios segmentos. Se escravos e libertos no possuam a condio de cidadania, como explicar que tais segmentos participassem, arrolando-se ao exrcito farroupilha? Para poder manter seus contingentes de soldados, numa guerra que se

prolongava, os farrapos passaram a recrutar os escravos, aos quais ofereciam liberdade em troca do servio militar. Um dos maiores estudiosos da Revoluo Farroupilha, o historiador Moacyr Flores, categrico ao afirmar: Em nenhum momento os republicanos libertaram seus escravos. Muitos escravos aceitavam lutar na guerra na perspectiva de fugir, durante um combate, para o Uruguai, onde a escravido j havia sido abolida. Entretanto, nem todos os trabalhadores escravizados aceitaram arriscar suas vidas, apesar da infame situao no cativeiro. O recrutamento dos trabalhadores escravizados ocorreu entre negros campeiros, possivelmente entre outros, das Serras de Tapes e do Herval (Canguu, Piratini, Caapava, Encruzilhada, Arroio Grande.). Muitos fazendeiros, na tentativa de se livrarem, bem como a seus filhos, do recrutamento, terminavam por liberar em seu lugar alguns negros para substitu-los. Numa guerra se mata e se morre e, ao que parece, muitos fazendeiros no tinham interesse em arriscar suas vidas nem a de seus filhos, numa guerra onde o foco era a defesa dos interesses de um grupo reduzido. Quando os rebeldes farroupilhas invadiram Pelotas, em 1836, incorporaram em suas lides cerca de 400 escravos. O primeiro a defender a criao de um Corpo de Lanceiros Negros no exrcito farroupilha teria sido o major Joo Manuel de Lima e Silva, exatamente aps a invaso de Pelotas . Joo Manuel veio para o Rio Grande do Sul, no incio de 1830, como uma punio, por nutrir idias republicanas. Era oriundo de uma famlia de militares fluminenses, tendo por irmo mais velho Francisco, pai de Luiz Alves de Lima e Silva, o futuro Duque de Caxias, que em 1842 viria para o Rio Grande do Sul, por ordem de D. Pedro II, para pacificar a Provncia. Vinculando-se aos rebeldes republicanos rio-grandenses, Joo Manuel recebeu a patente de general no exrcito farroupilha. Aps a formao do primeiro Corpo de Lanceiros, em 1836, o comando direto foi entregue ao Coronel Joaquim Pedro Soares, compadre do general Netto. Os lanceiros negros, eram assim denominados por carregarem uma lana de madeira de trs metros de comprimento, atuando na linha de frente. Combatiam tanto a p como a cavalo, fazendo, segundo o relato de Garibaldi, enorme gritaria. Os lanceiros eram tambm habilidosos no uso da adaga e faco. Suas roupas eram simples: camisa e cala curta de algodo, um colete de couro protegendo o tronco e sandlias de couro cru. Os detalhes do recrutamento so oferecidos pelo jornal oficial da repblica, O Povo, de 20 de abril de 1838, manifestando um decreto do Presidente Bento Gonalves da Silva. Nele informa-se que os recrutas eram selecionados conforme a cor da pele, a instruo pois os que sabiam ler e escrever eram destinados artilharia a educao e os bens. Os negros mais geis eram arrolados no Corpo de Lanceiros de primeira linha, a cavalaria, enquanto que os demais ingressavam na infantaria. O 2. Corpo de Lanceiros foi formado em 31 de agosto de 1838 e contava com 426 combatentes. Nos dois corpos de lanceiros

negros os oficiais eram brancos. Na medida em que a guerra avanava, a importncia dos lanceiros tornava-se mais evidente, como na ocupao a Rio Pardo em 1838, no ataque a Laguna, em 1839, e na invaso de Lages em 1840. Possuam grande habilidade para atacar o inimigo de surpresa, sendo obrigados a desempenharem as aes mais arriscadas. O que levou diante da visvel importncia do negro no exrcito farroupilha a sua traio na infame madrugada de 14 de novembro de 1844? A partir de 1840, com o governo de D. Pedro II, parece ter havido uma preocupao maior com os negros combatentes. O que fazer com esses combatentes quando a guerra chegasse ao seu final? Certamente, tal preocupao invadia tambm alguns lderes farroupilhas, pois existia a promessa de liberdade aos cativos que houvessem lutado ao seu lado. Todavia, o cumprimento dessa promessa no fazia parte de seus planos, o que deixava ainda um problema a resolver: caso os combatentes negros no ganhassem liberdade, haveria certamente uma onda de revoltas, por parte destes, que comprometeria o prprio sistema escravista num Rio Grande do Sul j profundamente debilitado com a guerra. Aps o fim da Balaiada, em 1841, o governo do Imprio voltou seu interesse para o extremo sul do Brasil, preocupando-se, agora, em por fim longa guerra civil que permeava a Provncia sulina. Na prtica, havia o interesse geopoltico na regio do Prata e a preocupao com o crescente poder do caudilho argentino Rosas. Portanto, havia a urgente necessidade de apaziguar o Sul, mesmo porque, o Imprio sentia a necessidade de contar com o apoio dos chefes militares da Provncia, uma vez que o Rio Grande faz fronteira com a Argentina. A Provncia estava fortemente abalada economicamente, o exrcito farroupilha experimentava vrias baixas, sobretudo a partir da chegada das foras imperiais comandadas por Caxias, em 1842. Havia, portanto, o interesse de ambas as partes em por fim guerra.

A prpria maonaria, que havia ajudado Bento Gonalves a fugir da Fortaleza do Mar, quando esteve preso na Bahia, agora atuava como uma mediadora nas negociaes de paz. Houve vrias tentativas de se chegar a um acordo com os rebeldes, mas segundo Flores batiam na intransigncia de Bento Gonalves que desejava a Federao e a manuteno da liberdade dos negros libertos que haviam lutado nas lides farroupilhas.

Entre 1840 e 1841, emissrios de Bento Gonalves, Manuel Alves da Silva Caldeira e Jos Pinheiro de Ulhoa, foram recebidos pelo Presidente da Provncia, Francisco Alves Machado, para tratarem as condies de paz. O grupo de Bento Gonalves exigia, entre outras coisas, que todos os

oficiais rebeldes devessem ser aceitos nos mesmos postos do exrcito imperial, a dvida pblica da Repblica fosse reconhecida pelo governo Central, os escravos que lutaram ao lado dos republicanos fossem considerados livres, as vivas de oficiais recebessem uma penso e os rio-grandenses indicassem os dois primeiros presidentes da provncia. O ponto de divergncia, no entanto, residia sobre o destino dos negros combatentes. Estes, deveriam ser entregues ao governo para o trabalho nas fazendas. E se seus proprietrios, apresentassem documentos de posse dos escravos, receberiam a devida indenizao. Afirmava-se que a idia ampla de anistia no poderia contemplar os soldados negros pois no eram considerados cidados nem do Imprio e nem da extinta Repblica Rio-Grandense.

Diante de seu posicionamento inflexvel, Bento Gonalves afastado das negociaes pelo baro de Caxias, que passou a se corresponder com o general David Canabarro. Para Flores, Caxias no tinha o poder de conceder liberdade aos soldados negros, pois: ...suas instrues limitavam-se concesso de anistia, mediante pedido formal dos rebeldes. O pedido foi formalizado pelo grupo de Canabarro que teve o cuidado de ocultar a concesso de anistia e a entrega dos soldados negros ao imprio. fato marcante a correspondncia reservadssima, enviada pelo baro de Caxias ao coronel Francisco Pedro de Abreu, comandante da 8. brigada do Exrcito Imperial, datada de 9 de novembro de 1844. "Ilmo. Sr. Regule V. Sa. Suas marchas de maneira que no dia 14 s 2 horas da madrugada possa atacar a fora ao mando de Canabarro, que estar nesse dia no cerro dos Porongos. (...) No conflito poupe o sangue brasileiro quanto puder, particularmente da gente branca da Provncia ou ndios, pois bem sabe que essa pobre gente ainda nos pode ser til no futuro. (...) Se Canabarro ou Lucas, que so os nicos que sabem de tudo, forem prisioneiros, deve dar-lhes escapula de maneira que ningum possa nem levemente desconfiar, nem mesmo os outros que eles pedem que no sejam presos, pois V. Sa bem deve conhecer a gravidade deste secreto negcio que nos levar em poucos dias ao fim da revolta desta Provncia." [do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Vol. 7. CV. 3730.] O saldo desse ataque foi a priso de 280 homens de infantaria e 100 soldados negros massacrados, ou seja, a totalidade dos soldados negros presentes naquele acampamento. Conforme anotou Flores, em 4.2.1845, o baro de Caxias informava ao ministro da guerra, Jernimo Francisco Coelho, que Canabarro havia prometido mandar entregar todos os escravos que ainda conservavam armas. O prprio Bento Gonalves criticou os acontecimentos de Porongos

"Foi com a maior dor que recebi a notcia da surpresa que sofreram o dia 14 deste! Quem tal coisa esperaria... por uma massa de infantaria cujos caminhos indispensveis por onde tinha de avanar eram to visveis que s poderiam ser ignorados por quem no quisesse ver nem ouvir, ou por quem s quisesse ouvir a traidores talvez comprados por o inimigo... Perder batalhas dos capites, e ningum pode estar livre disso; mas dirigir uma massa e prepar-la para sofrer uma surpresa semelhante ser desfeita sem a menor resistncia, s d incapacidade, e da inaptido e covardia do homem que assim se conduz..." [Coletnea de documentos de Bento Gonalves da Silva. 1835/1845. Porto Alegre, 1985. p. 256. In. ASSUMPO, Jorge Euzbio. Os Negros Farroupilhas e o Massacre de Porongos. Anais do I Simpsio Internacional do Litoral Norte sobre Histria e Cultura Negra. Osrio: Facos, p. 117..]

Bento Gonalves, entretanto, no foi o nico que posicionou-se contrariamente traio de Canabarro. Manuel Alves da Silva Caldeira, que havia sido sargento farroupilha em um dos Corpos de Lanceiros Negros, ainda vivo no final do sculo XIX, escreveu uma carta ao jornalista pelotense Alfredo Ferreira Rodrigues sustentando que Canabarro havia entregado os soldados negros para Moringue. Sua carta foi publicada na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, em 1927. As denncias de Caldeira reforam a carta de Caxias a Chico Pedro:

...Canabarro, de combinao com Caxias e Moringue, deu entrada a Moringue em seu acampamento, para derrotar a fora comandada pelo General Netto que estava acampada em lugar que ficou livre do ataque. Para ele o acontecido na noite de 14/11/1844 havia sido programado: Surpresa no, foi uma traio que Canabarro fez. [Carta de Caldeira a Rodrigues. In. HASSE, Geraldo. KOLLING, Guilherme. Lanceiros Negros. Porto Alegre: J Editores, 2005. p. 71-74..] Caldeiras tambm enviou correspondncia, em 1. de dezembro de 1898, ao historiador Alfredo Varela: " com viva satisfao que lano mo da minha grossa pena para saber notcias suas e agradecer-lhe o presente que me fez do Livro 1. Da Histria da Revoluo de 1835 escrita pelo Sr. Narrando os fatos conforme eles se deram. Araripe diz que Canabarro foi surpreendido nos Porongos. Assis Brasil, navegando nas guas do batel carregado de mentiras do Araripe, diz o mesmo, e o Sr. Alfredo Ferreira Rodrigues tambm segue a opinio deles, inocentando o Canabarro pela traio que fez em Porongos.

Forjem os documentos que quiserem para defender Canabarro que no conseguiro salv-lo. Junto remeto os apontamentos que pediu-me referentes minha pessoa durante a revoluo de 35." [Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Vol. 5. CV. 3102.]

A suposta dvida sobre a autenticidade do documento em que Caxias acerta os detalhes do ataque a Porongos, com o Coronel Francisco Pedro de Abreu, parece no passar, na prtica, de uma mera e natural desconfiana daqueles que se recusam, ou no desejam, dar visibilidade s contradies dessa guerra. Caldeiras, que havia servido na Guarda Nacional e depois no 1. Corpo de Lanceiros at o final da guerra, afirma que Canabarro havia sido, inclusive, avisado sobre a presena de Francisco Pedro de Abreu nas imediaes, sem no entanto demonstrar maior preocupao. A guerra dos farrapos, finalizava, assim, um decnio inglrio, permeado de conflitos internos ao prprio movimento rebelde, uma vez que a prpria pacificao foi conquistada por um acordo infame, que distancia o movimento republicano de 1835 daquela representao mormente formatada pelo imaginrio popular dos grandes heris. Canabarro, apesar das diversas cartas de Domingos Jos de Almeida, lhe exigindo uma posio sobre o ocorrido, jamais se posicionou, afirmando que esperaria uma resposta de Caxias. Os soldados negros que sobreviveram, foram aprisionados pelo Imprio e seguiram para o Rio de Janeiro. Porongos, durante muito tempo, permaneceu um assunto intocado, pois, na verdade, tratava-se de remexer num fato que expunha as vsceras cruis no somente de dois vultosos personagens da histria oficial (Canabarro e Caxias), mas tambm porque o desvelamento do episdio de Porongos ensejaria toda uma reviso do sentido histrico da Revoluo Farroupilha. BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, Jerri Roberto Santos de. Heris de Papel: As representaes sobre a Revoluo Farroupilha na Literatura. Porto Alegre: Alcance, 2007. p. 79. Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Vol. 7. CV. 3730/ Vol. 5. CV. 3102. FLORES, Moacyr. Negros na Revoluo Farroupilha. Traio em Porongos e Farsa em Ponche Verde. Porto Alegre: EST, 2004. p. 56-57. FLORES, Moacyr. A Revoluo Farroupilha. 3. ed. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1998, P. 22-25.

LEITMAN, Spencer L. Negros Farrapos: hipocrisia racial no sul do Brasil no sc. XIX. In. DACANAL, Jos Hildebrando. (Org.) A Revoluo Farroupilha: Histria & Interpretao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985. p. 64. HASSE, Geraldo. KOLLING, Guilherme. Lanceiros Negros. Porto Alegre: J Editores, 2005. p. 45. PADOIN, Maria Medianeira. A Revoluo Farroupilha. In. PICCOLO, Helga L. Landgraf. PADOIN, Maria Medianeira Padoin (Direo) Histria Geral do Rio Grande do Sul. Vol. 2 IMPRIO. Passo Fundo: Mritos, 2006. p. 39-70. Projeto de Constituio da Repblica Rio-Grandense. Ttulo 2, Art. 6. Idem. Captulo 7. Art. 92/93.

Limito-me aqui a reproduzir um fragmento do meu livro Histria regional da infmia. Um relato de Caldeira, que foi lanceiro. * Em 1898, Caldeira, que tanto viu e ouviu, como ator coadjuvante de uma epopeia, deu resposta a uma carta de Alfredo Ferreira Rodrigues pedindo informaes sobre a revoluo de 1835 e Porongos. Em 1889, no seu Almanaque, Rodrigues publicou essa correspondncia surpreendente. * Uma carta inesquecvel Eis o texto de acusao: Vou relatar-lhe detalhadamente aquela hecatombe como foi. Canabarro, de combinao com Caxias e Moringue, deu entrada a Moringue em seu acampamento, para derrotar a fora comandada pelo General Neto, menos a do General Joo Antnio da Silveira que estava acampada em lugar que ficou livre do ataque. Francisco Pedro, na vspera do ataque, acampou nos fundos do potreiro da estncia da Dona Manoela, irm do General Neto, sobre a margem esquerda dum galho de arroio Candiotinha que recebe guas da serra da Veleda. Um peo da dita estncia foi recolher animais no campo e falou com os cavalarios que cuidavam a cavalaria da fora que estava acampada e por eles soube que era Moringue que ali estava. Dona Manoela sabia que Canabarro estava acampado nos Porongos e mandou chamar o velho Pereira que morava no Candiotinha, o qual atendeu ao seu chamado e pediu-lhe para ir ao acampamento do Canabarro dizer ao seu irmo que Moringue estava acampado no referido lugar. Pereira foi casa mudar de cavalo e roupa e depois marchou para o acampamento e deu o recado a Neto, que sua irm lhe mandava. Neto depois de ouvi-lo disse: V dar a mesma notcia a Canabarro. Pereira foi barraca de Canabarro e, aproximando-se respeitosamente a ele, transmitiu-lhe a referida notcia. Canabarro perguntou a Pereira: Voc viu o Moringue? Pereira respondeu negativamente. Canabarro: E ento, como que diz que o Moringue? Pereira disse como sabia. Canabarro: Voc no est mentindo? Pereira era homem srio e ficou desapontado. Canabarro perguntou-lhe de que lado era o vento. Pereira disse de que lado estava, ento Canabarro disse: O Moringue sentindo a minha catinga aqui no vem. Marche para a sua casa e no ande espalhando esta notcia aterradora aqui no acampamento. Canabarro deu ordem para chegar a cavalhada da reserva frente do acampamento, para mudarem de cavalos (os cavalos chegaram porm no foram pegos). Tambm deu ordem ao quartel-mestre para recolher o cartuchame da infantaria e carregasse em cargueiros porque estavam se estragando nas patronas; para serem distribudos quando aparecesse inimigo. Neto estava acampado em mau lugar, por isso mudou de acampamento depois que teve aviso de sua irm.

Os artilheiros estavam acampados no lombo de uma estreita coxilha que est situada entre o arroio dos Porongos e uma vertente que nasce no cerro do mesmo nome. Antes de Canabarro acampar nos Porongos, mandou pr as duas peas que tinha em um lagoo que est no fundo do campo de Joo Lucas de Oliveira, sobre a margem direita do Candiota Grande, pouco acima da barra do arroio do Tigre. Joo Antnio estava acampado margem esquerda do arroio dos Porongos em bom campo. A infantaria desarmada estava na margem direita do dito arroio. Na retaguarda da barraca de Canabarro tinha um passo que por ele passava-se para o acampamento de Joo Antnio[1] . Moringue marchou do Candiotinha pelas quatro horas da tarde, mais ou menos, lanando fogo no campo e na noite daquele dia estendeu a cavalaria em linha na frente do acampamento de Canabarro e mandou tocar a alvorada e, antes de mandar um esquadro de cavalaria entrar pela retaguarda da infeliz infantaria, deu ordem que no matassem os brancos e sim os mulatos, negros e ndios. Canabarro, ouvindo o toque de alvorada, montou a cavalo com o seu Estado-maior e passou o arroio do dito passo e apresentou-se frente da fora de Joo Antnio, o qual estava furioso por ver a matana que o inimigo fazia em seus companheiros de armas sem socorr-los por Canabarro no consentir. Canabarro ficou naquele dia nos campos dos Porongos e pernoitou, e no outro dia marchou serenamente para o campo do contrato, ficando Neto derrotado completamente por causa do pssimo terreno escolhido (a propsito) por Canabarro.

http://www.correiodopovo.com.br/blogs/juremirmachado/ - Acesso 21 set 2012

PORONGOS: COVARDIA, TRAIO, FALSIDADE "Depois de lutarem, durante dez anos, no por dinheiro ou impostos, mas pela liberdade, no dia 14 de novembro de 1844 foram miseravelmente trados no mais vergonhoso episdio dessa guerra, conhecido como O Massacre de Porongos. Desarmados, por seu comandante Canabarro, esses homens foram traioeiramente entregues a sanha historicamente genocida de Caxias."

A Revoluo Farroupilha foi a mais longa revolta republicana contra o Imprio escravocrata e centralizador brasileiro. Os grandes e poderosos proprietrios de terras gachos, sentindo-se desfavorecidos pelas leis federais, principalmente pelos impostos considerados excessivos, entram em negociaes com o governo regencial. Tais negociaes, consideradas insatisfatrias, criam um crescente estado de tenso at o rompimento definitivo e a declarao de guerra, em 20 de setembro de 1835. Depois do combate travado em Bag, conhecido como a Batalha do Seival, em que as foras imperiais foram surpreendente e rotundamente derrotadas, surge um movimento poltico dissidente e separatista. Com sua radicalizao proclamada a independncia e criada a Repblica RioGrandense frente ao Imprio do Brasil, propondo uma Repblica Federativa s demais provncias que viessem a separar-se do Imprio e

assumissem

forma

republicana.

Para lutar por um pas independente foi necessrio juntar as tropas dos generais que aderiram causa e assim foi formado o exrcito farroupilha liderado pelo Gen. Bento Gonalves. Na verdade, os verdadeiros protagonistas dessa luta foram os negros, os ndios, os mestios e os brancos pobres que lutaram de forma abnegada pela recm criada Repblica e por espaos de liberdade, buscando um futuro melhor para si e para os seus. Entre os generais est um abolicionista convicto, Antnio de Souza Netto, que no s coloca a libertao dos escravos como um dos ideais farroupilha como prope a participao dos negros na luta dos farrapos. Num primeiro momento a idia rejeitada. Porm, em 4 de outubro de 1836, depois da Derrota de Fanfa, em que Bento Gonalves foi preso e o exrcito farroupilha teve excessivas baixas, eles no vacilaram em libertar os escravos que, em troca, se engajaram no exrcito farroupilha. Assim foi criada a unidade militar que ficou conhecida como os Lanceiros Negros. Nesse corpo de Lanceiros Negros s havia branco os oficiais superiores. Os negros eram os melhores domadores de cavalos da provncia. Suas lanas eram maiores do que as ordinrias, os rostos pretos como azeviche. Seus corpos robustos e a sua perfeita disciplina os tornavam o terror dos imperiais. A participao decisiva dos Lanceiros Negros foi ressaltada pelo republicano Giuseppe Garibaldi heri dos dois mundos - em sua biografia escrita por Alexandre Dumas: soldados de uma disciplina espartana, que com seus rostos de azeviche e coragem inquebrantvel, punham verdadeiro terror ao inimigo ou ainda ...mas nunca vi, em nenhuma parte, homens mais valentes, ...em cujas fileiras aprendi a desprezar o perigo e combater dignamente pela causa sagrada das naes... (GARIBALDI,Giuseppe, em FAGUNDES, M. Calvet, Histria da Revoluo Farroupilha. EDUCS.1989.p. 9). Depois de lutarem, durante dez anos, no por dinheiro ou impostos, mas pela liberdade, no dia 14 de novembro de 1844 foram miseravelmente trados no mais vergonhoso episdio dessa guerra, conhecido como O Massacre de Porongos. Desarmados, por seu comandante Canabarro, esses homens foram traioeiramente entregues a sanha historicamente genocida de Caxias. A Traio de Porongos e o Massacre dos Lanceiros Negros Como explicar aos brasileiros tamanha covardia e a baixeza moral perpetradas por dois homens, David Canabarro e Duque de Caxias, ambos

idolatrados como heris pela historiografia oficial - um deles at considerado patrono do Exrcito - durante a chamada Revoluo Farroupilha? Os historiadores oficiais criaram deliberadamente imagens falsas de Porongos procurando no macular seus heris. Entretanto, a hediondez dos acontecimentos s nos permite uma coisa: no a explicao, mas a revelao da verdade, baseada em documentos oficiais que ficaram escondidos por dcadas e s agora revelados. As crescentes dificuldades enfrentadas pela nova Repblica e as disputas polticas na regio do Prata, preocupantes para as autoridades do Imprio, impuseram s duas partes negociaes de paz. Uma vitria militar decisiva dos farrapos sobre o exrcito imperial, comandado pelo ento Baro de Caxias, tornara-se cada vez mais invivel. Por parte do Imprio era importante terminar logo a luta e buscar uma paz negociada, pois tudo indicava a inevitabilidade da luta com os vizinhos platinos. Mas para as duas partes era importante resolver a questo dos negros em armas. Os revoltosos haviam prometido liberdade aos negros que lutavam no exrcito farroupilha e com isso a Corte Imperial no concordava. Era um perigo para os escravocratas brasileiros um grande nmero de negros armados. E se eles, agora bastante coesos, procurassem asilo no Uruguai e a partir da continuassem a guerra com tticas de guerrilhas, fazendo do territrio uruguaio seu santurio? Isso levaria guerra e poderia provocar graves problemas com a Argentina de Juan Rosas (LEITMAN Spencer, Negros Farrapos: hipocrisia racial no sul do Brasil no sc.XIX e DACANAL Jos, A Revoluo Farroupilha: histria e interpretao. Porto Alegre: Mercado Aberto.1985. p. 72) Pelo lado dos farrapos, Bento Gonalves foi afastado da liderana, e os novos lderes, David Canabarro e Antnio Vicente da Fontoura, ambos escravocratas, negociavam a paz com Caxias. A promessa de liberdade para os combatentes negros depois de 10 anos de abnegadas e vitoriosas lutas deles nas batalhas pesava muito nas negociaes. Foi neste contexto que aconteceu, na madrugada de 14 de novembro de 1844, o Massacre de Porongos em que os Lanceiros Negros previamente desarmados por Canabarro e separados do resto das tropas foram atacados de surpresa e dizimados pelas tropas imperiais comandadas pelo Cel. Francisco Pedro de Abreu (o Moringue), atravs de um conluio entre o baro (mais tarde duque) de Caxias e o gen. Canabarro para se livrarem dos negros em armas e poderem finalmente assinar a Paz de Ponche Verde. Traio de Porongos, que mais foi a matana de um s lado do que peleja, dispersou a principal fora republicana e manifestou morta a rebelio. (...) Em Porongos pois, a revoluo expirou. Foi da que seguiu-se o entabulamento das negociaes, que deram tranqilidade ao

Rio Grande do Sul (ARARIPE, Tristo de Alencar. Guerra civil no Rio Grande Do Sul: memria acompanhada de documentos lida no Instituto Histrico Geogrfico do Brasil. Porto Alegre, CORAG, 1986, p.211). Caxias confiava no poder do ouro. Com poderes ilimitados e verbas considerveis para sobrepor-se aos obstculos pecunirios que surgissem ao negociar com os lderes farrapos, ele tentou um acordo com David Canabarro, o principal general farrapo, para terminar a guerra. De comum acordo decidiram destruir parte do exrcito de Canabarro, exatamente seus contingentes negros, numa batalha pr-arranjada, conhecida como Surpresa de Porongos em 14 de Novembro de 1844 (LEITMAN, Spencer. Negros Farrapos ...Idem p. 75) Em suas instrues secretas a Moringue, o comandante da operao, Caxias, orientou-o no sentido de poupar brancos e ndios, que poderiam ser teis para futuras lutas. Cpia integral dessas instrues secretas encontra-se no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul e nela est afirmado: Reservado: Senhor Cel. Francisco Pedro de Abreu (...) Regule V.S. suas marchas de maneira que no dia 14, s duas horas da madrugada possa atacar as foras ao mando de Canabarro que estar neste dia no cerro dos Porongos (...) Suas marchas devem ser o mais ocultas que possvel seja, inclinando-se sempre sobre a sua direita, pois posso afianar-lhe que Canabarro e Lucas ajustaram ter as suas observaes sobre o lado oposto. No conflito, poupe o sangue brasileiro o quanto puder, particularmente da gente branca da Provncia ou ndios, pois bem sabe que essa pobre gente ainda nos pode ser til no futuro. A relao justa das pessoas a quem deve dar escapula, se por casualidade carem prisioneiros. No receie a infantaria inimiga, pois ela h de receber ordem de um ministro de seu general em chefe para entregar o cartuchame sob o pretexto de desconfiarem dele. Se Canabarro ou Lucas forem prisioneiros, deve dar-lhes escapula de maneira que ningum possa nem levemente desconfiar, nem mesmo os outros que eles pedem que no sejam presos (...) 9 de novembro de 1844.Baro de Caxias [AHRS. Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul-Volume 7. Porto Alegre, 1963. P.30/31]. Canabarro cumpriu sua parte no combinado, deu ordem ao quartel-mestre para recolher o cartuchame de infantaria e carreg-lo em cargueiros para serem distribudos quando aparecesse o inimigo e separou os negros farrapos do resto da tropa. Isolados e desconhecendo a traio de seu comandante, os Lanceiros Negros resistiram bravamente antes de serem liquidados. O Combate de Porongos no qual oitenta, de cada cem

mortos, eram negros abriu caminho para a Paz de Ponche Verde alguns meses depois. A indignao de Bento Gonalves com Canabarro revelada logo aps o combate de Porongos quando diz que os caminhos indispensveis por onde Canabarro tinha de avanar eram to visveis que s poderiam ser ignorados por quem no quisesse ver nem ouvir ou por quem quisesse ouvir a traidores, talvez comprados pelo inimigo! (...) Perder batalhas dos capites e ningum pode estar livre disto; mas dirigir uma massa e preparla para sofrer uma surpresa semelhante (...) (...) covardia do homem que assim se conduz. [Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Coletnea de Documentos de Bento Gonalves da Silva. 1835/1845] Poucos dias depois, Teixeira Nunes e os Lanceiros Negros remanescentes so enviados por Canabarro para uma ao altamente temerria na retaguarda inimiga (sobre a qual pairam tambm suspeitas). Atacados por Chico Preto, so aniquilados e seu comandante ferido e depois assassinado. Tal como nos dias de hoje em que as autoridades do pas escondem seus crimes hediondos, alguns contra a humanidade, amparadas por leis fraudulentamente arrancadas de um congresso corrupto at a alma, como o caso dos crimes praticados pelas autoridades civil e militar durante o perodo 64/85, a Traio de Porongos permaneceu como um segredo guardado a sete chaves por muitos anos. CEBRASPO Centro Brasileiro de Solidariedade aos Povos

Os gachos e os outros
Lus Augusto Farinatti www.sul21.com.br 20/set/2012

"No h dvida que h vrios modos de sentir-se gacho. Mas fato que a maioria deles passa pela identificao com o gacho como figura mtica, primeva, fundamental" | Foto: Paula Fiori/Palcio Piratini Lus Augusto Farinatti Especial para o Sul21 A Semana Farroupilha sempre atia os nimos no Rio Grande do Sul. Os centros de tradio organizam festividades, acampamentos e bailes. O desfile de 20 de setembro foi institucionalizado como uma parada cvica. Inmeras pessoas vestem trajes ditos tpicos e participam das comemoraes, condensando formas de sentimento regionalista que existem, de modo difuso, o ano inteiro. Porm, vem crescendo, nos ltimos anos, uma contra-corrente que pe em questo as bases histricas dessa comemorao e, por a, discute sua legitimidade. Parece que, cada vez mais, essa tambm uma poca de polmica. Uma parte das crticas dirige-se representao do passado construda e ritualizada pela corrente hegemnica dentro do tradicionalismo. Outra parte questiona o culto a valores patriarcais que estavam unidos a uma hierarquia social extremamente desigual. Porm, no quero escrever especificamente sobre o tradicionalismo. Na verdade, h que se pensar para alm dele. perceptvel, em diversos setores da sociedade, um sentimento regionalista difuso, incentivado por parte da mdia e utilizado pelos polticos. Esse sentimento de identidade no pode ser explicado apenas como produto do MTG, que

no seu nico difusor e no conseguiria faz-lo sozinho. Uma pergunta pertinente indagar o porqu do sucesso social dessa identificao. No h dvida que h vrios modos de sentir-se gacho. Mas fato que a maioria deles passa pela identificao com o gacho como figura mtica, primeva, fundamental. Ele teria sido o tipo social por excelncia da regio da Campanha, mas tambm existente em outras reas. Os gachos teriam sido homens destros nas lides campeiras, que viveriam entre o trabalho como pees nas estncias e a luta nas inmeras guerras de antigamente (outra categoria vaga). Sua principal epopeia teria sido a Revoluo Farroupilha, onde, guiados por lderes-estancieiros, que tambm encarnavam a cultura gacha, o povo do Rio Grande do Sul teria lutado contra a opresso do Imprio em busca de liberdade.

"Um dos grandes atrativos dessa figura, que ela se presta para estabelecer uma diferena com relao ao restante do Brasil. Muitas das caractersticas que gostamos de

atribuir ao gacho so as que nos pem em contraste com uma imagem que construmos do que seria o brasileiro" | Foto: Camila Domingues/Palacio Piratini As pesquisas histricas atuais mostram inmeras divergncias com essa representao. Em primeiro lugar, os agentes sociais com aquelas caractersticas atribudas ao gacho eram apenas uma parte da populao das regies do Rio Grande do Sul, nos sculos XVIII e XIX. Provavelmente, nem eram a maioria. Uma pequena elite de grandes estancieiros acumulava a maior parte da riqueza no campo, mas, abaixo deles, existia uma mirade de pequenos e mdios produtores de gado e lavoura que formavam uma forte base social. Isso ocorria mesmo nas regies onde os grandes latifundirios eram muito expressivos, como na campanha. A produo familiar era, portanto, comum mesmo antes da proliferao de ncleos coloniais de imigrantes alemes e italianos. Alm disso, a escravido estava difundida por todo o interior do Rio Grande do Sul. Nas grandes estncias, a mo-de-obra dos escravos campeiros, montados a cavalo, era imprescindvel. Eles trabalhavam lado a lado com os pees livres. Alm deles, diversos outros escravos trabalhavam nas roas, nos servios domsticos ou como pedreiros, carpinteiros, sapateiros. A importncia que tinham nessa economia explica porque a maioria dos lderes farroupilhas era contra a abolio da escravido. Por outro lado, ao contrrio do que se repete em todos os chaves comemorativos, a Revoluo Farroupilha no foi a luta dos rio-grandenses contra o Brasil. Uma parte importante dos moradores da provncia lutou a favor do Imprio. impressionante como esse fato tende a ser minorado ou esquecido. Nem mesmo na regio da Campanha, tida como base dos farroupilhas, havia tal unanimidade. Muitos dos lderes militares e grandes estancieiros, que ali viviam, eram legalistas. Contudo, a vitria, nas construes posteriores, foi da imagem do gacho errante e lutador, combatente da Farroupilha, como se isso pudesse dar conta do que realmente importa na nossa histria e, assim, justificar valores do presente. Essa escolha, claro, explica muito mais sobre os homens do sculo XX e XXI, do que sobre um suposto gacho histrico. Um dos grandes atrativos dessa figura, que ela se presta para estabelecer uma diferena com relao ao restante do Brasil. Muitas das caractersticas que gostamos de atribuir ao gacho so as que nos pem em contraste com uma imagem que construmos do que seria o brasileiro. J se disse que ser gacho a forma dos riograndenses sentirem-se brasileiros, que essas coisas esto unidas. Acredito que sim, mas na relao entre elas h tambm um componente de oposio.

"No sentir vergonha de nossas especificidades culturais e permitir que elas floresam algo importante para a manuteno da riqueza cultural que reside na diversidade. Porm, um problema srio aparece quando, associado ao regionalismo, vem se colando um bairrismo que cada vez menos inocente" | Foto: Antonio Paz/Palcio Piratini Assim, os gachos de hoje, tal qual a figura mtica, seriam leais, viris, destemidos, guerreiros, no se dobrariam a tirania. Em contraposio, cria-se outro esteretipo dos brasileiros como desonestos, acomodados, submissos. Naturalmente, para funcionar, essa simplificao sobre os brasileiros impe esquecer a imensa diversidade que ela encobre. E tambm fechar os olhos ao fato de que, entre 1817 e 1848, no mesmo contexto histrico da Revoluo Farroupilha, outras revoltas anlogas ocorreram no Par, Maranho, Bahia, Pernambuco, Minas e So Paulo. A essa oposio agregou-se, ainda, a idia de que a presena dos colonos imigrantes teriam tornado o gacho mais europeu e trabalhador, ou seja, mais distante ainda do que se pensa dos brasileiros. Um lado bastante interessante do regionalismo a busca de levar adiante aspectos de uma cultura local e no permitir que ela seja completamente submergida na padronizao proposta pela globalizao econmica e cultural. No sentir vergonha de nossas especificidades culturais e permitir que elas floresam algo importante para a manuteno da riqueza cultural que reside na diversidade. Porm, um problema srio aparece quando, associado ao regionalismo, vem se colando um bairrismo que cada vez menos inocente. No se trata de querer acabar com as mitologias. Todos ns as temos, elas nos ajudam a dar sentido ao mundo. Muito menos o caso de pretender colocar o conhecimento histrico no lugar delas. Afinal, este tambm no est isento de mistificaes e armadilhas. Trata-se, apenas, de oferecer sociedade outras representaes do passado e novas linhas de raciocnio que possam exercitar a reflexo e fundamentar posicionamentos menos definitivos.

Lus Augusto Farinatti historiador e professor do Departamento de Histria da UFSM

COMENTRIOS
Comentrio de: Eduardo Frank | 20 de setembro de 2011 | 9:05

Ser que este tradicionalismo esteriotipado realmente forte nos tradicionalistas, ou ento existe mais na populao em geral? Essa viso idealizada no proveria mais de um aspecto miditico e no dos CTGs? O problema maior no estaria na histria que no ensinada para os alunos, em vez de certos discursos anacrnicos passados para as pessoas?
Comentrio de: Elaine Noal | 20 de setembro de 2011 | 9:22

Vejo esse louvor as tradies e tambm esse bairrismo,como forma de se manter a identidade,em tempos onde somos obrigados todos os dias,a encorporar inmeras personagens,por conta da competitividade do mundo dito globalizado.Buscar manter as tradies,muitas vezes a linha tnue entre o saudvel e o insano.Claro que a histria gaucha vai alm da revoluo farroupilha,mas talvez essa devoo a data,venha de uma identificao com a nossa necessidade diria de sobreviver.No sou especialista em histria, mas entendo um pouquinho sobre comportamento humano,e o tradicionalista ao usar a pilcha e montar em seu cavalo,incorpora a fora e virilidade dos bravos farrapos
Comentrio de: Jos Ricardo da Silveira Chagas | 20 de setembro de 2011 | 10:38

De fato, h dois mitos no RS: a identidade do gacho, moldada em guerras e revolues e esprito trabalhador do colono (italiano e alemo). Na verdade, os dois so mentirosos ao extremo. A chamada cultura gacha uma fraude. Ela se caracteriza por tradies, que so transmitidas por uma organizao formal muito bem estruturada.
Comentrio de: jane | 20 de setembro de 2011 | 10:45

Uma parte importante dos moradores da provncia lutou a favor do Imprio. impressionante como esse fato tende a ser minorado ou esquecido. Mui leal e valorosaPois foi ali onde hj a Azenha que nossa capital comeou a merecer o titulo dado pelo nosso imperador, resisitindo a muitos cercos, fiel ao Imprio.

Comentrio de: Tito Lvio | 20 de setembro de 2011 | 10:50

Precisamos de datas comemorativas para a coeso social. Entretanto, concordo com o texto, uma vez que a Revoluo Farroupilha, uma vez mal explicada, pode se tornar base para que movimentos racistas tenham justificativa. A questo de ter sangue europeu, por exemplo, despreza outros feitos do passado e a miscigenao do povo gacho, denotando uma falta de base para a reproduo histrica, ou at mesmo uma m f de quem o faz. vlido lembrar que o primeiro santo popular no Brasil foi Sep Tiaraju, ndio guarani das misses, combatente do sculo 18, e que tem seu nome em um municpio da regio central do Estado ( So Sep).
Comentrio de: Tito Lvio | 20 de setembro de 2011 | 10:59

Ainda nessa questo, comentei em outra matria sobre cultura popular brasileira, que sempre parece privilegiar certos referenciais em detrimento a outros. No caso citei as msicas gacha e sertaneja, tendo em vista que parecem segmentos a parte da cultura brasileira. Uma espcie de padronizao do que ser brasileiroEstudei no RJ e eu era criticado, chamado de separatista porque no gostava de uma determinada banda pernambucana que era, segundo meus colegas de faculdade, a representao da brasilidade. Afinal de contas, o que essa tal brasilidade? Sou brasileiro e gacho No vejo como ser menos brasileiro, como a prpria matria diz, por gostar de msicas regionalistas como sertanejo ou vanero
Comentrio de: eloisa | 20 de setembro de 2011 | 11:04

A importncia do cultivo das tradies de um povo importante para segurana social. Segurana social como acolhimentos dos que ali nascem. Um indivduo que encontra prximo de si identificao, incluso, est menos afeito por ser captado por grifes,propagandas, consumo, drogas, desvios. Todos temos a necessidade de pertencer a algum grupo. Somos bicho social.O culto tradio no pode ser segregacionista de raiz. Deve sempre existir um constante movimento de adequao para que no envelhaa e vire coisa careta. O cultivo tradio o investimento na continuidade daquele grupo ou sociedade. No cultivo das tradies est o evento passagem de rito. As passagens de rito em todas as sociedades do mundo sempre tiveram o significado de incluso.
Comentrio de: eloisa | 20 de setembro de 2011 | 11:18

Dia 20 de setembro viajava pelo interior do Estado do Rio Grande. Viagem e volta Porto Alegre para pegar avio e voltar pr cidade onde residia.. Nesse dia passei por diversas cidades do interior do estado.Pelas ruas eu via os gachos vestidos com suas roupas. Emocionante ver quando um traje vestido como a pele que cobre o corpo, com identidade. Gachos simples e orgulhosos do significado de suas vestes. Nesse momento de vestir ritualmente o traje vem-me o questionamento sobre a globalizao. Porque devemos nos globalizar? Globalizao pasteurizao. Ficamos iguais pela

fora de mdia, de consumo e de marketing. mais fcil seguir o rastro de razes verdadeiras, prximas e com significado.A diferena que carregamos pode ser nosso produto no mercado globalizado, na cultura, na arte e em tudo mais. Foi muito bonito ver os gachos e prendas danarem no cenrio da Torre Eiffel.
Comentrio de: Marcelo | 20 de setembro de 2011 | 12:09

Excelente artigo. preciso mais do que nunca discutir a importncia ou no da Revoluo Farroupilha. Foi A revoluo ou foi mais uma entre tantas? Outra questo : Qual foi o feliz (ou infeliz) fotgrafo que flagrou o Barack Obama pilchado na segunda foto partir do topo? saudaes
Comentrio de: Andr Corra | 20 de setembro de 2011 | 12:17

Como bom ler neste dia 20 de setembro algo to bom, pois nos ltimos dias meus ouvidos inflamaram com tanta bobagem.
Comentrio de: ferreira gullar | 20 de setembro de 2011 | 12:46

Excelente artigo. Parabns ao seu autor. bom saber que muitos tm crticas profundas em relao s falcias tidas como verdades absolutas quanto histria do povo gacho. No me identifico com nada destes reacionrios que ditam o que ou no ser gacho. Como argumenta o articulista, em relao a quem realmente interessava a revoluo farroupilha ( ou seja aos grandes latifundirios, os mesmos que hoje se armam contra o MST e enquadram os seus membros como bandidos), acho que os CTGS se prestam somente a perpetuar a ideologia daqueles antepassados que nada tinham de revolucionrios, seno que lutavam para perpetrar os seus interesses econmicos e no culturais.
Comentrio de: manoel | 20 de setembro de 2011 | 13:07

O pior das bobagens e das obviedades elas serem ditas com ar de grande verdade ou de grande novidade. Chega deste discurso babaca e bvio de critica ao vinte de setembro e suas manifestacoes. A mitificacao prpria de qualquer discurso histrico, em qualquer poca, sob qualquer ideologia. Sou gacho, nao gauchista, mas emocionante ver o que o que festas do dia do gacho congregam de manifestacoes verdadeiramente populares e que se construiram sem nenhum incentivo oficial e contra a coceituacao colonizada da inteliligentsia pseudo letrada, na sua genese.Oh gente chata!WQualquer manifestacoa folclorica no mundo presidida por simbolos mticos ou por situacoes caricaturais e quimericas, mas isso nao lhes retira o merito de serem representacoes populares relevantes e validas.
Comentrio de: Mico Louruz | 20 de setembro de 2011 | 13:57

Ufa, Que bom ! Ainda existe vida inteligente abaixo do Manpituba.

Comentrio de: Jorge | 20 de setembro de 2011 | 14:15

No entendo por que o articulista fala de coisas bvias com tom de novidade. S faltou falar que a RF comeou por causa dos altos impostos. Obrigado, j aprendi na quarta srie do EF. Enfim, sempre ter algum usando a imagem do gacho forte para conseguir votos, independente da ideologia, vide Olvio Dutra e Ana Amlia Lemos. Polticos sempre andaro com uma cuia embaixo do brao para bajular essas pessoas, nada mudar. Chega de assuntos irrelevantes e batidos.
Comentrio de: Daniela | 20 de setembro de 2011 | 14:19

Derramamentos de sangue no so motivos de orgulho. Interesses ocultos, sempre houve e sempre havero em qualquer batalha, seja ela uma histrica Guerra mundial, ou atual disputa de poderes entre oriente e EUA. Mas homens nobres com sentimentos puros e verdadeiros estavam presentes na Revoluo Farroupilha, sim. E disso pelo que me orgulho, e nenhuma verdade tardiamente revelada me far desacreditar na essncia da alma farroupilha.
Comentrio de: Tito Lvio | 20 de setembro de 2011 | 14:23

Todos comentrios que li sobre a matria me lembraram um episdio dos Simpson, quando a Lisa descobre a lngua de ao do Jebediah Sprinfield. Querendo ou no, como observou o caro Manoel, o 20 de Setembro se manifesta em representaes populares relevantes e vlidas, entretando devemos ser analticos tb.
Comentrio de: Tito Lvio | 20 de setembro de 2011 | 14:24

Em tempo, o professor Luis Augusto Farinatti foi extremamente feliz em seu texto.
Comentrio de: ROSANGELA | 20 de setembro de 2011 | 15:22

Olha, li o artigo, tb li, os comentrios feitos logo abaixo. O que posso acrescentar a toda essa reflexo sobre a figura do Gacho que de algum forte, que nao se dobra a vontade da maioria, que luta por seus ideiais. Claro que na R. Farroupilha, entre os que lutaram, como tem hoje qualquer lugar, tinha aqueles de ms intenes ou com outras intenes que nao os da Revoluo. Mas, o nao podemos deixar morrer a imagem de pessoas fortes que ns gauchos temos perante o restante do pas. que alguns outros estados querem nos diminuir, isto claro e verdadeiro, veja o pouco caso pra nao dizer deboche que fizeram a apresentao da nossa Miss Brasil, que gacha. Deboche feito pela mdia brasileira. Eu sei que devemos olhar para nossa Histria com uma viso critca, mas nao podemos deixar que junto a essa reflexo venham os oportunistas nos diminuir.

Comentrio de: Cintia Guterres | 20 de setembro de 2011 | 15:35

Por conta desse tradicionalismo absurdo e distorcido, em que pessoas criadas na regio metropolitana, se travestem de gachos campeiros, durante a Semana Farroupilha, utilizando-se do vocabulrio gauchs e tregeitos teatralmente dos homens da lide campeira, que cada vez mais me distancio deste movimento. Estes gachos se acham melhores de que os demais irmos brasileiros. Meu filho de nove anos, recebeu de tarefa escolar (tema de casa) a seguinte questo: O que ser gacho? Inspirado na impresso que o movimento lhe causa respondeu: Ser gacho ser grosso e mal educado e se achar o tal. Tive ento que contextualizar com ele a respeito de que ser agcho no o que ele v na Semana Farroupilha. Um abrao a todos os gachos concientes. Cntia Guterres
Comentrio de: Elenilton Neukamp | 20 de setembro de 2011 | 15:59

Algum disse manifestaes populares e sem nenhum incentivo oficial? Est faltando informao. Em Porto Alegre, o desfile custou 1milho e cem mil reais, pagos com dinheiro pblico! claro que h incentivos, oficiais e miditicos. Tudo em nome da propaganda e do consumo. No h nada de ingnuo a, nem tampouco de manifestao espontnea do povo
Comentrio de: ajprestes | 20 de setembro de 2011 | 16:21

Orgulho gacho (entre aspas, no o real, de sentir-se ligado terra onde nasceu e/ou se criou e/ou vive) , cada vez mais, uma mistura de ingenuidade e desinformao. V se os cariocas precisam cantar Cidade Maravilhosa ou o que o valha em cada jogo do Fla ou do Vasco!
Comentrio de: ferreira gullar | 20 de setembro de 2011 | 16:46

O comentrio do Manoel me fez lembrar uma msica do Toninho Horta, msico e compositor mineiro e universal: Manoel o audaz. T legal, Manoel, que texto crtico o teu e que inteligncia! Quando tiver um filho quero que tenha a tua veia crtica e poder de anlise. Deverias at tentar o lugar do articulista, quem sabe? Te candidata, meu velho! Te emocionar com manifestaes to fakes como estas manifestaes de gauchismos? Tem d, cara! Pseudo inteligncia o teu truquezinho velho e manjado de ir contra a corrente! Soa bem n? Parabns inimigo da intelligensia e tambm por ter sacado o que ningum sacou! Genial! Deixaste o articulista no chinelo!

Comentrio de: Marcos | 20 de setembro de 2011 | 17:27

Fico impressionado com os comentrios de pessoas que nasceram nos apartamentos e nunca viveram pelos campos e vilas do Rio Grande. Estas pessoas nunca tiveram contato com a cultura gacha viva, no linguajar, no cotidiano, no olhar de gauchos pobres, no modo de ser da gente simples do campo e da cidade. Se tais eruditos soubessem o que nascer sobre um pelego, talvez respeitassem um pouco mais nossa cultura. O gucho, por essncia, pobre, humilde e trabalhador e, claro, para essas pessoas preconceituosas, isso defeito.
Comentrio de: Jaime Roberto | 20 de setembro de 2011 | 19:12

Recomendo ao professor e historiador que faa uma anlise mais profunda, tipificando no mnimo 4 tipos: o gacho propriamente dito(do sul e campanha), o serrano, o missioneiro e o citadino (porto-alegrense), posto que, acredito diferirem em muito entre suas caractersticas.
Comentrio de: HELENA | 20 de setembro de 2011 | 19:59

Eu entendo que esse aspecto regionalista e acima de tudo,bairrista no foi deixado aqui pelos gachos tradicionalistas no,mas,pelo imigrante europeu. uma forma de no se desligar do seu pas de origem,isso de negar o pas de nascimento,ainda mais quando esse pas no represente seus anseios. uma forma de poder criticar o que no gosta no pas sem criticar a si mesmo,sem assumir que tambm faz parte desses defeitos que critica,embora com diferentes nuances dos defeitos gerais do pas. Do que eu conheo e gosto dos tradicionalistas,que so as msicas,nunca vi ali expresses de menosprezo ao Brasil,como vejo nos sites de bate-papo em geral,o que corrobora com o que digo: O preconceito aqui veio da europa e no dos pampas,seja ele qual tipo de preconceito for,at o contra gays. Os tradicionalistas so muito mais puros que os demais,essa que a verdade.
Comentrio de: Eduardo Pereira | 20 de setembro de 2011 | 20:53

Texto auto-explicativo. Seria uma tradio inventada? E Da-lhe Inter Prof!

