UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO UNIDAD ACADMICA PREPARATORIA No.1 AARN M.

FLORES

SOCIOLOGA TEMA: SOCILOGOS CONTEMPORNEOS.

ALUMNA: BEATRIZ BARRAGN RAMREZ GRADO: 3 GRUPO: 605 TURNO: MATUTINO

CATEDRATICO: JOS RUTILO GUZMN CARBAJAL.

CHILPANCINGO, GUERRERO, MAYO DEL 2011

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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO UNIDAD ACADMICA PREPARATORIA No.1 AARN M. FLORES

SOCIOLOGA TEMA: SOCILOGOS CONTEMPORNEOS.

ALUMNA: BEATRIZ BARRAGN RAMREZ GRADO: 3 GRUPO: 605 TURNO: MATUTINO

CATEDRATICO: JOS RUTILO GUZMN CARBAJAL.

CHILPANCINGO, GUERRERO, MAYO DEL 2011

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INTRODUCCIN
Este trabajo fue elaborado e investigado con la finalidad e intencin de brindar a los compaeros alumnos, basado en ms de tres entrevistas a especialistas en la materia e investigaciones acerca de los estudios recientes sobre las ideas previas y los mecanismos para lograr el aprendizaje significativo. De esta forma, este trabajo apoyara en la formacin de una cultura general que permita al alumno a comprender y participar activamente en la conservacin de la sociedad, adems de proporcionar los conocimientos bsicos y desarrollar las habilidades cientficas para resolver problemas cotidianos. Finalmente, este trabajo destaca los valores ticos del conocimiento y sus aplicaciones a travs de actividades informativas como los debates y el anlisis de casos.

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INDICE
Introduccin...3 SOCILOGOS Y SU VIDA, CONOCIMIENTO Y OBRAS:

AUGUSTO

COMTE.

ISIDORE

MARIE

AUGUSTE.

FRANOIS

XAVIER

COMTE.....6 GEORG SIMMEL......8

FERDINAND TNNIES.....9 LEOPOLD MAX WALTHER VON WIESE UND KAISERSWALDAU .......16 GABRIEL DE TARDE O SIMPLEMENTE GABRIEL TARDE18 PITIRIM SOROKIN..19 TALCOTT PARSONS...19 ROBERT KING MERTON24 HERBERT SPENCER26 MAX WEBER...........27 EMILIE DURKHEIM 36 WILLIAM FIELDING OGBURN 40 WILLIAM F. OGBURN MEYER F. NIMKOFF 41 KARL HEINRICH MARX,41 FEDERICO ENGELS.45 KARL RAIMUND POPPER48 GUSTAVE LE BON..55 HANS KELSEN57 HANS FREYER.. 59 JAMES BURNHAM..60 JOSEPH ALOIS SCHUMPETER..61 KARL RENNER64 Pgina 4

ROBERT MORRISON MACIVER..66 RALF DAHRENDORF.67 GEORGE BERKELEY69 HENRY CHARLES CAREY.73 WALTER FREDERICK BUCKLEY..75 LESTER F. WARD76
ELY CHINOY .77 ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN..78

JAN PIENKOWSKI80 WILHELM DILTHEY..81 HEINRICH RICKERT82 OSWALD SPENGLER.83 NICOLS TIMASHEFF...86 AGULLA, JUAN CARLOS..88 JAVIER RODRGUEZ PIA..89 JOHN F. CUBER.90 MAURUCE GODAPIER91 BERTRAND RUSSEFF.94 CONCLUSIONES..97 BIBLIOGRAFA98

AUGUSTO COMTE. ISIDORE MARIE AUGUSTE FRANOIS XAVIER COMTE.

LUGAR Y FECHA DE NACIMIENTO: MONTPELLIER, FRANCIA, 19 DE ENERO DE 1798. LUGAR Y FECHA DE MUERTE: PARS, 5 DE SEPTIEMBRE DE 1857. Pgina 5

AOS VIVIDOS: 42 AOS. APORTACIONES DEL SOCILOGO: Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre. De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento acadmicoJunto con Agustn Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete aos y ambos se separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de SaintSimon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su investigacin. Por eso se considera a Comte el padre de la sociologa. La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon adems abarca un extenso campo de estudios sobre los chimpancs y extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad formndose as el positivismo. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en Pgina 6

trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. OBRAS PUBLICADAS: Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842. Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias traducciones al espaol: Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin Maras. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}. Discurso sobre el espritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prlogo de Antonio Rodrguez Huscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965. Discurso sobre el espritu positivo. Edicin y traduccin de Eugenio Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de l'humanit. (Sistema de poltica positiva). 4 vols. 1851-1854. Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle, en onze entretiens systmatiques entre une femme et un prtre de l'humanit. 1852