Comentrio de: Gaudrio | 20 de setembro de 2011 | 21:55

Cultura para o gullar a bunda da mulata prostituindo-se para o mundo no carnaval carioca!!!
Comentrio de: Paulo Afonso Oliveira da S.jr | 20 de setembro de 2011 | 22:04

Grande texto s poderia ser escrito por um baita historiador,fazia um tempo que me questionava a respeito desta tradio e tudo que a engloba , nunca imaginei que seria colocada com estas belas palavras uma viso geral sobre tudo que est relacionado a ela e me fez abrir os olhos e repensar .De hoje em diante a minha viso mudou com muita certeza . Abc do seu ex-aluno Paulo Afonso Jr
Comentrio de: Gaudrio | 20 de setembro de 2011 | 22:17

Quem no gostar que procure uma escola de samba, Parentins, Bumba meu boi, rodeio paulistano(cowboy), Padim cio etc. V procurar sua praia , no enche o saco ou em ltima instncia, mude de pas. Esse povo se acultura com qualquer mer.. vinda do estrangeiro, se veste, ouve msica, adora o Obama, sonha com Paris, onde sero eternos latinos e ficam malhando a cultura Gacha !!!!!
Comentrio de: Gacho | 21 de setembro de 2011 | 8:19

Texto muito simples em termos de argumentos, e com algumas palavrinhas pseudointelectuais se tem vrios concordadores nos comntrios, estes to superficiais quanto o texto. A cultura GACHA isto mesmo que se v na rua, por isso causa essa dor como a do autor do texto, se nota uma grande mgoa, talvez este no seja gacho e gostaria de ser?! Em vez de tentar maliciosamente acabar com a histria de um povo lutador e honrado por simples cime pq no exaltar o nico povo que sabe de cor seu hino? Pq no exaltar a cultura riqussima do RS difundida Brasil a fora? Aos grandes entendedores que concordaram com esse belo texto se que moram em terras RIOGRANDENSES pq no vo embora? Por que no deixam em paz o povo do RIO GRANDE DO SUL? Ou se no morarem no RS pq no deixam passar desapercebido o estado? Pq no comentem sobre os seus estados de origem? Ningem aqui no sul quer saber o que vocs de outros estados pensam, no importa nada para a gente entendem? Ao autor do texto continue com essa tentativa frustrada de angariar mseros seguidores para sua obra, ou esquea o RS e va para onde bem entender, inclusive tenho vergonha de ter uma pessoa que nem voc dando aula na gloriosa UFSM, universidade onde me formei!!!
Comentrio de: Carlos Torres | 21 de setembro de 2011 | 10:59

Gacho, viva a sua manifestao! Enfim, temos mais uma prova cabal de que o gacho existe, acocarado em suas razes. Nem corvo original do RS. Se voc no andasse como o grupo social de ladres de campo, representantes da barbrie no meio rural, de saqueadores das famlias que duramente desejavam fazer parte da civilizao, poderamos biograf-lo. Qualquer estudante, com metodologia elementar, mostraria de onde vc veio. Voc deve ser mais um que confunde gente com touceira, a brandir a naturalidade como direito. Quanta estupidez! Os gachos autnticos, os primeiros bandoleiros, os malevas de campo, eram estrangeiros, degradados e fugitivos de

muitos lugares, que vinham para o Rio Grande e Prata se esconder de seus crimes (diante da baixa presena de autoridades) e roubar as manadas das estncias missioneiras. Pense em quanta desgraa produziu o mercado da courama. Nesse processo, miscigenaram seus filhos, nem sempre pela delicadeza de um ato de amor, mas pela preia e estupro da mulher nativa. Em Santa Maria vc no deve ter frequentado a multiplicidade de lugares onde sempre vicejou a multiplicidade terrunha, o prazer pela artes e a dignificao do humano. Vc deve ter-se intoxicado com os cancioneiros da UDR, os quais amaldioam com o dio o antigo territrio minuano. Voc vem nesse caldo de prticas que depois de usurpar o alheio, desenvolveu essa cultura de crebro de grilheiro, que acha que tudo pode sobre os outros. Que no suporta qualquer nuance de direito. Cerca pra vc s para proteger o amealhado. Vc justamente aquela herana maldita, forjada na tradio barbaresca, cultivada como identidade, que acha que embostar as cidades e praias, se entupir de carne de costela, cultivar cirrose, encher-se de adereos espalhafatosos, declarar, a pedido da grande mdia, seu amor ao Rio Grande, seja cultura. Elevada, agora, cultura e comportamento social de massa, muge como a malta bagaceira do latifndio, como se ainda estivesse numa carga infame. Faz parte dessa ofensa pblica que mantm coerncia simblica com a atividade prtica daqueles grupos de fascnoras. Por certo, vc, mesmo sendo produto miditico, um coerente: andar a gacha sempre foi aproveitar os eventos para interesses prprios. Sempre que o RS arregimentou sua gente, os bandos gachos cometeram mais terror que o inimigo, pois circulavam pela rea sem policiamento. V ler o cnego Gay na invaso paraguaia. Talvez lhe provoque vertigem Seu modelo se assemelha ao Fernandinho Beira-Mar e no ao homem da campanha. Achar que homem que monta o cavalo pode ser amaldioado como gacho ofender a populao do campo e a memria de seus antepassados. V ler o elementar e nos poupe da sua arrogncia ignorante. Nisso tudo, algumas coisas so evidentes. O RS real, a populao rural, os homens de campo, foram usurpados, perderam sua imagem e comportamento social, suplantados por essa fanfarra pilchada, cuja indumentria sequer representa os seres concretos (Gacho, no confunda com construo). Como dizia um poeta nativista de So Borja, os campeiros foram atropelados pelo carnaval farroupilha. E olhando mais cuidadosamente, o gauchismo uma forma de no ser brasileiro, mas tambm de no se identificar com o Rio Grande histrico. No fundo, o gauchismo o jeito de permanecer estrangeiro, de no se identificar com este povo genial, mestio e inventivo. por isso que o gauchismo possui suas maiores foras promotoras entre a cultura latifundiria dos senhores de escravos da fronteira, dos brigadianos, dos funcionrios pblicos, e da elite imigrante (estes encontraram um jeito de no se inserir sinceramente ao Brasil). Sem contar o sistema financeiro, e a especulao emotiva da mdia Pacincia tem limites. E, Gacho, no venha arrotar autenticidade, que passando os devaneios farroupilhas, at voc pode perceber que o Rio Grande, com sua ontologia e historicidade (no desmaie com os conceitos, sem eles no h possibilidade de compreenso), existe de fato. Quando tiver um tempinho, se os festejos caducos permitirem, saia de Santa Maria em direo a So Gabriel, cruze por D. Pedrito, siga para as bandas de Acegu ou Jaguaro ou trace nos caminhos fora da iluso citadina que voc mesmo poder encontr-lo.
Comentrio de: Fernanda Marcon | 21 de setembro de 2011 | 12:08

Acho que a antropologia discorda um pouco da histria nessa questo dos mitos. Qual a noo de mito que o professor utiliza? Mito como no verdade? Qual tradio no inventada, mitificada? Qual regio brasileira no regionalista? E a figura indgena que pouco lembrada na Bahia, em detrimento de uma cultura luso-afro-brasileira? Essa discusso do mito do gacho muito antiga, mas claro que a oportunidade do ms farroupilha sempre muito bem aproveitada. rico Verssimo trocou cartas com uma escritora de Pernambuco sobre a importncia dos regionalismos nos dois estados. Isso no coisa do MTG, dos msicos nativistas, da mdia. Pensem nisso.
Comentrio de: Lica Martins | 21 de setembro de 2011 | 16:59

Caro Gacho, sou nascida, criada, crescida e, aps passar por outros estados do Brasil, atualmente moradora novamente residente no RS. Dancei em CTGs quando criana e fui criada em fandangos de galpo, ouvindo histrias ao redor do fogo de cho e usando vestidos de prenda, feitos sob medida. E exatamente por culpa de pessoas como voc, que hoje no fao mais nada disso. Esse rano bairrista algo que abomino. Ningum melhor que ningum, caro conterrneo. E, garanto a voc, no o fato de sabermos de cor nosso hino que nos torna melhores que quaisquer outros povos da terra. Isso s aumenta o umbigo de quem s insiste em ver o mundo atravs do seu. Sinto dizer mas hoje sou uma gacha, que ama seu estado mas que uma cidad do mundo, apaixonada por todos os povos, usem eles trajes tpicos ou no! E isso que faz a diferena hoje em dia: unir, no excluir! P.S. Um pouco de auto-crtica, no seu caso, s poder fazer bem!
Comentrio de: ferreira gullar | 21 de setembro de 2011 | 20:24

Mandou muito bem Lica Martins! isso a. Texto muito lcido, diz tudo e no agressivo. Parabns!
Comentrio de: ANGELO | 22 de setembro de 2011 | 2:52

Outros? Que outros?

Comentrio de: ANGELO | 22 de setembro de 2011 | 3:18

Carlos Torres! No seja to racionalista com o que tem mais valor simblico que racional,tu achas que esse Gacho que escreveu no sabe que o Rio Grande de hoje diferente deste que se festeja no 20 de setembro. Seria at ridculo se assim no fosse,mas,o caso aqui festejos ao que aconteceu em 1835,logo,tem mais lgica a fala dele que a tua. Mesmo sabendo que tu no deixas de estar certo,ele tambm est,afinal,para isso o movimento chamado tradicionalista querendo dizer que cultiva o que antes vigorava,agora se mantm por tradio. Depois tem mais,quem disse que os tradicionalistas negam que foram bandoleiros? Eu mesmo escutei vrias msicas em que o tema brigas,arruaas em bailes,que a polcia e eles no eram muito afinizados. Se daqui deves lembrar o chapu tapeado de beijar santo em parede em

que termina dizendo e num relance,se no vejo algum de farda Os eruditos tm bronca dos gaudrios,se apequenando em enormes bl-bl-bls,parecem que no tm mais nada pra fazer,todo ano a mesma coisa . No se conformam de ver que o povo sabe da histria sim,mas,gostam dos malevas,dos bandoleiros,se identificam com eles,mais com eruditos chatos e obstinados. Ou por qual outro motivo msicas que falam claro de comportamento bandoleiro fariam tanto sucesso?
Comentrio de: Antonio Goulart | 22 de setembro de 2011 | 3:45

perdoe-me gullar, a manifestao facista de um covarde que sequer a capaz de usar seu proprio nome, exige uma resposta sem concesso, porque expressa algo muito profundo que um bairrismo tacanho, esta concepo do ame ou deixe, sabemos bem o que representa, nos que vivemos naqueles 20 anos de escurido. Oxala este individuo seja parte dos terrateniente atrasado, hoje subalterno as multinacionais do agronegocio, estes que tanto matam e exploram os camponeses, os trabalhadores rurais, desse brasil profundo, pelo menos expressa todo o rano ideologico desta classe, o pior se for um idiota, da classe trabalhadora e ideologicamente perdido. Muitos anos fora, decadas, nem por isso menos gaucho, nascido em terras de latifundio, nunca presencie esta manifestaes agora construidas, quem era do campo se vestia e se comportava como tal, e o da cidade a mesma coisa, no havia harmonia de classe, era rico e pobre, estancieiro e peo, o espao da fazenda no era este espao ideal, era como sempre foi, classes em polos opostos, a revoluo farroupilha foi uma luta da burguesia, que necessitou da fora da classe subalterna, ao final todos sabem como acabou os negros, detalhe que a historia construida omite. Assim como Sepe Tiaraju que quando criana era uma lenda, sobre a revoluo farrouplha a verdade emergira, ja os facista reacionarios sempre o teremos.
Comentrio de: nara aguiar | 22 de setembro de 2011 | 7:23

Verdades,se mentiras,se pudese mos voltar ao passado,mesmo um passado sangrento, a nossa histria;comemoremos entao o traje tipico que formoso,e a histria de todos os dias,que vem sendo contada atravs do dia a dia por gauchos e gauchas de todas as querencias deste rio grande abenoado.
Comentrio de: Magerson | 22 de setembro de 2011 | 9:04

Sou de Santa Maria. Nasci e me criei na cidade e depois fui morar em Porto Alegre. No sou do campo e nunca montei num cavalo. No tenho nenhuma identificao com este gacho mtico, de bombacha. Aos olhos dos tradicionalistas, no seria considerado gacho, o que agradeo. No tenho e no quero ter nenhuma identificao com este arqutipo do atraso. O Rio Grande do Sul faz tanta questo de ser diferente que acaba sendo invisvel para o resto do Brasil. Moto h 5 anos em So Paulo e as nicas notcias que recebemos da terrinha quando neva ou acontece alguma tragdica. Ningum ouve falar da msica do RS, da cultura do RS, da poltica do RS ou mesmo da economia do RS. T na hora de repensar este bairrismo, que s faz o RS andar de r e nos causa vergonha em outros lugares do nosso pas.

Comentrio de: Daniela Nogueira | 22 de setembro de 2011 | 12:59

Texto lcido e esclarecedor, como sempre! Me sinto honrada e privilegiada por ter acesso e poder compartilhar de mais esse aprendizado, sobre essa terra que no minha natal, mas que amo mais que a minha. Amo talvez justamente pelo bairrismo e tradicionalismos to reverenciados pelos gachos. Acho isso belo e fascinante. Mas, bom sentir os ps trazidos ao cho com textos menos romanceados e informaes mais reais. Aprender sempre bom e saber que mais um dia em minha vida eu aprendi algo novo e interessantssimo sobre um tema conhecido, mas no totalmente desvendado, uma alegria. Abrao! Dani (Fadinha Ruiva rsrsrs)
Comentrio de: Marlete | 22 de setembro de 2011 | 22:25

Gostaria de citar as palavras de Voltaire, sempre atual Em todas as naes a histria desfigurada pela fbula at que, por fim, a filosofia vem para esclarecer o homem. E, quando chega no meio dessa escurido, encontra a mente humana to iludida por sculos de erros que mal pode desfazer o engano. Muito devemos aos pensadores iluministas, que introduziram a razo nas esferas sociais e polticas. Pena que muitas pessoas no entendam o que um simples mito capaz de provocar na populao a longo tempo, pior quando a este se une o fanatismo. Dae vale perguntar, pra que serve teu conhecimento? Para oprimir e continuar o obscurantismo ou iluminar as mentes?
Comentrio de: Marlete | 22 de setembro de 2011 | 22:33

Ah, acredito que todos que postaram aqui, so nascidos no RS. Porm alguns so conhecedores profundos das razes deste estado, pessoas iluminadas pela filosofia e sabedoria. J outros, devem apenas gostar de desfilar grandiosamente neste dia 20 de setembro que mostrou ser um massacre de escravos e pees.
Comentrio de: Matheus Rodrigues | 23 de setembro de 2011 | 9:00

Estou morando no Rio de Janeiro j a um tempo e a diferena cultural absurda, realmente me sinto em outro pas, VIA DE REGRA a malandragem realmente come solta! Os motivos da Revoluo Farroupilha realmente no so apenas os divulgados a aceitos por ns gachos, mas no desenrolar da revoluo se tornaram mais nobres e dignos de orgulho. Se existe insatisfao ai por Santa Maria (minha cidade) em relao a opinio dos teus patrcios, vamos trocar de cidade pois eu to querendo isso faz tempo.
Comentrio de: Raquele Lopes | 24 de setembro de 2011 | 19:58

Aps propaganda feita em aula, tive que chegar em casa e imediatamente acessar o SUL 21 para ler o artigo to comentado do prof Farinatti. Lendo tal artigo, aps ter tido uma base histrica sobre o vies que tal opinio foi produzida, concordo com os comentrios sabiamente tecidos pelo professor. Talvez se a minha leitura tivesse sido feita em outra circunstncia, o meu olhar poderia ter se encaminhado para o campo da ingenuidade e os meus brios de mulher gacha, tivessem sido mexidos, mas quanto percebemos a importncia de uma contextualizao histrica e de uma no generalizao de um esteretipo, percebemos que as palavras no so em momento algum ofensivas a nossa honra gacha!
Comentrio de: Jo | 20 de setembro de 2012 | 11:51

VIVA O RIO GRANDE DO SUL, tche

Comentrio de: Carlos Alberto Potoko | 20 de setembro de 2012 | 15:10

Deveriam entender que os imperiais no Rio Grande do Sul no eram os representantes dos fazendeiros (que tinham suas milicias) nem os defensores dos seus interesses, mas o poder colonial, por razes militares, era obrigado a ceder s ambies dos chefes locais, dando-lhes terras, fazendo vista grossa aos abusos de poder que se registravam porque o imprio precisava deles para manter as fronteiras. Ou seja, se no fosse esta estirpe gacha, farrapa, certamente o RGS seria dos espanhis. Da essa paixo, romanceada talvez, mas muito importante diante de um mundo culturalmente consumista e globalizado.
Comentrio de: Scheyla | 20 de setembro de 2012 | 20:27

E quem disse que quem se diz gacho agora tem que ser o filho do gacho de 200 anos atrs? http://www.youtube.com/watch?v=zi-oOBH2m98, olhem o vdeo e se informem alm, nunca se quiz dizer o que o gacho fosse um ndio que est no Brasil desde o incio dos tempos. O Brasil um pas de misturas e h quem diga que 500 anos no so suficientes para se criar uma cultura. O gacho hoje, filho de 2 ou 3 raas se no mais. Toma chimarro e fala bem da sua terra, pois se ns mesmos no falarmos, que o far? No vive s no Rio Grande do Sul, pois gente que quer trabalhar e crescer na vida, vai conquistar o que seu. Da mesma maneira que viu seus bisa ou tataravs fazerem quando chegaram no Brasil. Herana europia, pode at ser, mas agora nossa. E sinceramente, viva a Revoluo farroupilha e aqueles que no acham que o Brasil tem que ser uma cultura s.
Comentrio de: Thiago Cargnelutti | 20 de setembro de 2012 | 21:20

Por essa semana ouvi de uma professora sobre o entusiasmo dos alunos, contrastando com a semana no inicio do mes: nossa patria nao tem nada de Brasil, nossa patria e o RS. Fosse dez anos atras eu a teria abracado buscando ja mais um jeito de fazer isso acontecer. Ainda amo cavalo, lenco, chimarrao e tanta fotografia rica ja petrificada na

mente.. Tambem parece que devo minha construcao, personalidade ate, e tambem claro essa coisa boa que e se sentir parte de um chao. Nao acho que orgulho seja pecado como quase tudo, com moderacao faz bem. Nao acho que estacieiro tentando melhorar seja injusto afinal quase todos nos buscamos nos afirmar dia apos dia, tendo pouco ou tendo muito. De qualquer forma, a analise e sadia, aceito que muitas de nossas fundacoes nao sao nobres ou nem mesmo existiram! Bom, aqui estamos, desse jeito, nada mal. Alem do mais, com esclarecimentos vagando por ai, esperemos cultura superior nessa terra nao que agora seja ruim A proposito, ja tive cavalo, costumava passar o inverno usando lenco maragato todos os dias, ate arrisquei tiros de laco.. Nao jogo isso de lado, ainda vejo valor.. mas hoje me parece que todas essas coisas gauchas juntas nao dao muito certo, nao dao os melhores frutos. Comprar de vez e profundamente ideais de liberdade, gana por mudanca, senso critico e bravura da nossa bagagem gaucha nao e dificil e ate meio natural. Querer ser diferente, meio separatista, as vezes se achar melhor, enfim, ter municao para coesao social e coisas assim, tambem nao acho tanto problema e tampouco dificil de construir apesar de fazerem mal uso por vezes. O que realmente me chateia, o que deixa nos deixa pra tras e que nao percebemos ou nao conseguimos fazer o mais importante ser: povo que nao tem virtude acaba por escravo. Pois e definitivamente uma riqueza ter cultura assim, com folclore lindo, com valores de onde se tira forca etc. mas riqueza tambem e agregar valor, inovar, solucionar.. com a cabeca aberta.

UMA NOVA INTERPRETAAO PARA A REVOLUO FARROUPILHA, MENOS MARX E MAIS WEBER E FREIRE

Arnaldo Barbosa Brando Brando

HOMENAGEM 1 PARA A GAUCHADA, SEMANA FARROUPILHA. TRECHO(aleatrio) DO ROMANCE ENCAIXOTANDO BRASLIA, QUE DEVE SAIR EM OUTUBRO PELA EDITORA FRANCIS OU VERBENA. ...Boato do dia: Pimenta fugiu. Vamos ver, se ele conseguir, quem sabe, ns fazemos o mesmo, disse o Gacho esfregando as mos. Pelo que vi no mapa, vai virar almoo de ona, isto se no morrer afogado, pegar malria ou outra doena p... ior, comentei pessimista como sempre. De boatos em boatos amos levando a vida. Continuamos com nosso joguinho de vlei de manh, tarde consertvamos as casas, o muro e limpvamos o Igarap da Bosta. O Gacho, como comandante dos presos, dirigia as operaes. Quando chegava no dstico Aqui Defendemos a Fronteira do Brasil, eu costumava fazer uma piadinha, quase sempre sobre a capacidade daquela meia dzia de soldados que tomavam conta da priso, serem capazes de defender alguma fronteira. O Gacho retrucava professoral: simblico, igual quando a gente faz uma cerca na fazenda, avisando ao vizinho: daqui para dentro a terra minha. preciso ver se o vizinho vai respeitar, pensei na Segunda Guerra, todos fizeram suas cerquinhas, os alemes vieram com tanques e avies e passaram por cima de tudo. Vizinhos sempre se respeitam, disse o Gacho, pensando em fazendeiros. Estava arrumando um telhado, do alto da escada avistei um grupo de ndios trazendo um homem numa rede. Era o Pimenta. O indivduo ficou magro, magrrimo, em menos de

um ms a Ter deixou-o irreconhecvel, do rosto redondo sobrou uma cara esqueltica assustadora, amarela. Tudo nele ficou amarelo, a pele, os lbios, o branco dos olhos, as unhas, tudo. Quando o vi de perto pensei que j estava morto, mas os ndios faziam sinais dizendo que no. Os Jumins viviam numa aldeia ali perto e encontraram o Pimenta a uns oitenta quilmetros ao Norte, prximo de um lugar chamado Ponta dos ndios, perto do Cabo Orange. Ia na direo do mar, devia ter um plano, no sei se contaria, era calado, quieto. No momento no conseguia falar nada, mesmo que quisesse. O comandante mandou os cozinheiros arranjarem comida, montaram um pratao de quatro andares: o primeiro andar s com feijo enlatado, o segundo, inhame com linguia de lata, o terceiro de farinha derramando pelas bordas, e l no alto, como se fosse o atrativo principal, uma banana cozida, gentileza do cozinheiro. Imaginei que aquela comidaria ia acabar de mat-lo, mas no, quando viu a comida ficou mais animado, mas no conseguiu engolir trs colheradas, s comeu a banana. D-lhe gua, muita gua, est desidratado, recomendou o enfermeiro, ao mesmo tempo enfiou-lhe dois comprimidos de Aralen na boca. Deixamos que tentasse comer em paz, depois iramos ver se dizia algo de til para uma fuga mais concatenada. O Periquito, como o Gacho chamava o comandante, botou-lhe uma semana atrs das grades e mandou aumentar a comida e o Aralen. Quando saiu, pouco falava, mesmo diante da insistncia do Gacho. Por que foste na direo Norte, rapaz? Insistiu o Gacho. No sei, Queria chegar no mar, no Atlntico. muito longe, s andava de dia, orientado pelo sol, no levei bssola. Ainda bem que os ndios apareceram, seno morria de fome e da malria. O Gacho tentava conversar com os ndios, saber mais sobre a regio, difcil, no falava a lngua deles e depois havia um problema srio, falavam sem parar, todos de uma vez, acho que gostavam do som de suas prprias vozes. No eram como ns, que esperamos o outro acabar e respondemos. No, eles falavam, falavam e falavam, s vezes todos juntos uma confuso danada. A chamada da manh era a melhor parte do dia, repetindo o prprio nome, como se estivesse reconhecendo a veracidade da situao. . Sou eu mesmo e estou aqui, vivo. Em trs meses, tnhamos pintado as casas e consertado as instalaes de gua e luz. Comeamos a construir uma fossa enorme, na tentativa de salvar o Igarap da Bosta que agora era chamado Igarap do Lacerda, homenagem ao governador do Rio. O comandante mandou, e a maioria de ns tratamos de cumprir, no tinha queixa dele, diferente do Gacho, que o considerava, no mnimo um reacionrio e de vez em quando comentava entre brincalho e irnico: Bem que podamos tomar este quartel vagabundo, botamos o Papagaio na gaiola e nos declaramos rebelados. No Papagaio, Periquito. E fazer o qu depois, embrenhar-se na mata por mais de quatrocentos quilmetros e pedir asilo ao Governo da Guiana? Do jeito que so as coisas por l, mandariam nos fuzilar na hora, s para ficar com as armas e as botas. Papagaio ou Periquito, que diferena faz. Pra voc nenhuma, s entende de cavalos. Companheiro, podemos tentar sair por mar, teve um francs que fugiu de uma priso na Guiana e ningum sabe como, chegou na Frana, o nome me escapa agora, mas chamado de borboleta em francs, li algo sobre ele, pena no ter trazido o livro, ia facilitar. Voc deve ter lido algum romance francs, isso sim, vai ver o cara saiu borboleteando mar adentro at chegar em Paris, depois deu uma volta em torno da Torre Eiffel, tipo Santos Dumont. Tch, tu s muito jovem, no sabe nada, inculto como uma boceta, age por impulso. J percebi que ests querendo dizer que nosso pai da aviao era viado. Quando sairmos daqui vou te levar na Livraria Civilizao Brasileira do meu amigo nio da Silveira, o livro est na prateleira, a tu vais ver. Com o tempo fiquei amigo do Gacho, sentvamos juntos no almoo, jantar e caf da manh e passei at a responder seu buenos dias garoto com outro buenos dias, tch.

At hoje, passados mais de quarenta anos, ainda respondo cumprimentos matutinos com um buenos dias para espantar o mau humor, e no h como deixar de lembrar do Gacho. Dizia ter quarenta anos (quase o dobro da minha idade), baixinho, pernas curtas, cabelo avermelhado cortado rente, voz ranheta e a cala sempre abaixo da linha da cintura, querendo cair, mas suspensa de vez em quando em um movimento automtico. Do que sente mais falta? Primeiro, da mulher e da filharada, segundo, do frio que permitia lagartear de manh, em terceiro lugar, do chimarro. Do meu cavalo no vou sentir tanta falta, por aqui tem uns pangars, mas vi tambm um Frontino e um Gateado muito bonito. Bem que tentava substituir sua bebida predileta, produzindo um ch forte de mate queimado, que conseguia s escondidas com o cozinheiro. O frio podia esquecer, estvamos em cima da linha do Equador, o calor era alarmante, s diminua quando desabava o temporal. Nem sei como fiquei amigo do Gacho, ramos to diferentes, alm de que eu detestava o frio, gostava de caf e no era chegado a cavalos, preferia gatos com sua costumeira independncia. Ele poderia passar horas, como s vezes passava, falando de cavalos. Voc sabe tch, que existem mais de cinqenta cores de cavalos? Alazo, Argel, Arminado, Estrelado, Prateado, Quatralvo... Ele tinha uma expresso favorita: a concha uma adaptao ao animal que vive nela. Eu insistia que era o inverso e argumentava que a selva no era um mundo adaptado aos ndios, eles que se adaptaram a selva. Ele contra argumentava explicando que na selva viviam milhares de animais e eles que fizeram da selva, a selva. Sem pessoas ou animais no h selva. Assim como sem o ser humano no h terra. amos nos infiltrando por discusses interminveis, resultante da falta do que fazer. Algumas sobre priso, claro. Eu insistia que todos ali, includo o comandante, estavam to presos quanto ns, com a diferena que podiam comunicar-se com as famlias ou at traz-las. Retrucava didaticamente, para que eu pudesse entender, que a liberdade no era um substantivo concreto, mas abstrato, que nossos guardas tinham a perspectiva e a sensao que estavam livres, ns no, isto que fazia a diferena. Na dvida, consultvamos os livros dele: Kant, Hegel e at Aristteles, que nunca consegui compreender. Marx no tem, os militares confiscaram. Ainda bem, s serve para iludir os meninos. O Gacho discordava irritado e bramia todas aquelas frases prontas do Manifesto Comunista, do tipo vs no tendes nada a perder alm de teus grilhes, referindo-se aos pobres. Eu sabia, por experincia prpria, que era o contrrio: os pobres tm to pouco, que quando perdem, perdem tudo, acho que por isso, as revolues sempre veem de cima, dos que tem a perder. Argumentar contra Marx era bobagem. Para o Gacho, ele se assemelhava a Deus, estava muito acima de qualquer mortal, e no sei como depois de passar por tantas revistas, conseguiu chegar ao Oiapoque com uma pequena foto de seu dolo.... Era um sujeito culto e de posio ideolgica inflexvel, acreditava que a soluo para o Brasil era uma revoluo que implantasse aqui o Marxismo-Leninismo. Hoje isto pode parecer a muita gente uma heresia, mas aqueles eram tempos de mudanas, tudo parecia possvel aos olhos de pessoas como o Gacho... Conheces alguma coisa da histria do Brasil, tch? Bem, mais ou menos, Pedro lvares Cabral, Tiradentes, Pedro I, Princesa Isabel, Floriano Peixoto. No! Estou falando da histria recente, no dessas pessoas que a gente nem sabe direito se existiram mesmo, da histria como um conjunto de fatos articulados com causas e efeitos. Nunca pensei muito nisso, s sei que somos um pas explorado, primeiro por Portugal, depois pelos ingleses e agora, os americanos. , mas no se esquea que comeamos nossa caminhada como um pas que produzia o que se toma depois da sobremesa, uma semente que era posta ao sol para secar, depois torrada, depois esmigalhada, depois virava p e levada a gua fervente resultava num lquido feio e amargo que s descia garganta abaixo se botssemos acar. Ento trocvamos

essa semente seca e queimada por outros produtos, e assim amos avanando, mas como queramos tomar caf, comeamos a produzir o acar, como era muito amargo mesmo assim, comeamos a produzir leite. A partir desse produtozinho vagabundo conseguimos criar uma nao. Para que isso fosse possvel, tivemos uma poltica construda por algumas pessoas de viso. Anote a na tua cabea oca, o nome dessa poltica o nacional-desenvolvimentismo. T, mas e os ciclos do acar, do ouro? No interessa agora, j passou, j era, agora o que interessa como sair do lquido preto e feio e produzir outras coisas, alm de dar empregos, sade e educao para o povo. O nacional-desenvolvimentismo vinha tentando manter alguma independncia e promover o desenvolvimento com a grana do prprio governo, ou seja, dos impostos que arrancam de todos ns. S que essa poltica est esgotada, entende tch, esgotada. Temos que partir para uma atitude mais ousada, nos libertarmos por completo dos gringos, adotar outro regime poltico, fazer uma ruptura com o passado anacrnico, modernizar o Brasil.

HOMENAGEM NMERO 2 GAUCHADA e ALAGOANOS, PERNAMBUCANOS, BAIANOS E PARAENSES.

Uma nova interpretao para a Revoluo Farroupilha, menos Marx e mais Weber e Freire.

Quando penso no Rio Grande do Sul, por incrvel que parea, penso em Alagoas. Destes dois lugares, aparentemente to dspares, saram os homens que moldaram o Brasil moderno. Para os menos informados, basta lembrar Floriano, Hermes da Fonseca, Getlio e Prestes, mas, se preferirem podem ficar com Corisco (que Glauber imortalizou no seu Deus e o Diabo...) e um certo Capito Rodrigo Cambar(que rico Verssimo tornou real). H alguma dvida sobre os homens citados, ou preciso explicar? Podem no gostar deles, mas isso outra histria. H dvidas sobre a importncia de Prestes? Sem a chamada Intentona o Brasil seria outro, porque a partir dali o exrcito mudou, e o exrcito talvez seja a mais importante das nossas instituies, qualquer tre-le-l: chama o exrcito. Quando digo aparentemente dispares, me referindo a Alagoas e Rio Grande, porque h algo em comum de grande importncia: so lugares de gente spera, basta ler os dois grandes escritores representativos destes lugares. Se vissem um gacho cavalgando em alta velocidade tentando capturar uma rs, como eu vi certa vez em Dom Pedrito, ou um boiadeiro alagoano rasgando a caatinga, na tentativa de garantir sua carne de sol cotidiana, como vi em Palmeiras dos ndios, iriam entender bem o que estou dizendo. Parece que estou ouvindo algum dizer: no mais assim. Entendo. Dizem que a Revoluo Farroupilha tem a ver com Carne de Sol, ou de Charque. Eu, como baiano no aceito uma explicao simplista desta, isso reduzir a heroica Guerra do Farrapos a p de traque. No aceito. Seria reduzir o Rio Grande a um digamos, Gois, que algum divide ao meio e ningum fala nada. Primeiro porque nunca acho que as coisas so simples e se forem, trato de torn-las complicadas. Quem me explicou h muito tempo, em 1985, como funcionava a produo e exportao de charque, foi o Roberto Cavalcanti, at ento imaginava que a carne de sol era coisa nascida e criada no Nordeste e sequer supunha que um nordestino transferiu a tecnologia para os gachos que passaram a dominar a produo. Nunca soube que exportavam charque h tanto tempo e pra to longe, e que o produto representava tanto para a economia do Rio Grande. Pois bem, comum que os historiadores afirmem, com certa convico, que a causa da revoluo farroupilha foi a entrada do charque argentino e Uruguaio no Brasil, tirando o mercado dos estancieiros gachos, e que a revoluo interessava apenas aos estancieiros. uma explicao excessivamente materialista, coisa do pessoal que reza pela bblia marxista, e no condiz com as tradies gachas, nem baianas, nem pernambucanas, vou explicar por qu. Quem dera que as coisas fossem assim to simples. Se assim fosse, a Revoluo dos Farrapos no teria levado 10 anos, no teria mobilizado tanta gente e tampouco alcanaria a extenso territorial que alcanou. Ocorre que a Regio Sul do Brasil sempre foi instvel sob o ponto de vista poltico e militar, devido a muitos fatores, entre os quais, a formao poltica do Rio Grande (que s recentemente, com Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros, tornou-se um estado da Federao, de fato), a questo do Uruguai (criao da Provncia Cisplatina que mexeu com o Rio Grande), a Guerra do Paraguai, que

contou com 1/4 de soldados do Rio Grande e portanto mobilizou militarmente o Estado, isto sem mencionar os problemas do Brasil com a Argentina, que um pas instvel e beligerante desde sua criao. Vou contar um segredinho pra vocs: quando estive na ESG em 85, soube que a ordem de Guerra n 1 do Brasil era contra a Argentina. Sabem o que isso significava? Nosso principal inimigo no eram os ingleses ou americanos como os intelectuais marxistas achavam, eram os argentinos e isso implicava que nossa mquina de guerra estava virada para o Sul o tempo todo, pra invadir a Argentina. Da veio o Mercosul que matou vrios coelhos(melhorou a economia do Sul, integrou a Argentina, etc.) e antes, veio Itaipu que nos vinculou ao Paraguai para o bem ou para o mal, mais para o bem. E, devido s circunstncias, ns deveramos pagar muito bem ao Paraguai pela energia, porque como todos sabemos desde o Beira-Rio at o Maracan, no d pra confiar nos portenhos. Da quando o Grmio ou Internacional joga contra o Penarol ou o Boca, o pau quebra. Por que? So povos belicosos. Coloque no caldeiro: cavalos (a verdadeira felicidade est no corao das mulheres e no lombo dos cavalos, sei que a maioria dos meus leitores jamais montou, a no ser nos parquinhos, portanto, no tm a menor ideia), sangue espanhol, distncia de centros civilizados, desleixo do governo central, clima hostil (frio infernal e calor infernal), deixe cozinhar ao sol e veja o resultado. Mas ainda no chegamos na questo central das causas da Guerra dos Farrapos, e ela pode ser resumida numa palavra, e que palavra, vo saber daqui a pouco. Em 1985, fui assistir uma palestra do Gilberto Freire na casa dele em Apipucos, no Recife, onde tomei um licor de pitanga do quintal. Estava arrastando os ps, mas lcido como sempre. Anotei vrias coisas, uma delas nunca tinha cogitado. Ele disse textualmente: Nordeste faz fronteira com a frica. Fronteira? Pois , recente, lendo os livros do Costa e Silva que fui entender bem, mas j desconfiava (eu quase no sei de nada, mas desconfio de muita coisa). Pois , meus amigos, FRONTEIRA uma palavra muito complexa. Na Fronteira (como vocs devem ter notado no texto anterior que publiquei aqui), voc tem que estar preparado pra o que der e vier. E l no Sul so trs. Por isso, os gachos, assim como os nordestinos, assim como os paraenses, so to briguentos, ou melhor, beligerantes. Se no tem ningum pra brigar, brigam contra eles mesmos. Lembrem-se da Revoluo Federalista, foram mais de 10 mil mortos, isso no final do sculo XIX. Todos sabemos que o Rio Grande sempre teve uma tradio separatista, que diferentemente dos pernambucanos, baianos, maranhenses e paraenses, era mais fcil de ser insuflada, seja pela geografia, pela cultura, e at pela lngua (lembrei do Dicionrio Farroupilha do Vidal) e sobretudo pela beligerncia e tambm, porque no, pelo carter fanfarro, que depois, a migrao europeia tratou de acalmar. Lembro sempre da histria do gacho que se afogava no Guaba e berrou: sai da frente Guaba, seno te engulo todo. Voltando Guerra dos Farrapos, seria mais pertinente dizer que houve um conjunto de causas, no saberia dizer qual a mais importante (ou estrutural, concedendo alguma coisa Marx), contudo bom considerar que o Brasil viveu o perodo regencial, quando o poder central estava enfraquecido e o exrcito fraturado por faces, dai a ocorrncia, no somente da Revoluo Farroupilha, mas tambm da Sabinada, Balaiada, Cabanagem, Revolta dos Mals, etc. Vejam que, quando o pas se reorganizou, Caxias foi l e acabou com o bafaf. , meus amigos, quando at baiano faz revoluo porque a coisa estava esculhambada, mas isso no novidade.

HOMENAGEM FINAL GAUCHADA PELAS COMEMORAES DA REVOLUO FARROUPILHA. Uma cortesia dos Torpedos ao facebook. Pois meus amigos, temos que aceitar a situao, o mundo no mais de professores, muito menos dos polticos, e olha que eles se esforam. E muito menos de escritores, filsofos ou de artistas plsticos ou de msicos ou poetas. De economistas, de socilogos, antroplogos? Nem pensar. J... foi tempo em que at arquitetos ficavam famosos, cansei de dar entrevistas no Correio e na Tv, nos anos 70 e 80. Isso tudo j era. O mundo agora dos jogadores de futebol, dos cantores populares, dos atores de Tv e das chamadas celebridades, uma profisso nova que circula por a e acumula funes com as outras, inclusive com a mais antiga de todas. Pra vocs verem, at uns programinhas bem discretos sobre literatura que havia na Tv a cabo, de repente foram tomados pelos Caetanos, Gils e Chicos e Martinhos, etc. a Tv em busca de audincia. At o Paulo Coelho, que veio da cano popular (fazia letras pras maluquices do Raulzito), e diz ter sido escritor, est tendo que dizer umas coisas de quando ele se internava no Pinel, pra tentar atrair o olhar da mdia. Ento, nesta ltima homenagem, me desculpem os gachos mais letrados, mas vou ter que apelar. Vou falar um pouco de um grande cantor popular do Rio Grande. Vou logo avisando: no o Lupicnio, muito menos Kleiton e Kleidir, que tm sotaque dos Beatles, que, como vocs sabem, iniciaram o processo de aveadagem do rock, com aquelas franjinhas e terninhos abichalados, cantando, deu pra ti, baixo astral, Ciao.

Devem ser de Pelotas, no sei no. O cara a que me refiro, comeou com um tiro ao alvo em Passo Fundo, tinha um programa de rdio por l, foi passear em Porto Alegre, voltou, vendeu o tiro ao alvo, gravou Corao de Luto que o pessoal mais refinado, f dos Beatles e do Michael Jackson, chamava pejorativamente de churrasco de me. Teixeirinha comprou uma produtora de cinema, e fez doze filmes, felizmente ainda no vi nenhum. Bem, Teixeirinha foi o sujeito que mais vendeu discos no Brasil, e qui no mundo, vendeu mais do que o Michael e a Madona. Falam em 120 milhes de cpias, sabem como so os gachos. Pois , entre ele e o Michael e a Madona, fico com Teixeirinha. Quer dizer, sugiro que a gauchada fiquem com Teixeirinha, porque eu fico mesmo com a Angelina Jolie.

Orgulho da nossa autonomia e integrao ao Brasil, diz Tarso Genro

EXPRESSO- -20/09/12 | 14:19

www.sul21.com.br Acesso 21 setembro 2012

Governador assiste ao desfile cvico-militar que encerra Semana Farroupilha. /Foto: Caroline Bicocchi/Palcio Piratini O desile cvico-militar e tradicionalista que marca o encerramento da Semana Farroupilha no Rio Grande do Sul ocorreu neste 20 de setembro com homenagem do governador Tarso Genro (PT) s foras policiais gachas. Aps passar em revista as tropas da Brigada Militar, Tarso assistiu aos desfiles na Avenida Edvaldo Pereira Paiva, junto ao Parque Marinha do Brasil, em Porto Alegre. Para o chefe do Executivo, a data representa uma sntese da histria e do orgulho do povo gacho. Orgulho da nossa autonomia e do nosso sentimento de integrao ao Brasil. As duas coisas esto condensadas neste 20 de Setembro, disse o governador. Cerca de 10 mil pessoas acompanharam o evento, que teve a participao de 4,5 mil tradicionalistas a cavalo e em carros alegricos. O desfile temtico previsto para ocorrer

nesta quinta-feira foi transferido para sbado (21), a partir das 20h, no mesmo local do desfile tradicionalista (Av. Edvaldo Pereira Paiva, prximo pista de skate do Parque Marinha do Brasil). Com informaes do Palcio Piratini
ltimas do Expresso "Orgulho da nossa autonomia e integrao ao Brasil", diz Tarso Genro

Comentrio de: Srgio Alves de Oliveira | 20 de setembro de 2012 | 19:54

Li a manchete e resolvi passar adiante,temendo me irritar .Mas no me contive. Voltei. Era o que eu esperava.O Dr.Tarso homem culto e inteligente. Mas como governador deve saber que a autonomia doada pela CF ao RS e aos outros Estados de mentira. Tanto mentira que o Brasil um estado unitrio,no federativo. Tambm a integraode que ele fala s por fora das leis E mais:unilateral. A Unioconsidera o RS integrado para explor-lo ; por sua vez o Rio Grande no se considera integrado ao Brasil,porm,amarrado. Permitam que nosso povo se manifeste e vero .Afinal,os senhores so especialistas nos ibopesda vida.

Gachos e gauchismos Editorial www.sul21.com.br

- 20/09/11 |

A imagem tpica do gacho muito difundida pela mdia e utilizada na poltica no Rio Grande do Sul. Todos os povos necessitam de mitos e de heris, assim como de referncias culturais. assim em todo o mundo e em todas as partes do Brasil. Isto vale tambm para o Rio Grande do Sul. Em todos os lugares, no entanto, os mitos e os heris so construdos a posteriori, pelos que os reverenciam e para servir aos seus propsitos. Leia Mais: Os gachos e os outros, uma anlise de Luis Augusto Farinatti Hegemonia gauchesca No se discute aqui a existncia do gacho, seus trajes, linguajar e lides. Discute-se os usos que se fazem de sua imagem. Se saudvel a criao de referncias e a identificao dos que se reconhecem compartilhando as mesmas crenas e tradies , em contrapartida, extremamente preocupante e daninho o processo de excluso dos que no as compartilham e, por este motivo, so considerados diferentes. Se formos os melhores, os outros, todos, sero piores! A explorao miditica e poltica deste processo perigosa. Ao mesmo tempo em que une, ela aparta. Somos ns e os outros. O grande problema que ns somos os outros dos outros. Criam-se, assim, inimigos potenciais. A honra gacha tem que se contrapor honra paulista, honra mineira ou, at mesmo, honra brasileira

para se afirmar e para ter significado. Se no for assim, ela no existe. E, o que pior, para que a honra de um exista preciso diminuir ou eliminar a do outro ou, at mesmo, no limite, eliminar o outro. Esta a lgica dos preconceitos e das guerras. Esta tambm a lgica simples dos povos isolados. Todos os povos ditos primitivos se reconhecem e se afirmam se autodenominando o povo eleito, o povo verdadeiro ou, ainda, os homens de verdade, j que todos os demais so considerados meio bichos. preciso, sim, reconhecer nossas faanhas, mas sem desmerecer a dos demais. preciso reconhecer nossas faanhas e, ao mesmo tempo, nossos problemas e limites para poder crescer, avanar. Que este 20 de Setembro seja de reflexo, no de afirmao pura e simples de um bairrismo tosco. Um bairrismo que melhor serve aos interesses comerciais e polticos de alguns do que aos interesses da maioria.

Hegemonia gauchesca
TAU GOLIN - - WWW

www.sul21.com.br - 15/09/11 | 14:58

Um dos fenmenos socioculturais mais emblemticos do Rio Grande do Sul, com repercusso no Brasil, comeou a ocorrer em 2007. Alguns representantes da rea cultural e da comunicao sistematizaram as interpretaes e as opinies de dezenas de intelectuais e artistas sobre o Movimento Tradicionalista Gacho. As fontes foram diversas, a exemplo de livros, artigos, ensaios, entrevistas para a mdia, debates pblicos e conversas pessoais. Reafirmou-se a constatao que esse universo gauchista abrange, em seu conjunto, trs paradigmas formativos da historicidade sul-rio-grandense, com implicaes nas relaes com os platinos-estrangeiros e com o Brasil. Pode-se distinguilos na dinmica de que o fenmeno do Tradicionalismo, um movimento criado na sociedade civil, de carter privado, com interpretao singular sobre a formao sulina e estabelecimento de calendrios de celebrao do passado-presente, apossando-se de setores do Estado (redundando no civismo pilchado), implicou em embates sobre a memria e a histria , a construo do hegemonismo gauchesco, com correntes fundamentalistas, e o bloqueio sobre a representao simblica da diversidade social e cultural. No conjunto das anlises, entre outros processos, ficou evidenciado que o movimento tradicionalista, para se credenciar publicamente, utilizou tcnicas de inveno e construo do mito fundante, elegeu um episdio poltico-blico (guerra civil de 1835-

45, que glorificam como a Revoluo Farroupilha) e de interesse de classe do passado (oligarquia), operando sobre ele para estabelecer paradigmas, referncias axiomticas e manipulao de identidade gentlica. Adicionaram xenofobia manipulao do conceito de guerra de libertao colonial na fantasia de que no sculo XIX o Rio Grande unanimemente combateu o Imprio. Os tradicionalistas se colocaram no centro da operao sobre a autenticidade, assumiram os postos de guardies de um pretenso Rio Grande tradicional, usando artifcios das construes das naes tnicas em uma regio mestia. Ou seja, o Tradicionalismo evidenciou-se como problema contemporneo, vitorioso na celebrao da identidade, construda pela rede societria de CTGs e Piquetes, com um rgo central de orientao, adestramento e controle (MTG), imposio de cartilhas de comportamento e viso sobre o passado, o lugar e o futuro de seus milhares de militantes no mundo. Para vingar, precisou supor que as suas prticas decorrem como sucedneas da histria. Entretanto, todas as suas verdades so refutadas pela historiografia, sociologia, antropologia crticas e jornalismo culto. A compreenso do ncleo estruturante da anlise sobre o MTG, por consider-lo questo da conjuntura, que se coloca como intrprete do passado, normatizador de comportamentos no presente e proposituras para o futuro, foi alm da anlise e se expressou no campo da prxis, com a compreenso de que o Tradicionalismo um movimento ideolgico, abrigando mltiplas correntes. E, como fora polticocomercial-cultural que interfere na sociedade com a pretenso de format-la a sua viso comportamental de mundo, merecia ser considerado nesta esfera militante, que opera com interesses sociais, econmicos, polticos e culturais. O Manifesto Nesse paradigma, o ncleo falou sociedade atravs do Manifesto contra o Tradicionalismo. A ela ofertou um texto de reflexo e denncia. Refere-se a uma violao da vida republicana pelo Tradicionalismo. Portanto, diz respeito s instituies do Estado e da sociedade civil. Do ponto de vista cultural e educacional indica as implicaes que a hegemonia e a influncia do MTG possui nessas esferas, a sua forma seletiva, normatizadora, e excludente de elementos constitutivos da historicidade riograndense, alm de pretender controlar a liberdade artstica. Acima de tudo, o Manifesto demonstra como um movimento de interesse particular, em um vis fundamentalista pilchado, em seu limite, opera no Rio Grande do Sul, selecionando, consagrando e reconhecendo as manifestaes que comungam com sua viso de memria, de cultura; e faz um alerta mximo: a destruio do patrimnio rio-grandense, da diversidade, do folclore, da tradio, pois readaptou os seus elementos em um processo sistmico palanqueado no cone da estncia oligrquica e selecionou como monumentos tutelar senhores de escravos. Na imanncia dessa cavalgadura tudo passou a ser considerado gauchesco e transformado em sua aparncia. No respeita as historicidades dos lugares e dos grupos sociais. E leva os governos a rebenque para manter suas guaiacas estufadas. Desse ponto de vista, o Manifesto condenou a militncia tradicionalista para mangueirar o povo, demonstrando a insustentabilidade histrica de sua pretenso usurpadora, ao

mesmo tempo em que defende um processo de incluso na historiografia e na cultura de participao e representao republicana de todos os segmentos sociais. Com os signatrios iniciais, o Manifesto foi disponibilizado na internet. Atravs de um link, aqueles que concordavam com suas reflexes, passaram tambm a assin-lo durante algum tempo. Multiplicou-se vertiginosamente por blogs, sites e emails. Uma repercusso extraordinria! Exceto para a mdia tradicional. Nenhum jornal impresso, rdio ou televiso pautou o assunto. Enquanto isso, as redes sociais o multiplicaram, novas interpretaes apareceram, milhares de acessos ao endereo http://gauchismos.blogspot.com/. A repercusso Porm, nesse processo, outro fenmeno transpareceu como uma avalanche contundente. Centenas de emails foram enviados para o endereo online disponibilizado. Neles, as pessoas justificavam porque no poderiam assinar o Manifesto . Histrias esclarecedoras e dolorosamente desumanas. Todas possuam o mesmo nexo: a retalhao, a represso de suas atividades profissionais e, invariavelmente, a perda de empregos e negcios, caso chancelassem publicamente o Manifesto. Professores relataram que suas incompatibilidades com seus educandrios comearam quando simplesmente tentaram passar do adestramento de repetir, de celebrar, para a pedagogia do aprender. Especialmente em setembro, durante as euforias da Semana Farroupilha, suas formaes acadmica mermavam diante de qualquer patro de CTG analfabeto, que de credencial possua apenas as pilchas; prendas ignorantes e adestradas, assumiam as turmas para repetirem manualzinhos; o Tradicionalismo toma(va) os educandrios, submetendo, como em uma doma, qualquer doutrina educacional, como o pice da operao que transformou o ensino em sua invernada, como se estudar fosse formar manadas para mugir no mesmo eco, com a cabea em uma s direo. Isso ainda pouco diante do projeto educacional do MTG. Por deliberao de um dos seus congressos, forceja para ter suas prprias escolas e, inclusive, no mnimo, uma universidade. Obviamente, onde o uniforme ser o primeiro item das obrigatoriedades a imposio da pilcha gacha aos alunos, afinal ela j foi adotada inclusive como traje oficial do Rio Grande. Relatos desesperadores dos funcionrios pblicos. Desde que o gauchismo se transformou em pedra de toque do democratismo popularesco, as secretarias se converteram em galpes de mo de obra, consumindo o patrimnio em eventos de celebraes particulares, de duvidosos resultados culturais, invertendo as prioridades chanceladas pelos atributos civilizatrios por repeties caducas de encantamento com o mundo latifundirio e suas profisses, convertidas em festivais que retiram suas concretudes dramticas. Mas por que o Manifesto teve e mantm enorme repercusso? Objetivamente, sistematizou o pensamento crtico sobre o Tradicionalismo e se transformou na voz pblica da cidadania de milhares de pessoas, cotidianamente reprimidas e caladas. E, mais drasticamente, submetidas e instrumentalizadas para atividades para as quais possuem reservas, representam desvio de funo, ou, simplesmente, abominam. Consideram uma violao de sua cidadania. So vtimas da manipulao da isonomia republicana no servio pblico, onde postos so ocupados privativamente pelos tradicionalistas.

O talib no Rio Grande. O fundamentalismo tradicionalista no difere culturalmente dos demais dogmatismos. As suas correntes profissionais, brigadianas e funcionalistas operam no vis de um cnone excludente e de reconhecimento de iguais nos postos polticos, econmicos e culturais, cujas esferas manipulam como totalidade. Esta nesse nexo o esforo metegista de se transformar em cone, pressionando os rgos pblicos a eleg-lo como patrimnio imaterial da sociedade. a manipulao completa do conceito de pblico, de vida republicana, em que o singular-particular deseja assumir um lugar comum a todos. Entretanto, devido ao enfrentamento realizado pelo Manifesto , nos ltimos anos, ele se transformou em fonte para estudos acadmicos, mas tambm justificativa para polticas pblicas republicanas, para conselhos de cultura ou simplesmente de esteio argumentativo para algum departamento municipal, zeloso na proteo do errio pblico, formando mesmo rstica trincheira para tentar conter as constantes razias tradicionalistas no dinheiro dos cidados. Passando a tarca Mas o que diz o Manifesto para se transformar em fenmeno cultural importante, com implicaes nas atividades de inmeras pessoas. Fundamentalmente estabeleceu paradigmas de princpios em defesa de uma cultura e de uma esttica correspondentes memria e histria do Rio Grande do Sul. Ou seja, a crtica decorre de compreenses, no trata-se de gostos aleatrios ou simpatias. Existe uma necessidade de reconhecimento do Rio Grande do Sul de que ele uma inveno brasileira, cujas regies, durante o perodo colonial, com reforo de tropas europeias e aorianas, e incio do Imprio, mobilizaram recursos e arregimentaram contingentes militares para conquist-lo, defend-lo e povo-lo. Particularmente So Paulo, Santa Catarina, Rio de Janeiro, Minas, Bahia e Pernambuco. No estilo, muitos dos adereos rio-grandenses decorrem da marinharia, o contingente estratgico que conquistou e sustentou o Rio Grande. As guerras irregulares, cantadas em verso e prosa pela massa que declara seu amor pelo Rio Grande, so tticas dos paulistas, que desenvolveram a combinao da cavalaria sulina com a emboscada mameluca no povoamento. O dio gauchesco a So Paulo decorre de questes de disputa hegemnica durante a Repblica. Pode-se entender o fenmeno historicamente, ou trat-lo como problema psicolgico, diagnosticado pelo desejo de assassinar o pai. J o preconceito ao Nordeste corresponde a uma estupidez, pois os nordestinos, em especial durante o sculo XVIII, contriburam com sua arrecadao, provimentos, e contingentes de mar e terra para ocupar o Rio Grande. Talvez nenhuma outra tropa tenha sido mais importante estrategicamente do que a companhia de jangadeiros, que despejaram na margem meridional do canal do Rio Grande as tropas de assalto lusobrasileiras, constitudas por 800 granadeiros, infantes e artilheiros, na madrugada de 1 de abril de 1776, e depois passar os contingentes de um exrcito de aproximadamente 6.000 homens. A surpresa da operao com jangadas possibilitou a reconquista do territrio perdido pela cavalaria liderada pelos drages em 1763. Para quem gosta de origens simblicas, a primeira selaria oficial pertenceu a um baiano, introduzido no Continente por Silva Pais em 1737. Foi a primeira escola de arreios.