GEORG SIMMEL
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Lugar y fecha de nacimiento: Berln, 1 de marzo de 1858 Lugar y fecha de muerte: Estrasburgo, 28 de septiembre de 1918 Aos vividos: 61 Aos Aportaciones del Socilogo: Doctor en filosofa por la Universidad de Berln en 1881. Se centr en estudios microsociolgicos, alejndose de las grandes macroteoras de la poca. Daba gran importancia a la interaccin social. "Todos somos fragmentos no slo del hombre en general, sino de nosotros mismos." Su vida acadmica se caracteriz por su ubicacin perifrica en la universidad, ya que ocup cargos docentes de poca relevancia y fue nombrado profesor titular slo unos meses antes de su muerte en 1918. No obstante ello, Simmel ocup y ha ocupado un lugar central en el debate intelectual alemn desde 1890 hasta nuestros das. Sus ideas han sido capaces de sintetizar la tradicin historicista de Dilthey y el kantismo de Heinrich Rickert. Resulta notable observar la influencia de su pensamiento en la cultura cientfica y filosfica alemana del siglo XX. Figuras tan diferentes como Weber, Heidegger, Jaspers, Lukacs, Block, entre otros, fueron claramente influidas por su obra. Asimismo, los tericos de la Escuela de Francfort,Hans Freyer y Max Scheler son tambin sus herederos intelectuales. Simmel escribi una gran cantidad de trabajos y artculos sueltos pero su principal contribucin se encuentra en el mbito de la sociologa, especialmente en el anlisis de los procesos de individualizacin y socializacin. OBRAS PUBLICADAS: Introduccin a la ciencia moral (or. 1892-1893). Filosofa del dinero (or. 1900), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1977. Sociologa: estudios sobre las formas de socializacin (or. 1908), Madrid, Revista de Occidente, 1977 (2 ed.). El conflicto de la cultura moderna (or. 1918). [1] Problemas de Filosofa de las Historia (or. 1892), Buenos Aires, Nova, 1950. El individuo y la libertad: ensayos de crtica de la cultura, Barcelona, Pennsula, 1984. Sobre la aventura. Ensayos de esttica, Barcelona, Pennsula, 2002.

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FERDINAND TNNIES
Lugar y fecha de nacimiento: Oldenswort (Eiderstedt), 26 de julio de 1855 Lugar y fecha de muerte: Kiel, 9 de abril 1936 Aos vividos: 81 aos. Aportaciones del Socilogo: Socilogo alemn, 1909 miembro fundador de la Asociacin alemana de sociologa. Famoso por su distincin de Comunidad y Sociedad (Gemeinschaftund Gesellschaft, 1887), que dan diferentes tipos de relaciones sociales, segn tamao de la poblacin y su grado de complejidad en la divisin social del trabajo. El pueblo o el campo est caracterizado las relaciones sociales que son de tipo personal y afectivas. Instituciones sociales representativas de este tipo de relacin son la familia y la iglesia. En contraste con las relaciones impersonales e instrumentales propias de una ciudad o gran urbe. En este caso la fbrica es la institucin social representativa. Una conclusin es que cuando la divisin del trabajo es ms compleja, ms competitivas e individualistas se vuelven las relaciones entre las personas. Ferdinand Tnnies naci en una familia de granjeros en Schleswig-Holstein, ciudad que se encontraba bajo dominio dans. Estudi en las universidades de Jena, Bonn, Leipzig, Berln, y Tbingen. Se recibi con un doctorado en Tbingen en 1877. Cuatro aos despus se convirti en profesor particular de la Universidad de Kiel. Hasta 1913 no sera nombrado titular de ctedra ya que era considerado socialdemcrata por el gobierno de Prusia, por haber simpatizado con las huelgas obreras de 1896 en Hamburgo. Pero solo se mantuvo en este puesto durante 3 aos. Volvi como profesor emrito en 1921 y ense hasta 1933 cuando fue expulsado por los Nazis, debido a las crticas que les haba hecho en sus primeras obras. Tnnies public ms de 900 trabajos y contribuy a varias reas de la sociologa y la filosofa. Muchos de sus trabajos sobre teoras sociolgicas, incluyendo Gemeinschaft und Gesellschaft (1887); fueron precursoras de la Sociologa Moderna. l acu el concepto de Voluntarismo. Contribuy tambin al estudio del cambio social, particularmente en Opinin pblica, costumbres y tecnologa, crimen, y suicidio. Tena un gran inters en las metodologas, especialmente Estadstica, y la investigacin sociolgica, inventando la tcnica de la asociacin estadstica. La ms clebre distincin sociolgica entre los conceptos de comunidad y sociedad se debe a Ferdinand Tnnies (1855-1936), quien haba estudiado numerosas disciplinas doctorndose en filologa clsica. En Pgina 9

1921 fue nombrado profesor emrito de la Universidad de Kiel, donde haba enseado economa poltica y filosofa, ameritare que desempe hasta 1933, ao en que fue expulsado por los nazis debido a su militancia activa en el Partido Socialdemcrata alemn, al que se haba afiliado el ao anterior, tras haber permanecido en el socialismo independiente durante toda su vida. Su orientacin hacia la filosofa poltica se centr en el estudio de Hobbes y Marx. Introductor de la estadstica en la sociologa, crtico del "culto a Nietzsche", y realizador de estudios sobre las ideas polticas -la democracia, la paz, la representatividad, el socialismo- y de estudios filosficos -sobre Hegel y Spinoza, adems de Hobbes y Marx-, su eclecticismo y multidisciplinar edad no le impidi centrarse en el estudio de la cohesin social y del conflicto social. Tnnies se preocup de estudiar los lazos comunitarios que unen a las minoras tnicas, aspecto olvidado por los estudios de cohesin social de ndole positivista y marxista. Su ms importante contribucin a la sociologa fue su anlisis y descripcin de dos tipos bsicos de organizacin social: la organizacin social natural (organicismo) de la que hablaba Aristteles partiendo de la sociabilidad del hombre (comunidad); y la organizacin social artificial (mecanicismo) o contractual de la que habl Hobbes (sociedad) partiendo de la insociabilidad del hombre y de la necesidad de un acuerdo de paz. Planteamientos que forman el tema central de su vida cientfica y que son tratados en su libro "Comunidad y sociedad". Tnnies llama comunidad al conjunto social orgnico y originario opuesto a la sociedad. En su artculo Gemeinschaft und Gesellschaft, publicado en el Handwrterbuch der Soziologie, editado por A. Vierkandt (1931), y en el cual resume las doctrinas expuestas en su libro del ao 1887, Tnnies define la comunidad (Gemeinschaft) como el tipo de asociacin en el cual predomina la voluntad natural. La sociedad (Gesellschaft) es, en cambio, aquel tipo de comunidad formado y condicionado por la voluntad racional. Tnnies seala que no se trata de realidades, sino de tipos ideales, pues toda agrupacin humana participa por as decirlo de los dos caracteres mencionados en proporciones diversas y cambiantes. Y en el primer captulo de su citado libro Tnnies haba opuesto la comunidad en tanto que agrupacin caracterizada por su vida real y orgnica, a la sociedad en tanto que agrupacin o estructura de carcter mecnico. La contraposicin entre lo orgnico y lo mecnico est, as, en la base de la sociologa de Tnnies, pero el desarrollo en detalle de sus tesis no permite suponer que se trata de una contraposicin abstracta; slo los hechos histricosociolgicos permiten dar, a su entender, un contenido significativo a dicha concepcin. La comunidad posee una estructura cuya unidad no es el producto de una adicin o suma de elementos, sino un conjunto que, al surgir espontneamente, posee Pgina 10

todos los caracteres de una totalidad orgnica, en tanto que la sociedad es el resultado del predominio de los elementos mecnicos, artificiales y racionales que sustituyen las unidades originarias de la familia, de la tribu y de la aldea por los conjuntos construidos mediante una reflexin consciente sobre los fines, como la gran ciudad o el Estado. Los economistas liberales como Vilfredo Pareto o Max Weber introdujeron la nocin de accin social (racional e individual) como la unidad de observacin de los estudios sociales. Nocin que iba a ser problematizada inmediatamente por Tnnies, Durkheim o Freud. Esta generacin de pensadores sociales se mover en torno a la crtica y revisin de los postulados modernos positivistas, como la fe en el progreso o la confianza en el hallazgo seguro de las leyes de la historia. Y sin embargo todos ellos aceptarn, con ms o menos reticencias, a la subjetividad como elemento esencial para elaborar sus teoras socio-culturales. As es como Tnnies englobar bajo el concepto de voluntad (Wille) las tendencias humanas subjetivas de orientacin hacia los otros seres, que considera no reducibles a los imperativos biolgicos. A diferencia de Freud, por ejemplo, que, en Ms all del principio del placer (1920) identificara, a partir de la biologa, dos tendencias operantes en todos los rdenes de la existencia, el Eros (principio libidinal primordial) y el instinto de muerte, como principios tanto cosmolgicos, como biolgicos, culturales o psicolgico-individuales. Si la pasin, el deseo y la fe dominan a los componentes ms raciocinantes y especulativos de la conciencia nos encontramos con lo que Tnnies llama la "voluntad natural" o "esencial", Wesenwille, mientras que si lo que predomina es la deliberacin, el clculo, la manipulacin y la evaluacin crtica de las situaciones, lo que tenemos es una "voluntad racional-instrumental" o Krwille (Gemeinschaft und Gesellschaft 1887. Trad.esp. Comunidad y Sociedad, 1947. Libro II, seccin I). Freud tena tres instancias, yo, ello y superyo, entre las que dividir las tendencias subjetivas humanas, de las que tan slo la dbil instancia consciente detentaba el carcter racional. Tnnies hace hincapi -como el resto de los pensadores sociales- en que sus dos modos principales de expresin de la conducta humana no se encuentran nunca en estado puro. Las clasificaciones las realiza el investigador para facilitar el anlisis de lo complejo aislando parcelas que conforman una unidad, quedando claro que en la resultante de la accin social participan todas las instancias analizadas en mayor o menor medida. La conducta no es nunca ni totalmente apasionada y vaca de todo clculo (en Freud los sueos s que podran tener este carcter, el del ello) ni totalmente instrumental y racional, desprovista de pasiones, creencia y valores. Los dos modos de estructuracin social que surgen, respectivamente, de la "voluntad natural" y de la "voluntad racional-instrumental" son la "comunidad" y la "sociedad". Histricamente la predominancia del segundo sigue a la del primero y Pgina 11