O Rio Grande brasileiro no existiria sem o barco, juntamente com a infantaria, tendo como tropas tticas auxiliares a cavalaria. No entanto, o romantismo miditico e manipulatrio colocou o rio-grandense no lombo da tropilha imaginria, dando-lhe viseiras para pensar a histria. A fumaa do galpo simblico enuviou o resto. No conjunto, a conquista colonial foi consolidada em suas dimenses definitivas no perodo imperial, com pequenas reas ajustadas na Repblica Velha. O Rio Grande como criao do Brasil determinou que os farroupilhas jamais conseguissem arregimentar alm de seis mil homens. E assim mesmo na primeira fase da revolta. Massivamente, a populao esteve ao lado do pas que nascera recentemente, em 1822. De Porto Alegre foram desalojados por um levante popular. Foram pessoas do povo que mantiveram as barricadas. Os colonos, em particular, que se negaram arregimentao tiveram suas casas incendiadas. Hoje, seus descendentes, como eunucos sem memria, festejam queles que submeteram seus antepassados barbrie. No aspecto humano, contriburam para a conquista, ocupao e formao da sociedade sulina indivduos de diversos grupos sociais e tnicos. Ao longo do tempo, o riograndense se formou atravs da insero em uma identidade poltica, na composio da brasilidade e da naturalidade regionalizada e fronteiria. E no cotidiano, atravs da vivncia de todas as culturas, hbitos e costumes de origem, reelaborados na dinmica da convivncia. Nesse processo de formao, em diversos de seus setores, ocorreu um involucramento com a sociedade e a cultura platina, amerndia, afro e latino-americana, alm de outras contribuies com origens em diversas regies do mundo, com diferentes nveis de contatos e entrelaamentos, resultando em culturas de experincias histricas. A mestiagem um patrimnio sul-americano e particularmente sul-riograndense. Portanto, o paradigma rio-grandense o Rio Grande multicultural e multitnico. Sua fronteira de involucramento a mestiagem. O autntico a diversidade. E no exclusivamente o padro gauchesco. O nexo a alteridade, o reconhecimento do outro. Cultural e simbolicamente uma regio de representao aberta, de recriao constante, como critrio indispensvel s manifestaes de pertencimento, motivadas pelas transformaes histricas, sociolgicas e culturais, tpicas de uma sociedade em movimento, de transformaes estruturais e antropolgicas, onde ainda se opera, por exemplo, a mestiagem dos grupos tnicos de origem. Um estado onde as fronteiras internas so evidentes. Desse ponto de vista, so ilegtimos os movimentos, ou iniciativa doutrinria de orientao pblica ou particular que no represente a complexidade social e cultural do estado. Que o mergulhe no arcabouo simplrio do arqutipo da estncia. Realidades Toda cultura expressa reconhecimentos e cria realidades. Quando perde sua dimenso de representao da complexidade humana, e se converte em civismo, principalmente com as caractersticas do Tradicionalismo, transforma-se numa estupenda fora alienante e escapista. Impede e atua atravs de instrumentos de coero cultural, miditico ou econmico, com o objetivo de dificultar os desenvolvimentos culturais e estticos que tomam os indivduos e as realidades contemporneas como matrias de suas criaes e vivncias estticas. nesse aspecto que o cetegismo se converteu em movimento repressor, pois milita atravs do governo, da educao, da economia e da

mdia, para fechar os espaos das manifestaes artsticas, das representaes simblicas e das inquietaes filosficas sobre os mltiplos aspectos do Rio Grande do Sul. doutrinador e usurpador do direito individual porque impe modelos de comportamento fora de seu espao privado, se auto-elegendo como arqutipo de uma moralidade para toda a sociedade. O pastiche a sua maior obra. Pretender-se patrimnio imaterial a sua estupenda arrogncia e falta de limites, em uma imanncia doentia. Tudo fica igual, ou condensado no mesmo nexo. Especialmente quando a mdia toma o Rio Grande caricatural como formato comunicativo. A populao massacrada por bordes simplrios da publicidade das grandes corporaes ao mercadinho da esquina. Complexos de comunicao estruturam a internalizao de suas marcas pelo rastro gauchesco. Disso advm a unanimidade catica e alienadora sobre a compreenso da sociedade em que se vive. Quando a RBS mantm links permanentes com o chamamento de declare seu amor pelo Rio Grande, no resta outra alternativa, mesmo quando alguns de seus jornalistas fraturam essa lgica com matrias esclarecedoras. Quando a vida j possui sua representao definida e com o sentido da emoo esquizofrnica, o espao da ilustrao j foi contaminado. Exemplo mais gritante desse processo foi o megaespetculo sobre a Legalidade. Ao vivo era uma coisa. Na grande mdia, outra. Foi devidamente adequado ao fundamentalismo do orgulho gacho. Potencializaram somente os recortes de possibilidade laudatria. Algo que serve a todos, em uma sociedade to desigual, no presta maioria. Para as massas, a memria j chegou a um nvel de deturpao e celebrao quase irreversvel. Nessa sopa fundamentalista fermentam todos os oportunismos. No jornalstico se criou a malta dos que acenam para o grande pblico, fazem o elogio fcil do senso comum das massas idiotizadas a uma vida de estmulos criados de fora, alavancam suas audincias no caldo da fanfarronada tosca. No programa de embates Sala de Redao da Rdio Gacha, o jornalista David Coimbra foi transformado em espcie de carnia de campo para cachorros chimarres pelos colegas Kenny Braga e Wianey Carlet. Qual o crime de Coimbra? Realizou a prudente observao que o patriotismo e o nacionalismo no trazem nada de bom. Realmente, setembro parece um ms mordido por um cachorro louco que sobreviveu agosto. Prometeram lev-lo para o Acampamento Farroupilha, onde apanharia de relho. Obviamente, nessa falta de interdies, ao gauchismo tudo permitido, pois, supostamente, o Rio Grande estaria em perigo. Sem dvida, tal fenmeno s se propaga porque possui seus agentes de irradiao. Para alguns grites adoradores de caudilhos, o pago est ameaado por uma carga castelhana (e seus agentes infiltrados) sempre que um raciocnio civilizatrio se manifesta. Hegemonismo Lembro da poca em o Tradicionalismo assumiu a posio de cultura de massa, fortemente palanqueado na indstria cultural todos os seus adereos j haviam-se convertido em mercadorias e seus militantes ocupavam significativamente as grades das programaes das rdios e das emissoras de TV (jornal j mais difcil: necessita-se escrever). Foi l pelo incio dos anos 1980. Com Adelmo Genro discutia o fenmeno. Considervamos criteriosamente a necessidade de estabelecer uma categoria nominativa para o processo. Ento, criamos o conceito de gauchismo. At aquele momento, o termo em voga era gauchesco. Ao introduzirmos o sufixo ismo dvamoslhe o carter de movimento sociocultural, com uma imaginao de mundo,

reconhecimento de um dogmatismo de conexo passado-presente-futuro, e sua dimenso militante. O conceito apareceu no meu livro A ideologia do gauchismo. Com o passar do tempo, sua natureza foi desfigurada e, pela hegemonia crescente do Tradicionalismo, depois de subtrado seu aspecto categorial de anlise crtica, passou a figurar como classificativo positivado de uma organizao dominante. Este o poder de uma hegemonia: ressignificar quase tudo conceitos, tradio, folclore, nativismo, etc. Em todo esse nexo, o princpio de legtimo tambm foi subvertido. No potencializa mais as manifestaes que tomam os rio-grandenses em suas complexidades histricas e culturais, dimensionados em seus tempos sociais. Nele, no se encontra a sociedade contempornea em suas criaes estticas, formulaes tericas e inquietaes existenciais. Por essa razo, o Manifesto se anunciou contra todas as foras que dogmatizam, embretam, engessam, imobilizam a cultura e o saber em expresses canonizadas em um espao simblico de revigoramento e opresso a partir de um mito fundante, inventando um imaginrio para atender interesses contemporneos e questionveis, geralmente identificados pela histria como farsa e inexistncia concreta. E considera que todo o processo de inveno e sustentao de uma viso mitologizada objetiva, unicamente, atender interesses atuais; uma forma de militncia que recorre fbula, a ressignificao de rituais, hbitos e costumes, como forma de legitimao de causas particulares como se fossem tradies coletivas. Com o Tradicionalismo, o reino da liberdade, o tempo livre dos indivduos, destinado supostamente para a desalienao do reino da necessidade (Adorno), foi tomado por uma tropa de devaneios fundamentalistas, ou piquetes de oportunistas. A sociedade e as instncias de governo sentem cotidianamente a sua guiada conduzindo-lhes para o abismo passadista de uma cultura intil para se compreender a histria e, em especial, o nosso tempo. Ficam para o futuro os temas do Manifesto sobre a defesa da racionalidade na representao da histria, a equiparao de direito para todas as manifestaes culturais, de incluso multicultural e respeito s heranas tnicas, a defesa de uma cultura que respeite os tempos de registro histrico-cultural e de representao contempornea e sua densidade histrica.
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Comentrio de: Jermino Martins da Costa | 15 de setembro de 2011 | 16:20

Muito bom o artigo. Tau Golin j nos presenteou com excelentes reflexes sobre o tema, desnudando este aparato cultural montado. Se ensinassem o que foi na verdade a Revoluo Farroupilha, veriam que foi um movimento da oligarquia, que no mandou

os seus para a guerra, mas sim os pees e negros com promessas de liberdade ao voltarem vivos. Brinco com meus amigos tradicionalistas dizendo: Seguindo a linha de raciocnio de vocs, Como gremista vou comear a comemorar os grenais perdidos...
Comentrio de: Cndido | 15 de setembro de 2011 | 19:56

Jermino, eu j ouvi um presidente do Grmio celebrar uma memorvel jornada em que nosso time foi eliminado numa semifinal da Libertadores (o mesmo que celebrou nosso site).
Comentrio de: Jorge Passos | 15 de setembro de 2011 | 23:34

Estava escutando o programa da Gacha em que praticamente lincharam o Davi Coimbra. Outra coisa, no d pra aturar o ridculo desse Hino riograndense em todos os jogos de futebol.
Comentrio de: Ary | 16 de setembro de 2011 | 0:20

Ezxcelente! Tau Golin deu de mango. Algum pode imaginar o que seria do Rio Grande se os Farroupilhas tivessem ganho a guerra? respondo: o estado estaria sesmariado, e de tanto churrasco, o aquecimento global iria s alturas. As missas seriam crioulas, os padres usariam bombachas e xirips. O charque seria a iguaria principal. A cachaa, vendida em guampa. Na merenda escolar: mate doce para os pequenos e mate amargo para os malhorzinhos (com rapadura). E no recreio, a diverso principal seria tiro de lao. Nas escolas rurais, a petizada (no confundir com petezada!) teria aulas prticas de castrao, tosquia, matana de porcos, marcao em ferro e gineteadas. E o comrcio exterior? O charque seria o principal produto de exportao. Caf? S de chaleira (que o Paixo Corts no oua!). Parto? S pelas mos das parteiras (umas 20 mil!). E o Rio Grande estaria at hoje peleando contra o resto da amrica. Lula? Lula seria o Chvez da hora. Oigalit! Obs: sugiro que leio o texto sapateando na bosta do 20 de setembro, de autoria de Rodrigo Andrade, disponvel na internet (que seria proibida no Rio grande s entra Remington!).
Comentrio de: Paulo Pediatra | 16 de setembro de 2011 | 17:34

Como colorado eu tive que ouvir, na final em Tquio, que a garra farroupilha, a honra gauchesca, derrotou o Barcelona. S esqueceram um detalhe: no tinha nenhum gacho no time!!!!!
Comentrio de: Olavo Terra | 16 de setembro de 2011 | 23:35

Como diz o seu Ary, bom mesmo tomar coca-cola, ao inves do mate guarany, usar cala jeans americana ao inves da bombacha e chirip. Seguindo o mesmo raciocinio melhor escutar a bosta dos rolestones ao inves duma marca bagual do Mabo Lima.

Comentrio de: Maria Elly | 17 de setembro de 2011 | 19:48

Ol Tau. Como inderir este texto no meu facebook para compartilhar com mais pessoas.??? Belo texto sobre a necessidade de defender a diversidade humana. Grande abrao.. Ded
Comentrio de: Ricardo | 17 de setembro de 2011 | 21:09

uma pena que aquilo que vocs acham de bonito em regies como o territrio Basco, a Irlanda, regies europias, asiticas, que defendem uma identidade prpria, com regras bem definidas que GUIAM suas aes (no as engessam), mas que no so capazes de fazer o mesmo na terra em que vocs nasceram. Atualmente, o ensino de histria prima pela verdade histrica, sem heris (j que todas as pessoas tm defeitos, em todas as pocas). assim com a histria do Brasil, assim com a do RS. Nem por isso se deixa de festejar o 7 de setembro, o 21 de abril, o 15 de novembro. Por que seria diferente com o 20 de setembro? Quanto geografia, todos j se perguntaram o que aconteceria ao RS se na revoluo Farroupilha houvesse um final diferente. A comparao com o Uruguai e a Argentina inevitvel. Por acaso vocs acham esses pases um horror? Uma vergonha? A influncia de outros estados na formao cultural do RS estudada dentro dos CTGs. Vocs conhecem as danas Balaio e Carangueijo? So nordestinas de origem. As danas Birivas? So paulistas. Se vocs quiserem fazer uma pizza na Itlia, tem uma lei que diz o que uma pizza verdadeira. Isso impediria vocs de inventarem novos sabores? No. Apenas que usassem o nome pizza OFICIALMENTE. Se vocs quiserem fazer cachaa fora do Brasil, vocs podem? No. Se quiserem fazer champanhe no Brasil vocs podem? No. E o ch verde, japons ou chins? E o chimarro, brasileiro, uruguaio, argentino, paraguaio,? Tantas coisas, com regras, normas, leis, que orientam um padro, para que no se perca a essncia. Perdo pela minha ignorncia, mas ningum os obriga a ir a uma Igreja, a um campo de futebol, a um CTG, faculdade, hospital, mas se quiserem, tero regras que orientam como dever-se-ia portar-se. Saber de onde se vem, faz parte de muitas culturas. Saber para onde se vai, de poucas. Faam como quiser, mas no queiram obrigar quem no gosta do pensamento de vocs a achar que vocs esto certos.
Comentrio de: Carlos Torres | 18 de setembro de 2011 | 8:32

Quem obriga o MTG, a uma existncia de manada. Pelo que tenho lido, as anlises apenas estimulam que as pessoas tenham conscincia. Mas, pelo jeito, a obedincia

entumeceu qualquer reflexo. O pensamento dogmtico um poncho de defesa contra a inteligncia. O OFICIALMENTE inventou que o Rio Grande uma estncia. Este imaginrio do latifndio como lugar da felicidade divinizou o patro. Nesse pastoreio, a valentia s existe na fico do passado. No resto, so lambe botas, rebanho de obedientes, que responde o estmulo do relho oficial. E, pelo jeito, esto agradecidos. Mas viva a fanfarronada que j demonstra seu destino carnavalesco e a falta de fio de bigode na corrupo dos eventos farroupilhas. CPI neles, para depurar a cultura do Rio Grande e abrigar no fogo da solidariedade diversa todas as manifestaes culturais. Com mate, Balaio, Pzinho, Chula, e tudo mais
Comentrio de: Ney d'Agua | 18 de setembro de 2011 | 10:32

O gaudrio Olavo Terra, entre a bosta dos rolenstones e as mrdas bagualas, prefere a mrda gauchesca, questo opo entre dois tipos de escrementos
Pingback de: Hegemonia gauchesca Ficha Corrida | 18 de setembro de 2011 | 10:40

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Comentrio de: Josei | 19 de setembro de 2011 | 18:38

Prof. Tau, j conhecia o Manifesto de outros carnavais, mas esta anlise est fantstica! No que depender de mim, ser amplamente divulgada! Abraos
Comentrio de: Eduardo | 20 de setembro de 2011 | 15:49

Acho o sentimento de povo uma coisa muito bonita; entretanto o que temos aqui no RS uma espcie de senso de superioridade que simplesmente ridculo. incrvel que a maioria dos bagualistas contitue-se de pessoas que acha que a revoluo farroupilha por exemplo, foi um manifesto popular. Divulguemos o Manifesto!
Comentrio de: Eduardo Frank | 20 de setembro de 2011 | 19:42

que se coloca como intrprete do passado, normatizador de comportamentos no presente e proposituras para o futuro, foi alm da anlise e se expressou no campo da prxis, com a compreenso de que o Tradicionalismo um movimento ideolgico, abrigando mltiplas correntes. E, como fora poltico-comercial-cultural que interfere na sociedade com a pretenso de format-la a sua viso comportamental de mundo, merecia ser considerado nesta esfera militante, que opera com interesses sociais, econmicos, polticos e culturais.

Queria ver se aplicasse tal trecho historiografia produzida nas universidades. No exagero demonizar tanto o tradicionalismo e no ver os aspectos positivos que possa ter no movimento? Por outro lado, falar em boa antropologia que fala mal dos nativos questionvel. A antropologia faz justamente o contrrio, ela complexifica a anlise, a relaciona e relativiza situao proposta, no buscando demnios ou santos, mas ter criticidade realidade. No um discurso de profundeza de um pires de outras reas humanas. Isto no tira a criticidade da anlise, pelo contrrio, a aumenta, pois aproxima realmente o estudioso da realidade. No mais, as crticas so vlidas, desde que relativizadas e no tomadas como verdades gerais ou mesmo, quem sabe, dominantes, mas apenas como mais um aspecto da realidade. Por que, afinal, ao que transparece, os novos tradicionalistas viram tradicionalistas por outros aspectos que no so a busca de um obscurantismo de pensamento. Que o tradicionalismo gacho tem aspectos culturais impressionantes, vide os acampamentos anuais, e um movimento popular, no h como negar. Tambm que h um discurso ideologizador por a h, mas dizer que este corresponde ao pensamento de todos os tradicionalistas ou a maioria generalizar demais.
Comentrio de: Carlos Torres | 21 de setembro de 2011 | 11:42

Caro Frank, apenas para contribuir. Voc arrancou bem. Pensei que vinha um tropel de argumentos antropolgicos. Mas, ao cabo, voc nem original foi. Seu discurso j ouvi dos patres de CTG. S o coronel Savaris para confundir multido com cultura popular. O fenmeno mais de cultura de massa. Cultura popular, no mnimo, pressupe que as manifestaes decorram da realidade e dos costumes populares, do meio social daqueles que a exerce. Historicamente, a cultura popular advm de prticas culturais em que o povo, atravs de seus artistas, principalmente, se pensa, se representa, se diverte, inclusive, se ironiza, se goza e se glorifica. Ora, at um olhar limitado percebe que o gauchismo um fenmeno ps-moderno do parecer-ser, sem ligao com o cotidiano da populao, como diz o autor que motivou este debate. Celebrao com calendrio, dia, hora e lugar marcados, est mais na esfera dos dogmas. E, como se sabe, a militncia do dogma o fundamentalismo. A intolerncia, a falta de reconhecimento das virtudes dos outros. No extremo, achar que ser este gacho clubstico algo estupendo. S um ignorante, sem qualquer mediao civilizatria, pode repetir que sou maior que a Histria grega. Ser gacho lhe chega para ser feliz no universo. Ora, convenhamos, uma cultura grega foi determinante na inveno do mundo ocidental, do processo civilizatrio, em que o prprio gacho histrico foi uma rebarba. Sem dar carteirao, essa uma constatao de quem possui mais bombachas que calacorrida. Alm disso, nenhuma foto dos meus antepassados tropeiros e homens de campo tem correspondncia com os manequins animados pelo MTG e pela estupidez da RBS e outra mdias. Com isso, no quero dizer tambm que todos os tradicionalistas so seres da teatralidade. Conheo inmeros indivduos bonssimos, tolerantes, afveis, educadssimos, reais, que frequentam esses espaos. Todavia, com o passar do tempo, muitos deles, a doutrina do CTG comea formatar, confund-los, modific-los. No difcil encontrar nessa multido o dilema do homem real que teve a sua imagem subvertida. Ele mesmo, para ter uma identidade reconhecida, precisou aderir a inveno. Mas v exercitando o seu crebro. Um dia ele lhe surpreende. S joga quem treina

Comentrio de: Luiz Carlos | 21 de setembro de 2011 | 20:28

Bah, loco de especial! Revoluo epopia da revoluo farroupilha .. Chega de dizer que os farrapos eram os bravos guerreiros que no tinham nem roupa boa para vestir. Vamos ensinar a histria sem enrredos mitolgicos.
Comentrio de: Ari fernandes de Oliveira | 22 de setembro de 2011 | 11:46

Gostaria que o eminente mestre,Doutor,se digne me informar, na atualidade qual o estado brasileiro que possui uma cultura til? e o que uma cultura til?
Comentrio de: Carlos Torres | 23 de setembro de 2011 | 12:56

Ari, se vc estiver se referindo a este gaudrio, dispense os ttulos. Minha alma de andejo no suporta qualquer penduricalho. certo que este negcio de utilidade da cultura perigoso. Principalmente quando instrumentalizada pelos movimentos polticos e fundamentalistas, pilchados ou de tnica talib, ou encontre uma terceira via no xiitismo gauchesco. Humildemente, a cultura til a que formou a humanidade com a potencializao de valores, com o perdo da redundncia, humanistas. A que estimula o conhecimento. A que serve para que as pessoas compreendam e se entendam no mundo em que vivem. Algo simples. O velho Kant realizava uma separao bsica entre os homens: os de menor idade, aqueles que somente respondiam estmulos isso que ele no chegou a conhecer a cultura de massa; os de maior, aqueles que se esforavam para ler o mundo; e propunham. As polaridades entre alienao e desalienao so fundamentais, ainda, como vc deve fazer. A dialtica tem se transformado em palavro, mas as culturas se fazem na histria, representam interesses e vises de mundo. Todavia, umas encilham o dogmatismo, formam piquetes fundamentalistas; outras, representam seus mundos e, em princpio, so expresses do conhecimento. E conhecer diferente de celebrar. No extremo, existe a utilidade de repetir, a crena construda por interesses contemporneos de que o passado oligrquico dos farroupilhas era naturalmente bom, uma herana para todos; e a utilidade de no servir de boi de manada, tangido pela guiada do MTG, e se manter na posio iluminista de compreender o seu tempo e a histria. Neste negcio de iluminismo, neste arremate final, que o nosso governador no nos escute Mas ele um taura de So Borja que, antes de se afogar no Guaba, se recupera, e abre a perna para terminar de p nesta rodada criada pela sua prpria assessoria. Como diz a gurizada de hoje, que mico!
Comentrio de: jorge alberto benitz | 6 de outubro de 2011 | 17:38

Sobre Nacionalismo Jorge Alberto Benitz

Em um programa radiofnico, o Editor trouxe a baila discusso sobre nacionalismo. o mesmo que disse gostar de todos os presidentes da republica, como se assim demonstrasse o quanto era neutro e isento politica e ideologicamente. Reafirmou seu entendimento que considero mais um desentendimento, assentado em um conceito eurocentrista ( No foi a toa que os tucanos privaitistas so os primeiros a incorporar este conceito ) e que, por isso, l tem sua razo histrica de ser, posto que nele subjaz a ideia de nao imperialista e do fascismo ( mais do que o conceito de nao, que servia de biombo para estas duas ideias- chaves, a bem da verdade) a base de todo o sofrimento gerado pelas consequncias das duas grandes guerras, mas que transplantado para o lado debaixo do Equador perde todo o sentido. No que aqui o nacionalismo seja uma bandeira imaculada. Ficando apenas no exemplo brasileiro, temos no EstadoNovo, Getlio implantando no um regime fascista, mas sim um regime com alguns elementos fascistas, como afirmam historiadores e estudiosos de esquerda mais preocupados com uma analise mais arejada e menos maniquesta. O que ocorre aqui uma transformao de sentido e funo do termo nacionalismo devido ao fato de que na realidade latino- americana e brasileira, ou de qualquer pais perifrico, este pode assumir uma positividade civilizatria quando defende os interesses dos seus povos contra o espirito de rapina colonialista dos pases centrais. Rotular o nacionalismo (o termo nacionalismo aqui est sobreposto e confundido com o termo patriotismo. Outro equivoco do tal Editor) como o ultimo reduto de canalhas, frase criada por Samuel Johnson, dizer que o movimento legalista de 61 e toda a luta contra a ditadura estavam assentados em um erro. Podemos ir mais longe, situando em 1930, um nacionalismo que sempre incomodou uma elite que queria e ainda quer continuar colnia agro- exportadora, deixando as rdeas do pas para fantoches monitorados pelos pases centrais, em especial, pelos EUA. Teve at um personagem, o general Juracy Magalhes que expressou, ainda no inicio da revoluo de 64, que O que era bom para os EUA, era bom para o Brasil; explicitando assim o ncleo do pensamento dos vendilhes da ptria. Desde ento esta elite desalojada do poder passou a rondar os quarteis, conspirando para retornar ao mesmo via golpe visando instaurar um modelo econmico e politico menos nacionalista e mais alinhado aos seus interesses. Foram oposio a Getlio para restaurar a republica velha e no por razoes democrticas e progressistas, tentaram evitar a posse at do JK que era s um desenvolvimentista e no tinha nada de nacionalista, conspiraram contra a posse de Jango e conseguiram chegar l nos braos dos militares. Depois da redemocratizao, neste mesmo diapaso, chegaram ao auge com Collor e FHC que foram os que mais trabalharam de acordo com sua cartilha entreguista e assim seguem at hoje se indispondo com Lula e Dilma, contra os quais travaram uma luta sem quartel via mdia durante o perodo eleitoral, porque estes, embora no representem um perigo aos seus interesses, no so confiveis, justamente, porque foram eleitoscontra os seus candidatos, sem o seu aval e por foras politicas que no rezam integralmente por sua cartilha. Portanto, a nossa histria recente um exemplo vivo do que significa nacionalismo no lado debaixo do Equador. Logo, querer debitar ao termo nacionalismo, que em nossa realidade trabalha pela elevao da civilizao e contra a barbrie colonialista, o mesmo sentido dado ao termo no velho mundo de uma impropriedade sem precedentes. o que d usar paradigmas de outras latitudes. Usado uma linguagem intermetes: analise histrico cultural usando apenas a ferramenta copiar e colar tende a no dar certo.

Comentrio de: Flvio | 10 de outubro de 2011 | 23:54

Apenas uma pergunta: por que o manifesto contra o tradicionalismo ainda no est no facebook? . . . (eu gostaria de assin-lo l e, tenho certeza, junto com milhares de pessoas, j que existe esta ferramenta o mnimo que podemos fazer)
Comentrio de: Sam de Mattos, Jr. | 13 de outubro de 2011 | 23:26

Toda essa discusso ftil, mera masturbao mental e exerccio de futilidade. O fato simples, claro, maniquesta e vastamente embasado pela f. Pela f que o sistema solar Gauchocentrico, com os demais estados, pases, potestades e principados, orbitando como bbadas esferas celestiais, muito fuleiras, ao redor do Astro Rei de bombachas e mamando cuia. o universo MAMACUIA.
Comentrio de: tulio | 31 de agosto de 2012 | 22:24

Os gringo de Caxias do Sul so obedientes ao ctg.

QUARTA-FEIRA, 12 DE NOVEMBRO DE 2008

CTGay Faca na bota ou flor na boca?

Clvis Da Rolt http://gauchismos.blogspot.pt/ CTGayFaca na bota ou flor na boca? Qual o comportamento de um macho genuno no mbito do MTG (Movimento Tradicionalista Gacho)? A polmica em torno da representao da masculinidade nos CTGs reacendeu em funo de um artigo assinado pelo tradicionalista Ademir Canabarro, que, dentre outros laivos de insensatez, registra o avano assustador da homossexualidade. Polmico, mal redigido, impregnado de clichs e de anomalias conceituais, o artigo do citado tradicionalista o retrato fiel do retrocesso numa poca em que tanto se fala nas igualdades sociais, no direito expresso dos gneros sexuais e na diversidade cultural como pontos saudveis vida humana. O Movimento Tradicionalista Gacho sabe que, enquanto existir, ter que lutar com unhas e dentes para impor a adeso ou a simpatia sua causa, j que seu referencial ideolgico fascista, sexista, teologal, patriarcal, reprodutivista, racista e eugenista. Qualquer pessoa com o mnimo de esclarecimento sobre a histria do Rio Grande do Sul sabe que o MTG, mediante acordos oriundos de uma faco de extrema direita, implantou no Rio Grande do Sul prticas culturais inventadas e se infiltrou nas estruturas do poder poltico atravs da militncia dos CTGs que, ainda hoje, so verdadeiras arenas polticas disfaradas sob o manto dcil da tradio, uma tradio que nunca existiu.

Na poca do regime militar brasileiro, a proximidade entre os militares e os CTGs foi crucial porque serviu a ambas instituies. Os CTGs administravam aos seus integrantes o discurso do ordenamento e da subservincia ao militarismo e a aceitao passiva da poltica sanguinria das dcadas de 1960 e 1970; os militares, por sua vez, permitiam que os CTGs fossem os nicos clubes a manter atividades culturais longe dos olhos do sistema. Homossexualismo existe em todos os lugares do mundo, em quartis, igrejas, no futebol, em empresas e escolas. Por que no existiria nos CTGs? Ser que o Sr.Canabarro pensa que, pelo fato de terem sido criados alegrica e fantasiosamente, os CTGs no podem apresentar situaes vividas no mundo real?Certos trechos do artigo escrito pelo tradicionalista revelam um barbarismo de pensamento que deixariam perplexos at os xiitas mais ortodoxos. o caso desta prola: Homem acasala com mulher e mulher acasala com homem! Da mesma maneira que cavalo cobre gua e no cavalo. Belssima comparao! S faltou o Sr.Canabarro dizer mediante um reducionismo que perpassa cada palavra do seuartigo que homens pensam como cavalos e mulheres como guas! A comparao at poderia virar letra de alguma msica apologtica (do tipo que os cetegistas tanto prezam), as quais exaltam o herosmo, a bravura e a hombridade como os nicos atributos que algum deve possuir para no ser confundido com esterco. No pretendo aqui fazer a defesa dos agredidos. Sou completamente antissexista, do tipo que acabaria com a diviso entre banheiros masculinos e femininos. Assim, encaro como uma pobreza de esprito e de presena humana criar clivagens sociais que levem em conta o que as pessoas fazem com seu corpo na intimidade de suas prticas sexuais. Com seu retrgrado artigo, o Sr. Canabarro pretende referendar a idia de que se adote, no mbito dos CTGs, uma expresso simulada da masculinidade, simplesmente porque ela convm manuteno do esteretipodo macho. Do alto de um intelecto formado por dois neurnios heterossexuais, o Sr. Canabarro revela-se um desconhecedor das teorias mais atualizadas sobre questes relativas ao gnero e s performances sexuais, as quais privilegiam o carter interacional, social e psicolgico da construo de uma identidade sexual. Erroneamente, e sem qualquer fundamento tolervel, o Sr. Canabarroacredita que a macheza do ambiente dos CTGs um legado histrico da cultura do RS. Que grande bobagem! Que aviltante constatar que muitas pessoas ligadas aos CTGs (as quais pensam que cultivam as razes da cultura sulina) so as que mais desconhecem a histria do Rio Grande do Sul. inadmissvel, segundo expressa o Sr. Canabarro, que os pees cetegistas homossexuais se expressem feito dceis corcis numa cavalgada graciosa, pois, segundo manda o protocolo do macho exemplar, eles devem agir feito machos bufalos eretos, machfalos de peito estufado que no comem o mel pois mastigam a abelha. O temor do citado tradicionalista que a presena de homossexuais nos CTGs imploda o modelo autoritrio, esquemtico e medieval que estrutura essas irmandades fundamentalistas que, alm de cultivarem aparncias, agem mediante o patrulhamento da intimidade das pessoas e impedem que aparea uma histria e uma tradio gachas que no estejam sob suas rdeas. Tomem cuidado, portanto, os machfalos de planto, pois bagos de touro costumam ser muito apreciados at mesmo por cetegistas.

MANIFESTO CONTRA O TRADICIONALISMO

HTTP://GAUCHISMOS.BLOGSPOT.PT/ 28 MAIO 2007 -

I - Em defesa de uma cultura e de uma esttica correspondentes memria e histria do Rio Grande do Sul. O Rio Grande do Sul um estado da federao brasileira resultante de um longo processo histrico de conquista e ocupao, no mbito da geopoltica colonial, na disputa territorial entre Portugal e Espanha. O territrio foi consolidado em suas dimenses definitivas no perodo imperial e teve pequenas reas ajustadas na Repblica Velha. Em todo o ciclo histrico, observou-se o esforo de vidas humanas e material para a construo de um espao luso-brasileiro nos sculos iniciais, e brasileiro, com a Independncia, a partir de 1822. A populao do Rio Grande concorreu para a inveno do Brasil soberano. Nesse ato, passou a ter uma identidade e a pertencer a um Estadonao. Historicamente, a escolha rio-grandense foi pelo seu pertencimento brasileiro, rompendo com Portugal e tendo a Amrica espanhola como sua alteridade. Concorreram para a conquista, ocupao e formao da sociedade sulina indivduos de diversos grupos sociais e tnicos, genericamente identificados como: portugueses, ndios, negros, mamelucos, cafuzos, mestios da terra; espanhis, uruguaios, argentinos, paraguaios, que escolheram permanecer na terra independentemente dos tratados divisrios; imigrantes de projetos de colonizao ou que se aventuraram individualmente, em especial, advindos de territrios atualmente inseridos na territorialidade da Alemanha, Itlia, Polnia, Rssia, Ucrnia, Espanha, Frana, etc. Ao longo do tempo, o rio-grandense se formou atravs da insero em uma identidade poltica, na composio da brasilidade e da naturalidade regionalizada e fronteiria. E no cotidiano, atravs da vivncia de todas as culturas, hbitos e costumes de origem, reelaborados na dinmica da convivncia. Nesse processo de formao, em diversos de seus setores, ocorreu um involucramento com a sociedade e a cultura platina e latino-americana. Historicamente, o Rio Grande multicultural e multi-tnico. Cultural e simbolicamente uma regio de representao aberta, de recriao constante, como critrio indispensvel s manifestaes de pertencimento, motivadas pelas transformaes histricas, sociolgicas e culturais, tpicas de uma sociedade em

movimento, de transformaes estruturais e antropolgicas, onde ainda se opera, por exemplo, a mestiagem dos grupos tnicos de origem. Um estado onde as fronteiras internas so evidentes. Portanto, s legtima a cultura que representar esta diversidade. Conseqentemente, ilegtimo todo o movimento ou iniciativa doutrinria de orientao pblica ou particular que no represente a complexidade social e cultural do estado. alienante e escapista todo o movimento que impede e atua atravs de instrumentos de coero cultural, miditico ou econmico, com o objetivo de dificultar os desenvolvimentos culturais e estticos que tomam os indivduos e as realidades contemporneas como matrias de suas criaes e vivncias estticas. repressor todo o movimento que milita atravs do governo, da educao, da economia e da mdia, para fechar os espaos das manifestaes artsticas, das representaes simblicas e das inquietaes filosficas sobre os mltiplos aspectos do Rio Grande do Sul. doutrinador e usurpador do direito individual todo o movimento organizado que impe modelos de comportamento fora de seu espao privado, se auto-elegendo como arqutipo de uma moralidade para toda a sociedade. Nessa direo, consideramos como legtimas as manifestaes que tomam os riograndenses em suas complexidades histricas e culturais, dimensionados em seus tempos sociais, e que transformam, em especial, a sociedade contempornea como expresses de suas criaes estticas, formulaes tericas e inquietaes existenciais. Somos, em razo disso, contra todas as foras que dogmatizam, embretam, engessam, imobilizam a cultura e o saber em "expresses" canonizadas em um espao simblico de revigoramento e opresso a partir de um "mito fundante", inventando um imaginrio para atender interesses contemporneos e questionveis, geralmente identificados pela histria como farsa e inexistncia concreta. Consideramos que todo o processo de inveno e sustentao de uma viso "mitologizada" objetiva, unicamente, atender interesses atuais; uma forma de militncia que recorre fbula, a ressignificao de rituais, hbitos e costumes, como forma de "legitimao" de causas particulares como se fossem "tradies" coletivas. II - Em defesa de uma racionalidade sobre a histria do Rio Grande do Sul, de equivalncia para todos os construtores de nossa sociedade, de equiparao e direito para todas as manifestaes culturais, de incluso multicultural e respeito s heranas tnicas, sem que todas essas expresses sejam diludas em um gauchismo pilchado de civismo ufanista, ideolgico e manipulador dos mais sinceros sentimentos do povo.

Fundamentados nos princpios acima e nos demais existentes no transcurso deste manifesto, identificamos o MOVIMENTO TRADICIONALISTA GACHO (MTG) como o principal instrumento de negao e destruio desses traos culturais e direitos fundamentais do povo rio-grandense. Nossa posio se fundamenta nos seguintes argumentos: 1.. Somos contra o Movimento Tradicionalista Gacho, especialmente porque, em sua cruzada unificadora, construiu uma idia vitoriosa de "rio-grandense autntico", pilchado e tradicionalista, criando uma espcie de discriminao, como se a maioria da populao tivesse uma cidadania de segunda ordem, como "estrangeira" no "estado templrio" produzido fantasiosamente pela ideologia tradicionalista. 2.. Somos contra o Movimento Tradicionalista Gacho, por identific-lo como um movimento ideolgico-cultural, com uma viso conservadora e ilusria sobre o Rio Grande, cujo sucesso se deve, em especial, manipulao e ressignificao de patrimnios genunos do povo, pertencentes aos seus hbitos e costumes. 3.. Somos contra o Tradicionalismo, porque ele no a Tradio, mas se arrogou de seu representante e a transformou em elemento de sua construo simblica, distorcendo-a, manipulando-a, inserindo-a em uma rede gauchesca aculturadora, sem respeito s tradies genuinamente representativas das diversidades dos grupos sociais. 4.. Somos contra o Tradicionalismo, porque ele no Folclore, mas o caducou dentro de invernadas artsticas e retirou dele seus aspectos dinmicos e pedaggicos; o seu apresilhamento ao esprito e ao sentido do pilchamento do estado est destruindo o Folclore do Rio Grande do Sul. 5.. Somos contra o Tradicionalismo, porque ele um movimento organizado na sociedade civil, de natureza privada, mas que desenvolveu uma hbil estratgia de ocupao dos rgos do Estado, da Educao e de controle da programao da mdia, conseguindo produzir a iluso de que o tradicionalismo oficialmente a genuna cultura e a identidade do Rio Grande do Sul. A "representao" tomou o lugar da realidade. 6.. Somos contra o Tradicionalismo, porque, insensvel histria e constituio multicultural do Rio Grande do Sul, atravs de procedimentos normativos, embretou o rio-grandense em uma representao simblica pilchada. 7.. Somos contra o Tradicionalismo, porque ele criou um calendrio de eventos e, atravs de seus prepostos, aprovou leis que "reconhecem" o prprio tradicionalista como modelo gentlico, apesar de ser, em verdade, um ente contemporneo, sem enraizamento histrico e cultural. 8.. Somos contra o Tradicionalismo porque identificamos nele a criao de instrumentos normativos usurpadores, com a ambio de exercer um controle sobre a populao,

multiplicando a cultura da "patronagem", com a reproduo de milhares de caudilhetes que tiranizam os grupos sociais em seu cotidiano. Tiranetes que, com sua truculncia, ditam regras "estticas" e limitam os espaos da arte e da cultura, lanando o preconceito estigmatizador, pejorativo e excludente, sobre formas de comportamento e manifestaes artsticas inovadoras ou sobre concepes do regional, diferentes da matriz "cetegista", mesmo quando essas manifestaes surgem no interior do prprio Tradicionalismo. 9.. Somos contra o Tradicionalismo, porque ele instrumentaliza poltica e culturalmente uma viso unificadora, como se a origem identitria do Rio Grande estivesse no movimento da "minoria farroupilha", falseando sobre a sua natureza "republicana", elencando um panteo de "heris" latifundirios e senhores de escravos, como se fossem entes tutelares a serem venerados pelas geraes atuais e vindouras. 10.. Somos contra o Tradicionalismo, por ele se fazer passar por uma Tradio, desmentida pela prpria histria de sua origem, ao ser inventado atravs de uma buclica reunio de estudantes secundaristas, em 1947, no colgio Jlio de Castilhos, em Porto Alegre. 11.. Somos contra o Tradicionalismo, porque ele se transformou em fora institucional e "popular", em cultura oficial, atravs dos prepostos da Ditadura Militar no Rio Grande do Sul. a) Na verdade, em 1964, o Tradicionalismo foi includo no projeto cultural da Ditadura Militar, pois o "Folclore", como fenmeno que no pensa o presente, serviu de alternativa estatal contundncia do movimento nacional-popular, que colocou o povo e seus problemas reais no centro das preocupaes culturais e polticas. b) O Tradicionalismo usurpou, assim mesmo, o lugar do Folclore, e se beneficiou do decreto do general Humberto Castelo Branco, de 1965, que criou o Dia Nacional do Folclore, e suas polticas sucedneas. A difuso de espaos tradicionalistas no Estado e as multiplicaes dos galpes crioulos nos quartis do Exrcito e da Brigada Militar so fenmenos dessa aliana. c) A lei que instituiu a "Semana Farroupilha" de dezembro de 1964, determinando que os festejos e comemoraes fossem realizados atravs da fuso estatal e civil, pela organizao de secretarias governamentais (Cultura, Desportos, Turismo, Educao, etc.) e de particulares (CTGs, mdia, comrcio, etc.). d) Durante a Ditadura Militar, o Tradicionalismo foi praticamente a nica "representao" com origem na sociedade civil que fez desfiles juntamente com as foras da represso. e) Enquanto as demais esferas da cultura eram perseguidas, seus representantes censurados, presos, torturados e mortos, o Tradicionalismo engrossou os piquetes da

ditadura - seus serviais pilchados animaram as solenidades oficiais, chulearam pelos gabinetes e se responsabilizaram pelas churrasqueadas do poder. Esse processo de oficializao dos tradicionalistas resultou na "federalizao" autoritria, com um centro dominador (ao estilo do positivismo), com a fundao do Movimento Tradicionalista Gacho, em 1967. Autoritrio, ao estilo do esprito de caserna dos donos do poder, nasceu como rgo de coordenao e representao. Enquanto o general Mdici, de Bag, era o patro da Ditadura e responsvel, juntamente com seu grupo, pelos trgicos anos de chumbo que enlutaram o Brasil na tortura, na execuo, na submisso censura, na expulso de milhares de brasileiros para o exlio, os tradicionalistas bailavam pelos sales do poder. Paradoxalmente, enquanto muitos freqentadores de CTGs eram perseguidos ou impedidos de transitarem suas idias polticas no mbito de suas entidades, o Tradicionalismo oficialista atrelou o movimento ao poder, pervertendo o sentimento de milhares de pessoas que nele ingressaram motivados por autnticos sentimentos ldicos de pertencimento e identidade fraterna. f) Atravs da relao de intimidade com a ditadura, o MTG conseguiu "criar" rgos estatais de inveno, difuso e educao tradicionalista, ao mesmo tempo em que entregou, ou reservou diversos cargos "pblicos", para seus idelogos, sob os ttulos de "folclorista", "assessor cultural", etc. g) O auge do processo de colaborao entre a Ditadura e o MTG foi a instituio do IGTF - Instituto Gacho de Tradio e Folclore, em 1974, consagrando uma ao que vinha em operao desde 1954. A misso era aparentemente nobre: pesquisar e difundir o folclore e a tradio. Mas do papel para a realidade existe grande diferena. Havia um interesse perverso e no revelado. A constituio do quadro de pessoal, ao contrrio da incluso de antroplogos, historiadores da cultura, pessoas habilitadas para a tarefa (que deveriam ser selecionadas por concurso pblico), o critrio preponderante para assumir os cargos era, antes de tudo, a condio de tradicionalista. Assim, um rgo de pesquisa, mantido pelo dinheiro pblico, transformou-se em mais uma mangueira do MTG. Com o passar dos anos, os governos que tentaram arejar o IGTF, indicando dirigentes menos dogmticos, invariavelmente, entraram em tenso com o MTG. h) Essa rede de usurpao do pblico pelo Tradicionalismo, por fim, atingiu a fora de uma imanncia incontrolvel. Em 1985, j na redemocratizao, o MTG conseguiu que a Assemblia Legislativa institusse o Dia do Gacho, adotando como tipo ideal o "modelo" tradicionalista. i) Em 1988, com uma manipulao jamais vista na vida republicana, o MTG se mobilizou pela aprovao da lei estadual que estabeleceu a "obrigatoriedade do Ensino de Folclore"; na regulamentao, a lei determinou que o IGTF exercesse a funo de "suporte tcnico", sem capacit-lo pedagogicamente. De fato, passou a ocorrer uma relao direta entre as escolas e os CTGs. Dessa maneira, o Tradicionalismo entrou no sistema educacional, transgredindo a natureza da escola republicana como lugar de estudo e saber, e no de culto e reproduo de manuais. Hoje, os alunos so adestrados pela pedagogia de aculturao e cultuao tradicionalista.

j) Por fim, em 1989, a roupa tradicionalista recebeu o nome de "pilcha gacha", e foi convertida em traje oficial do RS, conforme determinao do MTG. 12.. O grande poncho do MTG, por derradeiro, foi tecido pela oficializao dos smbolos rio-grandenses, emanados diretamente do simulacro da "repblica" dos farroupilhas. III - Em defesa de uma cultura que respeite os tempos de registro histrico-cultural e de representao contempornea e sua densidade histrica. 13.. Somos contra o MTG, porque consideramos indispensvel para a cultura regional distinguir os fenmenos da histria dos da memria, identificar os eventos em seus tempos histricos e desenvolver um conhecimento em que os tempos histricos no sejam diludos nas celebraes contemporneas e seus interesses ideolgicos, culturais e econmicos. A "institucionalizao" de uma cultura cvica e de lazer tradicionalista como "legitimidade", reforada e inserida na indstria cultural pilchada, impe uma viso da sociedade e do passado, segundo a tica dos interesses dos indivduos que operam socialmente na atualidade. Atravs dessa falsa "historicidade", eles se legitimam como "autnticos" e podem especular com este inventivo "selo de qualidade". 14.. Somos contra o MTG, porque a sua atividade de militncia "aculturadora", ressignificando smbolos, cones, eventos histricos, em um espao praticado e imaginado como o ethos de uma estncia atemporal, empobrece culturalmente o Rio Grande do Sul e, de fato, relega etnias e grupos sociais, historicamente importantes, massa dos "sem-simbologia". 15.. Somos contra o MTG, porque o seu controle e patrulhamento vigora sobre a sociedade como um espectro opressivo, em muitos casos como uma maldio, como uma ameaa punitiva, desclassificativa daqueles que no ideologizam as pilchas ou no se enquadram nos modelos "humanos", geralmente caricaturais, decretados pelo MTG. 16.. Somos contra o MTG, porque aqueles que se libertam de sua doutrina, depois do longo processo de adestramento, geralmente iniciado na infncia, enfrentam traumas de identidade, especialmente ao descobrirem suas "verses manipulatrias" da histria, como a de que o povo do Rio Grande do Sul se levantou contra o Imprio, ou que os farroupilhas eram republicanos. 17.. Somos contra o MTG, porque ele pratica a demncia cronolgica e estatstica, impondo a deturpao de que o povo se levantou contra o Imprio e os imigrantes e seus descendentes tambm cultuaram a Revoluo Farroupilha, quando, quase em sua totalidade, sequer estavam no RS entre 1835 e 1845. Se um dia aportaram no Brasil, isso se deve ao projeto de colonizao do Imprio. Os projetos de colonizao fundamentais, que contriburam para a formao do Rio Grande do Sul contemporneo, no pertenceram aos farroupilhas.

18.. Somos contra o MTG, porque ele ajudou a instituir e alimenta em seu calendrio de celebraes, nas escolas, na mdia, um panteo de "heris", na sua maioria senhores de escravos. 19.. Somos contra o MTG, porque ele uma fora militante ideolgica e cultural que trabalha contra a criao de uma mentalidade ilustrada; a transposio para o presente de personagens do antigo regime, como "lumes tutelares" a serem adorados, impediu que se fizesse, nesse particular, um movimento cultural com a densidade dos princpios consagrados pela Revoluo Burguesa. 20.. Somos contra o MTG, por ele ter transformado a populao em adoradora de senhores de escravos (no geral, sem saberem). 21.. Somos contra o MTG, especialmente, porque defendemos o RS da incluso, da convivncia multicultural, de todas as indumentrias, de todos os ritmos, de todas as danas, de todas as emoes, de todos os trabalhos e ofcios, de poticas de mltiplos espaos, e no da territorialidade simblica exclusiva do pampa. 22.. Somos contra o MTG, porque desejamos construir espaos poticos que representem tambm a complexidade de nosso tempo. 23.. Somos contra o MTG, porque, em defesa dos postulados da liberdade de criao e de comportamento, do saber sobre o culto incuo e ideologicamente manipulador, o identificamos como o instrumento preponderante de negao dos direitos elementares da liberdade, da igualdade e da fraternidade. 24.. Somos contra o MTG, por se tratar de um movimento de interesse hegemonizador sobre a sociedade sul-rio-grandense, de carter privado, que transgride a sua esfera particular, para operar um autoritarismo de converso dogmtica da populao a um estilo gauchesco, inventado e normatizado por seus membros, como expresso estilstica de um pretenso gentlico de contedo e forma cvico-ufanista. 25.. Somos contra o MTG, porque, ao se transformar arbitrria e oficialmente em uma imagem gentlica, se converteu em um movimento de intolerncia cultural no Rio Grande do Sul e em outras regies do Brasil e do mundo, atravs de instalaes de CTGs que no respeitam as culturas locais, que invadem como intrusos localidades de tradies milenares, usurpando seus espaos, destruindo sua potica popular e deturpando sua arquitetura. Nessa operao, o Tradicionalismo no uma "representao" aceitvel da cultura sulina, mas o instrumento de uma "aculturao", da no insero dos grupos migrantes nas culturas locais, transformando-se, de fato, em agente de destruio. 26.. Somos contra o MTG, porque, ao se converter em uma representao do Rio Grande do Sul e exercitar sua arrogncia aculturadora em outros espaos scioculturais, fazendo uma escolha pela no insero e respeito s populaes do restante do

Brasil e do mundo, est desencadeando movimentos de reao discriminatria contra os "gachos". Devido s posturas dos tradicionalistas, tornam-se cada vez mais freqentes campanhas populares de "Fora gachos" em outros estados da federao, confundindo os "tradicionalistas" com os "rio-grandenses", jogando sobre o povo do RS um estigma motivado unicamente pelo "cetegismo". Essa militncia tradicionalista contribui, de fato, para a difuso da intolerncia na populao sulina. 27.. Somos contra o MTG, por consider-lo agente de um dano irreparvel maioria dos sul-rio-grandenses frente ao Brasil, pois defendemos princpios de identidades regionais harmonizados com as genunas culturas locais das demais regies brasileiras. 28.. Somos contra o MTG, por ele se apresentar militantemente em outras unidades da federao, em seu extremo, como uma "etnia gacha", deturpando a formao multitnica sul-rio-grandense, e ofendendo, alm de tudo, os conceitos mais elementares da Antropologia. 29.. Somos contra o MTG devido a sua soberba de pressionar outros estados brasileiros para adotar a "pilcha gauchesca" como traje oficial, produzindo ainda maior rejeio aos sul-rio-grandenses. 30.. Somos contra o MTG no Rio Grande do Sul e nos demais estados brasileiros pela sua articulao incessante para se transformar na cultura oficial, ou ser reconhecido como "uma representao externa", e desejar se constituir em guardio dos smbolos, dos cones e do imaginrio do povo. 31.. Somos contra o MTG, porque, como entidade privada, ele tange, em sua arreada intolerante, grande parte das verbas pblicas dos setores da cultura, da educao, do turismo, da publicidade e da Lei de Incentivo Cultura das empresas estatais, fundaes e autarquias, para o seu imenso calendrio de eventos, onde, nem sempre, se distingue a cultura do turismo e do lazer. a) Em defesa da cultura rio-grandense postulamos pela instalao de uma CPI na Assemblia Legislativa, para investigar a transferncia de verbas e infra-estruturas pblicas para as atividades tradicionalistas, o que caracteriza flagrantemente uma usurpao do patrimnio pblico. b) Reivindicamos audincias pblicas ao Conselho de Cultura, para discutir a canalizao da LIC para um excessivo predomnio de projetos tradicionalistas, muitos de carter turstico e de lazer, iludindo a natureza da Lei. c) Alertamos e igualmente reivindicamos audincias pblicas ao Conselho de Educao, para discutir a deturpao dos currculos e dos princpios de Educao Pblica, em conseqncia da infestao, da usurpao e da distoro pedaggica representada pela invaso tradicionalista nas escolas, substituindo os preceitos do "saber", do "estudar", pelo "culto" e pelos "manuais" tradicionalistas. O indicativo dessa distoro e atropelo

obscurantista a transformao do prprio espao escolar, com a criao de "piquetes" e "invernadas artsticas". Essa situao revela a falncia pedaggica da escola, o abandono de sua natureza laica e republicana. Os alunos so induzidos a comportamentos e prticas dogmticas, adestradoras, apresilhados a uma identidade questionvel, originada em um mito fundante. Essa escola doutrinariamente cvica, "gentlica" e de "orgulho gacho" exercita a f, a pertena alienada. Ela significa a falncia da Educao. Por essa razo, reconhecemos como legtima a revolta daqueles professores que rejeitam a sua converso em instrumentos de realizao do calendrio tradicionalista, como se fossem meros executores de seus manuais dentro dos educandrios. Reconhecemos como legtima a resistncia dos professores s presses para serem transformados em pregadores pelas direes, pelo poder e por alguns ciclos de pas e mestres, pois esse enquadramento significa a negao de suas funes constitucionais de educadores. 32.. Somos contra o MTG, porque, entre todas as suas deturpaes, a mais grave representada pela sua prpria oficializao, cujo corolrio a ambio de instituir como "legalidade" a sua verso da histria, atravs de uma legislao introduzida progressivamente na esfera pblica. Em alguns processos judiciais contra pessoas transformadas em rus, por terem feito crtica ao Tradicionalismo ou aos seus atos, os advogados do MTG argumentam com "base" em leis que os parlamentares tradicionalistas criaram, em decretos de seus executivos, em "epistolas" de seus idelogos. 33.. Somos contra o MTG, porque, devido sua ao de controle cultural, uso das verbas pblicas, interferncia nos currculos escolares, vigilncia sobre os meios de comunicao, imposio manipulatria de uma idia de "histria" que converteu em "heris" senhores de escravos, sua hegemonia e operao militante no Estado, na sociedade civil e no senso comum, contribui para a mediocrizao do Rio Grande do Sul em seus aspectos culturais, de insero moderna e respeitosa no Brasil e na Amrica, produzindo uma incapacidade de leitura crtica da sociedade rio-grandense e do mundo. Nas ltimas dcadas, os acontecimentos culturais populares importantes se constituram na relao e na contradio com o Tradicionalismo. Na maioria dos casos tiveram que super-lo, ou neg-lo, para sobreviverem e afirmarem os seus espaos estticos. 34.. Somos contra o MTG em sua usurpao do pblico, mas, por outro lado, ainda como manifestao de nossos princpios republicanos, defendemos o MTG quanto ao seu direito privado, ao seu exclusivo espao cultural, noo de que ele apenas um segmento interpretativo da histria e da cultura do Rio Grande do Sul, sem que as suas convices singulares tenham a ambio e a ao militante ilegtima de "aculturao" das demais esferas sociais e culturais do estado, sem que se coloque no topo de uma hierarquia dominante e exclusivamente gauchesca da identidade. 35.. Somos contra o MTG, exclusivamente, no que tange usurpao das esferas pblicas e coero de nossos direitos civis, culturais e estticos.