generalmente conviven en tensin constante, por lo que no son modos que se excluyan mutuamente. La dialctica entre los conceptos de cohesin social y conflicto social entran aqu en juego. Pero no puede atribuirse a la comunidad el aspecto cohesionador y a la sociedad el aspecto disgregador, sino que en ambos polos de la dualidad tendrn que ser localizados aspectos integradores y disgregadores. Ciertamente frente a las cohesiones comunitarias el capitalismo ha ejercido de elemento disgregador, pero no por ello habra de considerarlo como un factor permanente y completamente disgregador, ya que por otra parte, el mercado contribuye a crear tambin interrelaciones, aunque puede ser mayor y ms respetable lo que destruye que lo que crea. Las relaciones comunitarias son de ligamen afectivo, personal, clnico, familiar, tribal, hasta nacional o nacionalista. Las relaciones asociativas son instrumentales, racionales, estratgicas, tcticas. En las primeras los hombres se tratan los unos a los otros como fines en s, en las segundas como medios para conseguir ciertos fines. La familia es una comunidad mientras que una fbrica es una asociacin. La nacin es un concepto comunitario mientras que el estado es un concepto social. Ello no significa que no sean dos tendencias que coexisten en conflicto permanente, entrecruzndose, mezclndose, entrelazndose y generando las realidades sociales. As, un gobierno (estado, asociacin) puede apelar a los sentimientos patriticos (comunitarios) de sus ciudadanos, dndose la manipulacin instrumental y racional de las masas movidas por sentimientos comunitarios. Tnnies plantea la relacin entre las dos voluntades y las dos tendencias sociales de forma dialctica y compleja. La ciencia y el positivismo, en continuidad con el paradigma ilustrado, piensan que siempre hay un ncleo de racionalidad no contaminado por las pasiones, creencias o valores. Mientras que las vertientes filosficas y sociolgicas que se han venido denominando postmodernidad, declaran que no hay nada que est ausente de condicionamientos extra-racionales. Tnnies uno de los primeros en destruir la radical dicotoma entre razn y pasin, para proponer entender a ambos conceptos en trminos de una polaridad en tensin constante entre dos tendencias divergentes. La dicotoma razn/pasin se parece demasiado a la divisin alma/cuerpo de la teologa tradicional como para no sospechar que sea el resultado del ms llano proceso de secularizacin. Los conceptos de comunidad y sociedad son tipos ideales forjados exprofeso para el anlisis simple de los todos complejos y no trminos emprico-descriptivos. Cuando el socilogo afirma que son stos componentes de toda sociedad, herramientas analticas, los trata y presenta adecuadamente, pero cuando extrapola la distincin analtica a la realidad histrica anunciando la extensin de la Gesellschaft en detrimento de la Gemeinschaft los trata como si fuesen algo Pgina 12

ms que una distincin analtica, como si correspondiesen a categoras ontolgicas. Max Weber intentar salir de las dicotomas simplistas al distinguir la accin racional "sustancial" de la "formal", y subdividir la accin social general en su famosa cuatriparticin: a) tradicional, b) afectiva, c) racional en cuanto a los valores y d) racional en cuanto a los fines, es decir, instrumental. El inters de Tnnies por Hobbes fue el que le llev a la necesidad de ver el aspecto artificioso, instrumental y arquitectnico de toda sociedad, cuyo orden es impuesto por el poder del estado, de una clase dominante o de ciertas lites en la cspide de las instituciones; e incluso por la confluencia de todos esos grupos de presin. Las distinciones entre grupos primarios y grupos secundarios (Charles Cooley), entre familia y mercado, o entre sagrado y secular (Robert E. Park), entre relaciones de sentimiento y relaciones de inters (Theodore Abel), o entre la sociedad folk y la sociedad urbana (Robert Redfield), entre coaliciones unidimensionales y coaliciones pluridimensionales (Eric R. Wolf), o entre relacin simple y relacin mltiple (Max Gluckmann), proceden todas ellas de la dicotoma tnnesiana. Talcott Parsons elabor una tipologa clasificando los tipos de colectividades posibles segn la combinacin de uno o ms rasgos que se expresan en parejas antagnicas: afectividad-neutralidad afectiva; colectividad-individualidad; particularismo-individualismo; calidad-prestacin; difusin-especificidad. Los primeros rasgos remiten a la idea de comunidad, mientras que el conjunto de los segundos trminos remite a la de sociedad; en el sentido de Tnnies. mile Durkheim elabor tambin una tipologa de las comunidades que dependa de la naturaleza del vnculo social surgido con la expresin jurdica (institucionalismo) dominante en cada tipo. As distinguira entre dos grandes grupos: a) Las leyes de las comunidades primitivas, que seran represivas y propias de una solidaridad mecnica orientada a la venganza y b) Las leyes de las comunidades civilizadas, que seran cooperativas y propias de una solidaridad orgnica orientada a la reparacin del dao causado. A diferencia de Tnnies, Durkheim invertir la posicin de lo orgnico y lo mecnico otorgando el calificativo organicista a la sociedad moderna y el mecanicista a las sociedades premodernas. A partir de dicha divisin el socilogo trazara su teora positivista de la evolucin social como el paso de la solidaridad mecnica de los primitivos hasta la solidaridad orgnica de los civilizados. La experiencia antropolgica contempornea (Levy-Strauss), sin embargo, ha demostrado que la distincin durkhemiana est invertida, y que es en los pueblos denominados primitivos en quienes predominaba la comunidad legislativa y cooperativa de la reparacin, frente a la comunidad del Occidente tcnicamente desarrollado, en la que predomina la comunidad legislativa y represiva de la venganza (Foucault). Pgina 13

La gran amplitud de cada trmino de la dicotoma tnnesiana ha llevado a la necesidad de precisar y diferenciar los fenmenos variables que se presentan juntos y sera necesario distinguir. As, Tnnies haba olvidado diferenciar y tratar con rigor los fenmenos comunitarios de casta, raza, etnia y tribu, o estudiar los movimientos milenaristas, la conducta colectiva de las masas y, sobre todo, el nacionalismo. A Tnnies se le han planteado generalmente cuatro crticas: 1- Su dicotoma es una secularizacin de alma/cuerpo: un dualismo metafsico. 2- Su explicacin es idealista al plantear que es de la subjetividad humana (dplice voluntad) de donde surge la duplicidad social (comunidad/sociedad) en lugar de a la inversa. 3- Su planteamiento dualista tiende a la condena a la irracionalidad a las comunidades y slo considera racionales a las sociedades. Esto equivale a mantener el etnocentrismo, tan combatido por los antroplogos contemporneos. 4- Su dplice tipologa aglutina una enorme cantidad de fenmenos en cada polo que sera necesario distinguir. Partiendo de la distincin sociolgica de F. Tnnies entre Gemeinschaft (comunidad afectiva organicista de sentimientos, emociones y deseos) y Gesellschaft (sociedad racional, mercantil y mecanicista), tendramos a la antropologa como disciplina que estudiara las comunidades o culturas diferenciada de la sociologa, que se centrara en el estudio de las sociedades industrializadas. Tal dicotoma presupone que el colectivo cultural se diferenciara del colectivo social en que el primero no sera consciente de los vnculos que le unen a su tribu, mientras que el segundo tendra plena consciencia de los elementos que componen su identidad grupal. OBRAS PUBLICADAS: Ferdinand Tnnies Gesamtausgabe, ed. Larslausen et al., Berln/New York: Walter de Gruyter 1998-, tom. 1-24 Soziologische Schriften 1889-1905, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna: Profil 2008 Schriften und Rezensionen zur Anthropologie, ed. Rolf Fechner, ProfilVerlag, Munich/Vienna: Profil 2009 Schriften zu Friedrich Schiller, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna: Profil 2009 Schriften und Rezensionen zur Religion, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna: Profil 2010 Geist der Neuzeit, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Mnchen/Wien 2010 Pgina 14

 Schriften zur Staatswissenschaft, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Mnchen/Wien 2010 Schriften zum Hamburger Hafenarbeiterstreik, ed. Rolf Fechner, ProfilVerlag, Munich/Vienna 2011 De Jove Ammone questionum specimen, Phil. Diss., Tbingen 1877 Gemeinschaft und Gesellschaft. Abhandlung des Communismus und des Socialismus als empirischer Culturformen, ([1887]; [1912 Gemeinschaft und Gesellschaft. Grundbegriffe der reinen Soziologie), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005 Der Nietzsche-Kultus, [1897], Tnnies-Forum, Kiel 2005 Schiller als Zeitbrger und Politiker, Buchverlag der Hilfe, Berlin-Schneberg 1905 Strafrechtsreform, Pan, Berln 1905 Philosophische Terminologie in psychologisch-soziologischer Ansicht, Thomas, Leipzig 1906 Die Sitte, Rtten & Loening, Frankfurt am Main 1909 Die soziale Frage, [1907], Die soziale Frage bis zum Weltkriege, ed. Cornelius Bickel, Walter de Gruyter, Berln/New York 1989 Thomas Hobbes, der Mann und der Denker, 1910 Der englische Staat und der deutsche Staat, Karl Curtius, Berln 1917 Weltkrieg und Vlkerrecht, S. Fischer Verlag, Berln 1917 Theodor Storm, Karl Curtius, Berln 1917 Kritik der ffentlichen Meinung, [1922], 2002 (Ferdinand Tnnies Gesamtausgabe, XIV) Soziologische Studien und Kritiken, I-III, Jena 1924, 1926, 1929 Einfhrung in die Soziologie, [1931], (Reprint: Edition Classic, VDM Verlag Dr. Mller 2006, ISBN 3-86550-600-3) Geist der Neuzeit, [1935], 1998 (Ferdinand Tnnies Gesamtausgabe, tom. 22, ed. Lars Clausen, Walter de Gruyter, Berln/New York 1998, 3-223) Die Tatsache des Wollens, ed. Jrgen Zander, Duncker & Humblot, Berln 1982 Ferdinand Tnnies - Harald Hffding. Briefwechsel, ed. Cornelius Bickel/Rolf Fechner, Duncker & Humblot, Berln 1989