36.. Somos contra o MTG, porque identificamos nele a alimentao de uma sinergia cultural que atolou o Rio Grande do Sul no passadismo conservador, criando uma fora de pertencimento que bloqueia o desenvolvimento de uma energia socialmente humana moderna, humanista, republicana, respeitosa com os sentimentos historicamente multiculturais da populao rio-grandense. 37.. Somos contra o MTG, porque nos sentimos reprimidos, cerceados e vitimizados, cultural e profissionalmente, por ele, identificando-o como uma fora militantemente dogmtica contra os nossos direitos e cidadania. 38.. Somos contra o MTG, porque defendemos o Folclore representativo da nossa multiplicidade tnica, consideramos as fraes da Tradio que expressam as relaes humanizadas e o esprito solidrio do povo sul-rio-grandense, a Cultura Popular, os espaos efetivos para uma cultura que expresse nossa historicidade, desde o passado at a atualidade, e, principalmente, porque postulamos uma esttica sem embretamentos, capaz de apreender a complexidade regional com suas particularidades e conexes universais. Rio Grande do Sul, maro de 2007.

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SIGNATRIOS
Alessandra Colares Cichovski, professora. Rio Grande, RS. Alessandra Meireles Rezende, professora de qumica. Taguatinga, DF. Alessandro Batistella, professor e historiador. Loanda, PR. Alexandra Almeida, desenhista. Passo Fundo, RS. Alexandre Saggiorato, msico. Passo Fundo, RS. Ana Lcia Lombardi, produtora cultural. Porto Alegre, RS. Anderson Ioriati Colombelli, estudante universitrio. Passo Fundo, RS. Andrea Barros Machado, administrativo. Viamo, RS. Andr Luiz Mitidieri Pereira, professor. Porto Alegre, RS Angela Maria Faria da Costa, servidora pblica e estudante de Geografia. Porto Alegre, RS. ngela Viviane Schrder, professora. Novo Hamburgo, RS. Anjee Cristina Pinheiro Machado, escritora e jornalista. Alto Paraso, GO. Antonio Carlos Pasolini, jornalista. Vila Velha, ES. Antonio Jesus Costa Gonalves, msico e arranjador. Pelotas, RS. Arlcio Figueiredo Nunes, grfico e estudante. So Jernimo, RS. Arthur Gubert, estudante universitrio. Passo Fundo, RS. Artur Poester, fotgrafo. Bag, RS.
Auro Cndido Marcolan, professor universitrio. Passo Fundo, RS.

Brbara Stracke, assistente de compras. So Paulo, SP. Brulio Oscar Filho, desempregado. Porto Alegre, RS. Camila Martins Kila, estudante. Porto Alegre, RS. Carlos Afonso lha Noya, pequeno empreendedor. Porto Alegre, RS.

Carlos Eduardo Terres Bonorino, filsofo. Passo Fundo, RS.

Carlos Henrique Ferreira, analista de sistemas, advogado / empresrio. Passo Fundo, RS.

Carmem Sayo Lobato, psicloga, professora universitria. Passo Fundo, RS.

Carolina Hoffmeister, cabeleireira e estudante. Estncia Velha, RS. Caroline Mayer, caixa. Santa Cruz do Sul, RS. Cibele Maria Almeira Menini, professora. Blumenau, SC. Circe Terezinha da Rocha, professora de histria. Santa Maria, RS. Cleinice dos S. Collona. secretria. So Paulo, SP. Clvis Da Rolt, professor e mestrando em Cincias Sociais. Bento Gonalves, RS.

Clovis Figueiredo Freire da Silva, msico. Porto Alegre, RS.

Clvis Rodrigues Junior, vendedor. Passo Fundo, RS. Conceio Cristina Espndola. funcionria pblica. Porto Alegre, RS. Daiane Hemerich, estudante e estagiria. Passo Fundo, RS. Daison Kipper da Paz, professor de geografia. Porto Alegre, RS. Daniel Bittencourt, jornalista. Passo Fundo, RS. Daniel Castro, Vendedor. Porto Alegre, RS.

Daniel Confortin, desenhista industrial. Passo Fundo, RS. Dario Correa, educador social. Santana do Livramento, RS. Dilmar Pozzetti, artista plstica. Porto Alegre, RS. Dimas Fernandes Vieira Junior, historiador e professor. Jundia, SP. Eduardo Francisco Luft, engenheiro agrnomo. Ibirub, RS. Ellen Augusta Valer de Freitas, biloga. Porto Alegre, RS Elisa Forster, psicloga. Porto Alegre, RS. rico Emanuel Tieppo da Silveira, professor de educao fsica. Porto Alegre, RS. Everson Marca, produtor cultural e professor. Nova Prata, RS. Fabiano Dirceu Burgert de Paula, comercirio. Passo Fundo, RS.
Fernanda Fernandes, atriz e professora. So Leopoldo, RS. Fernanda Peres Rocha, estudante. Passo Fundo, RS.

Gabriel da Fonseca Guimares, estudante/publicitrio, estagirio. Passo Fundo, RS.

Gabriel Machado Chaves, estudante. Passo Fundo, RS. Gabriele Maffei, estudante. Porto Alegre, RS. Gelson Piber, professor e historiador. Rio de Janeiro, RJ.

Gilse Helena Magalhes Fortes, professora de teatro e pedagoga. Porto Alegre, RS.

Gladis Helena Wolff, professora. Gaurama, RS. Glauce Mariane Bittencourt Mendes, mdica. Santa Maria, RS. Guilherme Lazzarotto de Lima, estudante. Porto Alegre, RS.
Gustavo Chaise, msico. Passo Fundo, RS.

Helena Dutra, jornalista. Porto Alegre, RS.

Helenice Trindade de Oliveira, advogada. Porto Alegre, RS.

Incio Neutzling, professor universitrio. So Loureno do Sul, RS. Ins Portela Nogueira, dona de casa. Sobradinho, DF.

Iuri Daniel Barbosa, msico, estudante de Geografia. Passo Fundo, RS. Ivens Balen, estudante, Passo Fundo, RS. Jacqueline Ahlert, professora de Artes. Carazinho, RS. Jacques Salvador Souza, jornalista. Poa, RS Jaime Giolo, professor universitrio. Vila Maria, RS. Jamil Khoury, personal chef. Passo Fundo, RS.
Janata da Rocha Golin, servidora da Universidade Federal da Fronteira Sul. Chapec, SC.

Jean de Oliveira, servidor pblico federal. Chapec, SC.

Jeferson Bossoni Mendes, professor de Cincias Sociais, pesquisador estudos econmicos, capoeirista. Passo Fundo, RS.

Joo Batista Carvalho da Cruz, professor de Histria. Alegrete, RS Joo Vicente Ribas, jornalista. Passo Fundo, RS. Jos Ernani de Almeida, professor universitrio. Passo Fundo, RS. Jos Francisco Baronio da Costa, msico. So Leopoldo, RS. Juliano Torres Fraga, historiador e professor. So Loureno do Sul, RS. Jlio Cesar Colnageri Brum, servidor pblico. Porto Alegre, RS.

Juraci Bronzato Moro, professora aposentada. Garibaldi, RS. Jussara Fernandes Oleques, professora. Alegrete, RS. Ktia Ferreira de Oliveira. arquiteta e urbanista. Porto Alegre, RS.

Katiuscia Zuchetti, administradora. Passo Fundo, RS. Keity Duque, tcnico de enfermagem. Juiz de Fora, MG.
Leandro Gaspar Scalabrin, advogado. Erechim, RS.

Leandro Malsi Dro, jornalista e cartunista. Passo Fundo, RS. Leandro Pinto Salvador, estudante. Porto Alegre, RS. Leila Sibele Pilger, administradora. Lajeado, RS. Leonardo Marmitt, produtor/empresrio. Passo Fundo, RS. Lilian Rodrigues, estudante de Relaes Pblicas. Santa Cruz do Sul, RS.
Lucas Alves Flor, Passo Fundo, RS.

Lucas Machado Chaves, estudante. Passo Fundo, RS. Luciana de Mello, gegrafa. So Sebastio do Ca, RS. Luciana Wagner, tatuadora. So Carlos, SC.

Luciane Cristina Tonial, professora de Histria. Passo Fundo, RS.

Luciano do Monte Ribas, designer grfico / empresrio. Santa Maria, RS. Luciano Pimentel da Silva, comercirio. Passo Fundo, RS. Luiza Gallo Pestano, historiadora e bibliotecria. Pelotas, RS. Luiz Carlos da Cunha Carneiro, professor de Histria. Porto Alegre, RS. Luiz Roberto M. Gosch, arquiteto e professor. Passo Fundo, RS.

Luiz Vicente Tarrag, professor. Porto Alegre, RS Luiziana de C. Monteiro de Barros,mdica. Petrpolis, RJ.

Mara Martini, yogue. Passo Fundo, RS. Mrcia Lusa Tomazzoni, estudante. Porto Alegre, RS. Marcos Botton Piccin, doutorando em Cincias Sociais. Campinas, SP. Marcos Rolim, jornalista e professor universitrio. Porto Alegre, RS. Marcio de Almeida Bueno, jornalista. Porto Alegres, RS.
Maricilia Rovena Blank Bueno, servidora pblica. Passo Fundo, RS. Maria Zenisse, professora. Porto Alegre, RS.

Maria de Nazareth Agra Hassen, antroploga. Flores da Cunha, RS

Marta Forster, professora. Porto Alegre, RS. Mateus Fiorentini, estudante. Passo Fundo, RS. Maura Bombardelli. estudante de Histria. Porto Alegre, RS.

Mauro Menine, diretor teatral. So Leopoldo, RS.

Miriam Beatriz Barbosa Corra, assessora tcnica de gnero e direitos sexuais; estudante de Direito. Porto Alegre, RS. Nei Lisboa, msico. Porto Alegre, RS. Neusa Pulita, assistente de produo. Porto Alegre, RS. Pablo Tavares, estudante. Passo Fundo, RS. Paulo Tedesco, consultor grfico e escritor. Caxias do Sul, RS.

Paulo Gaiger, professor, cantor, ator e diretor teatral. Porto Alegre, RS.

Paulo Henrique de Toledo, escritor, msico e filsofo. Passo Fundo, RS.

Pedro Paulo de Moraes, msico. Rio de Janeiro, RJ. Pedro Scuro Neto, socilogo. Santa Cruz do Sul, RS. Rachel Candio, biloga. Osasco, SP. Rafael Bn Jacobsen, fsico. Porto Alegre, RS. Rafael Mota Altenberg, estudante. Santa Maria, RS.
Renata Agra Balbueno, contadora. Porto Alegre, RS.

Ricardo Sabadini, msico. Passo Fundo, RS. Rita Buttes, terapeuta ocupacional da Secretaria Municipal de Sade de Porto Alegre. Porto Alegre, RS. Roger D'Oliveira, estudante. Lajeado, RS. Roberta Scheibe, jornalista e professora universitria. Passo Fundo, RS. Rochelle Frandoloso Ferro, estudante. Passo Fundo, RS. Rodrigo Chaise, msico. Passo Fundo, RS. Rodrigo de Andrade, jornalista e historiador. Passo Fundo, RS. Roseli Alves Lacerda. So Bernardo do Campo, SP.
Runildo Pinto, tcnico em microinformtica. Porto Alegre, RS.

Sandra Mara Benvegn, professora de Histria. Passo Fundo, RS.

Sandra Maura Sampaio Ribeiro, presidente do Sindicato dos Empregados no Comrcio de Camaqu. Camaqu, RS.

Santos Arthur Gonalves Carneiro, digitador. Porto Alegre, RS.

Scheila Maria Agostini, jornalista/turismloga -funcionria pblica. So Leopoldo, RS. Setembrino Dal Bosco, bancrio. Passo Fundo, RS.

Scheila Daisy Marcelino, auxiliar administrativo. Venncio Aires, RS.

Simone Pereira Soares, comerciria/consultora de Relacionamento. Porto Alegre, RS. Suzna Maria Bracht Badia, bancria. Porto Alegre, RS. Tau Golin, jornalista, professor e historiador. Passo Fundo, RS. Thomas Germano Battesini, designer. Passo Fundo, RS.
Vincius Falco, estudante. Passo Fundo, RS. Wolnei Prates, administrador de empresas/funcionrio pblico municipal. Porto Alegre, RS. Postado porGauchismos07:1151 comentrios: Links para esta postagem Manifesto notcia no blog civitates Manifesto Contra o Tradicionalismo Sul-rio-grandense Gustavo Pedrollo http://gauchismos.blogspot.pt/

Trago hoje ao Civitates uma polmica caseira (caseira para mim, pelo menos), mas com importncia para o Brasil todo, de alguma forma. Um grupo de jornalistas, historiadores, produtores culturais, pedagogos e autoridades acadmicas lanou, no Rio Grande do Sul, h pouco mais de trs semanas, um "Manifesto Contra o Tradicionalismo ", em que denuncia uma usurpao da cultura gacha pelos CTG's (Centros de Tradies Gachas), e em especial pelo MTG (Movimento Tradicionalista Gacho), que congrega os CTG's e outras entidades de divulgao da "cultura gacha". O manifesto denuncia uma viso deturpada da histria do Rio Grande do Sul, que conseguiu se institucionalizar e se impor de forma no republicana, mitificando uma idia falsa da figura do gacho. De fato, devo dizer que cresci vendo os CTG's repetirem, at mesmo na sua estrutura hierrquica, as formas de dominao das estncias escravocratas do Sculo XIX, e todos os preconceitos caractersticos daquele tempo e de um conservadorismo tacanho que ainda hoje mantm tremenda fora no Rio Grande do Sul. Todo CTG, saibam, tem na topo da hierarquia um "patro" (sim, esse o nome pela qual se designa o representante do CTG). Apenas para exemplificar, um dos CTG's da cidade de Canguu, prximo chcara de meus pais, onde eu costumava passar o vero, no admitia, at menos de dez anos atrs, a entrada de negros. Os negros assistiam os bailes da janela, sem poder entrar, participar ou danar, em uma cena verdadeiramente macabra. Na "cultura gacha", falseada e imposta pelos CTG's e pelos MTG's, nunca houve espao para a diversidade tnica do povo gacho, e sobretudo, ficou esquecida a

figura verdadeiramente contestadora e controversa do gacho da Bacia do Prata. Mas j falo demais. Vou citar abaixo alguns trechos do manifesto, e deixar o link (clique aqui) para quem quiser l-lo na ntegra, alm do link para uma entrevista do jornalista Tau Golin, um de seus redatores (clique aqui). A imprensa tradicional tem se esforado para ignorar o manifesto, mas a Internet est se encarregando da tarefa de torn-lo pblico.

http://209.85.165.104/search?q=cache:cN7GrhPJz9AJ:civitates.blogspot.com/+ contra+o+tradicionalismo+2007&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=7&gl=br
Postado porGauchismos07:077 comentrios: Links para esta postagem bagualices desenfreadas Veja o que algumas pessoas so capazes de fazer. Clique aqui. Postado porGauchismos06:475 comentrios: Links para esta postagem
QUINTA-FEIRA, 3 DE MAIO DE 2007

Veja a repercusso do Manifesto Leia a repercusso do Manifesto no site da Unisinos - Universidade do Vale dos Sinos. Acesse aqui! Postado porGauchismos17:2619 comentrios: Links para esta postagem "No perca tempo com essa grossura, com esses bombachudos, com essa bagualice!"

Veja entrevista exclusiva do jornalista, historiador e professor Tau Golin, concedida ao blog www.santasaliencia.blogspot.com. O assunto, entre outras coisas, o MANIFESTO CONTRA O TRADICIONALISMO. Acesse! Postado porGauchismos17:187 comentrios: Links para esta postagem

http://gauchismos.blogspot.pt/

Sobre o RS
Arnaldo Jabor

Hino Rio-Grandense - A Incrvel Histria - RBS TV

http://www.youtube.com/watch?v=6OwA1MMAkH0&feature=related
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O especial sobre a Guerra dos Farrapos conta a incrvel histria do Hino RioGrandense, motivo de orgulho cantado em todos os momentos da vida dos gachos

Pois . O Brasil tem milhes de brasileiros que gastam sua energia distribuindo ressentimentos passivos. Olham o escndalo na televiso e exclamam que horror. Sabem do roubo do poltico e falam que vergonha. Vem a fila de aposentados ao sol e comentam que absurdo. Assistem a uma quase pornografia no programa dominical de televiso

e dizem que baixaria. Assustam-se com os ataques dos criminosos e choram que medo. E pronto! Pois acho que precisamos de uma transio neste pas. Do ressentimento passivo participao ativa. Pois recentemente estive em Porto Alegre,onde pude apreciar atitudes com as quais no estou acostumado, paulista/paulistano que sou. Um regionalismo que simplesmente no existe na So Paulo que, sendo de todos, no de ningum. No Rio Grande do Sul, palestrando num evento do Sindirdio, uma surpresa. Abriram com o Hino Nacional. Todos em p, cantando. Em seguida, o apresentador anunciou o Hino do Estado do Rio Grande do Sul. Fiquei curioso. Como seria o hino? Comea a tocar e, para minha surpresa,todo mundo cantando a letra! Como a aurora precursora do farol da divindade, foi o vinte de setembro o precursor da liberdade. Em seguida um casal, sentado do meu lado, prepara um chimarro. Com garrafa de gua quente e tudo. E oferece aos que esto em volta. Durante o evento, a cuia passa de mo em mo, at para mim eles oferecem. E eu fico pasmo. Todos colocando a boca na bomba, mesmo pessoas que no se conhecem. Aquilo cria um esprito de comunidade ao qual eu, paulista,no estou acostumado. Desde que sa de Bauru,nos anos setenta, no sei mais o que comunidade. Fiquei imaginando quem que sabe cantar o hino de So Paulo. Alis, voc sabia que So Paulo tem hino? Pois Foi ento que me deu um estalo. Sabe como que os ressentimentos passivos se transformaro em participao ativa? De onde vir o grito de basta contra os escndalos, a corrupo e o deboche que tomaram conta do Brasil? De So Paulo que no ser. Esse grito exige conscincia coletiva,algo que h muito no existe em So Paulo. Os paulistas perderam a capacidade de mobilizao. No tm mais interesse por sair s ruas contra a corrupo. So Paulo um grande campo de refugiados,sem personalidade, sem cultura prpria, sem liga. Cada um por si e o todo que se dane. E isso at compreensvel numa

cidade com 12 milhes de habitantes. Penso que o grito se vier s poder partir das comunidades que ainda tm essa liga. A mesma que eu vi em Porto Alegre. Algo me diz que mais uma vez os gachos que levantaro a bandeira. Que buscaro em suas razes a indignao que no se encontra mais em So Paulo. Que venham, pois. Com orgulho me juntarei a eles. De minha parte, eu acrescentaria, ainda: Sirvam nossas faanhas, de modelo a toda terra

POLTICA

24/09/12 | 05:45 42

Juremir: muitos comemoram Revoluo sem conhecer a histria

Juremir Machado da Silva publicou "Histria Regional da Infmia" em 2010 | Foto: Bernardo Jardim Ribeiro/Sul21 Samir Oliveira O jornalista e historiador Juremir Machado da Silva publicou em 2010 o livro Histria Regional da Infmia, no qual relata, atravs de documentos, uma srie de fatos pouco divulgados sobre a Revoluo Farroupilha. Dentre eles, o de que ela foi financiada com a venda de negros. Nesta entrevista ao Sul21, Juremir fala sobre as constataes do livro e o processo de mitificao que se deu em cima da histria da revoluo. Os republicanos positivistas tinham noo de que uma identidade se constri a partir de um mito fundador. Era preciso uma mitologia poca para construir essa unidade, explica.

Bastante criticado por expor vises pouco gloriosas sobre a Revoluo Farroupilha um dos principais elementos na construo da imagem do gacho brasileiro -, o jornalista conta que muitos historiadores deixam de pesquisar o tema por causa da repercusso negativa e hostil de seus trabalhos no Rio Grande do Sul. Recebi e-mails e torpedos de pessoas dizendo que iam me capar. Senti hostilidade em muitas situaes, comenta.
Ningum tinha dito que a Revoluo Farroupilha se financiou com a venda de negros no Uruguai

Sul21 Como surgiu a ideia de escrever A Histria Regional da Infmia? Juremir Machado Por muitas razes. Uma delas a inconformidade com esse culto tradicionalista mal embasado em fatos histricos. Como fiz faculdade de Histria, tinha acompanhado desde sempre as polmicas provocadas, primeiro, pelo Tau Golim. Em seguida, por Moacyr Flores, Mrio Maestri, Dcio Freitas Todos os historiadores que mexeram com isso foram muito atacados, criticados e, s vezes, at estigmatizados. Mas em determinado momento me veio a ideia de fazer um livro, na medida em que comecei a encontrar documentos que me pareciam interessantes. Um grande amigo meu, Luiz Carlos Carneiro, que tinha sido meu professor de Histria no cursinho universitrio, l por 1980, tinha se tornado diretor do Arquivo Histrico do RS, que tinha todo o acervo sobre a Revoluo Farroupilha. Ento pude fazer a pesquisa com toda a tranquilidade. E as pessoas que trabalhavam l me ajudaram muito fazendo transcrio de documentos. Sul21 Quanto tempo durou a pesquisa? Juremir - Eu li toda a bibliografia existente e fui s fontes. Li mais de 15 mil documentos e trabalhei com mais de 12 pessoas. Foram trs anos de pesquisa com estagirios, bolsistas de iniciao cientfica, pessoas que contratei em Pelotas, no Rio de Janeiro e em Porto Alegre. Debulhamos 15 mil documentos, alguns que nunca tinham sido trabalhados. Sul21 Que tipo de reaes o livro provocou? Juremir - Meu livro provoca dois tipos de polmica: aqueles que dizem que tudo falso e que eu preciso estudar mais; e aqueles que dizem que o livro no traz nada de novo. Isso falso. claro que o livro no parte de coisas que ningum nunca tinha examinado, mas aprofunda muitas dessas coisas e descobre coisas novas. Eu chamo de documento infame toda a documentao referente ao financiamento da Revoluo Farroupilha, compra de munio, de fardamento, de alimentao com a venda de escravos no Uruguai. Ningum tinha dito que, em determinado momento, por obra de Domingos Jos de Almeida, a Revoluo Farroupilha se financiou com a venda de negros no Uruguai. Em algum momento se falou que teriam vendido alguns negros para comprar uma impressora para o jornal O Povo. A venda de negros para financiar a revoluo gerou, inclusive, um processo judicial. Depois que deixou de ser ministro da Fazenda, Domingos Jos de Almeida entrou na Justia da Repblica pedindo o ressarcimento de tudo o que tinha investido. Ele detalha, briga, insulta e polemiza. Quer de volta o dinheiro dos negros que vendeu. Ele d os nomes e todas as informaes sobre as vendas.

"Meu livro provoca dois tipos de polmica: aqueles que dizem que tudo falso e que eu preciso estudar mais; e aqueles que dizem que o livro no traz nada de novo. Isso falso" | Foto: Bernardo Jardim Ribeiro/Sul21 Sul21 Como era a relao dos lderes da revoluo com os negros? Havia uma retrica pretensamente abolicionista e uma prtica diferente? Juremir Todos eram proprietrios de escravos e viviam em uma sociedade escravista. Ento eles podiam ser escravistas, seriam simplesmente homens de seu tempo. Mas em outros lugares estavam acontecendo revoltas pela libertao dos negros, como no Maranho. No Uruguai e na Argentina, o processo de libertao dos negros estava muito mais acelerado. Era um tempo de escravismo, mas no da mesma maneira em todos os lugares. Falamos de Rivera e de Rosas como se fossem caudilhos hediondos, mas eles eram muito mais avanados, progressistas e iluministas. Nossos fazendeiros gostavam de se aliar com eles, mas tinham medo das coisas que eles faziam, como reforma agrria e libertao de negros. Eles eram muito mais adiantados e perigosos nesse sentido.
Os farroupilhas no eram abolicionista e no pretendiam ser. S queriam usar os negros

Sul21 H o mito consagrado de que os farroupilhas eram abolicionistas. Juremir - No, eles no eram. Talvez um ou dois tivessem algum ardor nesse sentido. Mas a maioria no era. Eles prometeram liberdade para os negros dos adversrios que aceitassem ser incorporados como soldados. Era uma forma de atrair mo de obra militar. Mas os escravos dos prprios farroupilhas continuaram nas fazendas trabalhando para que eles pudessem fazer a guerra. Quando a Revoluo acabou e eles voltaram para casa, continuaram escravistas. Quando Bento Gonalves morre, deixa um inventrio com 53 escravos aos seus herdeiros. Escravos valiam muito. Ele morreu rico, com terras, fazendas e escravos. Quando fizeram, em Alegrete, o texto da Constituio,

ela no previa a libertao dos escravos. Se eles tivessem vencido e a Constituio entrado em vigor, o Rio Grande do Sul continuaria sendo uma sociedade escravista. Eles no tinham nada de abolicionistas. Claro, em determinado momento, com a mo de obra militar minguando principalmente quando o Imprio comeou a mandar mais gente -, tiveram de recorrer aos negros dos adversrios. O Domingos Jos de Almeida, alm de ter vendido seus negros ao Uruguai para financiar a revoluo, para ele mesmo se sustentar como ministro da Fazenda e crebro da revoluo, continuava alugando outros negros no Uruguai e vivendo das rendas desse aluguel. Os negros trabalhavam no Uruguai para que ele pudesse ser o chefe revolucionrio. Existem muitos exemplos de situaes mais adiantadas de libertao de escravos. No Brasil, no Uruguai, na Argentina, no Chile Simn Bolivar tinha libertado os escravos. A libertao de escravos estava acontecendo com frequncia. Rivera fez isso e ns no. Os farroupilhas no eram abolicionista e no pretendiam ser. S queriam usar os negros.

"Muitos historiadores reconhecem que houve traio em Porongos, mas no demonstram como isso ocorreu. A maior parte pula essa etapa" | Foto: Bernardo Jardim Ribeiro/Sul21 Sul21 Teve o episdio da batalha de Porongos Juremir - curioso Muitos historiadores reconhecem que houve traio em Porongos, mas no demonstram como isso ocorreu. A maior parte dos historiadores que examina Porongos pula essa etapa. Em determinado momento essa traio era negada. Como os lderes farroupilhas tinham prometido liberdade aos negros dos adversrios, com o fim da revoluo comeam a ficar preocupados e receosos de que os negros possam querer se vingar caso isso no ocorra. Era um contingente expressivo de escravos. Ento os lderes farroupilhas estavam numa contradio, j que esses negros pertenciam a adeptos dos imperiais, que os queriam de volta. Foi a que veio aquela ideia maravilhosa de diminuir esse contingente ao mximo e fazer um pacto para elimin-los. A cilada de Porongos chega a ser simplria. Os negros foram realmente desarmados e dizimados. Canabarro recebeu o aviso de um possvel ataque e desarmou os homens, foi tudo muito preparado. Um outro aspecto que o meu livro vai adiante em relao ao destino dos negros farrapos. Nem todos morreram. Sobraram alguns deles. Uns escaparam, conseguiram fugir a cavalo, e muitos caram prisioneiros. Sempre se discutiu o que teriam feito com esses negros. Os farroupilhas dizem que Caxias libertou todos, incorporou ao Exrcito e conferiu a eles uma condio quase de enobrecimento. E alguns diziam que eles tinham sido enviados para o Rio de Janeiro, para a fazenda imperial Santa Cruz.

Sul21 O que aconteceu? Juremir - Fui atrs e consegui documentos mostrando para onde eles foram. Eles foram entregues pelos farroupilhas e foram transportados. Consegui documentos sobre como eles foram transportados, at com o nome do navio. Eles foram para o Rio de Janeiro, para o arsenal da Marinha.
A Revoluo Farroupilha foi feita pela Farsul da poca com os mtodos das Farc

Sul21 Politicamente, havia alguma unidade entre os lderes da revoluo? Juremir - Era um saco de gatos. Antes de 1835 havia gente que oscilava. Bento Gonalves, por exemplo, era um monarquista, no era republicano. Neto no era republicano. Bento Gonalves tinha pendores para fazer uma associao com o Uruguai. Ele se relacionava com o Rivera e pensava, volta e meia, em uma perspectiva de juno com o Uruguai. Mas tambm no era algo muito convicto. Em 1834 aconteceu a principal causa da Revoluo Farroupilha: um surto de carrapatos que devorou o gado. Os fazendeiros ficaram com um prejuzo enorme e fizeram exatamente como os pecuaristas fazem hoje em dia: quiseram repassar o prejuzo ao Imprio. Mas essa ajuda do governo central no vinha. Por outro lado, havia um contexto de muitos militares no Rio Grande do Sul. Em 1831, quando Dom Pedro I abdicou, muitos militares foram mandados para c, numa espcie de geladeira, porque tinham se insubordinado. Ento se juntam esses militares cansados e insatisfeitos com os fazendeiros que se sentiam prejudicados pelo Imprio. No comeo das conspiraes, eles s desejam que o Imprio atenda s suas reivindicaes. Alguns querem ver reconstituda sua dignidade militar e serem transferidos para outros lugares. Nossos fazendeiros queriam atendimento s suas reivindicaes econmicas. O movimento vai ganhando vida e eles no conseguem mais recuar. Em determinado momento, surge a perspectiva da Repblica, que nenhum dos lderes tinha em mente. No meu livro, publico uma carta que Neto enviou aos vereadores de Pelotas. Ele, que tinha proclamado a Repblica, disse no sou republicano. Eles no eram republicanos, mas aos poucos foram sendo empurrados para aquela situao e acabaram proclamando uma Repblica que o Imprio nunca reconheceu. Para o Imprio, sempre se tratou apenas de uma provncia rebelada. Sul21 E por que a guerra durou tanto tempo? Juremir - Quando os liberais estavam no poder, no perodo regencial, eles, no fundo, gostavam dessa gente daqui. Eles no queriam mandar muito efetivo para c e deixaram a Revoluo correr. Quando finalmente Dom Pedro II ganha a maioridade e os conservadores assumem o poder e passam a ter o primeiro ministro, eles enviam muito efetivo para o Rio Grande do Sul. Ento por volta de 1842 j est liquidada a fatura. A revoluo se transforma em uma guerra de guerrilhas. Os farroupilhas comeam a fugir para todos os lados e, de vez em quando, fazem algumas emboscadas. Quando a coisa ficava muito pesada, todo mundo se refugiava no Uruguai. Foi uma guerra de guerrilhas na qual o exrcito imperial ficava atrs dos rebeldes e, de vez em quando, tinha algum combate. Houve muito pouco combate e morreu pouca gente. Em dez anos de guerra, morreram 2,9 mil pessoas. Morria mais gente de gripe do que de guerra. Passava meses sem que houvesse combate. Claro que houve momentos de herosmo e momentos de infmia absoluta, com estupro, degola, sequestro e execuo sumria. por isso que eu digo que a Revoluo Farroupilha foi feita pela Farsul da poca com os mtodos das Farc. Do ponto de vista ideolgico, eles eram a Farsul da poca, com uma ideologia liberal incipiente. Eram proprietrios rurais em defesa dos seus interesses. E utilizavam

os mtodos que hoje se condena nas Farc: sequestro, apropriao do gado e das terras alheias.

"Um dos grandes problemas da Revoluo Farroupilha foi a corrupo", aponta jornalista e pesquisador gacho | Foto: Bernardo Jardim Ribeiro/Sul21 Sul21 Em seu livro, o senhor tambm aponta casos de corrupo entre os lderes farroupilhas. Juremir Quando eles se renem em Alegrete para fazer a Constituio, estavam totalmente rompidos. Antonio Vicente da Fontoura pertencia chamada minoria. Ele havia sido ministro da Fazenda, sucedendo Domingos Jos de Almeida. Quando ele assumiu o Ministrio, constatou que a corrupo corria solta. Ele descreve isso fartamente em seu dilogo e os historiadores nunca quiseram dar muita ateno. Os farroupilhas pegavam a fazenda de um adversrio e arrendavam e o lucro desse arrendamento desaparecia. At Neto foi acusado por Antonio Vicente da Fontoura de ter desaparecido com dinheiro. Um dos grandes problemas da Revoluo Farroupilha foi a corrupo. Eles brigaram e se separaram por causa disso. O duelo entre Bento Gonalves e Onofre Pires tinha na sua base acusaes de corrupo.
Os cariocas acham esse negcio de Semana Farroupilha quase ridculo, uma espcie de carnaval a cavalo

Sul21 Como se pautaram as relaes dos farroupilhas com as lideranas uruguaias e argentinas? Havia, de fato, a inteno de se criar uma repblica que anexasse o territrio do Uruguai e algumas provncias da Argentina? Juremir Quando viram que Rivera estava libertando escravos e que tinha propenses reforma agrria, a parceria deixou de ser interessante. A Revoluo Farroupilha foi uma espcie de golpe militar. Esse golpe militar sofreu muita influncia platina. Houve muita influncia desses caudilhos uruguaios e argentinos. Mas depois houve momentos de aproximao e de separao. Essas alianas s no prosperaram definitivamente porque os lderes farroupilhas eram muito mais conservadores que os caudilhos uruguaios e argentinos. Rivera queria uma revoluo benfica para a populao

uruguaia. Bento Gonalves e sua turma s entraram em ao por causa dos seus interesses particulares. Sul21 Como se deu a construo dos mitos em cima da Revoluo Farroupilha? Juremir - So vrias etapas. Uma delas quando Julio de Castilhos e os republicanos positivistas esto trabalhando pela construo da Repblica no Rio Grande do Sul. Julio de Castilhos vai estudar direito em So Paulo e manda uma carta dizendo que preciso estudar aquela guerra civil, porque ela poderia servir de fundamento para o que hoje ns chamaramos de construo de uma identidade regional. Na poca, a Revoluo Farroupilha era chamada de guerra civil. Esses republicanos positivistas tinham bem a noo de que uma identidade se constri a partir de um mito fundador. Ento era preciso uma mitologia pica para construir essa unidade. Isso foi fartamente explorado. Depois, historiadores como Varela e Alfredo Ferreira Rodrigues ajudaram a construir uma ideia pica de revoluo, influenciados pela perspectiva histrica dominante no sculo XIX. Nos anos 1930, os militares ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico fazem, em plena Era Vargas, uma recuperao dos fatos com interesse cvico de engrandecimento das atitudes militares. O interessante que a Revoluo Farroupilha foi feita por militares e escrita por militares. Sul21 E qual o papel dos historiadores na desmistificao da revoluo? Juremir Os grandes historiadores esto desmistificando a Revoluo Farroupilha. Nomes como Tau Golin, Moacyr Flores, Mrio Maestri, Sandra Pesavento, Margeret Bakos, Dcio Freitas Moacyr Flores talvez seja aquele que trabalhou mais intensamente a Revoluo Farroupilha. O livro O Modelo Poltico dos Farrapos um marco na desmistificao. Tau Golin fez uma espcie de panfleto que teve muito impacto, questionando se Bento Gonalves seria heri ou ladro. Margaret Bakos trouxe muitos dados sobre a condio do negro na Revoluo Farroupilha. So esses os caras que realmente tm escrito coisas importantes sobre a Revoluo Farroupilha. Se fosse na Frana, esse pessoal estaria sendo destacado. Mas aqui o inverso. Talvez porque o Rio Grande do Sul, como qualquer lugar, precisa de um mito fundador. E o que tem mo esse. A histria, nesse sentido, estraga um pouco este prazer. Os fatos histricos no confirmam toda essa grandeza. Sul21 O que significa hoje comemorar a Revoluo Farroupilha? Juremir Vale lembrar que a comemorao da Semana Farroupilha, tal qual a fazemos hoje, comea em dezembro de 1964. uma obra da ditadura militar. O patriotismo servia muito bem nessa poca. Acho muito interessante a ideia de que essas pessoas se renem para comemorar outra coisa. Comemoram um ideal de vida agropastoril, uma nostalgia da vida no campo, quando ramos realmente gachos e tnhamos estncias. H tambm o gosto de estar junto, de conviver e ter algo a compartilhar algo que o socilogo francs Michel Maffesoli chama de tribalismo. Esse fenmeno pode estar no escotismo, numa torcida de futebol, ou nesse congraamento anual onde todos se encontram e brincam um pouco de casinha, como dizia Flvio Alcaraz Gomes. A Revoluo Farroupilha surge como uma espcie de cimento para fortificar esse interesse de estar junto. Mas ela tambm tem um componente ideolgico conservador. Muitos dos que esto comemorando a Revoluo Farroupilha no conhecem grande coisa da sua histria. Se for examinar no detalhe, eles no sabem. Conhecem a cartilha do Movimento Tradicionalista Gacho, que s destaca aquilo que exclusivamente lhes convm.

Juremir: "muitos dos que comemoram a Revoluo Farroupilha no conhecem grande coisa da sua histria. Conhecem a cartilha do MTG" | Foto: Bernardo Jardim Ribeiro/Sul21 Sul21 Qual o papel da mdia na consolidao do mito? Juremir A mdia precisa adular esse pblico para poder fideliz-lo. uma estratgia de marketing que refora os mitos e dificulta a desconstruo feita pelos historiadores. O interesse da mdia nessa questo meramente comercial. uma estratgia de reforo de algo que caro ao pblico. Ningum quer brigar com boa parte do Rio Grande do Sul. melhor dar uma adulada e deixar os universitrios e acadmicos falarem outras coisas. Se o pblico est feliz, por que estragar o prazer? Alm de tudo, a mdia conservadora. Muitas vezes os jornalistas compartilham esses valores e acreditam nessas histrias porque foram formados nessa matriz. Tudo isso entra no mesmo caldeiro e, ano a ano, as vozes dos historiadores ficam praticamente inaudveis. Sul21 O Rio Grande do Sul tem uma relao mais intensa com seus mitos do que outras regies do pas? Juremir Talvez, at pelo tipo de construo histria do Rio Grande do Sul, com tantas guerras de fronteira. Vrios movimentos e situaes se aproveitaram disso: a Repblica, os anos Vargas, a ditadura militar e o crescimento do movimento tradicionalista. Sul21 Isso contribui para uma imagem mais arrogante do Rio Grande do Sul nos outros estados brasileiros? Juremir Isso algo que s ns enxergamos. Os cariocas acham esse negcio de Semana Farroupilha quase ridculo, uma espcie de carnaval a cavalo. Sul21 E o nosso hino? Cantamos um hino que fala em uma mpia e injusta guerra.

Juremir Nosso hino racista, ainda por cima, quando diz que povo que no tem virtude acaba por ser escravo. um insulto queles que lutaram com os farroupilhas e foram atrados a eles com a promessa de liberdade. Sul21 At hoje, o senhor ainda recebe crticas por causa do livro? Juremir Alguns historiadores preferem se afastar desse tema. Cansam de brigar e ouvir insultos. Eu mesmo sofri todo tipo de desqualificao. Diziam que eu no sou historiador e que o meu livro s requenta outras informaes. Na poca que saiu o livro, a Farsul ameaou me processar, at por um mal entendido. Acharam que eu tinha dito que a Farsul tinha os mtodos das Farc. O que eu disse, na verdade, foi que os farroupilhas tinham a ideologia da Farsul e os mtodos das Farc. Recebi e-mails e torpedos de pessoas dizendo que iam me capar. Senti hostilidade em muitas situaes. J perdi a conta do nmero de insultos que recebi por e-mail, Twitter e Facebook. O maior insulto a tentativa permanente de desqualificao do teu trabalho.
Tags: Batalha de Porongos, farrapos, Guerra dos Farrapos, Histria, Histria Regional da Infmia, Juremir Machado da Silva, negros, Porongos, Revoluo Farroupilha Comentrios (46) Deixe seu comentrio

Comentrio de: sonia | 24 de setembro de 2012 | 8:24

Quem conhece minimamente a historia do Rio Grande do Sul s pode concordar com Juremir. Ocorre que, valendo-se do desconhecimento que a maioria dos gachos mostra, o MTG e outras entidades tremendamente conservadoras, tratam de mostrar um Rio Grande agradecido aos farroupilhas pela liberdade. Basta escutar o Hino para perceber o valor que os farroupilhas se atrubuem. S que a liberdade propalada por eles a de comrcio no melhor estilo liberal. Tem coisas que chegam a ser hilrias, como um CTG de negros com o nome de Canabarro, aquele que em Porongos mesmo sabendo que seriam atacados desarmou-os, deixando-os como presa aos imperiais; deve ser o nico lugar no mundo que comemoram a derrota, pois a Paz Honrosa, como o nome diz, foi apenas para que os brios dos ricos estancieiros no ficassem mais feridos do que estavam, mesmo que muito bem indenizados pelas perdas durante o levante. O mesmo no ocorreu com imigrantes que ao se recurar a causa farroupilha tinham suas casas saqueadas. E tantas outras contradies que ao estudar a Histria vai se revelando. Mas o que conta o folclore, este criado por meia duzia que se arvoram os nicos conhecedores das coisas do Rio Grande e coitado de quem se atreve a dizer o contrrio. Essa mitificao j se institucionalizou e vai ser difcil mudar isso, tal como a Histria do Brasil contada at hoje: uma histria que exclui a maioria, que cultua os valores da elite fundiria. S h uma diferena: a do Brasil contada pelos vencedores, a do Rio Grande, pelos perdedores. No desista Juremir!
Comentrio de: Murilo | 24 de setembro de 2012 | 9:32

Entrevista esclarecedora. Nunca tinha reparado no racismo que h no hino riograndense.

Comentrio de: joo | 24 de setembro de 2012 | 10:02

os franceses deveriam parar de cultivar a revoluo tambm, afinal, quantas cabeas rolaram no terror n? nunca ouvi falar de revoluo que no teve banho de sangue
Comentrio de: Adriano Faria | 24 de setembro de 2012 | 10:20

O joo no leu tudo e comentou. huahuahuahuahuahua

Comentrio de: Pedro Henrique Pavanatto | 24 de setembro de 2012 | 11:58

Muito boa a entrevista. Apesar de no ter lido o livro sinto-me inclinado a pensar como o autor. Nunca consegui acreditar no que me ensinavam na escola sobre os grandes feitos destes notrios gachos na Revoluo Farroupilha. A resposta, que foi dada quando perguntado, qual o papel da mdia na consolidao do mito? foi enriquecedoura. Obrigado e parabns ao Sul21 por saber escolher entrevistados. Abraos
Comentrio de: FARPA | 24 de setembro de 2012 | 12:27

O Juremir o que tem de melhor na Record, que no passa de uma rede conservadora e medocre aqui no RS. Ele um intelectual brilhante e muito corajoso.
Comentrio de: Mrio | 24 de setembro de 2012 | 12:59

O mais estarrecedor foi que, no ano passado, um professor de Histria de um conceituado educandrio de Porto Alegre comentou o desfile para uma no menos conceituada emissora. E repetia as asnices que propaga o MTG. Pobres crianas!
Comentrio de: chaplin | 24 de setembro de 2012 | 13:19

Duas pequenas observaes: A construo de mitos fundadores um dos princpios da dominao entre classes em qualquer lugar do planeta que se sustenta atravs da manipulao e alienao de sua prpria histria, invariavelmente contada pela prpria minoria dominante. O autor omite a influncia da maonaria como instrumento vital no alinhamento entre os lderes do movimento. No eram um saco de gatos mas um grupo de maons que possuiam interesses de poder em comum. Parabns ao Juremir

pela exposio do tema. Sentir-se gacho no cantar um hino racista e petulante plenos pulmes num estdio de futebol, mas buscar e conhecer a sua verdadeira histria, por mais decepcionante que ela seja. Ou ser que continuaremos preferindo uma mentira reconfortante em detrimento realidade por mais cruel que ela seja? Povo que no sabe seu passado repetir os mesmo erros indefinidamente
Comentrio de: Roberta | 24 de setembro de 2012 | 14:08

EXCELENTE! PARABNS!
Comentrio de: Ver | 24 de setembro de 2012 | 14:57

Gostei muito da entrevista, sobretudo quando ele diz que trabalhei com mais de 12 pessoas. Foram trs anos de pesquisa com estagirios, bolsistas de iniciao cientfica, pessoas que contratei em Pelotas, no Rio de Janeiro e em Porto Alegre. Muitos figures usam outras pessoas na hora do trabalho e depois querem os louros s pra si. Parabns, Juremir!
Comentrio de: Andr Luiz R. da Silveira | 24 de setembro de 2012 | 15:10

Incrvel que, quando se trata de valores religiosos ou histricos, mas advindos de outros lugares, o gacho repudia e apela cincia. Mas quando o assunto Revoluo Farroupilha, todo independente pensador caudilho bate o p nos embasamentos histricos, pois inadmissvel ter a virilidade ferida. No se trata em absoluto de ofender todas as possveis boas intenes que se possa ter quanto a esse mito gaudrio, mas no se pode viver num conto de fadas. Enfim, tima entrevista.
Comentrio de: Ana | 24 de setembro de 2012 | 15:22

No me prestei para ler tamanha bobagem desse professor pseudo- intelecto, assim como no me prestei para ler os comentrios dessa gente que no possui opinio. So gauchinhos de apartamentos e de pesquisinhas idiotas pq no vo pra fronteira do estado, l sim tem pessoas ( ainda vivas) que sabem muito da histria da Revoluo Farroupilha, do um baile nessa xurumelada toda ai lidar com letrinhas muito mais fcil do que saber realmente o que aconteceu de verdade. Sem cabimento algum falar que o hino do RS preconceituoso, porfavor!!! No fim isso tudo ai um bando de ignorantes, recalcados e burros. obs: o Juremir de certo nao t ganhando nada dos bispos e nem dos padres, pra ter que levantar polmica barata.

Comentrio de: Matias Pinto | 24 de setembro de 2012 | 16:06

Ana, o Juremir da Fronteira!

Comentrio de: Elenilton Neukamp | 24 de setembro de 2012 | 16:07

Grande Juremir! Sempre muito bom, esclarecedor, e sem d com bobagens Outro trecho que me parece medonho nesse hino positivista aquele que diz que nossas faanhas devem servir de modelo toda a terra Que pretenso tola! PS. Bem que o Sul21 poderia convenc-lo a tambm escrever para este site
Comentrio de: Fernando | 24 de setembro de 2012 | 16:17

Constrangedor o comentrio acima. Mas vou comear a assinar como gauchinho de apartamento. uma tima forma de se desvincular da palhaada farroupilha, idolatrada por quem gosta de um mito fundador para chamar de seu.
Comentrio de: Pedro | 24 de setembro de 2012 | 16:25

Ana, volta pra escola e tenta tudo de novo. Todo mundo sabe que o testemunho de alguns no suficiente para explicar a verdade. preciso contrastar evidncias. Que tal os mais de 15 mil documentos usados pelo Juremir? E voc est fazendo uma desqualificao barata do entrevistado.
Comentrio de: Srgio Alves de Oliveira | 24 de setembro de 2012 | 16:26

At concordo que os farroupilhas no eram santos.Mas os imperiais tambm no o eram,como por omisso d a entender o Dr.Juremir . Do mesmo modo ambosos lados eram escravistas. E nesse regime,mesmo que desumano,o escravo era propriedade de capital. Portanto nenhuma surpresa na sua comercializao,mesmo que entre dois pases. No mximo o ilcito seria o no pagamento de impostos. Mas o valor da Revoluo Farropilha est muito mais na sua TRANSFORMAO em Guerra dos Farrapos,pela proclamao que Netto fez em 11.9.1836,onde foi fundada a Repblica Riograndense. Na minha viso esta data a que deveria ser comemorada.Mas eles escondem-na e nos empurraram goela-abaixo o 20 de Setembro. A diferena entre o 20.9.35 e o 11.9.36 que a segunda data foi o amadurecimento da primeira. Os farroupilhas concluiram que estavam lutando por pouco. E foram mais longe,buscando independncia. E tambm estavam indo mais longe para o NORTE,acima do RS,atingindo Sta. Catarina (Repblica Juliana,Anita,etc.) e o Paran,o que,por sinal,era o sonho de Gumercindo Saraiva. E nesta rea que hoje trabalha o Movimento O Sul o Meu Pas,na busca pela independncia do Sul,apesar da resistncia de grande parte

dos nossos intelectuais,da imprensa e da classe poltica. Se antes o propsito independentista dvida, o de hoje no .
Comentrio de: Epicuro | 24 de setembro de 2012 | 16:35

A Ana deve ser daquelas que desfilam vestidas de Emilia do Sitio do Pica-Pau Amarelo, e se sentem orgulhosas de serem prendas dos seus patres E por isso se considera inteligente e felizt bom
Comentrio de: sonia | 24 de setembro de 2012 | 17:02

de pasmar que os que tem senso crtico e conhecem a histria sejam chamados de um bando de ignorantes, recalcados e burros. Quem sabe sejam espertos os fundamentalistas gaudrios que, cegos, reproduzem como papagaios as sandices que lhes foram contadas. Mas pensar o qu, se os donos de nossa histria tem espao na mdia nativa, inclusive com programas dominicais. O mantra o sul meu pas, deixa claro que se consideram como uma nao, diferente da brasileira. Quanta prepotncia acreditar que aqui o ser humano melhor. Que isso? Alguma verso de darwinismo social guasca?
Comentrio de: Fabio Gomes | 24 de setembro de 2012 | 17:13

S uma observao quase perifrica no contexto. Em 1842, o Brasil ainda no tinha primeiro-ministro, o sistema de gabinete adotado com o Ato Adicional de 1847.
Comentrio de: Leo Brasil | 24 de setembro de 2012 | 17:15

Queiram ou no queiram, todos vo ler a histria Regional da Infmia. Ana, LEIA O LIVRO para depois se pronunciar com algum argumento mais decente. P.S.: mensagem inspirada nas msicas da fase racional de Tim Maia.
Comentrio de: Ana | 24 de setembro de 2012 | 17:19

Se da fronteira, deve ser da fronteira da ignorncia.

Comentrio de: outro Edson | 24 de setembro de 2012 | 17:24

A carta em que Caxias (ento Baro, futuro Duque) ordena o ataque de Porongos a Chico Pedro e o coloca a par do acerto com Canabarro mantido pelo Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, que tambm atesta a sua autenticidade. Mesmo que o MTG esperneie, o documento autntico e comprova a barbaridade. Quanto ao racismo do hino, no h nem o que dizer. O verso clarssimo: povo que

no tem virtude acaba por ser escravo. No sobra muita margem interpretao. Quem nega o racismo dessa frase muito burro ou mau-carter. Ou ambos.
Comentrio de: Srgio Alves de Oliveira | 24 de setembro de 2012 | 17:24

Sonia : Perdoe,mas tua pequenez de esprito obriga-me a responder.Em primeiro lugar,voc saberia o que uma NAO ? Essa definio no vai ser encontrada em jornais,dicionrios,leis,constituies,discursos polticos,manuais de partidos,etc. preciso muito estudo em vrios campos do conhecimento humano. O que pode ser afirmado com preciso que o Brasil de fato um Estado-Soberano,um Pas.Mas no uma NAO.Portanto um Estado plurinacional. Vrias naes convivem aqui sob o brao tirnico dos que mandam em Brasilia. A tal de nao brasileiranunca existiu.
Comentrio de: Ecilda Symanski | 24 de setembro de 2012 | 17:59

Meu neto Igor cursa Histria na URGS e j tinha me contado algumas coisas, desmistificando a Guerra dos Farrapos.Fiquei perplexa com o artigo do Juremir, um crebro privilegiado(embora uma vez tenha enviado um email desaforado para ele, por no concordar com alguma idia dele, que hoje nem me lembro mais)e de quem, sempre que posso leio os artigos.S no aguentei ler um livro dele que comprei, por que achei muito bagaceira e indecente; rasguei o livro e queimei para ningum mais ler.
Comentrio de: luiz patricio salgueiro | 24 de setembro de 2012 | 18:19

To loco pr ler o livro. Parabens Juremir!

Comentrio de: Pablo | 24 de setembro de 2012 | 18:33

Cada um com suas verdades absolutas e plenas. O Jurandir como outros, que s analisam os fatos por um lado. Imparcial, ningum. O que se cultua na Semana Farroupilha no so os lderes, mas o povo, quem lutou, quem sofreu, o herosmo annimo de muitos e o herosmo muitas vezes inventado dos conhecidos. O que se valoriza na Semana Farroupilha no somente a revoluo que perdemos, mas o povo gacho em si. Vivemos nos mirando em exemplos de fora, nos Estados Unidos, por exemplo, que valorizam suas faanhas e heris, mas quando fazemos algo aqui, tem sem gente pra criticar. O maior movimento cultural do mundo daqui, e pouco valorizado, pois os intelectuais como o Juremir e Tao Golin s analisam um lado da histria e acham que CTGs coisa de elite. Engano deles.
Comentrio de: Licurgo Urquiza | 24 de setembro de 2012 | 18:47

O pior dos mundos um ignorante propagando ignorncias. Bem lembrado aqui nos comentrios. Tambm assisti ao sr. Doroteo Fagundes desvirtuando a histria do Rio Grande do Sul, num canal de TV local, amparado por um no menos ignorante ex-

promotor de Justia. Fosse este um pas srio e os ditos doutos menos indigentes em sua intelectualidade, talvez tivessemos alguma chance de no comer na mo de mentiras perpetuadas anualmente e to disseminadas, inclusive pelo poder pblico. Vergonha alheia, inclusive de alguns comentrios que apareceram aqui. As pessoas tem a (falsa) histria como dogma. mesmo o auge da burrice!
Comentrio de: Srgio Alves de Oliveira | 24 de setembro de 2012 | 18:53

Interessante que essa gauchada de proveta d um esculacho sem fim nas lideranas farroupilhas (que nem mesmo a Globo deu na mini-srie) e deixam passar inclumes as lideranas imperiais,inclusive o prprio CAXIAS,o deus dos imperiais e depois do Exrcito,que na verdade poderia ser considerado um fascnora internacional por ter afirmado,durante a Guerra do Paraguai,que para elesganharem a guerra TERIAM QUE EXTERMINAR AT O LTIMO FETO PARAGUAIO NO VENTRE DA ME . E os nossos cultos historiadores,o que dizem disso ?
Comentrio de: Fabrcio | 24 de setembro de 2012 | 19:00

Boa Juremir!
Comentrio de: Srgio Alves de Oliveira | 24 de setembro de 2012 | 19:05

No conseguiria dormir sem tocar no fato da acusao racista sobre a frase do hino riograndense povo que no tem virtude acaba escravo. E isso verdade incontestvel. O hino no se refere aos negros,como raa escravizada na poca,mas ao prprio povo da regio emancipanda,integrado TAMBM por negros. Essa acusao,sim,no pode ser oriunda de simples ignorncia. pura m-f.
Comentrio de: Guilherme | 24 de setembro de 2012 | 19:23

O Juremir tenta fazer a polmica para chamar ateno, mas ele to coitado que ele no consegue eco pro que ele fala. Que a revoluo farroupilha uma farsa qualquer pessoa com mais de 2 neurnios e um pouco de interesse sabe. Juremir redescobre a amrica com sua grande pesquisa. Coitado, ele grita, esperneia mas no consegue chamar a ateno. Pelo menos ele consegue a admirao dos de sempre, espero que se contente com isso.
Comentrio de: Alexandre Maciel | 24 de setembro de 2012 | 19:27

Ao ler os trechos em que o Juremir cita o Rivera, lembrei do romance Don Frutos, do Aldyr Garcia Schlee. H momentos em que a obra cita essa relao entre o caudilho uruguaio e o fazendeiro brasileiro. Inclusive, a impresso que passa a mesma citada pelo entrevistado quanto ao Bento Gonalves e o saco de gatos maom.