LEOPOLD MAX WALTHER VON WIESE UND KAISERSWALDAU

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Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:

Glatz, 2 de diciembre de 1876 Kln, de enero de 1969 94 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO : Alemn socilogo y economista , profesor y presidente de la Sociedad Alemana de Sociologa (DGS) . Leopold von Wiese fue el nico hijo de un oficial de la muerte de Prusia principios y recibi su formacin acadmica en las escuelas de cadetes en Wahlstatt y campo de luz , cuando tena ocho miserables aos muy gastado casi antes de irse fue cuerpo de cadetes que. [1] A continuacin, estudi economa en la FriedrichWilhelms-Universitt de Berln y estuvo all en 1902, Dr. phil. PhD . Instituts fr GemeinwohlFrankfurt am Main Posteriormente, fue secretario cientfico del Instituto de Bienestar "en Frncfort del Meno . Privatdozent En 1905 fue profesor de economa en la Universidad de Berln. StaatswissenschaftenKnigliche Akademie zu PosenTechnische Hochschule Hannover 1906 como profesor de ciencias polticas en la Real Academia en Posen llamado, se uni en 1908 como profesor de economa y economa empresarial en la Universidad Tcnica de Hannover . StudiendirektorDsseldorfHandelshochschule 1912 por Wiese , director de estudios en la Academia de Gobierno Local "en Dusseldorf y en 1915 profesor de la Escuela de Negocios Colonia. Ersten WeltkriegSoziologieUniversitt zu Kln Despus de la Primera Guerra Mundial fue de prado en 1919, Director del Instituto de Investigacin de Ciencias Sociales en Colonia y un profesor de ciencia poltica y econmica de la sociologa a la re-fund la Universidad de Colonia llamado. Deutschland l haba desarrollado la primera ctedra de sociologa en Alemania celebr. Adenauer Por iniciativa del Alcalde Adenauer establecido "Instituto de Investigacin Social, fue Director del Departamento de Sociologa. [2]Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie Su publicado por l en 1921 en Colonia Vierteljahreshefte de Ciencias Sociales [2] existen bajo el ttulo de Colonia Diario de Sociologa y la Psicologa Social en la actualidad. Deutschen Gesellschaft fr Soziologie Hasta 1933, el Secretario de pradera Sociedad Alemana de Sociologa (DGS). Hans Freyer Despus de que el "desmantelamiento" de la DGS por Hans Freyer y el Instituto de Investigacin de Ciencias Sociales por los nazis, fue en 1934 durante un ao en los Estados Unidos. Willy Gierlichs Su departamento se Willy Gierlichs . Despus de su regreso, fue profesor de economa en un crculo cerrado oyentes. En 1946 se convirti en presidente de la DGS revivido, que reform hasta 1955 como presidente internacional y llev de nuevo a conocer. El 1 de emeritiert 10 1949 fue notificada emrito . Internationalen Gesellschaft fr Soziologie En 1954 Pgina 16

se convirti en vicepresidente de la Asociacin Sociolgica Internacional . Wiese es conocido por sus trabajos sobre la teora social . SozialwissenschaftGeschichtePsychologiePhilosophie Trat de la sociologa de la presente como independiente de las ciencias sociales para establecerse, separado de la historia , la psicologa y la filosofa . soziale Gebilde Leopold von Wiese se centr en las relaciones sociales entre las personas como "los procesos sociales" y de las estructuras importantes como " construcciones sociales ". Georg Simmelformalen Soziologie Junto con Georg Simmel , se le considera el fundador de la sociologa formal . Beziehungslehre Su relacin con la enseanza en la educacin superior hoy en da no hay ms influencia. Karl Gustav SpechtGerontologieMedizinsoziologieUniversitt Erlangen-Nrnberg Entre sus alumnos fue Carl Gustav Specht , co-fundador de la gerontologa y la sociologa mdica en Alemania y profesor de Sociologa en el Consejo Econmico y Social, Facultad de Ciencias de la Universidad de Erlangen-Nuremberg .