Comentrio de: Alexandre Maciel | 24 de setembro de 2012 | 19:33

Srgio Alves de Oliveira, o fato de Caxias ser um crpula no transforma os farrapos em heris. Bem diferente: comprova que ambos eram da mesma estirpe, visto que a traio de Porongos, por exemplo, foi tramada pelos lderes dos dois lados.
Comentrio de: eu/ | 24 de setembro de 2012 | 19:49

Com tudo isso e o que mais se revele o fato que o povo comemora sabendo que ANJINHOS S TEM NO CU. E mesmo assim so pucos! Querer trazer a histria que fica cada vez mais desfigurada a cada nova revelao,com i intuito de tirar do corao do povo gacho o amor aos farrapos perda de tempo. ANJINHO S TEM NO CU e quem festeja os farrapos sabe disso e ponto. No deixar de festejar a amar a sua estria porque ela no to bonita assim,to santinha assim
Comentrio de: Marino Boeira | 24 de setembro de 2012 | 20:18

Mais no fosse, a entrevista do Juremir provocou uma enxurrada de comentrios como no tinha visto ainda no Sul21. H muito pouco a discordar do que ele disse, s algumas observaes que me permito: 1 quem comandou a guerra foram os estancieiros escravocratas gachos, descontentes com a indiferena do imprio para suas reivindicaes, mas do outro lado estava a mesma classe dominante, tambm apoiada no trabalho escravo; 2) qual foi o papel de Garibaldi nessa guerra? Era um libertrio que colocava sua espada a favor das lutas revolucionrias da Europa e da Amrica ou um aventureiro a servio de quem lhe pagasse mais? O Juremir no foi perguntado e no falou sobre isso. 3) um pouco exagerada a conotao de racismo no hino. Parece mais que o povo sem virtude escravo se refere ao povo riograndense se no enfrentasse o imprio; 4) fora os ctgs, bombachudos e prendas, existe tambm uma saudvel resistncia gacha ao rolo compressor de ufanismo brasileiro made rede globo. Como diz O Bairrista, ns aqui e o BraZil pr l. No mnimo, uma brincadeira divertida contra os politicamente corretos.
Comentrio de: carlos henrique gutierres | 24 de setembro de 2012 | 20:41

Lendo tua entrevista estou chegando a concluso que logo teremos que usar abad, bater tambor africano, e enaltecer a malandragem carioca At o nosso hino voc achou de criticar S me responde uma pergunta:_ Conheces algum hino que no seja positivista? Que no enaltea as virtudes da ptria amada? Por favor! O que o Juremir esqueceu de citar que escravo, naquela poca era escravo, a condio de negro inerente da prpria condio de ser escravo. Numa guerra, ainda mais naquele tempo, no existia a CJDH, e infelizmente os escravos eram moedas de troca Se no se orgulhas de ser gacho, o que fazes aqu?

Comentrio de: eu/ | 24 de setembro de 2012 | 20:41

Os caras tem vnculo com os glbt,logo,detestam os gachos,que por sua vez,tem uma viso crtica deles proclamada em msicas gaudrias. Essa a explicao tcita e inescapvel dessa fria inti-CTG,anti-farrapa. O resto conversa pra boi dormir.
Comentrio de: Artur Bergelt | 24 de setembro de 2012 | 21:13

Bueno, eu no comemoro o 20 de setembro, s aproveito o feriado que foi criado para comemorar. No vejo o desfile, nem vou no acampamento farroupilha. Uma cultura rica como a gacha no pode ser resumida na cultura estancieira de uma parcela da populao do Estado. Outra coisa: o patrulhamento do MTG e de seus aficcionados me preocupa, pois j h precedentes de gente demitida por falar mal do movimento. Isso me assusta!
Comentrio de: Carlos A | 24 de setembro de 2012 | 21:21

Grande Juremir! Nas frias, ouvia tuas polmicas no Programa do Mendelski. Aplaudo sua iconoclastia! Espero, um livro seu, da revoluo de 23 , que meu av participou e lamentava o tempo perdido
Comentrio de: Edelmar | 24 de setembro de 2012 | 21:22

Meu av era gacho de verdade, tropeiro desde a infncia e at casar, quando virou bolicheiro, no centro do estado. Eu s nasci no RS, no sei montar a cavalo e nunca morei no campo. Uma vez perguntei pro meu v: - V, os gachos sempre foram assim, orgulhosos? Com estas conversas de separatismo, e de que o RS melhor que o resto do Brasil? - No! isso comeou com a revoluo (acho que ele se referia a 64) quando eu era novo no tinha nada disso, nem CTG, nada dessa gente que nunca morou no campo e gosta de brincar de gacho. Meu av adorava cavalos, ia sempre nas carreiras, e no perdia um desfile de 20 de setembro. Todo ano voltava pra casa depois do desfile e dizia: - Este ano contei 15 (ou algum nmero) gachos de cidade. - Como sabe que eram gachos de cidade, v? - Pq no sabiam montar!
Comentrio de: Fabrcio | 24 de setembro de 2012 | 22:06

Excelente entrevista! O Sul21 acertou em cheio ao entrevistar o Juremir.

Comentrio de: Elenilton Neukamp | 24 de setembro de 2012 | 23:00

Reacionrios reagem.
Comentrio de: Marcelo Lemos | 24 de setembro de 2012 | 23:44

Com o tempo, a pesquisa e a internet os mitos cedo ou tarde cairo. Este mito tradicionalista tambm. O fato que no somos melhores e nem piores que ningum. Somos mais um povo! Esse negcio de repblica do sul balela. Estria. Serve para unir o desavisado massa de um pensamento nico providencial para alguns poucos. Devemos deixar de ser bravateiros e aprender mais com os outros. Trabalhar mais um propostas alternativas e menos por egos inflados e faces nas mos. Aqui temos duas opes: ou ser favor ou ser contra. No tem meio termo. Nos achamos mais machos que os outros e viramos motivo de piada nacional. Humildade o que nos falta. E racionalidade.
Comentrio de: Tiago | 25 de setembro de 2012 | 0:05

O sujeito argumenta que trabalhou com mais de 15 mil documentos, e cita que Ele (Bento Gonalves) se relacionava com o Rivera e pensava, volta e meia, em uma perspectiva de juno com o Uruguai. Mas tambm no era algo muito convicto. Depois de estudar 15 mil documentos, at PENSAMENTO nosso credvel historiador consegue. isso? E d andamento Quando os liberais estavam no poder, no perodo regencial, eles, no fundo, gostavam dessa gente daqui. Eles no queriam mandar muito efetivo para c e deixaram a Revoluo correr. Deixaram a revoluo correr? Mas que beleza de poder esse que deixa correr uma revoluo contra si, porque gostavam desta gente? Mas tenha pacincia. E um bando de cabeas de bagre sem um pingo de discernimento da realidade aplaudindo quem quer aparecer e vender livros com a histria Record do Rio Grande do Sul. No precisa ser historiador, s ter um pouquinho de senso de realidade para no acreditar na histria fantasiosa do jornalista.
Comentrio de: Daniel | 25 de setembro de 2012 | 0:10

J ouvi muita histria de que gacho mesmo, de verdade, aquele que vem l do campo, l da fronteira etc. E muitos dizem que na capital no h gachos, a no ser esses de apartamento. Buenas, para mim, tanto faz. Eu estudei um pouco a histria do RS e sei como aqui h tanta farsa como em qualquer outro lugar a inveno da tradio, como diria Hobsbawn. No esquecendo, claro, o aspecto ideolgico de tudo isso, o que menos ainda se v. Mas o que acho curioso como muitos que se levantam para propalar seu gauchismo so completamente ignorantes do que realmente se passou na histria. Acho que o Juremir trazer novamente baila esse assunto algo vlido (alis, como jornalista e no historiador de ofcio, se percebe bem os cacoetes da sua profisso), ao menos, para nos lembrar que os gachos precisam conhecer melhor a sua prpria histria.
Comentrio de: PAULO TIMM | 25 de setembro de 2012 | 8:03

Tres observae: 1. A inteligncia, principalmente quando cultivada pela razo crtica, o maior patrimnio de um povo. O Rio Grande deveria orgulhar-se mais por ter Juremir como seu filho. Ou iremos esperar cem anos da sua morte para celebr-lo? 2. De perto, ningum normal, muito menos santo. Principalmente na perspectiva histrica quando descobrimos que no h Governo sem crime, nem Revolues sem erros, nem homens sem mitos. 3. Um pensador russo dizia: Os historiadores distorcem o passado, os idelogos o futuro. Aqui no RS d-se o inverso
Comentrio de: paulo muzell | 25 de setembro de 2012 | 8:20

Muito boa a entrevista, parabns ao Sul 21.

Comentrio de: Jorge da Luz | 25 de setembro de 2012 | 8:47

O Juremir tem razo,hoje as comemoraoes da semana farroupilha tem um dono:a RBS.

Comentrio de: chaplin | 25 de setembro de 2012 | 9:26

Como no ser reacionrio tendo conscincia dos fatos, suas motivaes e suas consequncias? Alguns tradicionalistas tendam tangenciar a questo da produo do mito fundador alegando que os imperiais tambm eram bandidos, mas o escopo no esse. CTGs so organizaes estimuladas pela elite burguesa com o objetivo de difundir exatamente o mito fundador, to conveniente para sua dominao, quanto compensar, de alguma forma, a metamorfose de um gacho libertrio em um simples peo cumpridor de tarefas estancieiras.
Comentrio de: CELIO GOLIN | 25 de setembro de 2012 | 9:28

O desfile farroupilha a coisa mais ridcula, e eu com gacho me sinto envergonhado de ver aquilo na televiso. Realmente pessoas desinformadas sendo usadas por estes espertalhes do MTG e da mdia pagando toda aquele mico em plena avenida. Primeiro que no foi uma revoluo como brilhantemente o Juremir traz na entrevista. Imaginem que aquela elite expropriadora iria fazer uma revoluo. Ainda hoje a elite no RS alimenta a mesma mentalidade, imaginem a 150 anso atrs. Poderiam se reunir e curtir um bom chimaro um churrasco, discutir a histria sem esta babaquisse exacerbada e sem sentido. Parabns Juremir pela coragem. tem muito gacho como voc que compartilha de tuas opinies. Clio Golin
Comentrio de: Fernando Mello | 25 de setembro de 2012 | 10:17

De onde surgiu este babaca do Jorge Loeffler ? Escreve para um blog,s escreve o que todo mundo j sabe,por favor! Como falam os tais bombachudos, baita otrio!
Comentrio de: Edelmar | 25 de setembro de 2012 | 12:15

Engraado ler os comentrios de quem no gostou da entrevista, s fazem atacar o entrevistado ou outros comentaristas. Nenhuma sugesto do tipo vo no arquivo do estado, sessao tal, livro tal, veja que fulano era sim abolicionista/republicano/libertrio. Nenhuma bibliografia, o mximo de lgica que eu vi foi um comentrio dizendo que no fazia sentido o governo central gostar desta gente, mesmo que o entrevistado tenha explicado que os regentes eram mais liberais do que o imperador antes e que o imperador depois. O fato que todo mundo est careca de saber, alguns s travaram na negao: o mito do gacho o resultado de uma histeria coletiva. Interessa a algum, s acho que no interessa a maioria. Estes tradicionalistas de apartamento acham que uma grande ofensa questionar esta verso da histria (sim, s uma verso), mas eu acho que uma ofensa maior este arremedo de tradio inventada, que distorce e encobre a nossa histria verdadeira. Quem gacho de verdade (me refiro ao modo de vida, no campo, vivendo a vida de gacho, quem levanta cedo, trabalha em fazenda), olha pros gachos de CTG e acha graa: ah, esses gachos de cidade, uma vez por ano eles usam bombacha. O MTG sequestrou a nossa histria, apagou partes que no interessavam, inflou as partes que achou bonitas e o resultado um povo inteiro em delrio. Algumas pessoas no gostam desta aberrao, e questionam. Por que estas questes ofendem tanto?
Comentrio de: Rogrio Guimares Oliveira | 25 de setembro de 2012 | 12:22

Apreciei bastante a entrevista e me diverti muito lendo os comentrios. Entendo que a evoluo de uma sociedade passa por aprender os fatos histricos como eles, de fato,

ocorreram. Os Estados Unidos nunca negaram que mataram quase todos os ndios que habitavam o seu territrio. Se os estancieiros do Sculo XIX usaram e abusaram dos negros escravos, inclusive exterminando-os como fizeram em Porongos, por que esconder isso em pleno Sc. XXI? A mistificao, no fundo, um embuste, uma mentira repetida mil vezes por quem imagina que a tornar verdade. A investigao do Juremir deu-se sob bases cientficas. Ele foi buscar informaes nas suas origens, em documentos. Trouxe tona fragmentos do que de fato ocorreu. A verdade, mesmo feia quando iluminada, ainda a verdade! Adorei a referncia ao brinquedo de casinhas, retrato perfeito do acampamento farroupilha da Capital. O termo farrapos tem origem infame: os negros que lutaram na rebelio foram mandados batalha desarmados (escravo no podia ter armas!) e sem vestes apropriadas. Da, vestiam-se em trapos, originando a palavra farrapos, que os designavam, um termo depreciativo na poca. Tambm no tinham gua nem provises ou equipamento. Quase todos passavam fome e frio e dormiam ao relento. E se valeram de lanas rudimentares (que faziam a partir da mata nativa) para lutar, da a formao dos chamados Lanceiros Negros. Mas estes escravos lutaram pela prpria liberdade e no em favor da causa comercial dos seus arregimentadores. Negros que confiaram na promessa de aforria ao final do conflito. Uma promessa nunca cumprida, acrescida ainda da traio covarde da matana de 200 negros em Porongos. Acho graa, hoje, quando pilchados ufanistas batem no peito em nome de ideais farroupilhas. Eles no sabem do que falam. Parabns, Juremir, continue a nos iluminar, porque se h os que o detratam por revelar a verdade, h outros tantos que apreciam muito o seu trabalho de jornalista e historiador.
Comentrio de: William Saraiva Giuliano | 25 de setembro de 2012 | 13:50

Se for pra levar em conta s os podres, ento NENHUMA NAO DO MUNDO deveria ter orgulho da sua histria, pois em todos os lugares houve interesses pessoais, escravido, pessoas inocentes mortas, guerras, etc.. Ento aqui na Amrica ningum deveria ser patriota, pois exterminaram os ndios que aqui habitavam. Creio que quando se comemora algo importante na histria de cada pas ou estado (nesse caso, o 20 de setembro), serve basicamente pra termos mais amor terra onde vivemos, e no pra enaltecer as crueldades que fizeram. como gostar da prpria casa: a gente cuida melhor dela quando amamos o que temos.
Comentrio de: marcelo duarte | 25 de setembro de 2012 | 13:50

timo que um sujeito com a visibilidade de juremir reverbere temas h muito tratados pela nova historiografia gacha e por blogueiros de renome [c. feil, dirio gauche, p. ex.] no me incluo em tal rol, mas j em 2006, no extinto boa noite pro porco, abordei toda a insensatez do hino guasca na postagem e deus disse: faa-se o gacho. e o gacho se fez. num seu trecho, coincidentemente, usei quase as mesmas palavras de

juremir: Se a ausncia de virtude determina a escravido () todo escravo no virtuoso; ora, o povo negro foi escravo; mas, se o povo negro foi escravo, ento o foi porque no era virtuoso o suficiente para no s-lo. Portanto, os negros no possuam virtude, e, em funo dessa falha de carter, semelhante preguia indgena, eram aqui, e em toda e qualquer outra parte do mundo, escravizados justa e legitimamente pelos virtuosos. bem, mas isso irrelevante. o caso que nem mesmo o cinismo calculadamente ctico e a falsa modstia de juremir obnubilam esse tijolo por ele assentado na sede de nossa nova historiografia que, ao contrrio do trabalho do renomado jornalista, no surgiu por gerao espontnea. curioso, contudo, ver o intelectual juremir desautorizar o jornalista quando aquele discorre sobre o papel da mdia na construo do mito, pois seu empregador d de relho em ZH em matria de fortalecimento dessa mitificao. preciso ser muito bem resolvido com sua esquizofrenia intelectual a ponto de (i) legitimar uma estratgia de marketing que refora os mitos e dificulta a desconstruo feita pelos historiadores e, simultaneamente, (ii) tentar desconstru-lo. h malditos, porm, que tremem diante das portas do cu; como goethe deixou claro, ningum engana o diabo, principalmente quando seu contracheque emitido pelo universal reino de deus.
Comentrio de: Ivanise | 25 de setembro de 2012 | 13:51

Nosso hino racista? Povo que no tem virtude acaba por ser escravo Onde est a aluso aos negros? Racista quem prejulga que s negros foram ou so escravos. Infelizmente existiram e existem ainda escravos de todas as raas e cores. Alguns trabalhando em grandes fazendas outros at em muitos apartamentos das grandes cidades. Generalizao um perigo, patrulha do politicamente correto mais ainda.
Comentrio de: marcelo duarte | 25 de setembro de 2012 | 13:53

juremir tambm parece ter problemas com fatos e interpretaes. sua tese de que a motivao de porongos foi a preocupao e o receio de farroupilhas de que os negros dos adversrios pudessem se vingar, caso a promessa de libertao ps-guerra no fosse cumprida promessa, segundo o jornalista, utilizada a fim de os arrebanhar junto ao inimigo -, briga com os primeiros e ruboriza a histria das segundas. tal afirmao que ora cheira ingenuidade, ora m interpretao simplesmente sem sentido. farroupilhas no precisavam temer represlias de escravos fossem eles seus ou no simplesmente porque sabiam que continuariam detendo o poder mesmo aps sua rendio. se isso no fosse suficiente, bastaria lembrar que os acordos por detrs da rendio farrapa no teriam e no tiveram o condo de evitar que os escravos que cerraram fileiras farrapas simplesmente voltassem a servir, pela fora, seus proprietrios imperiais; alis, era interesse desses t-los de volta, uma vez que estamos tratando de um contexto poltico e econmico no qual inexistiam menes abolicionistas.

escravos no seriam libertos a despeito da enganao farrapa e fossem eles de imperiais ou de farrapos porque isso transmitiria a falsa ideia de que negros poderiam se libertar de suas amarras desde que aderissem causa revolucionria da moda. o imprio queria evitar mal-entendidos. no vem doutro lugar a recomendao, acertada entre caxias e canabarro, a pedro de abreu, de poupar sangue brasileiro o mais possvel, particularmente de homens brancos da provncia, ou ndios, pois voc bem sabe que essas pobres criaturas ainda nos podem ser teis no futuro () [bag, 09/11/1844, confidencial, ahrgs, caixa 17, n. 171]. talvez juremir no conhea Spencer Leitman, embora tenha lido 15 mil documentos e toda a bibliografia existente. tambm curioso que o jornalista se surpreenda com crticas ao seu trabalho. isso contraditrio, vindo de um detrator do mtg.
Comentrio de: andre | 25 de setembro de 2012 | 14:25

moro fora do estado atualmente, e tambm acho interessante observar o que se faz e comenta sobre a histria gacha. parece-me que existe, sim, uma identidade gacha, com a qual uma boa parte se sente identificada, tendo em conta que se compartilha uma linguagem comum, usos e costumes. Mas que essa identidade, ao que me parece, no consegue se materializar em algo palpvel como uma trajetria histrica, por exemplo, feitos hericos que marquem profundamente a alma do povo rio-grandense. quem j transitou por outros estados brasileiros sabe que cada regio tem suas caractersticas peculiares, as pessoas tem maneiras em comum de ser e estar no mundo, a partir daquele regio. o gacho tambm uma identididade, possvel identificar um gacho rapidamente. assim minha opinio, nem cientfica vejo que ocorre uma nsia em se firmar como diferente. isso real e, creio, inegvel. e a histria gacha seria esse algo palpvel no qual se fiar e levantar como trunfo. e como se sabe em todo o lugar do mundo em que se faz levantamento histrico: quem o faz, aplica seu ponto de vista, sai rua para legitimar sua convico, tem um plano a priori ou que se constroi durante a pesquisa mas uma viso pessoal, escolhida a partir de uma referncia pessoal. assim os tradicionalistas o fizeram com sua leitura particular da histria. assim juremir tambm o fez com a sua. o que me resta ainda de misterioso essa nsia gacha em se firmar como povo, que at acontece em outras localidades brasileiras mas no com essa intensidade toda. buenas, termos conhecimentos do maior nmero de pontos de vista nos capacita a tirar nossas concluses. por esse ngulo, o trabalho do juremir essencial.
Comentrio de: Denis | 25 de setembro de 2012 | 15:03

O juremir timo, mas acho que ele vende demais a sua verso da histria. Alm de no gostar de gauchismo, ele detesta cachorros e no sabe dirigir. Ah, e apaixonado pelos franceses.

Comentrio de: Denis | 25 de setembro de 2012 | 15:09

Ser hipermoderno isso: Vociferar contra mitos estabelecidos e glorificar costumes e hbitos sadios como a parada livre como o prprio juremir e outros opinantes aqui fazem.
Comentrio de: Denis | 25 de setembro de 2012 | 17:44

Juremir profundamente anti-automveis (em grande parte e em certo sentido, est correto )no sabe dirigir um.no gosta de cachorros (talvez, tenha sido mordido na infncia ) e j o vi xingando desmedidamente, no apenas os afetados pet, mas qualquer um que enxergue no co muito mais do que apenas um animal domesticado. Ele ama os franceses.para ele, o pice da civilizao conhecida.Cada um acha ridculo o que lhe convm. Uns acham ridculo um desfile de simulacros de gachos. Eu, acho ridculo um desfile de simulacros de mulheres (e de homens tambm).
Comentrio de: Denis | 25 de setembro de 2012 | 17:48

O sujeito se sente mulhere acha correto vestir-se como uma. No importa que seja uma construo como j vi militantes da causa gay dizerem aqui. O heterossexualismo no existe foi construdo. Mas isso no impede que os marmanjos tenham gosto pelos adereos femininos, pois sentem-se assim. O cara mora na cidade, gosta de vrios aspectos culturais do campomas na cabea esquerdide engajada, desconstrutora e desmistificadora, tudo tem uma origem imposta, mentirosa e ardilosa. Portanto ele no pode cultivar isso, pois fere a sensibilidade afetada dos perseguidos de planto.
Comentrio de: William Giuliano | 25 de setembro de 2012 | 18:03

Se for pra seguir essa lgica, ento nenhum pas da Amrica deveria comemorar o seu dia da independncia, pois a Amrica deveria pertencer aos ndios at hoje. E, assim como os gachos idolatram heris fictcios, a Amrica inteira tambm idolatra falsos heris pelo fato de terem aniquilado os ndios que viviam aqui. A Histria do mundo inteiro podre. No s a gacha
Comentrio de: Srgio A Oliveira | 25 de setembro de 2012 | 19:18

Salvo melhor juzo,vejo profunda coincidncia entre a guerra aqui declarada pelos novos imperiais contra a principal caracterstica do povo gacho e o domnio temporrio da petralhada na poltica. Ambos abominamo Rio Grande. A ptriadeles tem origem no ABC. Enquanto uns querem um Rio Grande livre,independente,outros querem fora abrasileir-lo,subjug-lo,contaminando-o com a toda a podrido emersa dessa unio (de Estados)que fracassou,passando pela Colnia,Imprio e todo o tempo de Repblica. Sou independentista (do Sul) e tambm

no gosto muito,embora respeite,do rumo que tomou a Semana Farroupilha que,a exemplo do carnaval,tambm obra do imprio.
Comentrio de: Lisete Bertotto | 25 de setembro de 2012 | 19:50

Bem este mito fundador muito frgil. FALSOS HROIS E SUAS MORADAS NO CORAO E NA MENTE DAS PESSOAS SERVE A QUEM MESMO? E esta tentativa de impor uma identidade nica as riograndenses um pedao do autoritarismo humano em cena aqui na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Ontem fui agredida verbalmente por uma pessoas bem prxima quando falei que de Revoluo a Farroupilha no tinha nada. Era apenas um golpe da elite. Revoluo implica em mudar profundos anseios das pessoas em relao ao seu status quo. Interesses polticos e/ou financeiros so golpes de estado que nascem do seio dele ou de grupos que se aventuram na busca do poder. O pior que usam as pessoas das classes mais pobres. Iludindo, prometendo e dai muitos acham que esta participao popular torna o golpe uma revoluo. Este artigo est muito bom. Parabns Juremir.
Comentrio de: Jorge Loeffler | 25 de setembro de 2012 | 20:02

Uma leitora a acima contesta de forma agressiva ao Dr. Juremir dizendo que na fronteira h muitas pessoas que sabem sobre a verdade desse mito. Disse ela bobagens. Poucos sabem sobre ele. Eu nem mesmo o conheo pessoalmente, mas sei que ele nasceu assim como o Janer Cristaldo em Santana do Livramento, mais precisamente no Cerro Palomas. Filho de brigadiano. doutor em comunicao social e inclusive integra bancas de doutorado na Frana. No como o intelectual Coimbra da rbs que faz pouco tempo em um de seus textos afirmou ser Apoltico. Esse intelectual genial ao assim se expressar revogou a antropologia como cincia, pois esta nos define como nidcolas, gregrios e POLTICOS. Respeitam o Juremir, por favor.
Comentrio de: Tadeu Oliveira | 25 de setembro de 2012 | 20:10

Muito mais no h o que dizer acerca da belssima entrevista do corajoso historiador. oportuna a iniciativa de desmistificar essa imagem de heroismo, quando, na verdade, o que grassou foi o oportunismo de uma elite que s tinha em mente os seus interesses de classe e privados. H de se ter como urgente a abertura de mente daqueles gachos que, no raros, desconhecem a dura realidade do, por sua vez, gacho do campo, que, sim, trabalha duro e roto para o enriquecimento desmensurado de seu padro estancieiro que sempre fica cada vez mais rico. Ou, ento, do que, no sendo empregado em nenhuma estncia, luta bravamente em seu pedao de cho para a sobrevivncia prpria e de seus familiares. Existe o gacho do imaginrio campeiro e o gacho da cidade que, uma vez por ano, se fantasia de estancieiro, exaltando uma realidade que no foi a sua. A histria tem de estar a servio da verdade, a partir da pesquisa tcnica. Quanta omisso vitimou a minha formao na escola convencional! A historiografia

oficial hipcrita. Parabns Juremir!

Comentrio de: Denis | 26 de setembro de 2012 | 12:41

No suporto os comentrios anti-fundamentalistas citando a figura do v ou do pai, como j li o juremir se referir. Na cabea deles, quem nunca viveu no campo no pode jamais aprender a montar ou usar uma bombacha um miconoel guarany achava os imigrantes europeus que chegaram ao rs, expropriadores da cultura terrnea.cantava vrias msicas em espanhol, como se fora um idioma nativo da terra.

Tradicionalismo gacho
Rejane Xavier maio 2011 http://rexcogitans.blogspot.pt/p/guilherme-contra-o-gauchismo-idiota.html
Este um assunto que talvez v parecer muito paroquial - para no dizer familiar - mas que eu acho que pode servir para provocar alguma reflexo sobre as tradies culturais: sua inveno, sua conservao, sua transmisso, sua transformao, sua convivncia com a cultura urbana cada vez mais globalizada. Existem, na minha turma de sobrinhos, duas "tribos" opostas em relao ao gauchismo. Os que o cultivam com fervor - coloco aqui o Joo Pedro e o Demtrio - e os que detestam a coisa. Estes, casualmente ou no, irmos dos primeiros: o Ernesto Neto e o Guilherme. O Ernesto, professor de francs, para implicar com o irmo pajador, declara detestar os "3 Ps" ( pago, prenda, pingo) que infestam a linguagem crioula.O Guilherme, oficial dentista da Brigada Militar, mais complicado. Curte o gauchismo "autntico", mas abomina as formas "deturpadas" que ele vem assumindo na sociedade do espetculo e do consumo. O assunto vem de longe, na famlia.

Na gerao anterior - a minha - os irmos praticamente todos fizeram parte do movimento tradicionalista original. Tho, Guilherme, Ernesto acompanharam os lendrios Paixo Cortes e Barbosa Lessa em incurses pelo interior do estado, pesquisando causos, msicas, danas. Chegaram a fundar e manter um CTG, a Estncia da Amizade, onde at minha irm caula, Giovanna, - precocemente exmia no violo e com uma bela voz de contralto cantava, seguida desajeitadamente por mim. Todos gostvamos das coisas do campo. Ns, as menores, passvamos as frias numa propriedade que meu pai manteve, por algum tempo, s margens do rio Jacu, onde se plantava arroz. Ali, na Granja, montvamos a cavalo e ouvamos histrias da campanha, antes que a luz eltrica e a televiso acabassem com aqueles saraus singelos. Tambm

frequentvamos a fazenda onde morava a Galdina, nossa irm mais velha, em So Gabriel, com o marido e as quatro crianas. No chegamos, claro, a frequentar o famoso acampamento, a Barranca, onde s os rapazes se reuniam por vrios dias, em atividades das quais pouco ficvamos sabendo, mas que incluam msica, poesia, churrascos e campereadas diversas. Bom, reminiscncias parte, preciso dizer que compreendo os dois lados que dividem os sobrinhos. Tomo mate com gosto, aprecio a boa msica crioula, um baile desses de campanha, um chtis, um vanero... At aceito a bombacha, inveno dos turcos tardiamente introduzida pelos ingleses no pampa. Mas afinal, todos sabemos que tradies so inventadas constantemente, especialmente depois que o romantismo criou uma Idade Mdia mtica para fortalecer as identidades nacionais europias. O "vestido de prenda", inventado por Paixo Cortes - que certamente achou as roupas realmente usadas pelas mulheres da campanha muito sem graa - no nada excepcional, nessa linha.

Mas tambm me irrita o excesso de exibicionismo gauchista, to contrrio ao autntico esprito do homem do campo. Me perdoem se estiver errada, mas os malabarismos com as boleadeiras ou a dana do faco com bombachas de cetim e chapeles enormes me parecem invenes mais para os espetculos da Broadway do que para um resgate dos costumes pampeanos. Gosto muito de um livrinho do argentino Bioy Casares, Memoria de la pampa y de los gauchos (ou algo parecido, pois no o encontro mais), onde ele observa que la pampa um termo - e um conceito - ausentes da linguagem do prprio gacho, e que s aparece quando se comea a falar do mesmo. Buenas, para encurtar o causo, remeto ao texto do Guilherme sobrinho, que inspirou estas linhas: http://rexcogitans.blogspot.com/p/guilherme-contra-o-gauchismo-idiota.html E tambm a um video do Demtrio cantando o seu gauchismo, para equilibrar um pouco a balana http://www.youtube.com/watch?v=5ELdrCMDcJY

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Reaes:
Marcadores: Tradicionalismo, Xaviers

5 comentrios:

Ottaviano disse... Entendo muito bem teu sobrinho. Sou filho de um casal de intelectuais sicilianos que usavam o termo "intelectual siciliano" para designar o baixo clero dos intelectuais sicilianos. E foi de minha me que ouv o termo "austriaco profissional" para definir Hitler -- na foto ele estava de calo e chapeu tirolez. O curioso que os dois eram sicilianissimos. Conheciam muito bem a histria do Reino das duas Siclias, a histria de suas prprias famlias, a poesia em lngua siciliana, as histrias dos santos (sendo ambos ateus), os lugares por onde andaram Ulisses, as sereias e os antigos sicanos. Mas isso para eles era cultura geral, ponto. Como conhecer a historia do Imprio Romano ou a Divina Comdia. Comigo eles falavam italiano castio, mas me levavam para ver "l'Opera dei Pupi" onde em versos sicilianssimos (a ponto de me serem as vezes incompreensiveis), Orlando, Rinaldo e Angelica lutavam entre si e contra os mouros. Ou seja, ser siciliano na minha famlia no tinha nada de especial. Como no tem nada de especial ser gaucho, nordestino ou qualquer outra coisa. Todos os chineses so iguais para quem no chines. So os prprios chineses que precisam barricar-se em identidades regionais e em sub-identidades menores dentro das regies. Pra que os humanos precisam fazer isso eu no sei bem. Entendo melhor o porque -- que a necessidade de identidade associativa. De qualquer forma, em parte por influncia de meus pais, faz muito tempo que eu me sinto apenas um membro da espcie humana que, por coincidencia, teve a biografia que tive. Poderia ter sido outra. E essa outra biografia teria tido suas prprias iluses a respeito do seu "pertencer". Mas especie humana eu estaria pertencendo, fosse qual fosse minha biografia. Esse o nico fato concreto. O resto artesanato kitch. 14 de maio de 2011 21:23

Rex Cogitans disse... Tem muitos Guilhermes nesta famlia: um meu irmo (Guilherme Gaspar), outro o filho dele (Guilhermo, o dentista) e outro o Guilherme Sobrinho (Guig,socilogo, filho do Raul, outro irmo). Quem escreveu a matria que deu origem a essa troca de idias foi o Guilhermo, meu sobrinho tambm, mas no o G-sobrinho... Entenderam? Nem eu. 14 de maio de 2011 21:28

Wagner disse...

Olhar de fora e de longe sempre bom, a gente ve aquilo que ficava invisivel, apesar dessas coisas nao estarem escondidas. Imagina s as tradies do Centro-Oeste, so poucas. Todavia existem e, obvio, com certo grau de invencionice, muito similar ao RS. Um dos termos que me parece extremamente curiosos no gauchismo o termo "Pampa". Os argentinos o usam para referir as provincias ao sul da provincia de BAires. Lugares inospitos, pouca vegetaao, absolutamente planos, as vezes poeirentos, lembrando um pouco aqueles filmes de velho-oeste, com cidadezinhas de madeira abandonada. Bem, no h uma nica paisagem igual a essa no RS! Aquilo que chamamos de "Pampa" so coxilhas, verdes, um pouco menos de agua que a regiao litoranea, mas ainda assim com vida. "Pampa" simplesmente sinonimo de solidao, de solidao essencial, de ver-se no mundo sozinho e ao mesmo tempo frente ao criador, s que em experiencia fisica e no mistica. Os lugares mais planos que temos, ao sul, ao longo da lagoa Mirim e da Mangueira, so cheios de vida. Embora a vegetaao no seja alta, ela suficiente para manter uma fauna rica, como no banhado do Taim. Com o termo "Cerrado" ocorreu coisa similar ao termo "Pampa". Um colega aqui da UFG tem artigo sobre o uso da expresso na Revista da UFG do ano passado, muito interessante. As cavalhadas de Pirenpolis so festejo importante em Gois. Eu desconhecia completamente, mas o RS tambem teve cavalhadas, ali pertinho da gente em Gravata e S.Antnio! Esses dias achei livrinho em PoA sobre o assunto. Bem ou mal, com elementos inventados e elementos reais, o gauchismo "narra" nossa identidade. da natureza da narrativa misturar realidade e fico. Existem narrativas bestas, como h livros de merda por ai em abundancia, mas existe troo bom tambem. Forja uma identidade que de outro modo o mundo puro e nu no dos daria, j que os gauchos so a mescla de muitas origens e tradioes. Alias, visto de fora, como em Goias, por exemplo, os gauchos so concbeidos como italianos e alemaes, de olhos claros e brancos, bem o contrario da realidade. No miolo do gaucho ha um goiano e no miolo do goiano ha um gaucho, os dois desconhecem esse fato simples. Infelizmente, em BSB essas coisas ficam invisiveis. (WS) 15 de maio de 2011 11:53

Zlia disse... Gostei muito do Demtrio no violo. Mas no me pronuncio sobre gauchismo. No entendo nada. na minha famlia no se praticava tradio gacha embora meu pai escutasse este tipo de msica no rdio. Fui educada moda polaca, com muita religio, muito estudo e vida domstica. Talvez por isso hoje eu destesto ficar em casa. Quero sempre estar no mundo! 15 de maio de 2011 11:59

Graham disse... Acho interesssante como as tradies so inventadas ou congeladas - nos tribunais britnicos os advogados usam as roupas do sculo 17 ou 18 e os famosos 'beefeaters' da Torre de Londres usam uniformes do sculo 16. Por que estas tradies so congeladas numa certa poca? No Paraso Terrestre do Pas de Gales, onde Deus ensaiou a criao da verso Celestial, existia no sculo 12 uma competio entre poetas que durou vrios sculos antes de cair

em declnio. No fim do sculo 18 e no comeo do 19o, este festival - chamado 'eisteddfod' - foi reinventado para incluir competies corais, usando somente a lngua galesa. Isto foi uma maneira de lutar contra as polticas coloniais do governo ingls em Londres que visavam a extino da lngua galesa, junto com sua cultura, claro. Ento, apesar de serem inventadas a s vezes um pouco absurdas (os oficiais do 'eisteddfod' moderno usam roupas que os organizadores do sculo 19 pensavam ser iguais s dos druidas pre-romanos) as tradies so capazes de deempenhar um papel importante na luta de pequenos grupos contra a opresso. 15 de maio de 2011 12:27

Guilherme contra o gauchismo idiota

Guilherme Xavier http://rexcogitans.blogspot.pt/p/guilherme-contra-o-gauchismo-idiota.html

Quem vem a Porto Alegre e passa em frente ao acampamento farroupilha, vindo de fora do Rio Grande do Sul, no deve entender nada. No basta permitir que se instalem as malocas da Vila do Chocolato: os tradicionalistas brindam a cidade com um visual que rivaliza com os desvalidos e excludos urbanos. um imenso maloco (favela termo carioca, considerado menos pejorativo - caiu no gosto da terra e est em franca substituio pelo politicamente correto comunidade; aqui maloca mesmo e nada saudosa). No tenho mais pacincia com este gauchismo idiota, com estas representaes de farrapos usando bombacha em desacordo com a histria. Os pantalones turcos excedentes da guerra da Crimia s foram desovados pelos ingleses no Prata e caram no gosto campeiro aps as nossas faanhas. No aguento aqueles que se transformam e passam a usar impostao vocal de Paixo Cortes quando setembro chega com barro e bosta de cavalo na mui leal e valerosa. Esta cultura de CTG muito esquisita mesmo. O alicerce de tudo, CTG com patro, capataz, sota e primeira prenda, reproduz o modelo estancieiro de explorao do homem do campo. A grande virtude do gacho modelar a lealdade terra, entendida a como propriedade do

patro ao qual o gacho devota uma fidelidade canina. Outro fato curioso o grande numero de patres de CTG com nome italiano, mesmo na campanha. O gringo trabalhador aps descer a serra e prosperar no pampa est assumindo o seu lugar na ordem social nativista. No vou nem comentar as primeira prendas Jeniffer anunciadas no sistema de som, deve ser a tal globalizao no gauchismo. Na minha gerao fomos invadidos pelo Fogao-Crioulismo (no meu o conceito), movimento tradicionalista que trouxe para a juventude dos anos 80 o orgulho de tomar mate em pblico. Misturava, numa mirade de festivais quase semanais, gauchismo com Woodstock; bombacha e alpargatas com maconha e bebedeira. Aumentou o consumo de erva mate, o preo subiu e salvamos nossos ervais que estavam sendo dizimadas pela monocultura. Voltando ao acampamento, aquilo que era alma popular est virando negocio pelas beiradas. O gauchinho da volta, que fazia do setembro seu carnaval de um ms, tirando frias do emprego para passar acampado com os amigos, de forduno, j no tem mais espao. Agora temos piquetes de empresas, entidades e associaes de aquinhoados funcionrios pblicos. Estes senhores desvestem-se de gente e fantasiados a carter botam o p no barro (duplo sentido:lama e bosta). Mas eles no montam piquete, no fazem comida e no zelam pelo espao nas madrugadas vazias. A o pobre gauchinho agora excludo do seu antigo piquete se emprega com os doutores por algum cobre, voltando a reproduzir num crculo trgico o modelo de explorao pampeano que to bem representa. Antes que me sentem o mango devo dizer que tenho alguma vivncia campeira e muita simpatia pelo modo de vida l de fora. Seguidamente me perguntam de onde eu sou pois devo ter adotado sem saber modos que so estranhos a um porto alegrense urbano. Conheci o gacho campeiro da regio central, aquele do modelo estancieiro do CTG. Tive contato com o gacho missioneiro da Bossoroca, os homens mais primitivos e rsticos que vi l nos anos 70. Estive muito prximo do gacho da regio sul dos banhados pra baixo da Quinta. Tenho alguma deficincia no gauchismo dos campos de cima da serra. Conheo de ouvir falar, de rica tradio tropeira. Ento senhores, cultivem suas tradies, no deixem tudo virar um carnaval espetaculoso com assessores cariocas e cavalos de isopor ridculos. Moralizem o acampamento, talvez reduzindo a densidade da costaneira, com mais coletividade associativa cultural e menos individualidades piqueteiras, empresas e associaes. O Rio Grande Gacho maior que isso, mais Rio Grande Castilhista positivista sem ode ao modelo oligrquico, que se vigesse ainda nos faria mais parecidos com os coronis que criticamos para alm do Mambituba. GFX

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Primeira Pessoa

A cavalo na verdade
Leia o texto em resposta publicao de A Disneylandia de bombachas de Cristovo Feil

Antonio Augusto da Silva Fagundes *

Texto escrito em rplica publicao de A Disneylandia de bombachas por Cristvo Feil, em 25 de setembro de 2004. "Ns no vemos as coisas como elas so: ns as vemos como ns somos."

(provrbio rabnico)

O profeta cego Tirsias, em sua primeira fala no dipo de Sfocles, lamenta, em alta voz: " -Oh, que terrvel coisa a sabedoria que no reverte em benefcio daquele que sbio!". Da mesma forma Martn Fierro aconselha a seus filhos: " Hay hombres que de su ciencia tienen la cabeza llena; hay sbios de todas menas, mas digo, sn ser muy ducho, que mejor que aprender mucho es aprender cosas buenas." Desafortunadamente, nem todos chegam a perceber a utilidade dessas ponderaes e preferem agir de maneira totalmente diversa, empilhando conceitos sem nenhum critrio, movidos apenas pela volpia infantil de ouvir a prpria voz. Estas observaes so necessrias para que possamos compreender melhor o tedioso efeito que um texto publicado na Agncia Carta Maior teve sobre todos os que efetivamente conhecem o Rio Grande do Sul, sua histria e seu legado. E digo "tedioso" porque no a primeira, mas deveria ser a ltima vez em que temos que ouvir essas velhas sandices, j fartamente refutadas. Em primeiro lugar, foroso referir que todo o artigo prima pela deselegncia, dando a impresso de que o iracundo socilogo possui alguma motivao incompreensvel a arrast-lo a agir assim de forma to desastrosa para um cientista e to lamentvel para um gacho. Ou talvez deva dizer "nascido no Rio Grande do Sul, pobrezinho...", j que ele faz questo de firmar que no basta ter nascido abaixo do Mampituba para ser gacho. Pelo menos nisso concordamos: que ser gacho um estado de esprito, uma disposio emocional, uma adeso ntima como a f em todo um iderio que , de resto, ancestral e no qual comungamos com todos os homens de bem de todos os tempos. E digo "de bem" como poderia dizer "de respeito", j que disso que se trata o tema, coisa que parece ter escapado ao articulista. Respeito tradio e respeito principalmente inteligncia dos leitores, ofendida pelo arrazoado tendencioso despejado "ex-cathedra", como se dirigido a algum bando de iletrados. Ser que realmente algum pode pensar que precisamos de lies sobre positivismo? Que nos digam o que o gacho? No precisamos de mais mestres do que a prpria Histria e sempre til recordar que o estudo acadmico no privilgio de ningum, havendo muitos eruditos de bombacha aptos a rebater esse tipo de discurso. Discurso, alis, que no se eleva acima do insulto gratuito e da mera provocao. Mesmo assim, por lamentvel que seja, tornou imprescindvel a devida resposta, que ele no merece mas que os leitores precisam. A gnese do gacho realmente obedeceu a uma srie de fatores e conjunturas muito especiais, de carter

econmico, poltico e social que fazem de nossa cultura um fenmeno mpar no apenas no Brasil como perante outros povos. Quem nos conhece sabe que no somos comuns, nem de fcil definio. Que no somos e nem nunca fomos dceis cordeirinhos, anjos de candura. Somos de uma estirpe de guerreiros originria de uma terra selvagem e inspita, onde construmos com nossas prprias mos essa ptria gacha que esse senhor procura denegrir a pretexto de defini-la. E, de fato, talvez seja porque no se pode compreender verdadeiramente aquilo que no se ama. Tenho vagado pelo Rio Grande desde antes da fundao da universidade onde esse senhor possa ter estudado e no me fiz folclorista, historiador e antroplogo para iludir quem quer que fosse ou para referendar quimeras, mas para compreender melhor a minha terra e a cultura do meu povo. Esse o amor que me levou a percorrer os galpes e as faculdades, os terreiros de batuque e os congressos, os rodeios e os crculos acadmicos, encontrando sempre a mesma verdade fundamental de que somos todos irmos em nossa necessidade de compreender o mundo e a ns mesmos. Necessidade que, no entanto, distorcida e mesmo poluda quando falsos argumentos so erigidos em totem para alegria dos iconoclastas profissionais e dos corifeus da ignorncia. s o que se pode pensar de uma pessoa com curso superior que coloque por escrito tanta incorreo histrica, e mesmo (por que no dizer) tanta amargura capaz de lev-lo a distorcer os fatos de forma to cansativa. Na verdade chega a surpreender que tenha sido publicado. Sim, senhores. Se o autor pensou que chutava um cachorro morto ao atacar os tradicionalistas cometeu um grave equvoco e de impossvel reparao: atacou os gachos. Acaso pensou que os estudiosos (entre os quais, humildemente, tomo a liberdade de me incluir) iriam deixar que essa verdadeira infmia fosse perpetrada? Talvez que, no mximo, o "quixote temporo" fosse se defender com a "ferrugenta espada do tradicionalismo"? Lamento informar que se a peleia foi comprada contando com a ferrugem de nossas espadas o autor j comeou cometendo o pior erro da arte da guerra: subestimou o adversrio. Estamos todos aqui, os gachos, vivenciando a tradio e cultuando os nossos heris sem preocupao com o que podem pensar de ns aqueles que nada sabem da nossa histria, que no nos conhecem e que, por razes subjetivas, nos associam com o que h de mais retrgrado nas ideologias, que o preconceito e o fanatismo e com o que h de pior na natureza humana, que a violncia. E, no entanto, salta aos olhos de quem quer que leia o texto citado que ele sim no contm nada alm disso: preconceito, fanatismo e violncia. No assim que se fala com pessoas esclarecidas e, acima de tudo, no assim que se fala aos gachos. Ou decerto expresses como "charqueadas da ignorncia", "inveno da tradio", "certa elite", "expropriao da histria", "vulgarizao fetichizada", "mitificao tradicionalista", "fantasia pilchada de uma iluso galponeira" e outras devem ser encaradas como "cientficas"? Marx, em "O Capital", concorda com Linguet, que em sua "Thorie de Lois Civiles", afirma que "a caa ao homem (a guerra) a primeira das formas de caa". mais do que evidente que um povo sacudido por conflitos e marcado por guerras e revolues necessariamente vai apresentar caractersticas culturais e mesmo psicolgicas muito especficas. Uma delas precisamente a de no compactuar com a injustia e a de no se submeter violncia. Por isso, apenas, esta merecida rplica. Assim, para estabelecer a devida proporo dos fatos, preciso lembrar apenas algumas das grotescas incorrees que o texto teve a infelicidade de cometer, para desdouro do autor mais do que para a Histria gacha. Engana-se quando classifica o gacho de mitificao tradicionalista ou de imposio cultural de uma certa elite, cevada em iderio rude. Como assim?! O gacho est vivo e vai muito bem, muito obrigado. Que tolice imensa e que pretenso enorme querer reduzir essa incontvel massa de homens e mulheres que lutaram e acreditaram em seus ideais a meros mitos. Esses mitos so os nossos avs, esses mitos somos ns! Pode at ser que na mentalidade de uma certa elite acadmica o gacho no exista. Mas sabemos que no existe para eles porque no vo onde o gacho est. Ns nunca o vimos entre ns, mateando nos galpes, ou puxando a rede e partilhando da cachaa dos nossos pescadores. Existe o gacho porque nunca deixou de existir desde sua formao nos primrdios de nossa histria. Mudamos, mas persistimos e somos cada vez mais gachos. Ilude-se quando chama de "constructo mental" uma realidade social e cultural de tamanha influncia capaz de expandir-se pelo Brasil e pelo mundo de uma forma impressionante e espontnea. H CTGs sendo fundados todos os dias, at no Leste Europeu e isso no se explica pelas frouxas razes alegadas pelo autor. O que explica refletir um pouco mais e considerar que existe uma completa identidade entre o cdigo de valores do gacho e todos os outros cnones de comportamento dos guerreiros, como o "Bushiddo" dos Samurais, as Regras dos Cavaleiros do Templo, o cdigo de conduta dos Bedunos, ou dos Cossacos, ou dos Apaches....Entre esses grupos ou povos (e muitos outros) os valores da honra, do peso da palavra empenhada, da coragem, da hospitalidade, da proteo aos fracos e do amor liberdade eram absolutos e indisponveis, ditando no s as normas de comportamento como a prpria estrutura da sociedade. Como pode ser uma fraude uma realidade to eterna e to evidente, ainda que combatida pelos "idiotas da objetividade", arautos de uma civilizao que nada deve em barbrie aos tempos mais selvagens de nossos patriarcas.

Erra torpemente ao dizer que Jlio de Castilhos fez uma lenta e continuada apropriao dos despojos da Revoluo Farroupilha. Que despojos? O braso e o hino, que ele adotou? So esses os despojos? Sim, certamente o braso do Rio Grande tem uma simbologia positivista, mas e o que h de absurdo nisso quando o prprio autor reconhece que o positivismo era, poca, a mais liberal e avanada das doutrinas? Queria, acaso, que fossem marxistas, ou socilogos? Quanto ao fato do "sangue da escravido", no pode ser imputado aos farroupilhas o seu derramamento e se, filosoficamente havia divergncia entre eles, nada mais natural. Havia farrapos republicanos e farrapos monarquistas, assim como muitos dentre eles eram abolicionistas, mas se alguns no se preocupavam com isso tambm no chega a ser mais do que o reflexo de sua poca. Ser razovel atrever-se a medir a conduta daqueles homens com os valores do nosso tempo? Ainda assim, havia em todos eles uma grandeza fruto da entrega aos seus ideais que se manifestava na coragem com que combateram lado a lado com seus irmos negros. Falseia a verdade quando associa a criao do movimento tradicionalista a uma maquiavlica glorificao de uma oligarquia militarizada, escravatura, ao abigeato, ao bandoleirismo, ao saque e ao contrabando. Ser que era isso que Barbosa Lessa, Paixo Crtes e Glaucus Saraiva tinham em mente, por alguma prfida razo secreta? Estavam, talvez, a servio de poderosas foras econmicas e/ou ideolgicas? No me parece, e desfrutei da amizade e do respeito deles durante mais de quarenta anos. Pelo contrrio: vejo com clareza cada vez maior a importncia do gesto que tiveram e tenho certeza de que perdurar no Tempo, multiplicado na esperana dos gachos de todos os povos. O que parece, sim, que o autor desconhece a opresso getulista da Constituio de 37, que proibia o uso dos smbolos estaduais, como a bandeira e o hino e a importncia disso para o povo gacho. At o dia em que Paixo Crtes viu em um bar imundo um trapo colorido que servia de cortina e reconheceu, revoltado, que era o (para ns) sagrado pavilho rio-grandense. Dizem que foi a primeira vez em que o Paixo chorou. Desconhece completamente o que seja tanto a tradio quanto o tradicionalismo, fazendo um tosco "jeu de mot" ao cham-lo de "oxmoro", ainda acentuando erradamente o vocbulo. Tradio justamente movimento, entrega, a transmisso de algo. Esse o conceito da palavra e no faz sentido algum a argumentao de que o tradicionalismo pressupe algo fixo, a no ser para quem no tenha a menor noo tanto da palavra quanto do fenmeno real. E por falar em palavra, de fato a palavra "gacho" originariamente tinha uma conotao negativa dada pelos aristocratas, tanto quanto a palavra "farroupilhas". No entanto, mesmo assim, delas nos apoderamos orgulhosamente e pela nossa luta e pelo nosso exemplo as transformamos em galardo e honraria, no sendo mesmo utilizadas para qualquer um. Ignora a grande unio que existe entre os tradicionalistas e todos os grupos que o autor nos acusa de discriminar. Curiosamente afirma que o tradicionalismo "esconde tudo o que possa cheirar a povo", quando qualquer pessoa que v ver com seus prprios olhos pode verificar a falsidade dessa acusao. Que pergunte aos rappers da banda "Da Guedes" o que eles acham da tradio gacha, ou por que gravaram a voz de Leopoldo Rassier em sua msica "No podmo se entreg pros home", ou mesmo por que o nome da banda homenageia Jacinto Guedes da Luz, cujos lanceiros traziam em seus chapus a divisa "Sou do Guedes, morro sco mas no me entrego"? Ser que h latifundirios no morro? Ou talvez oligarcas da favela os levaram a admirar heris "de fancaria"? No me parece. Que pergunte s mulheres que trabalham e fazem o movimento tradicionalista, que cavalgam a nosso lado em cada vez maior nmero, e participam conosco como companheiras e como mulheres. Ser que porque so maltratadas e desvalorizadas? No me parece. Quando cavalgamos com os gachos do Movimento Negro, liderados pelo Comandante Centeno, onde estava o referido autor? Que pergunte a ele se sua cultura tem espao na nossa e ele lhe dir que so a mesma e que ns todos somos um s em nosso ideal de gacho. Por que ser que ele nos trata como irmos? Por que se sente discriminado e quer nos agradar...? No me parece. Mente abertamente e sem nenhum receio quando afirma que o tradicionalismo substituiu o folclore, quando a verdade exatamente oposta. Ns, os tradicionalistas, que fomos l nos confins procurar a dana perdida, entrevistar os mais velhos, colher os relatos e preservar a cultura genuna da nossa gente. Glaucus Saraiva, por exemplo, de que o autor sabe o nome mas de quem no conhece nada, apenas por pura paixo organizou o primeiro museu de brinquedos de campanha, em uma iniciativa que at hoje encanta as crianas e que ajudou a resgatar a memria da infncia de antigamente. Distorce os fatos quando alega uma suposta "hegemonia unidimensional" do tradicionalismo, dando como exemplo o fato de o churrasco ser a comida oficial do Estado. E da? Isso no quer dizer que ignoremos a riqussima culinria gacha, mas certamente nos leva a deduzir que o autor no passou nem perto do Acampamento Farroupilha, onde todos os que quiseram puderam experimentar uma tamanha variedade de pratos que deixariam Apicius ou Trimalcion extasiados. Essa a verdade, para quem quiser verificar.

Mente, por fim, quando diz que o "tradicionalismo de espetculo" uma recriao e uma apropriao da Histria para fins inconfessveis de dominao cultural. Se de fato se preocupa com o tema que aborda (o que no acreditamos) ele deveria deixar de procurar o verdadeiro gacho nas churrascarias e colocar os ps na realidade dos fatos. Que conhea o Movimento antes de dizer que no h vida inteligente nele e que procure os fatos antes de alegar inanidades como a suposta "prova" de m conscincia dos tradicionalistas com os intelectuais sulinos. Nunca ignoramos nenhum dos artistas citados, que, pelo contrrio, sempre trabalharam os temas regionais com muita propriedade e que engrandecem a cultura gacha. Alm do mais, ele que no quer que nos expressemos, como se por no gostar de nossa arte resolvesse proibi-la. Pode ser que ele prefira ouvir "The Strokes" ou "Belle & Sebastian", mas s porque no o fazemos, somos brbaros? Tropea na prpria fria ao perder de vista o contedo do que pretendia provar, exemplificando muito bem o prprio ditado que citou, j que correu por rios de palavras e demonstrou no ter alma alguma, em uma bela pea de parania e rancor com o Rio Grande que finge defender de ns, os gachos... Eu no preciso perguntar pelo gacho. Eu sou um gacho. Meus filhos e meus amigos so gachos. Nasci em um rancho coberto de santa-f erguido no meio do nada pelas prprias mos de meu pai, um dos "despossudos" que o autor menciona. Que no me venham falar do que ele e outros como eles sofreram. Eu vim de l. Representando a cavalaria do Rio Grande cavalgamos pela Europa e por toda a Amrica Latina e em toda parte fomos recebidos como irmos. Essa alegria e esse limpo orgulho me bastam. Pode at ser que de fato surjam parques temticos com temas gauchescos, mas isso no afetar em nada a seriedade do nosso trabalho, indiferente aos modismos e tendncias acadmicas. No temos medo da Disneylndia, tanto quanto do Mac Donalds ou do que quer que seja, porque no temos medo do futuro. De resto, ainda bem que esse senhor no se intitula gacho. Pena que tenha nascido no Rio Grande do Sul.

(*)Antonio Augusto Fagundes Mestre em Antropologia Social pela UFRGS

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PRIEMIRA PESSOA

A Disneylandia de bombachas
A identidade que o senso comum registra do gacho uma das tantas tradies inventadas, pelo mundo afora. O mito gacho uma narrativa fixa de trs combinaes histrico-culturais: o republicanismo farroupilha, um comtismo crioulo, e um rstico positivismo estancieiro. A vulgarizao fetichizada disso o que chamamos de disneylandia de bombachas.

Cristvo Feil*
Quando se corre muito, h que parar e esperar pela alma (Provrbio dos ndios Guarany, antigos habitantes do Brasil meridional). Max Weber dizia que ningum nasce religioso, mas torna-se religioso. Simone de Beauvoir sustentou que no

se nasce mulher, mas torna-se mulher. Parafraseando os dois, diremos que, igualmente, ningum nasce gacho, alguns se tornam gachos. O gacho, segundo a mitificao tradicionalista, o clculo acumulado de uma imposio cultural inventada e cevada no iderio rude de uma certa elite do Rio Grande do Sul. Mendes Fradique escreveu, no incio do sculo XX, a Histria do Brasil pelo mtodo confuso, pois a sabedoria gauchista tentou arremed-lo contando a histria do Rio Grande do Sul. A confuso, e no o mtodo, inspirou a plataforma do tradicionalismo de fancaria. Os primeiros esboos desse constructo mental que procura representar o tipo ideal dos indivduos nascidos na regio mais meridional do Brasil foram dados por jovens lderes polticos republicanos, ainda no final do sculo XIX, todos seguidores do positivismo de Auguste Comte. Jlio Prates de Castilhos, fundador do Partido Republicano Rio-grandense (1882), foi um dos que passaram a fazer uma lenta e continuada apropriao dos despojos da Revoluo Farroupilha (1835-1845). A modernizao conservadora que propugnavam, e depois levaram a efeito na Provncia do Rio Grande do Sul, atravs dos governos de Castilhos e Borges de Medeiros, e mais tarde no resto do Brasil, com Getlio Vargas, vinha a cavalo e estava adornada de toda a memria herica dos revoltosos farroupilhas, ainda que respingado pelo sangue coagulado da escravido. A influncia do positivismo O pensamento comtiano curiosamente vicejou no pastoril cenrio austral brasileiro. Embora positivista e reacionrio no plano geral da modernidade, numa provncia xucra e spera como o Rio Grande do Sul, o comtismo representava um verniz de civilidade e institucionalizao republicana. Havia, pelo menos, algum pensamento. Basta saber que, ainda no perodo 1893-95, na chamada Revoluo Federalista, foram mortos mais de 10 mil pessoas, entre civis e militares de ocasio, numa Provncia que contava com 1 milho de almas, onde a seco da cartida por lmina branca (degola) de prisioneiros era prtica comum em ambos os lados liberais e republicanos. Joseph Love chega a afirmar que, no Rio Grande, no final do sculo XIX, ainda vagavam hordas semibrbaras egressas do regime agro-pastoril. Pelear era um meio de vida e de morte; especialmente, onde no havia trabalho assalariado regular no campo. Comte, um dos tantos pensadores positivistas, concebia um mundo republicano, positivo (em relao ao ideal burgus da Revoluo Francesa), organicista, no-esttico, em evoluo atravs de estgios civilizatrios, e com valores dispostos numa hierarquia. Havia o dogma da superioridade do amor sobre a razo. As mulheres eram superiores aos homens, por diversas razes, mas a principal era a do suposto predomnio dos sentimentos afetivos sobre os valores da razo, na alma feminina. Os negros eram superiores aos brancos. Os latinos eram superiores aos anglo-saxes. Todos pelas mesmas imaginadas razes altrusticas e de valorao puramente moral. Uma mitologia do mundo rural O segundo e definidor impulso do tradicionalismo crioulo foi dado somente a partir de 1947, por jovens de classe mdia do grmio estudantil do colgio estadual Jlio de Castilhos, em Porto Alegre. Um movimento urbano, estudantil, pequeno-burgus, reivindicando e propondo uma mitologia do mundo rural, cuja unidade econmica era o universo da estncia latifundiria agro-pastoril, seus smbolos, sua oligarquia militarizada, suas relaes objetivas de trabalho, onde a acumulao primitiva estava fundada na escravatura, no abigeato, em terras havidas pela fora das armas, pelo bandoleirismo, pelo saque, pelas vantagens da fronteira mvel, pela ausncia do Estado, e pelo contrabando de mo-dupla; na esfera subjetiva, a estncia foi matriz de relaes de trabalho com conflitos no-manifestos, onde a relao patro-peo estava dissimulada por laos de sociabilidade marcados pela mtua convivncia em peleias contra os castelhanos ou contra faces polticas rivais. Relaes de trabalho economicamente opostas, ainda no agudizada pelas contradies de classe, naqueles perdidos confins de coxilhas, ventos e horizontes sem curvas como o mar, mas que, no plano subjetivo fator de solidariedade, coeso social e que tende a favorecer a unidade poltica. Barbosa Lessa e Glaucus Saraiva acabam sendo os intelectuais orgnicos do chamado movimento tradicionalista gacho. Um oxmoro: movimento tradicionalista. So palavras de sentido oposto: tradicionalismo pressupe algo fixo no tempo; logo, no h movimento. Assim foi, e . Eles, primeiro, recuperam o vocbulo gacho que sempre teve qualificao negativa, sendo sinnimo de desajustado social, um desclassificado teatino, guacho, peo andarilho, etc. Antes do re-cozimento da histria, preciso apresentar identidades, heris, um verniz cultural, uma bravura, prpria das solenidades da origem, na luz sem sombra da primeira manh. Entretecer as narrativas que montaro o imaginrio da pequena ptria (Comte) carente de identidade. Ao faz-lo, emprestam-lhe um passado herico de glrias infinitas, cujas ilustraes vivas, que o saber histrico no deixa mentir, so as revolues por causas nobres e justas. Sendo a principal delas a Revoluo Farroupilha de 1835 a 1845, com seus personagens mticos, sua bandeira republicana e autonomista, mesmo escondendo a ausncia de uma consigna abolicionista.

A histria como lenda Escondem, alis, tudo que possa cheirar a povo, autenticidade das manifestaes populares, seja do branco despossudo, do negro, do ndio e da mulher. carimbado com o selo do tradicionalismo somente a memria do regime patrimonialista latifundirio ou da histria convertida em lenda das revolues sulinas. Com isso, a histria transforma-se numa reduo narrativa degradada. J no mais histria, mas fbula, lenda, alegoria. O passado cuidadosamente recortado numa seletiva representao de fatos deformados ou exagerados. A inveno da tradio, como clculo poltico de identidade e dominao, agora um mosaico de fatos positivos prontos para serem exibidos como espetculo, esquecendo os aspectos sempre revolucionrios do republicanismo e dos elementos modernos do comtismo, como o respeito mulher e ao negro. Eles operaram com um pau de dois bicos: de um lado, uma expropriao da histria; de outro, a montagem de uma representao histrica. Paixo Crtes, um dos idealizadores do tradicionalismo de espetculo, admite que o Rio Grande do Sul um dos Estados brasileiros mais pobres em folclore, e confirma: o que assistimos o culto das nossas tradies e no a vivncia do folclore (in jornal ZH, 22.08.1977). O tradicionalismo de espetculo - inventado e curado nas charqueadas da ignorncia - substituiu o folclore como fonte autntica de manifestao popular na arte, na msica, na poesia, nas cantigas e jogos infantis, na dana de perdidas origens, no artesanato, nas narrativas orais das tantas etnias que cimentam a cultura meridional do Brasil, como os povos europeus, o judeu, o libans, o palestino, o negro de diversas extraes africanas, e os indgenas que tem uma histria riqussima de vida pr-colombiana e depois com a experincia das redues jesuticas, na regio missioneira. O esteretipo do tradicionalismo A cultura do Rio Grande do Sul muito mais rica do que o esteretipo do tradicionalismo fetichizado. O tradicionalismo crioulo excludente e autoritrio, sufoca todas as outras manifestaes culturais de um Estado mltiplo, colorido de etnias, artes, linguagens e imaginrios, parecendo-se com um corredor que se recusa a esperar sua alma. Uma das provas desse fenmeno nocivo da hegemonia unidimensional do tradicionalismo o da culinria, onde o churrasco parece ser o monarca das mesas sulinas. Existe at uma lei estadual que o consagra como comida oficial do Estado. Nada mais intil e tolo. E as ricas e saborosas culinrias das tantas etnias que temperam a mesa sulina? Numa regio que teve nas charqueadas a base da sua economia, por longos decnios do sculo 19 e 20, o saboroso charque pobremente servido de uma nica forma, o arroz de carreteiro. O tradicionalismo unidimensional e monotemtico um fator de inibio da criatividade e da livre manifestao de tantas culturas em um solo generoso e multitudinrio. Uma prova da m conscincia do tradicionalista de espetculo a relao difcil e conflituosa que sempre tiveram com os intelectuais sulinos. Ignoram, por exemplo, rico Verssimo, o escritor que construiu a maior e melhor narrativa literria de uma regio brasileira, teceu tipos inesquecveis e que vivem entre ns como se fossem de carne e osso, tamanha a sua sensibilidade, fora artstica e exemplo tico. Ignoram Pedro Weingrtner, Jos Franz Lutzenberger e Vasco Prado, para citar alguns artistas plsticos de pocas diferentes, mas que tiveram como temtica pictrica e escultural o homem e a alma do Rio Grande, nos cenrios da querncia pampeana, missioneira e serrana, nos utenslios, no vesturio, nos instrumentos de trabalho, nos hbitos, no cavalo, nas vacarias, nos aperos, etc., mas sem convergir para o fantasioso mundo artificial do tradicionalismo de espetculo. O uso da bombacha tem a sua introduo nos Pampas (seja brasileiro, argentino ou uruguaio) por uma dessas ironias do destino (e do oportunismo comercial dos ingleses): conta o pesquisador uruguaio, Fernando Assuno, que durante a guerra da Crimia (1854-56), as fbricas inglesas produziram um grande excedente de uniformes para o exrcito da Turquia, o qual era ornado pelas tais calas bufantes, e como o conflito teve curta durao, os comerciantes ingleses resolveram desov-las para as tropas da Trplice Aliana na guerra contra Solano Lopez, do Paraguai. A "ideologia do gauchismo" Alguns crticos do tradicionalismo de espetculo exageram ao classific-lo como uma ideologia do gauchismo. No nesse brevssimo artigo que se debater a interessante polmica, mas, desde j, no adotaramos tal categoria para tais propsitos. Trata-se de uma mitologia to pobre e mal ajambrada que seria elogioso classific-lo como ideologia, de resto, uma categoria com mltiplas noes. Mas, sem dvida, funciona como uma usina de produo de verdades, que preenche o vazio do desencantamento do mundo, fortalecendo o senso comum em detrimento do senso crtico. Cumpre a funo de cobrir as lacunas e buracos de um imaginrio popular que tem as iluses cada vez mais erodidas pela ps-modernidade. Se no um partido poltico na forma, milita politicamente em favor de uma ordem para todos, e um progresso para os eleitos. Num mundo fetichizado pela misria da mercadoria, os espelhos so inutilizados a tantos quadros por segundo.

O homem, j sem espelho, auto-imagem, auto-referncia, no se reconhece no mundo das coisas. quando o tradicionalismo de espetculo providencialmente estende espelhos simblicos que oferecem um conforto identificador, um repouso ntico, ao homem-multido. Agora ele reconhece-se, agora ele identifica-se, ainda que na fantasia pilchada de uma iluso galponeira. Tivesse bala na agulha, ousadia, empreendedorismo, o movimento tradicionalista gacho (MTG) poderia associar-se Walt Disney Corporation no sentido de negociar o direito de ser objeto da dramaturgia materializada em parques temticos e embalsamar mitologias e histrias. Uma mega disneylandia de bombachas a aspirao mais legtima do tradicionalismo de espetculo. A estncia-fetiche como sagrao da vida boa, e o gacho, qual quixote temporo, se defendendo na coxilha da vida com um peleguinho j deslanado e a ferrugenta espada do tradicionalismo. (*) Cristvo Feil socilogo e ensasta. Nasceu no Rio Grande do Sul.

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Primeira Pessoa

Sobre festejar a cultura gacha

Leia o texto em resposta publicao de A Disneylandia de bombachas de Cristovo Feil

Evaldo Muoz Braz*

Texto escrito em rplica publicao de A Disneylandia de bombachas por Cristvo Feil, em 25 de setembro de 2004. Difcil compreender o intelectual Cristvo Feil. Ele ataca os tradicionalistas formais ou a cultura gacha como um todo? Provavelmente ele ataca os tradicionalistas, e no tenho procurao em defende-los, mas logo na introduo, ele garante que, no Rio Grande, no se nasce gacho, torna-se artificialmente gacho. Bem, neste caso eu tenho que opinar, pois no tenho nada de artificial. Nos ltimos 20 anos, aproximadamente, grande parte dos intelectuais rio-grandenses optou por medir msculos, no com grandes desafios no desenvolvimento de teorias novas, que possam melhorar nossa sociedade. Nada disso. Nossos intelectuais gostam de mostrar sua inteligncia atacando movimentos culturais locais, os quais, por acaso, tem boa acolhida por grande parte da populao. Alis, esta parte da populao, j identificada por pesquisadores como Ruben Oliven, nada tem a ver com latifndio, ou mesmo com nossa burguesia. Quer dizer, estes intelectuais lutam contra a preferncia popular. O fato bastante estranho. Pois ningum imaginaria um intelectual japons malhando o samurai, ou um intelectual nordestino malhando o admirvel vaqueiro. Ou um paulista malhando o seu caipira/caubi, super americanizado. Alis , ningum nem nota isso ou pensa criticar isto. Feil comea logo com um erro sempre repetido no Rio Grande. Afirma que o gacho uma inveno republicano farroupilha e positivista e latifundiria. Ora, o positivismo odiava o gacho. Tinha-o como brbaro, e brbara a sua influncia. Na poca, foram massacrados criticamente Simes Lopes Neto e Alcides Maya. Este ltimo com seu livro Runas Vivas, verdadeira obra-prima. Penso que necessrio ler mais um pouco antes de elaborar teses vazias.

O vis latifundirio j esta desgastado. Quem leu Martin Fierro sabe que a cultura baseia-se primariamente no indivduo sem posses. Lembrando Darwin, ele notou sobre o gacho: - Como podem indivduos sem posse ter tanto orgulho? Quem leu Assuno ou Rodrigues Molas sabe que o gacho pr-Fazenda. Quando ela institui se, ele torna-se marginal. Depois, mais tarde, dela dependente. Outra fator que o autor considera erroneamente o de esquecer que o gacho, com suas idiossincrasias culturais, era conhecido previamente bem antes do Parthenon Cultural e mais ainda do Paixo Cortes. O que consideramos cultura gacha, ns, os que se consideram gachos sem artificialismo, comeou por volta de 1600 nos pampas da Amrica do Sul. Pr-fazenda, pr-boi mas derivado da, isto sim, introduo do cavalo e da mistura da cultura ibrica com a cultura indgena. Bem, depois acontece o gado chimarro, e a mistura estava completa. A cultura que nos atraiu e nos influenciou diz respeito ao tropeiro, ao carreteiro, aos riograndenses observados por Dreys, aos gachos nmades observados tambm por Dreys(1817 no Rio Grande), Luccock (1807 no Rio Grande), Darwin (1832 no Prata), Hrmeyer (1850 no Rio Grande), padre Schoenards (1900 no Rio Grande), Head (1820), matreros, pees, tumbeiros, peonas, e um variado gradiente de campesinos do pampa. Isto o que nos afeta e atrai como gacho. Acho, alis, que o autor tambm erra de mo ao acusar o tradicionalismo (o qual, reafirmo, no tenho ligao) de preconceituoso com demais culturas, pois um dos smbolos do Rio Grande, por eles defendido no Sep Tiaraju, o cacique indgena defensor das Misses? Outro fator, errneo, defendido pelo autor e por vrios intelectuais no gachos, mas apenas rio-grandenses, suporem o Rio Grande isolado do mundo. Esquecem que pr-Parthenon Literrio, j se escrevia literariamente sobre o gacho na Frana (Dumas) , na Alemanha (Kal May), nos Estados Unidos (Walt Witman no portentoso Leaves of Grass), no mundo. Porque escreviam sobre o gacho? Porque se tratava de um tipo diferenciado culturalmente, chamava a ateno, apenas isto. Culturalmente, repito, antropologicamente chamava a ateno, assim como outros tipos no mundo. Ora, seu ethos, ou seus eptetos so apenas fatores culturais, isto deve ser bem frisado. Ningum o supe especial de outros tipos brasileiros, no, apenas um agrupamento que tinha determinadas obrigaes culturais (refiro-me ao tipo campeiro do passado) modais, ou seja que a grande maioria tinha obrigao de cumprir. Algumas destas obrigaes, diga-se de passagem, compartidas com tipos de outras partes do mundo. Os esboos de construo mental no so inveno do Parthenon ou de Barbosa Lessa, mas de centenas de viajantes estrangeiros que estiveram mais entre 100 e 200 anos atrs nos pampas argentinos, uruguayos e riograndenses e anotaram o comportamental de uma regio situada no Rio Grande do Sul, Uruguay e parte da Argentina. Alis, por falar em antropologia, estes nossos intelectuais rio-grandenses, em guerra constante com a cultura gacha, parecem crer numa antropologia evolucionista, pr-Franz Boas, preconceituosa, etnocentrista e do sculo retrasado. Impressionante! Nossos intelectuais iluministas consideram as formas de estar-no-mundo somente as ditadas pela mdia (neste momento, o espao aberto pela Agncia Carta Maior fundamental!). Eu, pessoalmente recomendaria sempre este pessoal que ataca cegamente a cultura gacha, a buscar slidas bases de informaes histricas e fundamentalmente ligadas antropologia cultural. Recomendo tambm pesquisarem quadros antigos em museus na Argentina, Brasil, Uruguay etc. E estudarem as letras de nossas msicas. Como diria Edgar Morin, no h um mtodo padro. Para emitir-se opinio sobre algo preciso mais do que uma tese acadmica que tenha por finalidade apenas instrumentalizar o futuro pesquisador em sua capacidade de pensar e organizar suas pesquisas. So necessrios sistemas mais abrangentes de captao das informaes, antes de dar gafes intelectuais. Feil deve ser jovem, pois v com novidade com a velha histria da bombacha ter origem fora do Rio Grande. J comprovadamente com mais de 140 anos. Deus meu, at o kilt escocs tornou-se tradicional com menos tempo. Mas nossas reminiscncias primeiras vm do tempo do chirip. Quando comemoramos a Revoluo Farroupilha (acho que todos os estado tem suas comemoraes principais no mesmo? Os cariocas no tem seu supercarnaval?), estamos aproveitando para celebrar uma raiz cultural e no defendendo o latifndio. Basta ouvir nossa musica, sempre com forte crtica social embutida, desde a payada de Hernandez. Neste mar atual de mediocridade da msica brasileira, parece que somos uma ilha de inconformismo poltico/social. Mas isto no visto pelos crticos de nossa cultura. Na poca da ditadura no Uruguay, bom lembrar, a poesia Martin Fierro era proibida naquele pais.

Fazendo um ligeiro parnteses, Francisco Ferreira de Souza, cirurgio-mor do 1o Regimento do Rio de Janeiro, acompanhando por mar sua unidade at o Rio Grande em 1773 (as notas s seriam publicadas em 1777), ou seja, 230 anos atrs, comenta sobre o povo local: A ler e escrever se no empregam , pois todo destino arrear e bolear. Isto parece ser indicativo de nosso passado. A cultura gacha tem sido malhada, no Rio Grande ( sempre bom lembrar que esta alucinao interna), na falta de um desafio intelectual maior, por pessoal de esquerda e direita. Note-se o vazio de ambio de nossos intelectuais. Marx previa que o capital, na sua nsia por expanso, buscaria o mximo de espao geogrfico (e isto vale tanto com relao ao petrleo do Iraque como nosso espao cultural no Rio Grande), homogeneizando ao mximo os gostos, para vender seu produtos (todo lixo de diverso divulgado pela grande mdia, esta, extremamente ligada ao somente comercial) . Marx continua mais atual como nunca. O patrulhamento cultural efetivado por estes intelectuais servem apenas para propsito de nossa alienao. Devemos sambar (nada contra esta inveno do Estado Novo) apenas, ou ouvir a musica caipira (atual) pasteurizada (que saudades de Tonico e Tinoco)? Ora, olhem as estatsticas, algumas dcadas atrs, a maior parte da populao do Rio Grande (e do Brasil) era do campo. Descendemos de pessoas do campo. Eu descendo de pessoas do campo. Pees, carreteiros. Uso diariamente, sem saber, assim como muitos dos intelectuais, dezenas de palavras de origem campeira. Algum resto de comportamento, provavelmente tambm ficou em ns. Porque o preconceito ento? Difcil responder. Talvez falta de opo para o desenvolvimento de teses? Fraqueza intelectual? Duvidosa orientao via universidade? Na Itlia, o filosofo Gramsci j identificava esta postura da intelectualidade italiana de tradio livresca e abstrata que se sente mais ligada a poetas e escritores medocres do que aos camponeses de seu pas. Por outro lado, o nosso estado tem uma tradio de retribuir com fama aqueles que atacam a cultura gacha. H o caso de historiadores famosos no Rio Grande do Sul, que devem seu prestgio no qualidade de suas pesquisas, mas apenas ao fato de inclurem em seus textos opinies maniquestas sobre nossos costumes, histria, culinria, msica, festas regionais etc. A atrao irresistvel, pois imediatamente se abrem jornais e a mdia como um todo aqui no estado. E tambm imediatamente o intelectual entra para o Hall da Fama fcil. O autor diz que a cultura gacha sufoca outras formas de cultura dentro do Rio Grande. Caso seja verdade, o que no , de quem seria a culpa se outras formas no aparecem, se no da prpria Academia. Se estes intelectuais no perdessem tanto tempo atacando o gacho poderiam encontrar tempo para novos desafios. Alis, na falta de pesquisadores da Academia que surge uma etnologia gacha eventualmente improvisada. E tambm, parece-me, no funo dos tradicionalistas fazerem o papel das Universidades e demais instituies de ensino e pesquisa cultural ou mesmo folclrica. Agora, por favor pessoal, nascemos aqui, fica difcil para mim, interessar-me primeiramente por outras culturas, preferir Chitozinhos a Jayme Caetano Braun. Como posso no ser atrado pela leitura de Ivan de Pedro Martins, ou Darcy Azambuja, ou Cyro Martins, ou Tabajara Ruas, ou Pedro Wayne, ou rico Verssimo, ou Guiraldes, ou dos contos gachos borgeanos? Como posso no gostar de mate, milongas, gineteadas, churrasco etc? Como posso no gostar da poesia de Luis Menezes? Evidentemente que isto no me impede de ler e gostar de Conrad, Elliot, Kafka, Fernando Pessoa, John dos Passos, Jorge Amado, Thomas Man e tantos outros, gostar de jazz etc. (alis, nosso estado rico em excelentes bandas de rock). Vou terminar com uma frase do grande escritor argentino, Jorge Luis Borges: Assim como os homens de outras regies pressentem e admiram o mar, nos veneramos a plancie sob os cascos dos cavalos. (*) Evaldo Muoz Braz autor de Manifesto Gacho e Retratos do Gacho Antigo, a genese de uma cultura.

Arte & Cultura| 24/10/2004 | Copyleft

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PRIMIERA PESSOA

O mito do gauchismo-pardal
Todo mito moderno um roubo e uma ocupao: rouba a histria e ocupa a imaginao do homem abstrato; devolvendo-lhe um arremedo de identidade. O mito do gauchismo, emalado nos arreios do tradicionalismo estancieiro, foi duramente criticado por rico Verssimo em O tempo e o vento, atravs do personagem Floriano Cambar.

Cristvo Feil*
Sentido! disse ele a um negro, queres passar por bonito, e s no entanto o mais maldito que se encontra em todo o pago; um favor o que te trago, quando ao servio te admito. (Martin Fierro, de Jos Hernndez, publicado em 1872. Aqui, Martin relata o tratamento dado aos pees nas estncias do pampa. Canto XXV, 936.) Jorge Luis Borges, um dos mais imaginosos escritores da literatura universal, tem um conto breve e trgico chamado A intrusa; to breve, quanto denso de significaes uma das marcas da escrita borgeana. A trama simples e direta: no final do sculo 19, dois irmos, muito unidos, que foram tropeiros, carneadores, ladres de gado e, uma ou outra vez, trapaceiros, comeam a compartilhar dos servios domsticos e sexuais de Juliana Burgos, uma morena de olhos rasgados e sorriso fcil. Na alma xucra dos irmos brota o amor monstruoso, e isso, de algum modo, os humilhava. Ento, vendem Juliana Burgos (que era uma coisa) a um prostbulo; mas cada um, escondido, continua a freqent-la. A infame soluo havia fracassado; os dois haviam cedido tentao de fazer trapaa. Caim andava por ali. intrusa Juliana Burgos, que trouxera a discrdia, s restava a morte. A sua eliminao uma forma insana de reconcili-los, na obrigao de esquec-la. Juliana Burgos A metfora borgeana, nesse caso, simboliza a intolerncia do narcsico para com o Outro. O indesejado interpem-se frente s imagens que desejamos ver ou ser. O narcisismo quer mais do mesmo da a sua intransigncia para com o diferente. O diferente precisa ser eliminado. As Juliana Burgos precisam morrer. Suas existncias so motivo de medo e sofrimento para a arranjada e sempre precria normalidade dos iguais. A evocao borgeana no fortuita. Seno, vejamos: no Rio Grande do Sul, os formuladores e militantes polticos do tradicionalismo gauchista tem medo de Juliana Burgos. Tem medo do diferente. Por isso querem impor a ordem unidimensional da estncia. Ramiro Frota Barcellos, na obra Rio Grande, tradio e cultura (1915), de uma clareza solar quanto aos propsitos delirantes do tradicionalismo estancieiro: O que agora se verifica, merc do atual movimento tradicionalista, a transposio simblica dos remanescentes dos grupos locais, com suas estncias e seus galpes para o corao das cidades. Transposio simblica, mas que far sobreviver, na mais singular aculturao de todos os tempos, o Rio Grande latifundirio e pecuarista. O arrebatado Ramiro manifesta aqui uma violncia latente, uma mentalidade-pardal, uma agressividade incomum na imposio de valores mticos que ele quer que sejam dominantes na regio. O tradicionalismo estancieiro de espetculo constitui-se, a rigor, em um mito; um mito que trabalha para legitimar-se (e tornar-se exclusivo) como fala, hbitos, costumes, valores e discursos, atravs dos mtodos da naturalizao. Em sociedades escassamente letradas, como o Rio Grande do sculo XIX, o discurso do poder tem trnsito e capilaridade social difcil, e o grau de inteligibilidade prximo do zero. Como fazer para legitimar o mando e, sobretudo, os valores hegemnicos de elites econmicas e culturais num cenrio humano to tosco e refratrio? Ele teria de ser feito assinala Jos Murilo de Carvalho mediante sinais mais universais, de leitura mais fcil, como as imagens, as alegorias, os smbolos, os mitos. Esses sinais mais universais, agora, so compreendidos e assimilados por todos. E de forma lenta, acumulativa e constante vo se naturalizando no senso comum das populaes, sejam letrados ou iletrados. No foi Mirabeau que afirmou ser necessrio apoderar-se da imaginao do povo? Assim, o mito moderno um roubo e uma ocupao: rouba a histria e ocupa as mentalidades, em troca empresta-lhe um simulacro de identidade social. A mitologia um processo lento, mas compensado por eficcia imagtica, democratizao horizontal dos discursos, porosidade tnica, nivelamento cognitivo, abolio do conflito, universalidade social, ocultamento do propsito original e seu carter de sujeio/disciplinamento de classes, aparenta neutralidade poltica, e, o mais importante, naturalizao simblica de tudo que faz parte do universo mtico. Exemplo: da natureza do gacho ser assim, bravo, indmito, grosso e rebelde. Essa a tpica fala do mito: um constructo, um arranjo manipulatrio com a moldura do Natural, visando objetivos de normalizao, sujeio e disciplinamento social. O gacho (em abstrato) no natural, assim como o social igualmente no natural.

Tanto o gacho coletivo, abstrato, quanto o cidado conceitual so inventivas construes histrico-sociais. Ambos esto inscritos numa ordem cultural que histrica que pode e deve passar pelo crivo de amides revises crticas, especialmente se estiverem a servio de objetivos dissimuladamente polticos, comerciais ou falsamente culturais, como o caso do gauchismo-pardal. As mscaras sempre caem, mas pode-se abreviar essa fatalidade. Roland Barthes diz que a funo do mito transformar uma inteno histrica em natureza, uma contingncia em eternidade. Passando da histria natureza prossegue Barthes o mito faz uma economia; abole a complexidade dos atos humanos, confere-lhes a simplicidade das essncias, suprime toda e qualquer dialtica, qualquer elevao para l do visvel imediato, organiza um mundo sem contradies, porque sem profundeza, um mundo plano que se ostenta em sua evidncia, cria uma clareza feliz: as coisas parecem significar sozinhas, por elas prprias. O mito naturalizado No mito, a natureza das coisas auto-explicada e, por isso mesmo, tautolgicas, onde se define o mesmo pelo mesmo: gacho gacho; sendo gacho voc naturalmente tradicionalista; sendo tradicionalista voc naturalmente gacho. E estamos conversados, permanecemos prisioneiros de uma sentena irrecorrvel. Quem estiver fora dessa perspectiva estreita est fora do mundo. o diferente que precisa ser eliminado. a temida Juliana Burgos. Sartre diz que a tautologia um duplo assassinato: mata-se o racional porque ele nos resiste, mata-se a linguagem porque ela nos trai. Alm disso, a tautologia (muito presente no discurso gauchista) protege-se covardemente atrs do argumento de autoridade ou, como diz o senso comum, o ultimato vil do carteirao: assim porque assim; porque , e ponto final, eu sei porque sou fulano de Tal. Ou, o que pior: eu sei porque sou seu Pai. Barthes diz que a tautologia uma recusa linguagem, e toda recusa linguagem uma morte: a tautologia fundamenta um mundo morto, um mundo imvel. Os assassinos de Juliana Burgos nunca dialogam com ela, nem a chamam pelo nome; uma coisa no merece razo e sensibilidade, merece o silncio, a morte e o repasto do carancho rapineiro. O processo mtico comea a desenvolver-se assegura Raoul Girardet a partir do momento em que se opera na conscincia coletiva o que se pode considerar como um fenmeno de no-identificao. O mito trata, ento, de fornecer uma postia identidade imagtica s sensibilidades humanas. Como as iluses esto todas mortas e enterradas, o mito as substitui por imagens de efeito placebo face s inquietaes da modernidade avanada. Lacan diz que o faltante estruturante. Pois, o fenmeno do tradicionalismo narcisista, em que pese a sua simbologia simplria e sem salincias, encerra profundas repercusses na alma popular. O mito por ser despolitizante; opera uma ponte entre o passado e o futuro, sem tocar no presente, porque a habita a poltica. O futuro ser iluminado e glorioso como o passado na verso estancieira, e seleciona imagens identitrias, espelhos dourados ao homem-multido. No somos como os animais, que se alimentam do imediato; a alma humana se alimenta sobretudo do faltante, do sonho, da projeo dos contornos do futuro anunciados pelos filsofos, profetas, demiurgos e utopistas. A matria dos sonhos feita de retalhos mesclados de utopia, memria, esquecimento, superstio, conscincia, inconscincia, religio, encantamento, frustrao, satisfao, magia, cincia, lucidez e loucura. O desencantamento do mundo (Weber) nunca se completa, novos encantamentos modelam-se nos rescaldos da histria, novos mitos surgem para roubar-nos a humanidade, a imaginao e a autonomia. Estudos em neurologia informam que os dois hemisfrios do crebro humano guardam, cada qual, a sua prpria sintaxe de pensamento e expresso lingstica; de um lado, o pensamento e a fala simblica, pr-lgica, mgica (de que se nutre o mito); de outro, se sobressai o pensamento e a linguagem conceitual e lgica (de que se nutre a cincia). Isso propicia o retorno do velho mas sempre atual tema binrio da alienao e emancipao. Seja que categoria ou linha epistemolgica estivermos tratando lenda, tradio inventada, comunidade de imaginao, mito, m conscincia, razo instrumental, ideologia, produo de verdades, etc. , tudo se sintetiza dialeticamente no tema da alienao/reificao do homem sem qualidades. O mito uma das tantas moradas da alienao e da heteronomia. Quem tem medo de Floriano Cambar? A histria do Rio Grande foi contada por um sem-nmero de historiadores, cientistas sociais, etngrafos, antroplogos, etc., muitos autnticos, alguns impostores. Mas, na literatura vertida em arte, pela imaginao potica de rico Verssimo (1905-1975)., que ela encontra o seu relevo mais saliente e expressivo. A historiografia feita de memria e esquecimento; a memria dos vencedores e o esquecimento dos vencidos. rico no esqueceu de ningum, nos mais de dois sculos do mosaico humano rio-grandense que ele narrou. Floriano Cambar um personagem do grande escritor brasileiro, que, num exerccio de metalinguagem, faz de Floriano o autor do romance O tempo e o vento, que abarca o perodo de 1745 dcada de 1950. um segundo eu do escritor, um lter ego, que ele d vida nas mais de duas mil pginas da homrica narrativa ficcional sobre o Rio Grande do Sul um Estado dividido em dois, social e economicamente; a metade Norte, onde o mdulo rural minifundirio, tem padres socioeconmicos relativamente elevados; a metade Sul, onde a matriz produtiva o latifndio, o desenvolvimento humano degradado, no houve industrializao e as

poucas cidades so antigas, bonitas e decadentes. No dia 17 de dezembro de 2005, rico, se estivesse vivo, completaria 100 anos. Est, pois, aberta a temporada de debates sobre a obra desse escritor notvel que ajudou a interpretar parte da complexidade, riqueza cultural, polissemia e polifonia do Rio Grande em que nasceu, sem nunca agasalhar-se nos pelegos do tradicionalismo piolho-de-estncia. Sacrificam-se sozinhos, como perdiz no arame, os que suspeitam que O tempo e o vento seja mais uma tediosa obra regionalista de filiao passadista. O romance um vasto e febricitante painel, em alto e baixo relvo, das humanidades e desumanidades que o solo meridional experimentou na sua curta e densa histria. O tempo e o vento no uma narrativa plana e lisa, sim uma narrativa com Histria (simbolizada pelo Tempo, pelas mulheres fortes, homens nem tanto, famlias, lutas pelo poder e pela vida) e com Natureza (simbolizada pelo Vento, pelas coxilhas, pelo pampa e pela terra). Terra essa que comea, pouco a pouco, a sair da natureza para entrar na histria, atravs da apropriao privada, a estncia, o latifndio, os arames, o gado chimarro, o charque, as vilas, as revolues, a cidade de Santa F e o mtico Sobrado o cenrio privilegiado da intrincada trama de rico. Os troves da razo crtica Floriano Cambar um crtico afiado do tradicionalismo gaucheiro, bem como outros personagens do grande romance. ilustrativo o dilogo spero que travam Terncio, o latifundirio, de um lado, e Floriano, o escritor, de outro. estranho observa Terncio que logo um escritor a esteja a desprezar, a atacar os smbolos, as metforas, os mitos. Como seria possvel gerarem-se e manterem-se civilizaes sem o uso de smbolos? Como poderia o homem transmitir a cultura aos seus descendentes, atravs dos sculos, sem os smbolos? Estou absolutamente de acordo com o senhor replica Floriano. Como poderia haver arte literria sem smbolos? Como poderia existir arte potica sem palavras, smbolos ou metforas? Mas quero que me entendam... A linguagem figurada pode ser perfeitamente inocente, alm de bela e necessria. Mas o perigo comea quando o povo toma ao p da letra, como verdades absolutas, os smbolos e metforas polticas e sociais engendrados de acordo com o interesse imediato de quem os emprega. L fora, para sugerir tenso narrativa, uma noite chuvosa e com trovoadas estremece molhando Santa F. Parece que os elementos celestes querem intervir na peleia verbal. Terncio parece estonteado. - Mas assustador! exclama. Os senhores destroem tudo, no acreditam em nada e em ningum! Se ns os gachos jogamos fora os nossos mitos, que que sobra? Floriano olha para o estancieiro e diz tranqilamente: - Sobra o Rio Grande, doutor. O Rio Grande sem mscara. O Rio Grande sem belas mentiras. O Rio Grande autntico. Acho que nossa coragem fsica de guerreiros devemos acrescentar a coragem moral de enfrentar a realidade. - Mas o que que o senhor chama de realidade? - O que somos, o que temos. E no vejo por que tudo isso deva ser necessariamente menos nobre, menos belo ou menos bom que essas fantasias saudosistas do gauchismo com que procuramos nos iludir e impressionar os outros, completou Floriano Cambar. Roland Barthes se estivesse ali no sobrado de Santa F, naquela noite barulhenta e molhada, certamente, comentaria sobre o debate do mito gauchista: A sua clareza eufrica! *** Os brabosos gauchlogos que quiseram responder-me no lograram xito. Servio como de maula, Che! preciso, primeiro, que acertem o alvo. Que respondam ao objeto do artigo (o tradicionalismo gaucheiro), no a mim. Me esqueam! Para tanto, conveniente, por questes de elegncia e estilo, j dizia o velho Machadinho, usar menos o pronome pessoal eu. E, prudncia! Narciso, como os nossos gauchistas, morava no aconchego de um mito, e, coitado!, ao ver a sua imagem nas guas turvas do prprio ego, caiu no poo lquido de sua vaidade e morreu afogado! Por isso, amigos, cuidado ao sapatear nas restingas do vosso ego. Segundo, apeiem dos matungos, desarmem-se, limpem o barro das botas, lavem as mos e retornem

comportados s aulinhas de leitura e interpretao de texto: jamais critiquei a cultura gacha, que qualifico como das mais originais e saborosas do Brasil, tamanha a diversidade tnica do RS, mas sim o deformado, mtico e exclusivista tradicionalismo-pardal. Como sabemos, os pardais, depois de instalados numa querncia, expulsam todos os demais pssaros habitantes da regio. Mais picardia, menos brabeza, senhores! Minhas armas so apenas palavras, que formam idias, que formam pensamento, que formam linguagem, que formam, que reformam, que transformam, que retornam e que comeam tudo de novo!

O GACHO E A FRONTEIRA NO MUNDO VIRTUAL CARAMELLO, rika Fernanda Mestranda do PPGCOM / UFRGS. RESUMO Um rico e diversificado mundo simblico compe a identidade cultural do estado do Rio Grande do Sul. Tanto assim que ela capaz de, a princpio, justificar um forte sentimento existente de negao do gacho enquanto brasileiro. Tal fato ressaltado pela histria mpar do estado, marcado por diversos movimentos separatistas desde o sculo XIX. Hoje, o tema separatismo ainda gera muita polmica. Porm, a discusso migrou dos campos de batalha para a Internet. Este artigo parte integrante de uma pesquisa em andamento, cuja proposta analisar o que pensa a comunidade virtual de um site de cultura e tradio gachas sobre o que ser gacho e sobre a formao de um Estado-nao prprio, a partir das mensagens enviadas pelos internautas para o mural de recados do mesmo. Entender como se d o debate destas questes, to atreladas territorialidade, no espao de fluxos o objetivo do presente trabalho. Palavras-chave: Identidade Cultural Gacha. Separatismo Gacho. Comunidade Virtual. O gacho e a fronteira no mundo virtual Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. 2 1 INTRODUO Identidade o processo pelo qual um ator social se reconhece e constri significado principalmente com base em determinado atributo cultural ou conjunto de atributos, a ponto de excluir uma referncia mais ampla a outras estruturas sociais (CASTELLS, 2000, p. 39). Desta maneira, os valores e o comportamento de um grupo esto diretamente relacionados com seu conhecimento. Ou seja, sua identidade baseia-se na teoria e prtica das tradies (BORNHEIM, 1987, p. 19-20). Para constitui-la, o estabelecimento de mitos e smbolos prprios fundamental. O mito um sistema de comunicao, uma mensagem. Eis por que no poderia ser um objeto, um conceito ou uma idia: ele um modo de significao, uma forma. Ser necessrio, mais tarde, impor a essa forma limites histricos, condies de funcionamento, reinvestindo nela a sociedade (BARTHES, 2003, p. 199). Para o autor, sendo o mito uma fala, tudo pode construir um mito, desde que seja suscetvel de ser julgado por um discurso. Ele acredita que a mitologia tenta recuperar, sob as inocncias da vida relacional mais ingnua, a profunda alienao que

essas inocncias tm por camuflar. (...) A mitologia uma concordncia com o mundo, no como ele , mas como pretende s-lo (BARTHES, 2003, p. 248-49). Identidade cultural e nacionalismo so conceitos que geralmente caminham juntos. De acordo com Smith (1997, p. 67), o nacionalismo uma doutrina ideolgica que visa obter e manter a autonomia, unidade e identidade em nome de um grupo humano que segundo alguns de seus componentes constituem de fato ou em potncia uma nao. Castells (2001, p. 47), por sua vez, complementa, dizendo que o fato de o nacionalismo contemporneo ser mais reativo do que ativo, tende a ser mais cultural do que poltico, e, portanto, mais dirigido defesa de uma cultura j institucionalizada do que construo ou defesa de um Estado. Aqui vale destacar que, embora esteja associada ao Estado-nao, a idia de que as naes somente podem ser livres se tiverem seu Estado prprio soberano no imprescindvel, nem universal (SMITH, 1997, p. 68). Um exemplo dado pelo autor a regio da Catalunha, na Espanha, onde os catales, ao invs de visarem a independncia incondicional, objetivam o autogoverno CARAMELLO, rika Fernanda Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. e a paridade cultural. J o cenrio do Rio Grande do Sul um tanto diferente, como ser visto a seguir. 2 O GACHO E SUA NAO Assim como os demais mitos, o do gacho tambm foi construdo. At meados do sculo XIX, o termo gacho era pejorativo, advindo do termo guasca[2] e, posteriormente, de gaudrio, nome este dado aos contrabandistas de gado oriundos do estado de So Paulo. Depois, se transformou num substantivo gentlico. O que ocorreu foi uma ressemantizao do termo, atravs do qual um tipo social que era considerado desviante e marginal foi apropriado, reelaborado e adquiriu um novo significado positivo, sendo transformado em smbolo de identidade regional (OLIVEN, 1989). Comparando o gacho ao perfil de soldado, os estancieiros conseguiram mobilizar os pees para os combates da Revoluo Farroupilha e demais guerras ocorridas nos pases vizinhos da regio sul do Brasil. Trata-se essencialmente de um fenmeno ideolgico o processo de construo do gacho como campeador e guerreiro, inserindo-o num espao histrico onde os atributos de coragem, virilidade, argcia e mobilidade so exigidos a todo momento, transportando-o ao plano do mito. E no h caso em que transparea to claramente a vitria da ideologia (CHAVES apud OLIVEN, 1989). O Movimento Tradicionalista desempenhou um papel fundamental na construo da identidade cultural gacha. Numa breve retrospectiva, Tau Golin (apud MELO, 1995, p. 7-8), diz que, em 1898, foi fundado o Grmio Gacho, a primeira tentativa de estabelecer a mtica do gacho, buscando no passado aquilo que viam como tradio ou histria do Rio Grande do Sul. No fim da dcada de 40, foram criados os Centros de Tradies Gachas (CTGs), espcie de clubes temticos do tradicionalismo gacho. Neles, os lderes do Movimento Tradicionalista recolheram elementos da cultura popular e estabeleceram as ditas verdadeiras tradies do Rio Grande do Sul, impondo um modelo para todos os gachos. Outro perodo importante foi a dcada de 70, com o surguimento do Movimento Nativista e seus festivais de msica regional. Todo este mundo simblico, composto por CTGs, vestimentas tpicas, culto ao chimarro, etc., hoje est presente na vida social dos rio-grandenses-do-sul e responsvel, segundo Leal (apud JACKS, 1999, p. 72) por uma espcie de negao da identidade nacional

como um todo e muito mais uma identidade do gacho como ser nico. Oliven (1989) ressalta tal aspecto: Embora brasileiro, ele seria muito distinto de outros tipos sociais do Pas, guardando s vezes mais proximidade com seu homnimo da Argentina e do Uruguai. Na construo social da identidade do gacho brasileiro, h uma referncia constante a elementos que evocam um passado glorioso no qual se forjou sua figura, cuja existncia seria marcada pela vida em vastos campos, a presena do cavalo, a O gacho e a fronteira no mundo virtual Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. 4 fronteira cisplatina, a virilidade e a bravura do homem ao enfrentar o inimigo ou as foras da natureza, a lealdade, a honra etc. Em outra obra, Oliven (1992, p. 100) aponta que a identidade cultural gacha baseia-se no passado que teria existido na regio do Rio Grande do Sul denominada Campanha e no mito do gacho. O autor acredita que manter a distino entre o Rio Grande do Sul e o Brasil seria uma forma de preservar a identidade cultural do estado. Por isso, um elemento recorrente no discurso tradicionalista a referncia ameaa que pairaria sobre a integridade gacha (OLIVEN, 1992, p. 108). Isto pode explicar os anseios separatistas to presentes na histria do estado. O principal movimento separatista aconteceu ainda no sculo XIX. A Revoluo Farroupilha, uma luta armada comandada pelos estancieiros inconformados com a centralizao imperial e com a taxao excessiva do charque gacho, visava dar mais autonomia Provncia. Seu estopim foi em 20 de setembro de 1835, data da invaso da capital, Porto Alegre. Um ano depois, os farrapos proclamaram a Repblica Piratini e elegeram Bento Gonalves como presidente. Esta guerra somente findou com a assinatura do Tratado do Ponche Verde, em primeiro de maro de 1845, entre os farrapos e o governo brasileiro. J no final do sculo XX, mais precisamente no ano de 1993, viam-se diversos movimentos separatistas espalhados no Rio Grande do Sul: o Partido Farroupilha, do advogado porto-alegrense Granata; o movimento Ptria Livre, de Domingo, tambm da capital gacha, e outros menores, que ultrapassavam a marca dos vinte na regio sul. Porm, nenhum destes teve tanta repercusso quanto o Movimento Nacionalista Pampa. Fundado em 18 de fevereiro de 1990, o Movimento Nacionalista Pampa surgiu com a inteno de criar um novo pas a partir da unificao dos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Seu lder Irton Marx, um gacho de Santa Cruz do Sul. Ele idealizou um movimento bastante atuante, que j contou com 700 comisses municipais no sul do pas, publicou o livro Vai nascer um novo pas: Repblica do Pampa Gacho, de sua autoria, e at elaborou uma bandeira desta nova repblica. Irton Marx tinha como argumento principal o fato de que, teoricamente, o Estado do Rio Grande do Sul seria, desde 1835, uma Repblica, pois o Tratado do Ponche Verde extinguiu somente a Revoluo Farroupilha e no a independncia gacha - prova disso so a bandeira e o braso do Estado, que trazem a inscrio Repblica Rio-grandense, alm do hino gacho, que retrata a comemorao da Independncia da Repblica. Por no acreditar na possibilidade do governo brasileiro um dia vir a dar a autonomia s Unidades Federativas, a exemplo do que acontece nos Estados Unidos, o movimento pela Repblica Federal do Pampa sonhava com a separao dos estados gacho, catarinense e paranaense. Os motivos apontados por Marx so o tratamento CARAMELLO, rika Fernanda Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004.

perifrico dado pelo Governo Federal a esta regio e as grandes diferenas econmicas e culturais para com o resto do pas, que evoca a idia do gacho como no-brasileiro. No suportamos mais a demonstrao da m vontade do governo do Brasil em relao ao Pas dos Gachos, ou Repblica do PAMPA GACHO. A desorganizao e a corrupo generalizada por todo o territrio brasileiro, a indiferena para com a sua e a nossa gente, nos impelem a tomar uma deciso to drstica que o buscar a nossa prpria autonomia, resgatando nossa histria, firmando-nos como um povo autnomo, que olha o futuro com raro brilhantismo (MARX, 1990, p. 52). Exposto na imprensa e investigado pela Polcia Federal, Irton Marx teve sua imagem desgastada. Porm, ainda hoje tenta fazer valer sua utopia separatista. Tanto que, em agosto de 2003, relanou o jornal semanrio santa-cruzense O Estado Gacho, fator importante para a sua eleio como o vereador mais votado de sua cidade natal, aps inmeras tentativas frustadas em pleitos anteriores. 3 O GACHO E A FRONTEIRA NO MUNDO VIRTUAL Estas questes relativas identidade cultural gacha e aos movimentos separatistas do Rio Grande do Sul tm como pano de fundo a territorialidade. Porm, a Internet, conhecida como um espao de fluxos[3], vem servindo de palco para estes debates. Exemplo disso o que acontece no site Galpo Virtual, o site de arte e tradio gachas do provedor Internet Via RS, pertencente Companhia de Processamento de Dados do Rio Grande do Sul (Procergs). No dicionrio, o termo galpo designa uma edificao aberta em um dos lados para abrigo de homens, animais, material, etc. (FERREIRA, 1999, p. 965). Para um dicionrio regional gacho, no entanto, o termo mais abrangente: 1. Grande construo rstica edificada na sede da estncia, destinada ao abrigo de homens e animais bem como guarda de materiais e outras serventias. Possui, geralmente, uma rea de cho batido e outra assoalhada com madeira bruta para guardar rao, arreios ferramentas e outros utenslios. No galpo se renem patres, pees, tropeiros, viajantes e outros (menos as mulheres, pois trata-se de ambiente exclusivamente masculino); local onde se prepara e se come o churrasco e, num clima alegre e descontrado ao redor do fogo de cho, toma-se chimarro, discutem-se as lidas de campo e contam-se causos. 2. Estbulo que serve de abrigo para animais. 3. Alpendre, varanda, edificao junto casa de habitao (BOSSLE, 2003, p. 259). Hoje, as sedes dos CTGs recebem este nome. Neste esprito, foi criado o site Galpo Virtual em setembro de 2000, em aluso Semana Farroupilha. Como seu nome sugere, o site tem a preocupao de ambientar o internauta como se estivesse num CTG virtual: a cor marrom predominante remete madeira dos rsticos galpes das entidades tradicionalistas, bem como a linguagem presente em suas pginas, o O gacho e a fronteira no mundo virtual Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. 6 portunhol, uma mistura de espanhol e portugus, que muito utilizada pelos gachos em razo da proximidade fsica com o Uruguai e a Argentina. Alm desta ambientao, o internauta encontra no site, entre outros assuntos, receitas campeiras, poesias, msicas regionalistas cifradas para violo, informaes acerca da vestimenta de gacho, registros de eventos, curiosidades, minidicionrio guasca, histria do Rio Grande do Sul, lendas, ditados e um extenso banco de dados com quase dois mil endereos de CTGs e piquetes tradicionalistas, muitos deles em outros estados e pases. Porm, na seo denominada Tch-mail, objeto de estudo deste trabalho, que sua comunidade virtual de internautas deixa as impresses acerca do site e de assuntos correlatos.