OBRAS PUBLICADAS. Para la fundacin de la ciencia social de la economa, Habil 1905 Reflexiones sobre la humanidad de 1915. El socialismo de Estado de 1916 El liberalismo en el pasado y el futuro de 1917 La infancia. Recuerdos de mis aos de cadete, 1924 Hartmut von Hentig Revisin: Cadete aos, einf. Hartmut von Hentig , 1978 La sociologa como un estudio de la relacin de las condiciones humanas, 2 volmenes 1924-1929, 2 edicin revisada como: el Sistema Generalizado de la sociologa como una ciencia de los procesos sociales y las estructuras sociales de las personas (relacin de enseanza), 1933, 4 A. 1966 Sociologa. Historia y principales problemas, 1926. (Actualizado) Edicin en la historia de la sociologa, 1971 Homo sum. Reflexiones sobre la sntesis de Antropologa de 1944 La tica en la serie como las ciencias del hombre y la sociedad, 1947 Recuerdos de 1957 Filosofa y Sociologa, 1959 El hombre y el otro hombre en la vida social del futuro inmediato, 1967

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GABRIEL DE TARDE O SIMPLEMENTE GABRIEL TARDE

Lugar y fecha de nacimiento: Sarlat, Francia, 12 de marzo de 1843 Lugar y fecha de muerte: Pars, 13 de mayo de 1904 Aos vividos:62 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO: Fue un socilogo, criminlogo y psiclogo social francs que concibi la sociologa como basada en pequeas interacciones psicolgicas entre individuos (de forma muy parecida a la qumica), siendo las fuerzas fundamentales la imitacin y la innovacin. Entre los conceptos que Tarde inici estaban la mente grupal (retomado y desarrollado por Gustave Le Bon, y a veces propuesto para explicar la llamada psicologa de masas) y la psicologa econmica, donde anticipaba varios desarrollos modernos. Sin embargo, la sociologa de mile Durkheim desplaz por dcadas a las propuestas de Tarde, y no fue hasta que investigadores estadounidenses de la escuela de Chicago y ms recientemente la teora del Actor-Red de Bruno Latour retomaron sus teoras. Everett Rogers en su libro Diffusion of innovations publicado en 1962 promocion las leyes de imitacin de Tarde. Asimismo Pietro Semeraro escribi sobre el sistema penal de Gabriel Tarde Obras publicadas: La criminalit compare. 1886 La philosophie pnale. 1890 Les lois de l'imitation. 1890 (dt., von Jadja Wolf, Die Gesetze der Nachahmung, Frankfurt am Main 2003 (Hardcover), 2009 (Taschenbuch)) Les transformations du droit. tude sociologique. 1891 Monadologie et sociologie. 1893 (dt. Monadologie und Soziologie, Frankfurt am Main 2009) La logique sociale. 1895 Fragment d'histoire future. 1896 Lopposition universelle. Essai dune thorie des contraires. 1897 crits de psychologie sociale. 1898 Les lois sociales. Esquisse dune sociologie. 1898 (dt. Die sozialen Gesetze. Skizze einer
Soziologie, Leipzig. 1907

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L'opinion et la foule. 1901

La Psychologie conomique. 1902

PITIRIM SOROKIN

Lugar y fecha de nacimiento: En Turia 1889, cerca de Siktivkar. Lugar y fecha de muerte: Aos vividos: Harvard, Estados Unidos, 1968 80 aos. APORTACIONES DEL SOCILOGO: Fue un socilogoestadounidense de origen ruso. Emigr a los Estados Unidos desde Rusia en 1923, despus de haber participado en la Revolucin rusa. Fue el fundador del Departamento de Sociologa en la Universidad Harvard. Al igual que C. W. Mills, se opuso firmemente a las teoras de Talcott Parsons. Sorokin es autor de obras como "Las crisis de nuestra poca" y "Energa y Moral", aunque su obra ms relevante es "Dinmica social y cultural" (1937-1941). Sus teoras poco ortodoxas contribuyeron al desarrollo de la teora de los ciclos sociales, que tuvo gran continuidad entre los socilogos. En su obra "Dinmica social y cultural" clasificaba las sociedades segn su mentalidad cultural, que puede ser idealista (realidad espiritual), sensitiva (realidad material), o idealista (sntesis de ambas). Calific la civilizacin occidental contempornea como sensitiva, dedicada al progreso tecnolgico y predijo su decadencia y la aparicin de una nueva era idealista. En su obra "Personalidad, cultura y Sociedad", de 1947,el autor, la define como "Sorokim en un solo libro", por lo que se la puede interpretar como una sntesis del resto de su produccin OBRAS PUBLICADAS: Es autor de Movilidad social (1927, 1941) Teoras sociolgicas contemporneas (1928) Dinmica social y cultural (4 vols., 1937-1941)