Ao contrrio das comunidades ditas tradicionais, formadas pela proximidade geogrfica, as comunidades virtuais so constitudas a partir de indivduos com os mesmos interesses conectados na Internet. Comunidade Virtual seria o termo utilizado para os agrupamentos humanos que surgem no ciberespao, atravs da comunicao mediada pelas redes de computadores (CMC) (RECUERO, 2001, p. 6). Baseada em Maffesoli no conceito de tribos eletrnicas, Gehrke (2002, p. 84) complementa: utilizando a Internet como meio, tribos eletrnicas tm se formado, agregando indivduos com os mesmos interesses, mesmo que distantes geograficamente. Por fim, Recuero (2001, p. 11) diz que a comunidade virtual um elemento do ciberespao, mas existente apenas enquanto as pessoas realizarem trocas e estabelecerem laos sociais. O livro de visitas virtual do site Galpo Virtual, denominado Tch-mail, esboa o alcance geogrfico do mesmo, uma vez que boa parte de seus registros de internautas de outros estados brasileiros e pases. As mensagens nele publicadas tambm registram a formao voluntria de uma comunidade virtual interessada no tradicionalismo gacho, desfigurando a funo inicial daquele espao, que passou a apresentar caractersticas de frum de debates. No entanto, dois assuntos debatidos entre os internautas no Tch-mail chamam a ateno, pois remetem aos conceitos acima trabalhados. O que ser gacho? Qual o posicionamento dos mesmos sobre separar o Rio Grande do Sul do Brasil? Para saber o que a comunidade virtual mantida atravs do site pensa acerca destes assuntos, so apresentadas as mensagens do Tch-mail que mencionam tais temticas, enviadas em dois momentos distintos, conforme descrio abaixo. 4 IMPRESSES SOBRE O GACHO O primeiro perodo de mensagens analisadas compreende de junho a agosto de 2002, onde aconteceu uma fervorosa discusso sobre o que ser gacho. Aqui, pode-se averiguar, nos comentrios enviados ao Tch-mail, o confronto de trs grandes grupos: CARAMELLO, rika Fernanda Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. os gachos que vivem no Rio Grande do Sul, aqueles que vivem fora do estado, e aqueles que no nasceram no Rio Grande do Sul, mas cultivam os hbitos e/ou apreciam a cultura sul-rio-grandense. O segundo caso lembra Smith (1997, p. 69), quando diz que os integrantes da nao[4] que se encontram fora da ptria se consideram perdidos. O terceiro grupo, porm, o mais intrigante, uma vez que foi o piv de um grande debate no site, como provam as mensagens a seguir[5]. No dia 15 de junho de 2002, a internauta Juliana[6], de Joinville SC, deixou no Tch-mail a mensagem Te achega gacho pro pampa teu lar. Convido todos pra conhecer este site! Passados trs dias depois, Graziela Weber, de Porto Alegre RS, escreveu em resposta: Mas bah! Me desculpem os barrigas-verde, mas no entendo a insistncia dos Catarinenses em serem chamados de gachos... Tantas lutas tiveram os Genunos Gachos para manterem e divulgarem nossa tradio para virem os Catarinos e se autodenominarem Gachos! Frente reao desta internauta, outros gachos comearam a se manifestar. No dia 24 daquele ms, Gumercindo, de Fortaleza dos Valos RS, lembrou: Praticamente o Rio Grande comeou a ser criado l pelas bandas de Laguna, no sculo XVII. Ento os barrigas-verde so nossos irmos acima de tudo. Um dia depois, Graziela renovou sua posio, dizendo que Os Catarinenses so irmos assim como todo o Brasileiro. Mas a ser chamados de Gachos! Nota-se uma certa ironia da internauta ao destacar a palavra irmos quando se refere aos catarinenses e demais brasileiros, que

refora seu sentimento do gacho como ser mpar. Outro internauta envolvido na discusso foi Cristiano, de Novo Hamburgo RS, que em 25 de junho enviou uma mensagem claramente destinada a Graziela, mesmo no apontando seu nome. Na oportunidade, ele lembrou que muitas das grandes batalhas que nos deram a liberdade tiveram como QG a querncia lagunense, que hoje pertence ao estado de Santa Catarina. Insistindo em seu ponto de vista, Graziela, no dia 28 de junho, continuou afirmando que tinha conhecimento sobre essa histria de Laguna, mas Catarinenses so Catarinenses e Gachos so Gachos. Por fim, em 25 de agosto do mesmo ano, Odilon Dorval Klein, de Iju RS, conseguiu amenizar a agressividade de Graziela. Sua mensagem foi direta: J tinha visto ndio[7] grosso e boal. Mas esse (sic!) tal de G.W. levou todas as fichas, pois no que o vivente vem de atropelar nossos buenos irmos de Santa Catarina? Mais adiante, Odilon pediu desculpa aos catarinenses e disse que no h nada pior que um gacho que no respeita os seus semelhantes. Dois dias depois, Graziela, parecendo arrependida, escreveu: est bem, Odilon, voc me convenceu. No ltimo dia daquele ms, Odilon publicou nova mensagem no Tch-mail, numa resposta Graziela: Peo desculpas pelo chasco. Mas vejas, somos todos brasileiros e, por esse motivo, devemos respeito a todos os nossos irmos. E principalmente o gacho que sempre primou pelo respeito e cordialidade. O gacho e a fronteira no mundo virtual Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. 8 Passadas algumas semanas, um internauta deixou um recado provocativo em relao discusso acima. No incio de seu recado, Sady Carlos de Souza Jnior, de So Paulo SP, perguntou: Como vo os nossos gachos? Sou gacho, moro em So Paulo h algum tempo e venho por esta dar um al a todos os conterrneos e barrigas-verdes! :) Mais adiante, o assunto renasceu, desta vez na mensagem enviada em 6 de outubro por Renato Kammler, de Marcelino Ramos RS. Ele escreveu: Quero falar que gacho todo aquele que defende e se orgulha de nosso pampa, no importando se catarina ou cearense. Assim, ele se posicionou sobre o que ser gacho, no caso mostrando que mais um estado de esprito do que mesmo um substantivo gentlico dos nascidos no estado do Rio Grande do Sul. Porm, a continuao desta mensagem particularmente interessante: mas s quem nasceu aqui tem o verdadeiro sangue dos heris farrapos nas veias, coisa que aqueles b... enrustidos do Casseta e Planeta nem em sonho algum dia tero. Um grande abrao deste que se orgulha de ser chamado de gacho. Aqui, o internauta demonstrou averso ao programa humorstico da Rede Globo, que, na poca, exibia semanalmente personagens com trejeitos homossexuais trajando vestimentas gachas, numa explcita pardia ao mito do gacho. 5 IMPRESSES SOBRE O SEPARATISMO GACHO J num outro momento, mais precisamente entre os dias 31 de agosto e 22 de setembro de 2003, em razo da comemorao da Semana Farroupilha, o Tch-mail foi palco de outra discusso polmica, que at o presente momento divide as opinies dos internautas do site: o movimento separatista da Repblica do Pampa Gacho. Neste perodo, quase uma centena de mensagens sobre esta temtica foi enviada. Apesar do descrdito sobre Irton Marx e seu movimento, provocado pela mdia no incio da dcada de 90, h ainda quem entusiasta da idia. o caso de Manoel

Augusto Diniz, de Santa Cruz do Sul - RS, no por acaso a cidade natal do lder do Movimento Nacionalista Pampa. No dia 31 de agosto de 2003, ele disse que gostou de visitar o site, porm este deixou a desejar no quesito Separatismo, sendo que assim deixou de lado o crescente sentimento que faz parte de nosso dia-a-dia, e tambm os movimentos organizados em prol desta causa. J no dia 5 de setembro, Diniz voltou a publicar nova mensagem, desta vez apelando para o boicote ao programa Casseta e Planeta, e terminou seu recado evocando: Viva o povo gacho. Viva a Repblica Riograndense! Trs dias depois, o internauta Vilnei Costa, de Porto Alegre RS, mostrou-se contra o ideal separatista defendido por Diniz, ao afirmar que no acreditava ver a separao do Brasil como a soluo para os problemas dos gachos. No mesmo dia, Diniz, diferenciando o gacho dos brasileiros e novamente clamando por um EstadoCARAMELLO, rika Fernanda Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. nao prprio, disse que respeitava opinies contrrias a sua, embora considerasse estranho uma pessoa ser contra sua prpria cultura e a favor de uns b... que denigrem nossa imagem gacha, e conseguiram associar a imagem do homem sul-rio-grandense ao homossexualismo. Neste mesmo dia, Diniz sugeriu aos demais internautas que assinassem o campo pas do formulrio de envio das mensagens do Tch-mail como Repblica Riograndense, algo que ele prprio j fazia em suas mensagens anteriores e continuou fazendo em diversas mensagens posteriores a esta. Porm, com o limite da cota de caracteres de preenchimento do campo, no site aparece apenas Repblica Rio Grande. Seu apelo foi atendido no perodo determinado para esta anlise pelos internautas Renato Kammler, de Marcelino Ramos RS, j citado anteriormente na discusso sobre ser gacho, Jonas, de Alegrete - RS, Luciano Silva e Antonio, ambos de Santa Cruz do Sul RS, Glauco, de Curitiba PR, os porto-alegrenses Fernando e um internauta cujo pseudnimo Gacho, alm de outro de pseudnimo Tch, que, por sua vez, no indicou sua localidade. Todos preencheram o campo pas, ou com os mesmos dizeres de Diniz, ou como Pampa Gacho. J Rodrigo Furquim, de Porto Alegre RS, preferiu escrever Brasil com aspas. No dia 11 de setembro, Diniz chegou a enviar para o Tch-mail trechos do texto da proclamao da Independncia da Repblica Rio-grandense, ocorrida nesta data no ano de 1836. Tambm relembrou quando, no incio dos anos 90, a Rede Globo, atravs do programa dominical Fantstico, ridicularizou o estado atravs de uma reportagem parcial sobre o movimento da Repblica do Pampa Gacho. Naquela ocasio, a matria mostrou imagens com nomes de estabelecimentos comerciais de origem alem na cidade e a aparncia de seus habitantes - loiros, em sua maioria, devido descendncia germnica de sua populao. Feito isso, destacou Irton Marx, o lder do movimento Repblica do Pampa Gacho, explicando os motivos que o levaram a lutar pelo separatismo, enquanto mostrava cenas dele falando na lngua utilizada por seus antepassados com seu cachorro de raa pastor alemo. Assim, a reportagem conseguiu associar a imagem de Irton Marx ao nazismo alemo, assim como seu movimento, sua cidade e seu estado, causando uma grande repercusso no Rio Grande do Sul e no Brasil afora.

Em meio s mensagens enviadas por Diniz, muitos internautas interagiam com o mesmo, alguns o elogiando pela defesa da causa separatista, outros demonstrando interesse para obter mais informaes sobre os movimentos separatistas existentes no sul do pas. Na contramo deste pensamento estava a internauta que assinou sob o nome de Lele, uma gacha que reside em Curitiba PR. No dia 9 de setembro, ela afirmou: orgulho-me de ser gacha, mas acima de tudo somos brasileiros e nossa cultura rica. No podemos ser soberbos, presunosos e limitados s porque somos do RS. Depois que sa do RS, eu entendi isso. E nem por isso deixei minhas razes. J no O gacho e a fronteira no mundo virtual Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. 10 dia 11 de setembro, ela afirmou que o RS (e nem outro Estado) no e nunca ser auto-suficiente. Apesar de discordar com Diniz, numa outra mensagem enviada neste mesmo dia, Lele se dirigia a ele dizendo que considerava a discusso importante e o assunto oportuno. Ela tambm se dizia favorvel manuteno do tradicionalismo, s comemoraes da Semana Farroupilha e de tudo relativo ao estado. Havia apenas uma exceo: sou contra o separatismo. S isso. Mais adiante, ela questionou: Verdadeiros Rio-grandenses ento so somente aqueles que concordam com o separatismo? Conceito novo de Rio-grandense agora? E complementou: Os Riograndenses de corao no precisam ser necessariamente a favor do separatismo. Eu sou Gacha, Rio-grandense e no sou a favor do separatismo. Outro comentrio desta internauta estava presente numa mensagem datada de 16 de setembro, onde ela disse: Preservar a cultura e as tradies, sim. O que no quer dizer fechar as fronteiras e viver de mal com o resto. Outra internauta que segue este mesmo pensamento Karen, uma gacha que mora em Porto Alegre RS. Em suas primeiras participaes no Tch-mail, datadas em 10 de setembro, ela se perguntava: Para que separar? Adiante, ressaltou que, caso o Brasil se desintegrasse, So Paulo continuaria sendo um centro mais forte que o Rio Grande do Sul, e Minas Gerais continuaria tendo uma histria e uma cultura to ricas quanto s gachas. Por fim, ela enfatizou: somos gachos com muito orgulho, ainda mais inflamados agora com as comemoraes da Semana Farroupilha; mas, acima de tudo, somos Brasil. Por sua vez, Gumercindo Pantaleo, de Santa Maria RS, ressaltou que o lance do separatismo s ocorreu em nossa histria por fatores que se somaram naquela poca. Hoje isso no existe mais. Por fim, se dizia gacho de corao e brasileiro por opo. Era um discurso muito semelhante ao de Luis Carlos Azzi Arajo, da cidade gacha de So Jernimo: somos brasileiros, ns, gachos, por opo; enquanto ELES (os demais brasileiros)[8], em decorrncia da linha de Tordesilhas. 6 CONSIDERAES FINAIS A partir deste breve trabalho, pode-se observar algumas tendncias entre os internautas do site Galpo Virtual. Na discusso sobre o que ser gacho, havia o pensamento comum de que, o fato de no ter nascido no Rio Grande do Sul, no impediria uma pessoa de se sentir gacha - em especial os catarinenses, em razo da luta desde povo para a instaurao da Repblica Juliana, enquanto no Rio Grande do Sul ocorria concomitantemente a Revoluo Farroupilha. Independente disto, prerrogativa o apreo pela cultura sul-rio-grandense para ser um gacho. Como lembrou o internauta santa-mariense Gumercindo Pantaleo no dia 12 de setembro de 2003, ser

gacho um estado de esprito. O mesmo no se pode dizer quando o assunto em pauta era o separatismo do estado, como o citado Movimento Nacionalista Pampa: CARAMELLO, rika Fernanda Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. houve um embate muito forte entre aqueles que eram favorveis e os que eram contra a separao do Brasil. No entanto, hoje, o cerne est no debate ideolgico, no mais em sangrentas lutas. Assim, parece que o mito do gacho vem perdendo sua fora original, como j sugeriu o pernambucano Ascenso Ferreira em seu poema Gacho: Riscando os cavalos. Tinindo as esporas. Travs das coxilhas. Sai de meus pagos em louca arrancada. Para que? Pra nada! Ainda que Castells conceitue o espao de fluxos como desterritorializado, onde as fronteiras e o corpo fsico perdem importncia, percebe-se nos debates a presena de um linguajar prprio dos habitantes do Rio Grande do Sul, o portunhol, bem como a referncia a locais delimitados, que vai da palavra Galpo presente no nome do site, passa pela questo da identidade cultural gacha e chega nos movimentos separatistas sul-rio-grandenses. Em todos estes casos, a delimitao fronteiria latente, trazendo tona a existncia da fronteira na Internet. Sobre este assunto, h ainda outro ponto relevante: em nenhuma das mensagens dos perodos analisados houve a sugesto ou tentativa desta comunidade virtual promover um encontro real para que seus membros pudessem discutir seus pontos de vista, por mais que estes tenham interagido no Tchmail. O debate prossegue, sendo o presente artigo apenas parte de um trabalho em andamento. E, ao que tudo indica, to cedo a interao entre os internautas no cessar alis, estas discusses se encontram na pauta do dia daquela seo do site. BIBLIOGRAFIA BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003. BORNHEIM, Gerd A. O conceito de tradio. In: BORNHEIM, Gerd A. et al. Cultura brasileira: tradio contradio. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. BOSSLE, Batista. Dicionrio gacho brasileiro. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2003. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2000. ______. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 2001. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. GALPO VIRTUAL. Disponvel em: <http://www.galpaovirtual.com.br>. Acesso em: 05 abr. 2004. GEHRKE, Mirian Engel Rotinas digitais de comunicao pessoal: Internet e sociabilidade contempornea. Dissertao de Mestrado em Comunicao e Informao apresentada Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao da Universidade Federal do Rio Grane do Sul. Porto Alegre, 2002. JACKS, Nilda. Querncia: cultura regional como mediao simblica. Porto Alegre: Ed.Universidade/UFRGS, 1999. O gacho e a fronteira no mundo virtual - Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-12, julho/dezembro 2004. 12 KUHN, Fbio. Breve histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2002. MARX, Irton. Repblica do Pampa Gacho [26 mai. 1996]. CARAMELLO, rika Fernanda.

CREMONESE, Lia Emlia. DARDE, Vicente William da Silva. Santa Cruz do Sul: FABICO/UFRGS.. Vai nascer um novo pas: Repblica do Pampa Gacho. Santa Cruz do Sul: Excelsior, 1990. MELO, Itamar. A inveno do gacho. Sextante, Porto Alegre, n. 24, p. 6-8, dez.1995. OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nao. Petrpolis: Vozes, 1992. O Rio Grande do Sul e o Brasil: uma relao controvertida. RBCS, n. 9, fev.1989. RECUERO, Raquel da Cunha. Comunidades virtuais: uma abordagem terica. In: Seminrio Internacional de Comunicao, 5., 2001, Porto Alegre. SMITH, Anthony D. La identidad nacional. Madri: Trama Editorial, 1997. [1] Verso revisada e atualizada do artigo apresentado na 7 FOLKCOM - Conferncia Brasileira de Folkcomunicao, evento realizado entre os dias 13 e 16 de maio de 2004, na Univates, em Lajeado - RS. [2] Homem rstico, valente, forte, guapo, grosseiro, rude" (BOSSLE, 2003, p. 278). [3] De acordo com Castells (2000, p. 436), o espao de fluxos a organizao material das prticas sociais de tempo compartilhado que funcionam por meio de fluxos. O autor afirma que sua existncia depende da presena de circuitos eletrnicos, ns e centros de comunicao, alm da organizao espacial das elites empresariais. [4] Grifo meu. [5] Em razo da grande quantidade de erros de digitao, ortografia a gramtica, a grafia das mensagens presentes neste trabalho foram revisadas, sem ocasionar perda ou alterao de seu sentido original. [6] As pessoas so citadas neste trabalho pelo nome e/ou apelido que colocaram no campo homnimo no formulrio de envio de mensagens do Tch-mail. [7] Sinnimo de gacho, numa aluso aos ndios que viviam na regio dos Sete Povos das Misses. [8] Grifo meu.

FONTE www.seer.ufrgs.br/index.php/intexto/article/download/4082/4456www.seer.ufrgs.br/ind ex.php/intexto/article/download/4082/4456

EM BUSCA DO TEMPO PERDIDO - O Movimento Tradicionalista Gacho, Ruben G. Oliven

Dois aspectos so comuns queles que, a partir de perspectivas diversas, cultuam as tradies gachas: a presena do campo, mais especificamente da regio da Campanha, localizada no sudoeste do Rio Grande do Sul, na fronteira com Argentina e Uruguai; e a figura do gacho,

homem livre e errante, que vagueia soberano em seu cavalo, tendo como interlocutor privilegiado a natureza das vastas plancies dessa rea pastoril (Oliven, 1988).
Esse culto tradio passou por diversos momentos. Comeou em meados do sculo XIX, quando no existia mais a figura marginal desse gacho do passado, gradativamente transformado em peo de estncia. Por volta de 1870 o Rio Grande do Sul experimentou modificaes econmicas - com o cercamento dos campos, o surgimento de novas raas de gado e a ampliao da rede viria - que atingiram e modernizaram a Campanha, simplificando sua pecuria e eliminando certas atividades servis, como as dos posteiros e dos agregados, expulsos dos campos em grande nmero. A implantao de frigorficos estrangeiros e a decadncia das chasqueadas gachas acentuaram esse processo a partir do fim da Primeira Guerra Mundial, quando comeou a aparecer o gacho a p, expresso usada nos romances sociais de Cyro Martins.

Em meados do sculo XIX a figura do gacho estava praticamente extinta. Por isso, estava tambm em condies de ressurgir como instrumento ideolgico de sustentao dos que a tinham destrudo (Gonzaga, 1980, pp. 118-119). Em 1868, um grupo de intelectuais e escritores furdou em Porto Alegre o Partenon Literrio, sociedade de letrados que, atravs da exaltao da temtica regional, tentou juntar os modelos culturais vigentes na Europa e a viso positivista da oligarquia rio-grandense. Vejamos o que diz Sergius Gonzaga:

Caberia aos integrantes da Sociedade Partenon o esforo para louvao dos tipos representativos mais caros . classe dirigente. Sedimenta-se ali o incio da apologia de figuras hericas, aladas condio de smbolos da grandeza do povo rio-grandense. Encontra-se na sedio farroupilha os paradigmas de honra, liberdade e igualdade que se tornariam inerentes ao futuro mito do gacho, dissolvendo-se os motivos econmicos e as diferenas entre as classes, existentes no conflito. A configurao dos heris no era ainda a do gacho estilizado e glamourizado, mas o vetor encomistico j se fazia presente. Compreende-se a apologia em funo do surgimento nas cidades, em especial Porto Alegre, de jovens ilustrados- oriundos dos setores intermedirios - que iriam usar as belas letras como alavanca para sua escalada. Repetia-se um fenmeno de extenso nacional: o processo de mobilidade social dessa inteligentsia de origem bastarda condicionava-se intimidade que pudesse ter com os detentores do poder. Articulava-se uma troca: ascenso, prestigio ou simples reconhecimento cambiados por subidelogos, aptos a oferecer frmulas (amenas oligarquia) de representao da realidade, e por artistas, capazes de pr em prosa e verso as qualidades varonis dessa mesma oligarquia (Gonzaga, 1980, pp. 125126).

Embora os literatos do Partenon tenham exaltado a temtica gacha, s em 1898 surgiu a primeira agremiao tradicionalista, o Grmio Gacho de Porto Alegre, voltado para a promoo de festas, desfiles de cavalarianos, palestras e outras atividades ligadas ao culto das tradies. A fundao da entidade foi obra de Joo Cezimbra Jacques, republicano, positivista, homem de origens modestas que lutara como voluntrio na Guerra do Paraguai e recebera a

patente de major do Exrcito. Segundo ele, o Grmio tinha como objetivo

organizar o quadro das comemoraes dos acontecimentos grandiosos de nossa terra (...) Pensamos que esta patritica agremiao no destinada a manter na sociedade moderna usos e costumes que esto abolidos pela nossa evoluo natural e que a poca em a qual vivemos no comporta mais, e nem tampouco ela -uma associao, tendo por fim trazer para objeto de suas prticas jogos e elementos recreativos do tempo corrente e importados do estrangeiro. Nem uma coisa nem outra. Mas ela, sim, uma associao destinada a manter o cunho de nosso glorioso Estado e conseqentemente as nossas grandiosas tradies integralmente por meio de comemoraes regulares dos acontecimentos que tornaram o sul-riograndense um povo clebre diante, no s de nossa nacionalidade, como do estrangeiro; por meio de solenidades ou festas que no excluem os usos e costumes, os jogos ou diverses do tempo presente; porm, figurando nelas, tanto quanto possvel, os bons usos e costumes, os jogos e diverses do passado; por meio de solenidades que no s relembrem e elogiem o acontecimento notvel a comemorar, pelo verbo ou pelo discurso, como por meio de representao de atos, tais como canes populares, danas, exerccios e mais prticas dignas, em que os executores se apresentem com o traje e utenslios portteis, tais como os de usos gauchescos (Jacques,1979, pp. 56 e 58).

Alm de enfatizar o culto s tradies, a citao trata de questes que, na poca, despontavam: a existncia de costumes superados por nossa evoluo natural, a problemtica das prticas trazidas do estrangeiro, a existncia de bons usos e costumes etc. Em outros termos, as mesmas questes seriam recolocadas mais tarde.

Havia dois aspectos comuns ao Partenon Literrio e ao Grmio Gacho. O primeiro: ambos eram formados por pessoas de origens modestas, no detentoras de terras ou de capital. Como ocorreu em outras partes do Brasil e do mundo, a atividade intelectual era, ao lado das carreiras militar e poltica, uma das poucas formas de ascenso disponveis a pessoas oriundas das camadas depossudas e desejosas de ingressar na esfera do poder. As condies econmicas, sociais e polticas ainda no permitiam que se formasse uma camada de intelectuais dotada de relativa autonomia.
O segundo aspecto era a preocupao com a questo da tradio e da modernidade, presente em ambas as entidades, embora sob formas diferentes. Ao mesmo tempo em que tinha como modelo o que considerava mais avanado da Europa culta, o Partenon evocava a figura tradicional do gacho e louvava seus abalados valores. O Grmio Gacho, nas palavras de seu fundador, procurava manter as tradies, mas sem excluir os costumes do presente. Nos dois casos, um mesmo pano de fundo: um estado em transformao, no qual a tenso entre passado e presente comeava a se fazer sentir.

No ano de criao do Grmio Gacho, o lder republicano e positivista Borges de Medeiros assumiu pela primeira vez a presidncia do Rio Grande do Sul, iniciando um domnio sobre a-poltica local que duraria trinta anos. A Proclamao da Repblica levara ao poder o Partido Republicano Rio-

Grandense, no qual era pequena a influncia da oligarquia pecuria da Campanha. O novo grupo dominante, embora tambm pertencente elite econmica, provinha do Norte do estado e era formado por jovens que haviam estudado em universidades do Centro do pas. Positivistas, dotados de um projeto modernizador e autoritrio, consideravam o despotismo esclarecido como a melhor estratgia para organizar a sociedade local. Auguste Comte era favorvel existncia de pequenas ptrias com no mais do que trs milhes de habitantes (na poca da Proclamao da Repblica, o Rio Grande do Sul tinha aproximadamente um milho). Como, naquele momento, as provncias no tinham condies de se tomar independentes, os positivistas brasileiros, interpretando a idia de Comte, defendiam a adoo de um federalismo radical. Para Jlio de Castilhos, fundador e idelogo do Partido Republicano Rio-Grandense, isso implicava o no-reconhecimento de uma nica nao brasileira, mas de vrias naes brasileiras provisoriamente organizadas sob uma federao; a independncia de cada estado para organizar-se de forma republicana sem nenhuma limitao por parte da Constituio Federal (Pinto, 1986, p. 36).

Coerente com a idia positivista de que o progresso s poderia ser alcanado se a ordem fosse mantida, o lema de Jlio de Castilhos era conservar melhorando. Pouco antes da Proclamao da Repblica, ele defendeu em A Federao,jornal de seu partido, que o 20 de setembro (data de ecloso da Revoluo Farroupilha de 1835-1845) fosse adotado como Dia do Gacho: A comemorao do 20 de setembro tem, pois, este sentimento, significando que o passado a fonte em que o presente se inspira para delinear o futuro. Com o advento da Repblica, e a ascenso de seu partido ao poder no Rio Grande, Castilhos elaborou uma constituio estadual de forte inspirao positivista, que definia como insgnias oficiais do estado as do pavilho tricolor da malograda Repblica Rio-Grandense.

Nas Amricas, assim como na Europa, a associao entre passado e presente foi uma constante em projetos modernizadores ligados criao de estados nacionais ou organizao da sociedade. Se a nao uma comunidade de sentimento que normalmente tende a produzir um Estado prprio (Weber, 1982, p. 207), antigas tradies reais ou inventadas - precisam ser invocadas para dar fundamento natural s identidades em vias de criao, obscurecendo-se assim o carter artificial e recente dos Estados nacionais. Essa dialtica entre velho e novo, passado e presente, tradio e modernidade, foi uma constante nos processos que estamos analisando no Rio Grande do Sul.

A fundao do Grmio Gacho foi seguida pela criao de mais cinco entidades, consideradas pioneiras pelos tradicionalistas (1) Unio Gacha de Pelotas (fundada em 1899 por Simes Lopes Neto, grande escritor regionalista), Centro Gacho de Bag (1899), Grmio Gacho de Santa Maria (1901), Sociedade Gacha Lombagrandense (fundada em 1938 em rea de colonizao alem) e Clube Farroupilha de Iju (fundado em 1943 em rea de colonizao alem e italiana).

O surgimento de centros tradicionais no ps-guerra

Em 1948 surgiu em Porto Alegre o 35 CTG, primeiro centro de tradies gachas, cujo nome evocava a Revoluo Farroupilha deflagrada em 1835. Fundado principalmente por estudantes secundrios oriundos das reas pastoris, onde se praticava a pecuria em grandes latifndios, ele serviu de modelo a centenas de centros semelhantes, que se espalharam pelo Rio Grande do Sul e por outros estados.

Um ano antes de criarem o 35, os mesmos jovens haviam fundado o departamento de tradies gachas do grmio estudantil do Colgio Estadual Jlio de Castilhos, na poca considerado colgio-padro. Entre 7 e 20 de setembro de 1947, organizaram a primeira Ronda Gacha, que deu origem atual Semana Farroupilha. meia-noite de 7 de setembro, antes da extino do fogo simblico da Pira da Ptria, tomaram ali uma centelha que, transportada pra o saguo do colgio, serviu para acender a Chama Crioula (no Rio Grande do Sul, usa-se a expresso crioulo para designar o que nativo, original e puro, ou seja, natural do prprio estado).

No mesmo ano, a Liga de Defesa Nacional incluiu nos festejos da Semana da Ptria o traslado dos restos mortais do general David Canabarro, segunda maior liderana da Revoluo Farroupilha, de Santana do Livramento (onde ele fora estancieiro) para o panteo do cemitrio da Irmandade da Santa Casa da Misericrdia de Porto Alegre. Montados em cavalos cedidos pela Brigada Militar, oito desses jovens organizaram uma guarda de honra que acompanhou o trajeto dos restos do heri farroupilha. Esse episdio aparece, em vrios depoimentos de tradicionalistas, como um ritual de passagem fundamental e como mito de criao do Movimento Tradicionalista Gacho.

Barbosa Lessa, um dos fundadores do movimento, conta que, vindo a Porto Alegre para estudar, quis visitar o monumento com a esttua eqestre de Bento Gonalves, o maior heri farroupilha, alvo de sua admirao:

Fiz umas cinco perguntas ou seis. Para minha surpresa, ningum sabia onde que ficava o monumento. At que me disseram: Ah, fica na avenida Joo Pessoa. Era perto de onde eu estudava. Fui ao monumento - isto foi em 1945 - e encontrei o monumento muito abandonado. Ento eu disse ao Bento Gonalves, num dilogo com ele: Velho, tu ests muito abandonado, muito esquecido, mas eu prometo que ainda vou fazer tu seres recordado. No dia 20 de setembro muita gente vai desfilar aqui para te homeagear. (2)

Mais adiante, o mesmo Barbosa Lessa relata que, dois anos mais tarde, em 5 de setembro de 1947,

estava em casa, pela manh, lendo o jornal, e vi que chegavam restos mortais de David Canabarro. Ento, eu sa correndo. Ainda dava tempo de chegar d solenidade, ali na praa da Alfndega, aplaudir aquela solenidade da chegada dos restos mortais do David Canabarro. E, para minha surpresa, vi alguns rapazes da minha idade, a cavalo, vestidos d gacha, fazendo parte da solenidade da Liga de Defesa Nacional, discurso e tal. Quando aquele grupo se dispersou, corri atrs do grupo e perguntei para aquele que me pareceu o chefe daquela turma, um cara muito magro, bigodudo: Quem so vocs? Como que eu posso me entrosar com vocs? E a disse o cara: Tu podes me procurar. Eu estudo no Jlio de Castilhos. Eu disse: P, eu tambm estudo lW. Mas eu estudo d noite, disse ele. Eu tambm estudo d noite. Como teu nome?Paixo [CortesJ. Eu, Lessa .(3)

Entrevistas realizadas com alguns desses fundadores, que continuam a ser figuras proeminentes no Movimento Tradicionalista Gacho, revelam que a maioria deles era, formada por descendentes de pequenos proprietrios rurais de rea pastoris onde predominava o latifndio, ou de estancieiros em processo de descenso social. Sua presena na capital estava ligada aos estudos. Embora cultuassem valores ligados ao latifndio, eles no pertenciam oligarquia rural. Alm disso, o movimento buscava recuperar valores rurais do passado, mas sua base estava, desde a origem, na cidade. Como observa um de seus intelectuais, ex-patro (depois veremos o sentido do termo) do 35 CTG:

(...) h, queiramos ou no, uma aura de saudade envolvendo o tradicionalismo. Ningum sente saudade do que est perto. A saudade - e o Tradicionalismo - exigem distanciamento, tanto que este um fenmeno tipicamente citadino, no do campo, urbano e no rural (Fagundes, 1987, p. 13).

A capital era, ao mesmo tempo, ameaa e desafio. Nela, esses jovens moravam em casas de parentes, trabalhavam durante o dia e estudavam noite. Na descrio de um deles:

Porto Alegre nos fascinava, com seus anncios luminosos a gs neon. Hollywood nos estonteava com a tecnolorida beleza de Gene Tierney e as aventuras de Tyrone Power, as lojas de discos punham em nossos ouvidos as irresistveis harmonias de Harry James e Tommie Dorsey, mas, no fundo, preferamos a segurana que somente nosso pago sabia proporcionar, na solidariedade dos amigos, na alegria de encilhar um pingo e no singelo convvio das rodas de galpo. No nos conhecamos uns aos outros, mas devamos andar nos pechando pelos labirintos da capital. Nunca tnhamos ouvido falar nas anteriores experincias nativistas - dos anos 60, dos anos 90 e dos anos 20 - e precisvamos escolher nosso rumo por ns mesmos. Quando 0 existencialismo de Jean-Paul Sartre ps diante de ns o derrotismo e a descrena, instintivamente nos agarramos a nossos rudes antepassados para uma afirmao de vitria e f. Por essa poca, o Rio Grande andava bastante esquecido de si mesmo, e a prpria bandeira estadual permanecia queimada e escondida desde novembro de 1937. Resqucios do Estado Novo e de seu sufoco centralizador (Barbosa Lessa,1985, pp. 56-57).

O depoimento valioso. Aparece nele, em primeiro lugar, o elemento cidade. Para os padres atuais, a Porto Alegre dos anos 40 era pequena e pacata, mas experimentava rpido crescimento: sua populao aumentou em 45% entre 1940 e 1950, passando de 272 mil para 394 mil habitantes. J era vista como metrpole, cheia de labirintos e de smbolos de progresso, como os anncios de neon. Em segundo lugar, aparece o grande impacto da indstria cultural norte-americana, com seus discos e filmes e os dolos a eles associados. Finalmente, filosofias cticas oriundas da Europa freqentavam o ambiente, questionando o sentido da vida e do mundo. Tudo isso era fascinante e ameaador, despertando nesses jovens interioranos a vontade de buscar no campo e no passado um refgio seguro e claro. Duas ameaas havia contra esses valores: a invaso cultural dos Estados Unidos (Moura, 1984), especialmente marcante no perodo da Segunda Guerra Mundial (Disney, Hollywood, Coca Cola etc.), e o centralismo econmico, poltico e cultural imposto pelo Estado Novo (19371945).

Em 24 de abril de 1948 um grupo de 24 jovens, estudantes do Colgio Estadual Jlio de Castilhos e ex-escoteiros - estes um pouco mais velhos, trabalhando como comercirios -, criaram o 35 CTG. Nas discusses preliminares surgiu a proposta de fazer da associao uma espcie de academia

tradicionalista, restrita a 35 membros, mas prevaleceu a idia de abri-Ia a todos os que desejassem integr-la. Os jovens - todos homens -passaram a se reunir nas tardes de sbado num galpo (4)improvisado, na casa do pai de um deles. Tomavam mate e imitavam os hbitos do interior, entre eles o da charla que os pees.costumam manter nos galpes das estncias.

Nos reunamos em torno de um fogo de cho l na rua Duque de Caxias para contar causos. Eram s rapazes. Moas no pertenciam ao grupo, como habitualmente no galpo so s homens que... Cultuvamos aqui, no nosso encontro, como se estivssemos na Campanha, tomando chimarro, vez em quando at uma ca hacinha aparecia, cada um entrava. com umas moedas, contribua aqui e ali para comprara erva, os gastos eram mnimos. No se tinha muita pretenso de revolucionar o mundo, embora ns no concordssemos com aquele tipo de civilizao que nos era imposto de todas as formas (...) no pretendamosescrever sobre o gacho ou sobre o galpo: desde o primeiro momento, encarnamos em ns mesmos afigura do gacho, vestindo e falando d moda galponeira, e nos sentamos donos do mundo quando nos reunamos, sbado d tarde, em torno do fogo-de-cho.(5)

Queriam constituir um grupo que revivesse a tradio, e no uma entidade que refletisse sobre ela. Era, portanto, necessrio recriar o que imaginavam ser os costumes do campo e o ambiente das estncias. Por isso, a estrutura interna do 35 CTG no reproduziu o tradicional vocabulrio das associaes (presidente, vice, secretrio, tesoureiro, diretor etc.), mas adotou os nomes usados na administrao dos estabelecimentos pastoris (patro, capataz, sotacapataz, agregado, posteiro etc.). No lugar de conselhos deliberativo e consultivo, criou-se o Conselho dos Vaqueanos; em vez de departamentos, invernadas. As atividades culturais, cvicas ou campeiras tambm receberam nomes ligados aos usos e costumes das estncias gachas, como rondas, rodeios e tropeadas (Mariante,1976, p. 11).

Os estatutos do 35 CTG afirmavam: O Centro ter por finalidade: a) zelar pelas tradies do Rio Grande do Sul, sua histria, suas lendas, canes, costumes etc., e conseqente divulgao pelos estados irmos e pases vizinhos; b) pugnar por uma sempre maior elevao moral e cultural do Rio Grande do Sul; c) fomentar a criao de ncleos regionalistas no estado, dando-lhes todo apoio possvel. O Centro no desenvolver qualquer atividade poltico-partidria, racial ou religiosa (Barbosa Lessa, 1985, p. 64).

A origem social dos aderentes surpreendeu os fundadores, que, como vimos, haviam optado por abrir o Centro a todos os segmentos:

medida que j amos nos primeiros dias que o movimento foi se ampliando numericamente pra gurizada que estudava, os rapazes de melhor posio scioeconmica, os filhos de fazendeiros ou j fazendeiros, foram se afastando do movimento. Ficou um movimento de ps-rapados, porque (...) esses jovens mais ricos no queriam se misturar com o povo. Ento, vamos aqueles que mais poderiam caos ajudar, por ter condies de trazer um cavalo, de contribuir para uma sede, eles foram

saindo e ns, os que sobrevivamos com nosso pequeno salrio e ainda tendo que pagar estudo e tudo o mais, tnhamos que fazer correr na roda, cada um trazendo algo, que se no me engano foi o Glaucus que chamou de guampa de apojo. Era um guampa, copo de chifre, onde percorria na volta e cada um dava as moedinhas que dispunha para comprar chimarro, a erva etc: (6)

Embora no contasse com a adeso dos filhos de fazendeiros, nem encontrasse muita receptividade na capital, o 35 se mudou para a sede da Federao das Associaes Rurais do Rio Grande do Sul (Farsul, hoje Federao da Agricultura do Estado do Rio Grande do Sul), rgo representativo dos fazendeiros gachos:

No que Porto Alegre tenha nos recebido mal. Afinal, ramos jovens, simpticos, alegres, comunicativos, trabalhadores e bons estudantes, e no havia motivo para a capital nos ter antipatia. Mas era uma cidade muito cnscia de sua responsabilidade como retransmissora da cultura cosmopolita e consumista e no tinha tempo a perder com nossas charlas e declamaes. Quando muito, sorria condescendentemente para nossos desfiles conduzindo a Chama Crioula no dia 20 de setembro, ocasio em que nos revitalizvamos ante a verificao de que no ramos meia dzia de gatospingados, e sim uma dzia. Duas dzias talvez (Barbosa Lessa, 1985, p. 75).

A liderana tradicionalista se queixa constantemente da rejeio que sofreu por parte da capital e das elites gachas. Ressentida, ela considera que o sucesso de seu movimento no foi reconhecido e que o tradicionalismocontinua sendo visto como coisa de grosso.

Os centros de tradio na rea de colonizao alem

Os tradicionalistas ficaram intrigados com o fato de que o primeiro CTG surgido depois do 35 o Fogo Gacho - foi fundado, em 7 de agosto de 1948, em Taquara, cidade localizada em rea de colonizao alem.

Ns procurvamos divulgar, o objetivo desde os estatutos era divulgar as nossas tradies nos pases vizinhos e nos estados irmos, ns tnhamos um sentido de expanso atravs dos outros estados. E o primeiro CTG, a primeira resposta, veio de Taquara, da regio colonial alem, que nos perturbou todos os nossos objetivos. Ns achvamos que viria eventualmente da Campanha e veio da regio colonial alem. (7)

Como vimos, os fundadores do35 era jovens estudantes interioranos, descendentes de pequenos proprietrios rurais da rea de latifndio. Praticamente todos tinham sobrenomes de origem portuguesa. (8)Os fundadores do CTG Fogo Gacho, ao contrrio, eram adultos, boa parte com ascendncia alem. semelhana do que pode ter ocorrido com os dois CTGs pioneiros, criados em rea de colonizao alem durante a Segunda Guerra Mundial, os fundadores do Fogo Gacho pretendiam afirmar sua brasilidade e sua gauchicidade. Isso transparece em entrevistas que concederam. Alguns participantes da roda de chimarro tinham necessidade

de se afirmar, perante a sociedade taquarense, como gachos e no como estrangeiros. Porque muitos deles, sendo de origem alem, ainda sentiam as influncias negativas da perseguio sofrida durante a Segunda Guerra Mundial, como suspeitos de pertencerem quinta-coluna (...) Possivelmente no era esta a inteno da maioria daqueles que se associaram ao CTG, aps a sua fundao, mas certamente alguns dos novos scios tinham estas intenes (Jacobus,1985, pp. 2-3).

O surgimento de entidades tradicionalistas fora da rea pastoril de colonizao portuguesa do Rio Grande do Sul - mais especificamente, em reas de colonizao alem e italiana - coloca uma questo importante: a hegemonia da cultura gacha, no sentido pampeano (9), num estado que sofreu as mais variadas influncias culturais. No se trata de fenmeno restrito rea dos latifndios de pecuria, onde o modelo teve origem. Essa hegemonia atinge as reas de minifndio colonizadas por alemes e italianos, onde nunca existiu semelhante complexo pastoril. A figura do gacho, com suas expresses campeiras, envolvendo o cavalo, a bombacha, o chimarro e a representao de um tipo social livre e bravo, serviu de modelo para grupos tnicos diferentes, unindo os habitantes do estado em contraposio ao resto do pais.

Teixeira observa que, no Rio Grande do Sul, o termo colono tem origem histrica bem definida, associada ao processo de colonizao por imigrantes europeus que praticavam agricultura familiar em pequenas propriedades. Mais do que desvalorizada, essa atividade chegava a ser considerada degradante, diante de uma pecuria que dominava a paisagem do estado desde a colonizao portuguesa.

Assim, alm de designar os imigrantes e seus descendentes, desde o comeo da colonizao alem e italiana o termo colono, no nvel das representaes, significava, sobretudo, carncia de certos atributos positivamente considerados. Colono remetia noo de pessoa com carncia de ambio, de traquejo social, de elegncia, de postura corporal e comportamental, de senso de oportunidade e de progresso, de arrojo, de perspiccia, de sagacidade (Teixeira, 1988, p. 54).

expressiva a presena, no Rio Grande do Sul, de empresrios e polticos de origem

alem e italiana, a ponto de seis governadores com sobrenomes italianos terem exercido o poder entre 1955 (quando a imigrao italiana completou oitenta anos) e 1979. Mas o tipo social representativo continua a ser o gacho, idealizado pelos imigrantes e considerado superior (Willems, 1946; Roche, 1969; Azevedo, 1982). Os fazendeiros eram a camada social mais poderosa do estado. Alm disso, o principal smbolo do gacho era o cavalo, animal que, na Europa, era. apangio e marca de distino da aristocracia rural. Ao chegarem ao Brasil, uma das primeiras providncias dos colonos era adquirir esse tipo de montaria, logo que possvel (Willems, 1944; Bastide, 1964). Identificando-se com o gacho, eles experimentavam uma forma simblica de ascenso social. No outro extremo, as figuras do ndio e do negro tm uma presena extremamente plida nessa representao.

A elaborao da matriz do tradicionalismo

Entre 1948 e 1954 surgiram 35 novos centros de tradio gacha, concentrados principalmente nas reas pastoris, mas distribudos por praticamente todas as regies do estado (em Porto Alegre criouse apenas uma espcie de mini CTG domstico). Na poca, os tradicionalistas discutiam o rumo que suas entidades deveriam tomar. Existiam duas posies: a mais aristocrtica defendia maior preocupao com o nvel cultural (entendido como cultura escolarizada) dos CTGs, de modo a evitar que eles fossem apenas um lugar de entretenimento; a outra valorizava exatamente este aspecto e achava que no devia haver preconceito contra a cultura popular.

Em 1954, os centros surgidos a partir de 1948 se reuniram pela primeira vez num congresso, realizado em Santa Maria para discutir esta e outras questes. Luiz Carlos Barbosa Lesse, um dos fundadores do 35 CTG, apresentou a tese O sentido e o valor do Tradicionalismo, que se tornou a tese-matriz do Movimento Tradicionalista Gacho. O autor, poca com 24 anos e recm-formado em direito (profisso que no desejava exercer), se matriculara, em So Paulo, na Escola de Sociologia e Poltica, onde lecionava o socilogo norteamericano Donald Pierson, (10) formado pela Universidade de Chicago e autor de Teoria e pesquisa em sociologia. Alm deste livro, tambm era adotado O homem, publicado em 1936 pelo antroplogo norte-americano Ralph Linton. Ambos os autores estavam preocupados com os efeitos do crescimento da populao, as conseqncias da urbanizao e as modificaes na famlia e nos grupos locais, problemtica recorrente nas cincias sociais da poca, fortemente influenciadas pelos trabalhos de Durkheim, escritos na Frana no sculo XIX. Barbosa Lessa, que considerava as aulas muito montonas, teve que voltar ao Rio Grande do Sul alguns meses depois. Quando foi redigir atese-matriz do tradicionalismo, percebeu como os dois cientistas sociais estavam prximos desse assunto:

Nesses dois ou trs meses, em 53, me deram a bibliografia bsica que eu deveria adquirir,~na qual figuravam Teoria e pesquisa em sociologia, de Donald Pierson, e O homem, de Ralph Linton. Eu no continuei o curso, mas voltei ao Rio Grande do Sul em fins de 53 com, no mmino, estes dois livros (...) e fui l pr fazenda em Piratini e me lembro que foi l que eu li e anotei estes dois livros. Para mim, foi uma revelao.

Como eu estava muito imbudo dos assuntos tradicionalistas, eu fui vendo at que ponto se encaixava naquilo que ns estvamos fazendo. Foi quando eu aprendi o conceito de sociedade, o conceito de cultura, o conceito de tradio, o conceito de viso cultural e por a a fora. Todos aqueles conceitos bsicos. Eu percebi que dava para formar uma coisa boa. Pode parecer que, a partir da, em 54, eu tenha ao longo da vida me embrenhado em estudos de sociologia, mas confesso com toda a sinceridade que devo ter lido esses dois livros naquela poca e mais o Dicionrio de sociologia, da Editora Globo, que eventualmente eu consulto. Toda a minha sabedoria em cincias sociais so na parte terica, esses trs livros e no mais do que isso. (11)

V-se acima um bom exemplo de como o saber produzido por acadmicos se torna senso comum. Embora no o saiba, o Movimento Tradicionalista Gacho um dos maiores difusores das idias das cincias sociais norte-americanas da dcada de 1940.

A tese-matriz do tradicionalismo comea enfatizando a importncia da cultura, transmitida pela tradio, para que uma sociedade funcione como uma unidade. Todo o problema residiria no fato de que isso no estaria ocorrendo de forma satisfatria, j que, para Barbosa Lessa, a cultura e a sociedade ocidental esto sofrendo um assustador processo de desintegrao, especialmente ntido nos centros urbanos (...), atravs das estatsticas sempre crescentes de crime, divrcio, suicdio, adultrio, delinqncia juvenil e outros ndices de desintegrao social (Barbosa Lessa,1979; p. 5). Dois fatores principais causariam essa desintegrao: o enfraquecimento do ncleo das culturas locais e o desaparecimento gradativo da capacidade de transmisso de cultura por parte dos grupos locais.

No difcil perceber-se, no texto, a influncia do pensamento social do sculo passado e do comeo deste. As conseqncias do processo de urbanizao so elaboradas indiretamente atravs daqueles que o autor denomina mestres da moderna sociologia e que podem ser caracterizados como membros da escola sociolgica de Chicago. Embora o termo no aparea, descreve-se o fenmeno da anomia, enunciado por Durkheim e aplicado ao aumento populacional e diviso social do trabalho. A nfase na temtica da desagregao, que seria acelerada pela cidade, lembra as teorias dicotmicas, ou de contraste, principalmente a teoria do continuum folk urbano, do antroplogo norte-americano Robert Redfield, que considerava a desorganizao da cultura, a secularizao e o individualismo como conseqncias da urbanizao. A vida nas cidades enfraqueceria ou destruiria os firmes laos que, segundo ele, integravam os homens em uma sociedade rural, criando uma cultura urbana caracterizada pela fragmentao de papis sociais e por comportamentos mais seculares e individualistas. A homogeneidade da sociedade rural, dotada de estrutura monoltica e sem ambigidades, seria substituda nas cidades por uma estrutura social marcada pela diversidade de papis, aes e significados. No campo, os elementos culturais seriam definidos; nas cidades, fragmentados. A cultura urbana traria ento, inevitavelmente, conflito e desorganizao (Oliven, 1988).

Como esse tipo de teoria, to em voga na poca, foi aplicada realidade do Rio Grande do Sul? interessante ver como a crise social encontra uma soluo no Tradicionalismo, j que este

visa precisamente combater os dois reconhecidos fatores de desintegrao social. O fundamento cientifico deste movimento encontra-se na seguiste afirmao sociolgica: Qualquer sociedade poder evitar a dissoluo, enquanto for capaz de manter a integridade de seu ncleo cultural. Desajustamentos nesse ncleo produzem conflitos entre os indivduos que compem a sociedade, pois estes vm a preferir valores diferentes, resultando ento a perda de unidade psicolgica essencial ao funcionamento eficiente de qualquer sociedade. Atravs da atividade recreativa ou esportiva que o caracteriza - sempre realando os motivos tradicionais do Rio Grande do Sul - o Tradicionalismo procura, mais que tudo, reforar o ncleo da cultura riograndense, tendo em vista o indivduo que tateia sem rumo e sem apoio dentro do caos de nossa poca. E, atravs dos Centros de Tradies Gachas, o Tradicionalismo procura entregar ao indivduo uma agremiao com as mesmas caractersticas do grupo local que ele perdeu ou teme perder: o pago. Mais que o seu pago, o pago tambm das geraes que o precederam. (Barbosa Lessa, 1979, pp. 7-8)

A tese-matriz tomou posio na polmica entre os que defendiam a qualificao cultural e os partidrios da massificao popular:

O Tradicionalismo deve ser um movimento nitidamente popular, no simplesmente intelectual. verdade que o Tradicionalismo continuar sendo compreendido, em sua finalidade ltima, apenas por uma minoria intelectual. Mas, para vencer, fundamental que seja entendido e desenvolvido no prprio seio das camadas populares, isto , nas canchas de carreiras, nos auditrios, nas radio-emissoras, nos festivais e bailes populares, nas Festas do Divino e de Navegantesetc. Para alcanar seus fins, o Tradicionalismo serve-se do Folclore, da Sociologia, da Arte, da Literatura, do Teatro etc. Tudo isto constitui meios para que o Tradicionalismo alcance seus fins. No se deve confundir o Tradicionalismo, que um movimento, com o Folclore, a Histria, a Sociologia etc., que so cincias. No se deve confundir o folclorista, por exemplo, com o tradicionalista; aquele o estudioso de uma cincia, este o soldado de um movimento. Os tradicionalistas no precisam tratar cientificamente o folclore; estaro agindo eficientemente se servirem dos estudos dos folcloristas, como base de ao, e assim reafirmarem as vivncias folclricas no prprio seio do povo (Barbosa Lessa,1979, p. 8).

A opo feita pela tendncia popular implica a existncia de diviso entre camadas populares e elite intelectual. Sintomaticamente, os membros deste ltimo grupo so comparados a soldados, que tm como misso formular os princpios e entender o sentido do Tradicionalismo, levando-o s camadas populares, incapazes de compreender a finalidade ltima do movimento, mas necessrias para que este seja forte e vitorioso. Considerados meios para que se alcancem os fins do Tradicionalismo, cincias e saberes so enquadrados

em uma viso instrumental. Apesar disso, a liderana tradicionalista obviamente constitui um grupo de intelectuais, com razovel produo escrita. De certo modo, podem ser vistos como intelectuais medianos, que no possuem instncias de consagrao (no sentido dado por Bourdieu) de sua produo, como ocorre com os intlectuais ligados a universidades ou academias. Entrevistas realizadas com alguns membros dessa elite mostram que eles tentam afirmar-se como intelectuais no Rio Grande do Sul, mas enfrentam desconfiana dentro do seu prprio movimento:

H vrias alas no Tradicionalismo. Duas principais: a ala fisiolgica (...) e uma ala cerebral cultural que atualmente est muito defasada, hostilizada pela ala fisiolgica. Eles tm mania de chamar o pessoal que estuda de medalhes (...) Ns somos os medalhes do movimento tradicionalista (...) A qualquer momento eles nos requisitam, nos convocam, nos chamam para conferncias, mas na hora dos congressos, quando eles vem que a gente discute certos casos com eles... Como o CTG sobrevive, como o CTG ganha dinheiro, como constri sua sede, tudo isso eles sabero te dizer, mas no pergunta a eles qualquer coisa de cultura que eles vo dizer bobagens. (12)

Crescimento do gauchismo
A expanso do Tradicionalismo seguiu uma dinmica interessante. O movimento teve pouca repercusso em Porto Alegre, mas no interior do estado, e mesmo fora dele, seu crescimento foi impressionante. A partir do I Congresso Tradicionalista realizado em 1954 em Santa Maria, os centros de tradio gacha passaram a reunir-se anualmente para ouvir a apresentao de teses, aprovar moes e tomar deliberaes. No VII Congresso, realizado em Taquara em 1961, foi aprovada a Carta de Princpios do Movimento Tradicionalista, redigida por Glaucus Saraiva, um dos fundadores do 35 e autor do Manual do tradicionalista (Saraiva, 1968), que fornece orientaes para os tradicionalistas e os centros de tradies gachas.

Durante o XII Congresso, realizado em Tramanda em 1966, foi fundado o Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), que passou a congregar a maior parte das entidades do estado, tomando-se o catalizador, disciplinador e orientador das atividades dos seus filiados, no que diz respeito ao preconizado na Carta de Princpios do Tradicionalismo Gacho (Mariante, 1976, p. 13).

O Tradicionalismo conseguiu se expandir tambm em outras direes. Em 1954, o governo do estado criou o Instituto de Tradies e Folclore, vinculado Diviso de Cultura da Secretaria de Educao e Cultura, transformado vinte anos depois na Fundao Instituto Gacho de Tradio e Folclore, rgos normalmente dirigidos por tradicionalistas. Em 1964, uma lei estadual oficializou a Semana Farroupilha (entre 14 e 20 de setembro de cada ano), fazendo com que a Chama Crioula passasse a ser recebida com todas as honras no Palcio Piratini, sede do governo, e se tornassem oficiais os desfiles realizados em 20 de setembro, em

quase todas as cidades do estado, pelos centros de tradies gachas e a Brigada Militar. Em 1966, outra lei estadual elevou o hino farroupilha condio de hino do Rio Grande do Sul. No governo Triches (1971-1975), foi montado, no Palcio Piratini, um galpo crioulo, que procura recriar o ambiente das estncias e serve para recepcionar visitantes ilustres, com churrasco, carreteiro (l3)e apresentaes de msica e de danas regionais. Nesse mesmo perodo o estado doou um terreno para que o 35 CTG pudesse construir sua sede prpria.

Em 1979 foi criada a Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo, desmembrando-se a antiga Secretaria de Educao e Cultura. Seu segundo titular foi Luiz Carlos Barbosa Lessa, um dos fundadores do 35, que, defendendo a existncia de doze regies culturais no estado, implantou plos para interiorizar a cultura gacha (Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo do Governo do Rio Grande do Sul, sal.). As atividades regionalistas passaram a contar com um apoio que no conheciam antes. (14) Em 1988, uma lei estadual instituiu, na disciplina de Estudos Sociais, o ensino do folclore em todas as escolas estaduais de primeiro e segundo graus do Rio Grande do Sul. Em 1989, outra lei oficializou as pilchas (conjunto de vestes tpicas dos antigos gachos, compreendendo a bombacha, botas, leno e chapu) como traje de honra e de uso preferencial no estado, deixando sua caracterizao a cargo dos ditames e diretrizes do Movimento Tradicionalista Gacho.

O Tradicionalismo tambm conseguiu irradiar na sociedade civil o culto s tradies gachas. Criaram-se a Estncia da Poesia Crioula, uma espcie de academia de letras para escritores de temas gauchescos, e a missa crioula, com uma liturgia inspirada na mesma temtica, na qual Deus chamado patro celestial, a Virgem Maria a primeira prenda do Cu e So Pedro aparece como capataz de estncia. O casamento crioulo, realizado com noivos vestidos de acordo com a tradio, tambm se tomou bastante comum no estado. Em vrias cidades do interior, rodeios festivos passaram a reviver as lides campeiras das estncias, e o Movimento Tradicionalista Gacho instituiu um concurso anual para escolher a primeira prenda do Rio Grande do Sul. Em 1971, em Uruguaiana, cidade localizada na rea da Campanha, o CTG Sinuelo do Pago criou a Califrnia da Cano Nativa, primeiro festival de msica nativista do estado. Realizado anualmente, ele serviu de modelo para os cerca de quarenta festivais existentes hoje nas mais diversas regies. Esses eventos costumam reunir milhares de jovens que, geralmente acampados, evocam as msicas e o ambiente da vida campeira, bem como os smbolos da identidade regional (Arajo, 1987).(15)

O crescente interesse pelas coisas gachas ajuda a explicar o consumo de produtos culturais voltados para essa temtica. Uma emissora FM da Grande Porto Alegre se define como uma rdio de bombachas e s toca msicas nativistas, tendo sido premiada, em 1989, com o ttulo de Veculo de Comunicao do Ano, concedido pela Associao Rio-Grandense de Propaganda. Alm dela, outros programas de rdio e de televiso, colunas em jornais, revistas e publicaes especializadas, livros, editoras, livrarias, feiras de livros e a prpria publicidade fazem referncia direta aos valores gachos (Jacks, 1987). O mesmo ocorre com bailes (Maciel, 1984), conjuntos musicais, cantores, discos, restaurantes tpicos (com shows de msicas e danas gachas), lojas de roupas etc. Trata-se de um mercado de bens materiais e simblicos de dimenses nada desprezveis, que movimenta grande nmero de pessoas e recursos e que, pelo visto, est em expanso.

O consumo de produtos culturais gachos no novidade, mas era bem menor e estava mais concentrado no campo ou em camadas populares (urbanas e suburbanas) de origem rural. A novidade so os jovens das cidades, em boa parte de classe mdia, que h pouco tempo comearam a tomar chimarro, vestir bombachas e ouvir msica gacha - hbitos que perderam o estigma da grossura. O novo mercado est concentrado em cidades, onde vivem cerca de 75lo da populao do estado, e atinge grande nmero de pessoas sem vivncias rurais. (16)

A disseminao do movimento
Embora o MTG no consiga controlar todas as expresses culturais gachas (Oliven,1984), nota-se claro crescimento do nmero de adeptos e da influncia do Tradicionalismo, que considerado hoje por seus lderes como o maior movimento de cultura popular do mundo ocidental, contando com uma participao direta de dois milhes de pessoas (Barbosa Lessa, 1985, p. 98). Os dados sobre os centros de tradies gachas so bastante precrios e exigem cuidado. Em 1976, um historiador do tradicionalismo afirmou que apenas decorridas trs dcadas, foram criadas cerca de seiscentas entidades nativistas, das quais quase quatro centenas encontram-se em atividade e fazem do

tradicionalismo sua razo de ser (Mariante, 1976, p. 12). Trs anos depois, o mesmo nmero de CTGs ativos foi apontado na introduo reedio de O sentido e o valor do Tradicionalismo (Barbosa Lessa, 1979, p. 4). Mas, a partir de certo momento, cresceu e passou a variar muito, sem correspondncia com a realidade, o nmero de CTGs divulgado, sobretudo, pela imprensa local. Uma reportagem publicada pelo jornal Zero Hora em 22 de junho de 1986 fazia referncia a mil CTGs no estado; outra, do mesmo jornal, edio de 4 de maio de 1989, falava em quase 1.500. Os dados do prprio Movimento Tradicionalista Gacho; datados de 1987, assinalavam um total de 886 entidades, incluindo CTGs, piquetes, grupos folclricos, associaes, grmios e outras. Em 24 de junho de 1988, o Dirio do Sul publicou depoimento em que o vice-presidente do MTG afirmava a existncia de 1.196 CTGs filiados. Mas, segundo um integrante do movimento, este nmero inclua todas as entidades tradicionalistas existentes no estado.

A criao de um CTG relativamente simples e freqentemente se d em funo de disputas internas, o que ajuda a explicar o grande nmero de entidades em cidades pequenas. Nas palavras de um ex-patro de CTG:

O cidado frustrado na vida comunitria, aquele que no pode ascender socialmente numa sociedade ou no Rotary, ou no Lions, ou na maonaria, entra facilmente para o CM. Resolve fundar um CTG efunda com a maior facilidade. E se torna um lder. Aparece a na imprensa, entrevistado, ganha uma relevncia comunitria que explica a extrema abundncia de CTGs no estado (...) No momento em que ele derrotado por uma faco adversria no CTG, ele no se conforma com a derrota (...) simplesmente isto por cissiparidade, ele funda (...) outro CTG. (17)

Como o fazem os membros do MTG, cabe diferenciar entre CTGs (entidades mais completas) e piquetes (entidades parciais, cujo nome evoca os pequenos potreiros, ao lados das casas, onde so colocados para pastar os animais utilizados no cotidiano). Um CTG funciona como uma espcie de clube (em diversas localidades, de fato o nico clube existente), compreendendo diversos departamentos (as, invernadas, nome que evoca as grandes extenses de terra cercada que, nas estncias, se destinam engorda do gado). Um CTG se caracteriza pelas vrias atividades que executa, nas reas social (festas, fandangos), cultural (msica, declamaes), campeira (rodeios, gineteadas) e outras, tendo uma sede que funciona como centro de entretenimento e lazer. Os piquetes deveriam ser um desses departamentos de CTG, pois no precisam ter sede e seus integrantes, menos numerosos, se dedicam somente s atividades campeiras, deixando de lado as demais. Idealmente, cada piquete deveria ser filiado a um CTG, mas isso no ocorre na prtica. Foi uma situao que fugia do controle do MTG: o grande nmero de piquetes forou seu registro como entidades autnomas.

Atribui-se a origem dos piquetes a divergncias entre grupos de um mesmo CTG que, descontentes, resolvem criar seus prprios departamentos campeiros (18), que, sem necessidade de sede ou de grande nmero de membros, se multiplicaram. Essa expanso pode indicar tambm que as atividades campeiras vm conquistando mais preferncia entre os tradicionalistas.

Apesar da discrepncia de dados, possivelmente exagerados, houve um crescimento muito acentudado de entidades tradicionalistas nos ltimos anos. Vale a pena examinar sua distribuio pelo estado. O movimento divide o Rio Grande do Sul em 27 regies tradicionalistas, cujos critrios de constituio - em principio, geogrficos - so considerados variveis pelos prprios integrantes do movimento, que admitem a existncia de outras injunes. Nas palavras de um dos seus membros,

no incio era devido d localizao geogrfica e h at certo tempo as regies tradicionalistas correspondiam s regies educacionais do estado (...) Mas hoje a gente sabe que a questo poltica est sempre por trs...

No trabalharemos com as 27 regies tradicionalistas propostas pelo MTG, mas com as doze Regies Culturais (ou plos culturais), desenhadas pelo ento secretrio de Cultura, Desporto e Turismo, Barbosa Lessa, com o objetivo fazer um mapeamento cultural do estado. Alm do aspecto geogrfico, essa diviso leva em considerao, entre outras, caractersticas histricas, tnicas e culturais das regies, assim discriminadas: Litoral Norte, Misses, Campos de Cima da Serra, Litoral Sul, Central, Sul, Campanha, Colonial dos Vales, Colonial da Serra, Planalto, Alto Uruguai e Metropolitana.

Confrontando-se os dados de 1987 sobre entidades tradicionalistas, obtidos junto ao MTG, e os dados sobre populao do mesmo ano preparados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatfstic, pode-se elaborar uma tabela:

| ENQUETES | GALE | CONTA 14/02/2011 00h00

Segunda-feira, 01 de Outubro de 2012

DUAS REFLEXES DE JORGE FREDERICO DUARTE WEBBER

http://www.torres-rs.tv/site/pags/rgsul_folclore2.php?id=817"

REPAROS TESE DE CHICO PINTO

Por: Jorge Frederico DuarteWebber*

Soy gaucho y entiendal

como mi lengua lo explica:

Para m la tierra es chica

y pudiera ser mayor,

ni la vbora me pica

ni quema mi frente el sol.

(Martn Fierro, J. Hernndez).

Em sua tese Repensar o Movimento Tradicionalista Gacho apresentada no 13 Congresso da CBTG, em Florianpolis/SC, e no 56 Congresso do MTG-RS,

Cachoeirinha/RS, ocasio em que foi reconhecida por unanimidade e includa nos anais do evento , o advogado, escritor e piloto Dr. Francisco Pinto Fernandes nos diz, em um tom sombrio: "Fantasmas rondam os nossos galpes. No povoamento dos campos do pensamento esses espectros plantam sementes invasoras que, numa prfida ao destruidora, alimentam-se com o soro que nos d vida. uma obra orquestrada? A nossa percepo diz que sim".

Como excelente escritor, deixa no ar um suspense em torno de quem so os viles do drama, os quais inculpa pelo crime de lesa ptria, deixando para explicitar somente mais adiante que "a exposio malfica a que o MTG est sendo

submetido" culpa do processo de globalizao, o qual "por si s, tende horizontalizao dos valores, o que j pernicioso. Mas, valores no selecionados pelos seus aspectos culturais, sociais, humanistas (...) Valores dirigidos aos interesses de corporaes industriais, financeiras, at mesmo religiosas (...) A perniciosidade, no caso, muito mais espria, ela se vale de expedientes muitas vezes mascarados.. Como a aranha vai montando a sua teia, na qual os menos avisados, so capturados. Se ns do MTG no formos prudentes perderemos a nossa identidade".

Apesar de defender que seria purismo infantil "voltar semelhana dos tempos idos" e que afirmar no quer "manter pontos de vistas indiscutveis", ele se mostra tremendamente retrgrado e reacionrio, golpeando na mesma velha tecla j desgastada, de tanto que os proslitos do colonialismo cultural propalaram-na nos anos 70 e 80: "um perigo muito maior se faz presente diuturnamente em todos os nossos caminhos, especialmente em nossos lares. a penetrao da mdia escrita, falada, televisionada e a Internet que, com a fora que possuem, criam ou modificam hbitos, costumes, padres morais, folclores e tradies".

Nota-se tambm o endeusamento de uma pessoa sem dvida singular e com virtudes e defeitos como qualquer outra, mas nada que justifique tais exageros: "Glauco Saraiva, quando elaborou a Carta de Princpios, foi de uma viso mpar. Em vinte e nove itens, racionalizou um cdigo de conduta que, aps

quarenta e quatro anos da aprovao, mantm-se claro e atualizado. Glauco Saraiva tinha o saber exato do que era o Movimento Tradicionalista. S um homem dotado de

inteligncia profunda, adicionada a um sbio conhecimento e a um amor ventral pela sua origem poderia se antecipar no tempo de maneira to clara semelhana de um exerccio de futurologia". Isso se deve ao fato de Glauco Saraiva no ter recusado o desafio do tradicionalismo e ter deixado bases para que, no futuro, cabeas pensantes revejam seu legado. Nunca vi ningum fazer um documento para servir de manual ou cdigo de conduta sem buscar sua transcendncia no tempo. Onde j se viu fazer algo desta envergadura para ser modificado no ms seguinte!

E o Dr. Pinto Fernandes coloca Glauco Saraiva numa posio ainda mais alta ao dizer que ele e Barbosa Lessa tinham o dom de falar, escrever e interpretar a poca em que viveram. Como estudiosos, tiveram a preocupao de levantar os problemas que o MTG, ainda incipiente j enfrentava. Com a inteligncia e a limpidez dos fazedores de histria, anteciparamse no tempo, na preocupao de deixar um caminho para o "resgate de valores" que fosse imperecvel. E deixaram. Deixaram duas obras que, se fossem devidamente estudadas, analisadas e cotejadas em profundidade, temos certeza, no estaramos nesse congresso pedindo uma reflexo e uma ao para os problemas das perdas gradativas na nossa cultura e, volto a dizer, da nossa identidade como gachos". Como se tais obras jamais precisassem de reviso e atualizao! Quanta

ingenuidade!

Chico Pinto no tem a inteno de ensinar ou polemizar, marcando uma posio tristemente cmoda, porque no aqui um educador ou tutor, mas um advogado apenas preocupado em defender a CBTG, sem a percepo de que ser tradicionalista tambm ensinar a viver e a pensar e lutar em defesa do que nos caro, contra tudo e contra todos se preciso for. E isso sem falarmos no fato de que mesmo tais instituies precisam ser revistas e reformadas, com o passar dos anos, dos zeitgeisten e das weltanschauungen, como ele mesmo reconhece.

Mas dizer que a Carta de Princpios, aps quarenta e quatro anos, mantm-se clara e atualizada talvez o maior de todos os seus deslizes. E as duas obras s quais se refere, se fossem mesmo estudadas, analisadas e cotejadas com a radicalidade devida, no seriam levadas to a srio assim e ele no estaria naquele Congresso, onde um monte de bacudos que bancam os grandes sbios, auto proclamados guardies da verdadeira Tradio, decidem os rumos do Tradicionalismo a partir de pressupostos gnosiolgicos to errneos.

O tradicionalismo e suas teses fundadoras pedem uma reflexo urgente. necessrio promover uma reviso de seu arcabouo filosfico, para que sejam propostas aes que iro combater as ameaas, internas e externas, e sanear os problemas com a nossa identidade cultural, nosso ethos gacho. preciso contextualizar e relativizar exerccios necessrios de reviso

histrica, que fazem tremer os intelectualides que se dizem historiadores, mas no passam de estoriadores e atochadores.

Ao citar o socilogo (auto-intitulado no me consta que ele tenha se formado) Barbosa Lessa, o mestre Chico Pinto pinta paisagens horrendas, advindas de teses, hoje refutadas, de escolas sociolgicas e antropolgicas ultrapassadas! Ei-las: "A cultura e a sociedade ocidental esto sofrendo um assustador processo de desintegrao. Includas nesse panorama geral, a cultura e a sociedade. (...) Analisando tais circunstncias, mestres da moderna Sociologia chegaram concluso de que os problemas sociais cruciantes da atualidade so causados, ou incentivados, pelo relaxamento do controle dos costumes e noes tradicionais de cada cultura (...). Se, porm, a cultura invadida no predominante e forte, a confuso social inevitvel: idias e hbitos incoerentes sufocam o ncleo cultural, desnorteando os indivduos, e fazendo-os titubear entre as crenas e valores mais antagnicos. Quem mais sofre com essa confuso social acentua o socilogo Donald Pierson so as crianas e os adolescentes, os responsveis pela sociedade do porvir".

S que a Escola Sociolgica de Chicago, da qual Pierson veio, foi moderna na sua poca. Seus estudos foram importantes em seu tempo, porm, hoje, pensa-se de maneira diferente. O que era tido como desintegrao, passou a ser lido como uma anlise tpica a partir de uma posio de classe hegemnica, um preconceito de classe, para ser mais preciso, e no o sinal dos

tempos.

Na prpria conceitualizao do vocbulo Tradio, notase a influncia positivista a colocar tal timo num altar: " muito mais que um nome. um arcabouo estruturado no passado, que se lana para o porvir em funo dos valores com que foi composto. Adjetivada adquire conotaes que a levam a exprimir recordaes, memrias, sentimentos, enfim,

significncias variveis. no conceito que ela se define. do seu contedo que o homem se alimenta". Para ele, o Tradicionalismo deriva da necessidade social de o homem expressar e vivenciar, em grupo, atos e fatos passados, que so motivos comparativos e identificados como suas condutas. O exerccio do tradicionalismo ser permanente, na razo direta, da fidelidade com que praticado.

Indo alm, em sua passagem pela Antropologia Social, ele incorre em graves falhas terico-metodolgicas, ao afirmar: "A cultura original vem do nascer e independe de qualquer graduao ou escolaridade. Transmitida e absorvida pelos sentidos mais autntica e mais representativa. a cultura da sabedoria nata. a matriz principal, a fonte de atividade". E, mais alm: quando nos associamos ao MTG, adquirimos todo um passado que motivo de nosso orgulho para revivermos, cultuarmos e transmiti-lo aos nossos semelhantes, na ntegra, dos valores culturais que a consagra (o grifo meu). E o senso comum costuma aplaudir e premiar o exerccio irregular das cincias sociais, que tanto desastre epistemolgico costuma

provocar.

No entanto, o etnlogo e socilogo francs, professor emrito da Sorbonne (Universidade de Paris Descartes) e Diretor de estudos da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, Georges Balandier (1955) nos chama a ateno para a realidade: se a cultura no um dado, uma herana que se transmite imutvel de gerao em gerao, porque ela uma produo histrica, isto , uma construo que se inscreve na histria e, mais precisamente, na histria das relaes dos grupos sociais entre si.

J o socilogo jamaicano Stuart Hall nos ensina que a identidade formada, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia do momento do nascimento. Existe sempre algo to imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade, que ela permanece sempre incompleta, esta sempre em processo, sempre sendo formada, nunca fechada, dada a priori!

E o antroplogo francs, professor de sociologia e antropologia da Universidade de Paris Descartes, Denys Cuche, diz que a identidade vista como uma condio imanente do indivduo, definindo-o de maneira estvel e definitiva. Ele levado a interiorizar os modelos culturais que lhe so inculcados e/ou impostos, at o ponto de se identificar com seu grupo de origem.

E, ainda no exerccio ilegal da antropologia, o advogado identifica um novo fator causal da Aculturao, no captulo das Identidades: a Concesso, o primeiro ato, o que d incio agresso cultural. Cultura, na tradio, tem que ser

compreendida como imutvel, pois so bens entregues na ntegra e, se deturpados, perdem a singularidade. Voltamos a dizer: (...) "usar a herana recebida e no culto dos seus valores, sermos dogmticos nas nossas aes". Da deriva o fato de a concesso ser o ato de ceder valores inalienveis e basilares, que levam deturpao dos princpios consagrados pelo MTG, consciente ou inconscientemente.

E vai mais longe, chegando a propor uma taxonomia de subespcies de Concesso: "A consciente sempre dolosa esconde, em grande parte, interesses outros. destrutiva e, portanto, tem que ser eliminada, de preferncia no nascedouro, pois ramificada cria males difceis de serem extirpados". H aqui uma insofismvel demonstrao de que o autor desconhece o conceito antropolgico de cultura e os modos como ela opera em seus nexos sociais, porque a v como imutvel, estanque e estagnada, e advoga pelo seu engessamento.

Alm disso, ao propor uma gradao das concesses, ele incorre em dois erros incompreensveis, posto que vindos de uma autoridade com to vasta erudio: 1) o uso de bombachas argentinas em cavalgadas e dentro dos CTGs, porque, como d a entender na concluso de sua tese, a cultura estrangeira lesiva, porque vem camuflada sob o manto de interesses

polticos e, principalmente, comerciais, e (2) o uso do "voc" em lugar do "tu".

Mas equivoca-se ele tambm quanto ao pronome de tratamento. No interior do Rio Grande do Sul, na cidade fronteiria de Jaguaro, por exemplo, maiormente entre as classes subalternas, o pronome de tratamento voc era usado para pessoas de status mais alto, a quem se deve um tratamento mais respeitoso do que o ntimo tu. Ou ento para pessoas estranhas, forasteiras, com quem no se tem trato algum, como o usted o vos dos castelhanos. O tu, usado a troche y moche e flexionado na terceira pessoa do singular, muito urbano e pouco usado pelas pessoas mais humildes da campanha que o bero do gacho stricto sensu, no me referiro, aqui, ao sentido gentlico de rio-grandense. Nunca vi um peo tutear (tratar por tu) o patro ou o administrador da estncia.

Segundo o Dr. Pinto, os dirigentes dos rgos que formam a cpula da CBTG, onde a castelhanofobia hegemnica, esto de acordo que a maioria dos desvios cometida de maneira impensada, ocasionada pelo no conhecimento da doutrina que instrui o nosso Movimento. Soma-se a no observncia Carta de Princpios do Movimento Tradicionalista Gacho", esse dogma maior da doutrina tradicionalista gacha. Para ele, o verdadeiro tradicionalista aquele cujo cdigo de conduta linear com o que preceitua a Carta de Princpios do Movimento Tradicionalista Gacho, que passou a ser uma norma no interior do MTG, a Lei Maior da

CBTG, segundo ele. Portanto, a desobedincia, caracterizada na infrao de qualquer item do art. 10, do regulamento em pauta, incorre em falta consciente. A responsabilidade da pessoa fsica ou jurdica tem que ser exigida portanto. h, ... vida de gado: povo marcado, hei, povo feliz (Admirvel Gado Novo, grande msica de Z Ramalho)!

No entanto, esse legalismo, esse fervor pelas normas, to propalado pela intelligentsia orgnicos (no sentido gramsciano) do tradicionalismo gacho remete imagem do Velho Viscacha, o gacho integrado e servil, do magistral poema Martn Fierro, de Jos Hernndez, em oposio ao gacho apocalptico (apropriando-me da denominao de Humberto Eco) hernandiano, o gaucho malo de Sarmiento, encarnado no pico acima, pelos gachos Martn Fierro e o Sargento Cruz, bem como seus filhos, e pelo heri real retratado em Juan Moreyra, de Eduardo Gutirrez. V-se aqui que o gacho do imaginrio tradicionalista, no aquele que canta: E se algum me pisar no pala, meu revolver fala e o bochincho est feito(Gacho de Passo Fundo, imortal chtis de Teixeirinha)! Tambm no aquele que descreve sua maestria num duelo crioulo: Me levantei sem alarde, por causa do desaforo, e larguei meu marca Touro, num medonho buenas tarde (Bochincho, poema do grande pajador Jayme Caetano Braun)!

Entretanto, apesar destes erros, que tambm Glaucus Saraiva, Barbosa Lessa e Paixo Crtes e outros cometeram, na externao de seu fervor tradicionalista, a tese do mestre Chico

Pinto tem inegveis mritos, frutos no s da tremenda erudio do autor diga-se en passant, dono da maior biblioteca gacha de Braslia , mas tambm do imenso amor dele pelos temas de cultura gacha e seu papel protagnico na difuso do Movimento Tradicionalista Gacho em Braslia. E, de todos, a meu ver, o maior mrito , como o prprio ttulo da tese sugere, o de convocar reviso das teses que embasam o arcabouo filosfico e estrutural do MTG, com a finalidade de resgatar a sua pureza de propsitos e a atualizao de alguns de seus princpios j caducos.

Eu mesmo j chamava a ateno para este fato, em meu trabalho Tradies & Contradies Gachas uma Anlise Crtica do MTG. Em minhas concluses, no citado estudo, eu alertava:

Tenho visto os CTGs voltados, bitoladamente, na maioria das vezes, para dentro do Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), fechados nesse microcosmos limitado e, por isso mesmo, imobilizados e sem condies de resolver seus prprios problemas de escassez de perspectivas para o futuro. Parece-me que, ao voltarem seus olhos para o passado (o da historiografia oficial) e para o gacho de antanho (o mito arquetpico do centauro dos pampas e no o homem real da campanha), esqueceram-se de olhar para o presente e, assim, foram colhidos de surpresa pela avalanche do futuro, despreparados que estavam para reconhecer o carter dinmico da cultura, a qual no esttica como a gua estagnada, mas um permanente processo scio-histrico, um devir.

Penso que aos CTGs tm faltado um constante dilogo com o que acontece fora de seus limites fsicos e intelectuais. Em primeiro lugar,

chama facilmente a ateno o enorme despreparo da intelligentsia tradicionalista. Os precursores do MTG (alguns deles, infelizmente, pretensos donos da verdade) ficaram para trs no tempo; estudaram (muitos deles sem o devido preparo acadmico) teses cientficas hoje comprovadamente falseadas e ultrapassadas e sobre elas erigiram as estruturas tericas e filosficas do Movimento. incalculvel a importncia que tiveram para a causa, mas, por outro lado, puseram tudo a perder no momento em que no reconheceram que o mundo mudou e continuaram presos quele arcabouo terico superado, sem permitir que os seguidores das novas abordagens sociolgicas, antropolgicas, histricas, semiticas etc. e dos novos sistemas epistemolgicos interdisciplinares prosseguissem (com melhores resultados) o trabalho por eles comeado, mas, hoje, defasado e carente de mudanas.

Em segundo lugar, tambm salta aos olhos a inrcia dos CTGs enquanto espao cultural. Praticamente voltados s para as atividades sociais, recreativas e eqestres, esqueceram-se das de ensino e pesquisa, aprofundando ainda mais, por este motivo, o fosso que os separa do universo exterior, onde a cultura evolui segundo o ritmo que o mundo s vsperas do 3 milnio lhe imprime. Sem uma atividade permanente de ensino e pesquisa, que amplie e aprofunde de forma crtica os estudos pr-existentes, impossvel a formao de uma intelectualidade capaz e douta, apta para enfrentar, de forma sria e cabal, os desafios e problemas que possam obstar o progresso do Movimento uma elite que transcenda os estreitos limites do Tradicionalismo retrgrado e ultrapassado, sem resvalar, contudo, nos modismos e estilizaes de um falso modernismo to ou mais pernicioso.

Um primeiro passo, para reverter o processo de estagnao e o marasmo em que o Movimento se encontra, seria o de se criar, no mbito dos CTGs, bibliotecas e desenvolver campanhas para a formao de um acervo de valor, com livros (relevantes!) de histria, antropologia, sociologia, etnologia, lingstica, artes e outros campos do conhecimento

que tratem cientificamente do tema cultura. Em seguida, instituir Piquetes ou Montoneras (GTs) de Estudo, cujos trabalhos, desde que aprovados por uma banca examinadora de saber reconhecido (v.g. professores universitrios, bacharis, licenciados etc.), sero divulgados para o quadro social do CTG, entidades regionais e o prprio IGTF, na forma de publicaes, palestras, aulas e seminrios.

Paralelamente, a Invernada Cultural deve promover debates, mesas redondas e conferncias com a participao de professores universitrios, artistas e intelectuais de diversos setores, para discutir os temas das mais variadas reas do saber, o que, desta forma, enriquecer e ampliar o background da intelligentsia tradicionalista/nativista e abrir novos horizontes, oferecendo inmeras perspectivas e possibilidades para o Movimento.

importante notar que abrir horizontes no significa, em hiptese alguma, abandonar a senda do Gauchismo, mas, sim, aperfeio-lo e adequ-lo aos novos tempos, impedindo a sua decrepitude e falncia, o que o far perder o bonde da histria e os adeptos, que so, em ltima anlise, a garantia de sua continuidade (e no de continusmo), crescimento e expanso. gritante o descompasso do Movimento Tradicionalista Gacho em relao ao ritmo acelerado que o mundo ps moderno imprime s transformaes em todos os nveis e este atraso o que deixa sem resposta muitas das indagaes de seus seguidores, que ficam estarrecidos face a duas realidades distintas e at contraditrias, levando-os ao desestmulo e desero.

O grande desafio, ento, parece-me, por tudo isso, combater imediatamente as duas maiores e mais preocupantes patologias: o passadismo anacrnico, que vem, lenta e paulatinamente, devorando a sua capacidade vital de evoluo e auto-reproduo, o que impedir a sua metamorfose, e o diletantismo com que so tratados os temas culturais do

mbito tradicionalista/nativista, criando para tanto condies para que o prprio CTG assuma-se tambm como escola e, a partir dela, forme uma vanguarda capaz de acompanhar a evoluo da cultura e manter o Movimento pari passu com o mundo do qual parte integrante.

preciso termos em mente, conforme o que ensinava Eric Hobsbawm, que as tradies inventadas so um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras, tcita ou abertamente aceitas, de natureza ritual ou simblica, que visam a inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica em uma continuidade em relao ao passado real ou mitificado. o que faz a semiloga Lucia Santaella acusar-nos de sermos uma "ciumenta manuteno de anacronismos culturais ou de exotismos", "nostlgicas

reminiscncias dos mitos artesanais e rurais" (Santaella, 1990: 58, 72 et passim), pelo nosso apego ao passado mitificado e pela glamourizao do folclore e do pitoresco.

Movimento

Tradicionalista Gacho reflete sua

representao do mundo social, que, segundo o historiador francs Roger Chartier, professor Escola dos Annales, so, sempre, determinadas pelos interesses do grupo que as forjam e pretende prolongar-se no poder, criando normas e manuais que mostram o que ser gacho segundo sua tica hegemnica, no sentido de vigiar e punir os desvios, dentro daquilo que a antroploga britnica Mary Douglas estudou em Pureza e Perigo.

Para concluir o presente texto, quero deixar mui bem

claro aqui o meu respeito e admirao pelo prcer que, inegavelmente, ele e, tambm, o meu carinho pela sua pessoa bonachona, com quem tive deliciosos momentos de boa prosa e debate sadio. Como eu j disse, citando Nlson Rodrigues, toda unanimidade burra, por isso reservo-me o direito de discordar do mesmo, sem, contudo, deixar de reverenciar o brilhante mestre.

Braslia/DF, 10/VIII/2006.

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NOTA (*): O Prof. Jorge Webber conhecido, no meio musical nativista, pelo pseudnimo El Chango Duarte Licenciado e Bacharel em Histria, com especializao em Histria Cultural, na rea de Imaginrio, Cotidiano e Discurso, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHIS) da UnB. Este portoalegrense funcionrio pblico federal e, nas horas vagas, dubl de msico, poeta e cartunista. Militando no MTG-DF desde o comeo de 1981, o fundador N 9 do Centro de Tradies Gachas Jayme Caetano Braun (CTG-JCB), do qual foi Posteiro da Invernada Cultural algumas vezes, alm de ter sido tambm Diretor-Geral do Departamento de Cultura e Tradies Gachas da Estncia Gacha do Planalto (EGP). Filiado a vrias entidades culturais, como a Academia Internacional de Letras Trs Fronteiras - Brasil, Argentina e Uruguai (AIL3F), a Casa do Poeta Brasileiro (POEBRAS), Associao Nacional de Histria (ANPUH) e Associao Nacional dos Pesquisadores de Histria da Latino-Amrica e Caribe (ANPHLAC), pesquisador respeitado no meio acadmico, com textos publicados na internet e citado em obras sobre o gacho e a cultura rio-platense, tendo sido reconhecido como um dos mais brilhantes estudiosos da cultura do Rio Grande do Sul, pelo jornalista Henrique Jdice Magalhes, do Jornal A Nova Democracia.

***

OS ESTORIADORES & FOUCLORISTAS E SUAS APOSTILAS

Prof. Jorge Frederico Duarte Webber*

Lagarto que sai da toca,

quer chumbo, diz o ditado,

e eu me paro embodocado,

quando um olhar me provoca.

(Bochincho, Caetano Braun)

Jayme

Parece que estou condenado pena perptua de ter que bater na mesma tecla sem que me dem ouvidos! como o tonel das Danaides. Talvez porque em "casa de ferreiro, espeto de pau" o atual Patro da Federao Tradicionalista Gacha do Planalto Central (FTG-PC) professor de Histria aposentado , ou talvez pela cara de pau de certos dirigentes tradicionalistas que no vo com a minha e me acusam de radical, de ovelha negra do Tradicionalismo. Mas a verdade que a FTG-PC, para o concurso de prendas e pees de 2005, ofereceu a os/as candidatos/as uma apostila que pretende englobar os mais diversos aspectos da cultura gacha, com vistas a prepar-los para as provas de conhecimentos gerais.

Como

tantos

outros

colegas

historiadores

pesquisadores profissionais, no sou contra apostilas ou outras obras do tipo "Sntese Histrica". Sou sim contra apostilas e snteses mal feitas, mesmo se criadas com a boa vontade de ajudar no preparo de candidatas ao posto de Primeira Prenda ou Peo Farroupilha ou Tropeiro de um CTG ou de uma Federao, pois tais obras, muitas vezes, apresentam aspectos no to relevantes da histria e tratam os fatos histricos de modo desconexo e superficial. Mas a verdade que, no mais

das vezes, tais apostilas sem falar dos erros ortogrficos, de digitao e outros de carter terico-metodolgicos , so reducionistas e generalizantes, optando mais por oferecer informaes esparsas, do que preparar o/a candidato/a para assumir as responsabilidades de ser o Peo Farroupilha ou Tropeiro ou a Primeira Prenda de um CTG.

A asneira j comea com os contedos de Histria e de Geografia do Brasil selecionados para as provas. No bastasse tais contedos serem j objeto de estudo nos bancos escolares em todo o pas, os/as candidatos/as so obrigados a rev-los, deixando de dar o devido valor queles contedos voltados para a cultura gacha exclusivamente. E tendo os/as candidatos/as o ensino mdio completo ou quase, o conhecimento das disciplinas que so do currculo bsico nacional, devem ser tacitamente aceitos pelos jurados como j adquiridos, sendo, portanto, desnecessrio constar de uma apostila desta natureza matria das disciplinas supracitadas.

Alm disso, faz-se mister que nos demos conta de que os candidatos ao posto de Peo Farroupilha ou Tropeiro e as postulantes ao ttulo de Primeira Prenda Adulta de uma entidade como um Centro de Tradies Gachas ou uma Federao j deveriam ter conhecimentos prvios sobre a Cultura Gacha que lhes habilitassem a tentar to elevado lugar no universo tradicionalista. Um candidato a Peo Tropeiro ou Farroupilha ou uma candidata a Primeira Prenda

de um CTG, mesmo que tenha nascido em outra UF, deve conhecer a histria, a geografia e a cultura do Rio Grande do Sul, notadamente da rea pampeana, que o bero do gacho, mesmo porque certos episdios da Histria do Rio Grande do Sul e do Rio da Prata so estudados em Histria do Brasil, no ensino mdio. Qualquer prenda ou peo que participe de uma Invernada Artstica deve saber algo sobre os trajes, os instrumentos, os ritmos, as danas e geraes coreogrficas, independentemente de ler ou no a Apostila, que mui fraca tambm nessa matria. preciso que demonstrem vontade de aprender mais. este o futuro dirigente tradicionalista que queremos.

Prender-se enumerao de nomes e datas a asneira nmero dois, pois h muito a cincia da Histria deixou de lado esse ultrapassado modelo de historiografia factual, a chamada histoire vnementielle, que reduz-se uma simples enumerao dos fatos. Mais do que discorrer sobre um fato histrico, que os livros tratam com muito mais propriedade do que uma simples apostila, necessrio passar a o/a candidato/a uma viso geral sobre a sociedade gacha do passado. E ntida a orientao positivista nesta corrente historiogrfica, como na maioria das escolas ultrapassadas de historiadores, a qual dava muita importncia a datas e nomes de "heris" e lugares de grandes batalhas e acontecimentos, com uma nfase predominante em poltica, diplomacia e guerras, fazer generalizado entre os historigrafos do sculo XIX,

menosprezando a dinmica interna dos fatores conjunturais e supra e infra-estruturais, sem incorporar o estudo das mentalidades, do imaginrio, do cotidiano, do discurso, da histria imediata e da longa durao, sem dar voz aos excludos, os marginalizados e os silenciados da histria e sem combinar abordagens da antropologia, da sociologia, da psicologia social, da semiologia e da lingstica com as da histria.

Outra asneira apresentar apenas a viso hegemnica da Histria. Exemplo disso a Guerra dos Farrapos, feito que, ainda hoje, objeto de controvrsias entre historiadores de diversas escolas historiogrficas. E, alm disso, esquecem-se do significado que a Epopia Farroupilha teve naquele contexto e, mais tarde, em outros, como o do prprio MTG. importante que, ao tratarmos de um tema dessa magnitude, aqueles que temos responsabilidades como educadores, como historiadores e/ou como tradicionalistas no deixemos de inserir o tema no macrocosmo da Cultura Gacha, sob pena de estarmos tratando de algo to importante para ns de maneira fragmentada e superficial, sem conexo com o contexto sciohistrico que engendrou a realidade sob exame. Da termos que trat-lo em seu aspecto talvez mais delicado para muitos, o ideolgico, porque remete a um mito fundador do Tradicionalismo. Mais do que tratar do tema do "Decnio Herico", necessrio que a apostila faa uma viagem ao passado, que leve o/a candidato/a at os estertores do

Imprio, para tentar montar um cenrio do que aconteceu no Rio Grande s vsperas da Repblica e o que acontecia no meio literrio e das cincias sociais da poca. preciso ter em mente o modo como se enquadram tais temas no nosso passado, para termos uma idia mais clara das relaes que se formam entre aspectos aparentemente desconexos do universo circundante. necessrio desconstruir os discursos, o imaginrio e as representaes sociais por trs dos fatos histricos

freqentemente ideologizados pela historiografia oficial.

Ligada a esta, a quarta asneira tradicionalista a de s apresentarem a viso lusfilo-castelhanfoba da cultura gacha, por seguir a verso oficial da Histria, de extrao positivista, viso essa hegemnica no seio do Tradicionalismo, que afirma ser o gacho brasileiro bem diferente de seus homnimos argentinos e uruguaios, alm de no considerar o avano portugus sobre as terras d' Espanha no Prata como uma invaso e usurpao, como ns, os pangauchistas, fazemos. Mas a Histria (no sentido gnosiolgico), que no uma cincia exata, tem dessas coisas. como sempre disse a meus alunos: a verdade s ser revelada no dia em que for inventada a mquina do tempo. Mas isso no nos impede de procurarmos acercarmo-nos ao mximo realidade, mesmo sendo a verdade (ontolgica) uma construo aproximada, relativa, parcial e subjetiva.

Como eu j disse em um texto anterior meu (Aos Falsos

Exegetas e Glosadores do Tradicionalismo): necessrio assumir que isso , em grande parte, resultante de um dos pecados originais do Tradicionalismo: ao optar por popularizar o Movimento, seus idealizadores puseram de lado a qualificao intelectual, no sentido de "cultura escolarizada ou cultivada" (Lessa, 1985: 79), a formao acadmica, deixando que o Gauchismo fosse "compreendido, em sua finalidade ltima, apenas por uma minoria intelectual" (id., ibid.: 83), abrindo cancha para os atochadores, os pseudo intelectuais (que propalam ser historiadores, quando no passam de enroladores), e dando margem "chutologia filodxica", ao "achismo empirista", ao amadorismo, ao saber folhetinesco e ornamental, de peanuts e efemrides, que sempre leva ao tratamento dos temas culturais de forma superficial,

fragmentada e desconexa. Da no me surpreender que algum nos rotule de "ciumenta manuteno de anacronismos culturais ou de exotismos", "nostlgicas reminiscncias dos mitos artesanais e rurais" (Santaella, 1990: 58, 72 et passim), pelo nosso apego ao passado mitificado e pela glamourizao do folclore e do pitoresco.

E seguia eu: Afirmam que para ser um bom tradicionalista no necessrio ser um intelectual e a prpria tese-matriz do MTG que diz: "Para alcanar seus fins, o Tradicionalismo serve-se do Folclore, da Sociologia, da Arte, da Literatura, do Esporte, da Recreao, etc. Tradicionalismo no se confunde, pois, com Folclore, Literatura, Teatro, etc. Tudo

isso constitui MEIOS para que o Tradicionalismo alcance seus fins. No se deve confundir o Tradicionalismo, que um movimento, com o Folclore, a Histria, a Sociologia, etc., que so cincias. No se deve confundir o folclorista, por exemplo, com o tradicionalista: aquele o estudioso de uma cincia, este o soldado de um movimento. Os Tradicionalistas no precisam tratar cientificamente o folclore; estaro agindo eficientemente se servirem dos estudos dos folcloristas, como base de ao, e assim reafirmarem as vivncias folclricas no prprio seio do povo" (os grifos so meus). Mas acontece que, ao servirem-se das cincias que estudam os fenmenos daquilo que propus chamar de "universo cultural gacho", muitos tradicionalistas, para atingirem os seus fins, nem sempre claros ou transparentes, vm promovendo lambanas e at mesmo catstrofes epistemolgicas, filosficas e terico-

metodolgicas nestas cincias, sem o mais mnimo pudor, porque moralmente amparados e estimulados pela mitolgica tese de Barbosa Lessa, um compndio de dogmas

tradicionalistas, tal como a Carta de Princpios, cuja crtica tabu passvel de excomunho, por ser um perigo contra a pureza dos nobres ideais tradicionalistas.

Os pesquisadores profissionais, com saber chancelado pelo selo de uma respeitada instituio de ensino superior (reconhecemos a profuso de universidades caa-nqueis, as PPP papai pagou, passou e a falncia do ensino mdio em colocar formandos de alto nvel intelectual na academia),

sabemos

que

devemos de

perseverar

na

busca de

no

aperfeioamento

mtodos

sancionados

anlise,

acompanhamento e avaliao dos problemas postos ao nosso exame criterioso. Ns damos pareceres srios e bem fundamentados, no emitimos opinies, no metemos o bedelho, como os estoriadores e os foucloristas que, graas ao malabarismo terico-metodolgico de Barbosa Lessa, pululam nas sarjetas do MTG, criando monstros como o Regulamento da Lei das Pilchas! Alm disso, no trabalhamos por mera filodoxia, no sentido dado por Immanuel Kant, ou por puro diletantismo, mas porque a profisso que escolhemos, nossa vocao, nossa paixo, nosso vcio!

Quanto ao condicionamento social do conhecimento, sempre gosto de voltar ao bom e velho Adam Schaff, que nos mostra, de um lado, uma verdade ontolgica (histria res gestae) jamais atingida e, de outro, uma verdade relativa, parcial e subjetiva (Histria rerum gestarum), fruto de uma operao gnosiolgica, que procura aproximar-se daquela o mximo possvel, com os dados das fontes fidedignas que possumos, em um trabalho como de detetives. Sabemos de antemo que o processo de conhecimento da vida social nunca ser um processo de aproximao total e definitivo. Mas ns, os historiadores, antroplogos e socilogos de verdade, no desanimamos; embora reconheamos a perfeio como inatingvel, nunca deixamos de persegui-la. o que nos d autoridade ex cathedra para reivindicar mais procedncia do

que outros discursos, como o do senso comum, o qual os enrollogos costumam usar para fundamentar suas

patacoadas. Esses bacudos que se dizem pesquisadores, pseudo-intelectuais, no passam de meros leitores, uma vez que so desprovidos da necessria bagagem tericometodolgica para o exerccio legal das cincias sociais. Lamentavelmente, so eles que dominam satrapias e mandarinatos dentro do MTG a fbrica de ideologia da CBTG , porque, como j cansei de dizer, mas repito de novo, por se acaso h surdos (pior surdo quem no quer ouvir): na terra de cegos que o Tradicionalismo Gacho, quem tem um olho patro, capataz, posteiro, agregado ou vaqueano!

Braslia/DF, 20 de julho de 2005.

Referncias Bibliogrficas:

- LESSA, Luiz Carlos Barbosa. Nativismo um fenmeno social gacho. Porto Alegre: L&PM, 1985. Col. Universidade Livre, V.4.

- SANTAELLA, Lcia. (Arte) & (Cultura) Equvocos do

Elitismo. 2 ed. So Paulo: Cortez, 1990. Col. Biblioteca da Educao, Srie 7: Arte e Cultura, V.1.

- SCHAFF, Adam. Histria e Verdade. 3 ed. So Paulo: Martin Fontes, 1986.

- WEBBER, Jorge F. D. Voc disse Histria Cultural? Braslia: artigo cientfico, 2008.

Apndice:

DEFESA

Chamado para ajudar na indicao da Primeira Prenda Adulta pelo Patro da Estncia Gacha do Planalto (EGP), Dr. Ubirajara Maciel Alves Branco, elaborei, a pedido do supracitado, uma prova de conhecimentos gerais, para ser utilizada como critrio auxiliar na tarefa de escolha, no como concurso. Para tanto, me foi dada a apostila Sntese Histrica do Rio Grande do Sul, de autoria do santa-mariense Taylor Fagundes, para servir de base para a elaborao da prova.

Que a ltima questo da minha prova era polmica? Sim era, mas sob nenhum aspecto cambaleante ou vaga! Ainda mais se levarmos em conta que o seu enunciado oferece candidata uma luz quanto resposta, pois ressalta as fraquezas da apostila. Bastava ler "Sntese Histrica do Rio Grande do Sul", de Taylor Fagundes, para ver que a obra tem diversos erros e reducionista e generalizante (opo "a"); que ela tende reificao da candidata (opo "b"), pois simplesmente oferece uma srie de conhecimentos fragmentados e

desconexos to somente para obrig-la a estudar para a prova, sem se preocupar com a sua formao intelectual, moral e espiritual (que o verdadeiro objetivo de um educador); que a obra oferece apenas a viso oficial do Tradicionalismo e das correntes historiogrficas hegemnicas, pois em nenhum momento faz a autocrtica do MTG e em nenhum momento apresenta outras verses dos fatos histricos superficialmente abordados (opo "d") e que ela tira a oportunidade de um melhor preparo das candidatas, pois as prende a um texto sinttico e falho, sem aconselh-las a busca de outras fontes que lhe trouxessem conhecimentos mais amplos e profundos (opo "e"). Qualquer pessoa com um mnimo de conhecimentos sobre a histria do Rio Grande do Sul e a Cultura Gacha uma exigncia bsica para quem postula o posto de Primeira Prenda Adulta de um CTG respeitvel como a Estncia Gacha do Planalto , v que a resposta "c" a nica que no se aplica Apostila, pois a mesma no oferece, a ningum, conhecimentos profundos sobre os aspectos citados, por tratar-se justamente de uma "Sntese", como o prprio Sr. Albino Becker dos Santos chamou a ateno, no item 1 de seu recurso.

A prova baseou-se apenas na apostila. Mas as obras que li em toda a minha vida acadmica e tradicionalista ultrapassam, e muitssimo, a pequena relao de obras consultadas pelo Sr. Taylor Fagundes - pessoa contra quem no tenho queixas, mas logo se v que no um historiador, embora esse no seja um requisito necessrio ao tradicionalista. Mas essa condio sine qua non para um intelectual, na mais plena acepo do timo, principalmente quem pretende criar uma prova de fundamento (e no uma prova medocre).

Em momento algum, houve opinio pessoal, mas sim o parecer de um historiador profissional, formado por uma Universidade respeitada, bacharel e licenciado, com especializao (ps-graduao lato senso), filiado Associao Nacional dos Pesquisadores de Histria da Latino-Amrica e Caribe (ANPHLAC) e Associao Nacional de Histria/Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria (ANPUH), habilitado para dar aulas, fazer pesquisas, elaborar textos e pareceres sobre matria historiogrfica e histrica, ao contrrio dos pseudo-intelectuais que se auto-proclamam historiadores e propalam asneiras. Opinies podem ser diferentes sim, mas quando um perito,

com autoridade ex-cathedra, se pronuncia, do alto de seu saber, j no somente opinio (porque a opinio pertence ao domnio da doxa, do senso comum), mas sim um juzo de valor abalizado, que pertence ao domnio da cincia, da epistme!

Ao contrrio do que fui acusado, no fui movido por vaidade alguma, ao apresentar o meu currculo, mas, exclusivamente, pela necessidade de certificar as minhas competncias como intelectual e como tradicionalista, para que as candidatas e seus familiares, bem como a instituio, ficassem seguras de que a prova fora elaborada por algum com formao, educao e qualidades morais e intelectuais, e no por um picareta desses que pululam nas sarjetas do Tradicionalismo, dizendo-se mui connaisseurs. As minhas qualidades e defeitos todos conhecem, pois sou, alm de seguro do que fao, transparente e sincero e nada tenho a esconder. E sempre disse, parafraseando o grande pensador romano Ccero: nec me pudet fateri nescire quod nesciam (no me envergonho de confessar que ignoro aquilo que no sei)! Mas, pela minha prpria formao, tenho muito mais autoridade para tratar de certos assuntos de Histria e Cultura do que outros.

[NOTA (*):O Prof. Jorge Webber conhecido, no meio musical nativista, pelo pseudnimo El Chango Duarte Licenciado e Bacharel em Histria, com especializao em Histria Cultural, na rea de Imaginrio, Cotidiano e Discurso, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGHIS) da UnB. Este porto-alegrense funcionrio pblico federal e, nas horas vagas, dubl de msico, poeta e cartunista. Militando no MTG-DF desde o comeo de 1981, o fundador N 9 do Centro de Tradies Gachas Jayme Caetano Braun (CTG-JCB), do qual foi Posteiro da Invernada Cultural algumas vezes, alm de ter sido tambm Diretor-Geral do Departamento de Cultura e Tradies Gachas da Estncia Gacha do Planalto (EGP). Filiado a vrias entidades culturais, como a Academia Internacional de Letras Trs Fronteiras - Brasil,

Argentina e Uruguai (AIL3F), a Casa do Poeta Brasileiro (POEBRAS), Associao Nacional de Histria (ANPUH) e Associao Nacional dos Pesquisadores de Histria da Latino-Amrica e Caribe (ANPHLAC), pesquisador respeitado no meio acadmico, com textos publicados na internet e citado em obras sobre o gacho e a cultura rio-platense, tendo sido reconhecido como um dos mais brilhantes estudiosos da cultura do Rio Grande do Sul, pelo jornalista Henrique Jdice Magalhes, do Jornal A Nova Democracia.]

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