TALCOTT PARSONS
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Lugar y fecha de nacimiento: 13 de diciembre de 1902 Lugar y fecha de muerte: 8 de mayo de 1979 Aos vividos:72 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO: Fue un socilogo estadounidense.Curs estudios en el Amherst College, la London School of Economics y la Universidad de Heidelberg (Alemania). Dio clases de sociologa en la Universidad Harvard de 1927 hasta 1974 como director del Departamento de sociologa de dicha universidad (1944). Ms tarde fue nombrado presidente del nuevo Departamento de Relaciones Sociales 1946 y posteriormente presidente de la American Sociological Association en 1949.Es uno de los mayores exponentes del funcionalismo estructuralista en sociologa. Dicha teora social sostiene que las sociedades tienden hacia la autorregulacin, as como a la interconexin de sus diversos elementos (valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una sociedad est determinada por necesidades bsicas, entre las que se incluan la preservacin del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios, la educacin como socializacin y la proteccin de la infancia. Entre sus libros destacan: La estructura de la accin social (1937). El sistema social (1951). Si bien ha sido considerado como uno de los socilogos ms eminentes del siglo XX, ha sido criticado por no prestar suficiente atencin al cambio social y a los conflictos asociados a l. Su obra es uno de los primeros intentos de sntesis dentro del campo de la sociologa donde revisa los escritos de mile Durkheim y Max Weber, as como de autores menores para la sociologa como Vilfredo Pareto, y (en la obra de 1951) Sigmund Freud. El papel de Marx en la teora parsoniana es "asaz y esculido" segn la crtica que realiza Anthony Giddens, e incluso se ha dicho que la obra de Parsons no es ms que una teora conservadora que pretenda ignorar a Marx. Parsons pertenece al paradigma funcionalista, por lo tanto su inters es tcnico para predecir y valorar. Si bien no es considerado fundador de ningn paradigma, se lo ubica junto a Durkheim en el paradigma funcionalista, donde elabora una teora que recrea el funcionalismo. Podramos decir que su preocupacin estuvo centrada en lo que podramos llamar la sociedad. Lo caracterstico de los aut ores de este siglo es que conciben a la sociedad como una totalidad, como una unidad. Pgina 20

La preocupacin ms caracterstica de los autores del siglo XIX era analizar esta totalidad segn sus modos, segn sus tipos. Entonces, la sociologa del siglo XIX construa tipologas, clasificaciones, de formas de ser de la sociedad. Podemos decir algunos ejemplos, Saint Simn clasifica a la sociedad en sociedades militares y sociedades industriales. Lo mismo hace Spencer. Comte clasifica a las sociedades segn sus famosos estados como produccin de conocimiento, sociedades teolgicas, sociedades metafsicas y sociedades positivas... Durkheim clasifica a las sociedades segn sus modos de solidaridad, sociedades de solidaridad mecnica y orgnica. James clasifica a las sociedades segn el modo de ser de cada localidad ya sea, ms o menos, cargadas de sentido subjetivos, o unidas por lazos emocionales, y a esto lo llamar comunidad, o que se caracterice por lazos ms impersonales, ms fros, ms mecnicos, y a esto lo llamar sociedad, as que clasifica a las sociedades en comunidad o sociedad. Marx clasifica a las sociedades segn sus modos de produccin predominantes. El tomo de la Teora Parsoniana, es la accin, a la cual llama acto unidad. El acto unidad es una accin producida por un agente o actor. Esta accin est limitada por la situacin, que son los factores que el actor no puede controlar, pero que guan a la accin segn la orientacin que la sociedad le quiere dar, esto puede hacer que la accin termine teniendo una funcin social. Una cuestin muy importante es que una accin es un medio para cumplir un fin, el fin es lo que se desea hacer con la accin, su meta. Pero debemos entender que el actor no siempre cumple lo que quiere con su accin; esto lo dice Weber y lo ejemplifica en su tica protestante. Para buscar este fin, el actor debe estar motivado para que realice un esfuerzo para llevar a cabo la accin ya que el actor no realiza su trabajo sin ningn fin o retribucin. Parsons llama a estas motivaciones orientaciones motivacionales, en las cuales define tres categoras culturalmente determinadas. La orientacin Catequtica, que es el significado que le da al objeto(s) en cuestin el actor y lo que lo va gratificar. La cognitiva, que son los intereses que motivan hacer la accin al actor. La evaluativa, en donde el actor tiene el inters de minimizar conflictos y/o problemas. El medio que va utilizar el actor, a la larga es la libertad que se puede dar a s mismo, pero siempre se debe cumplir con las condiciones sociales dadas. Es aqu que se podra interpretar que hay un conflicto entre medios y condiciones. Las condiciones que van a determinar el medio, que son un segundo tipo de orientacin de la accin, son las orientaciones normativas, la cuales son las pautas culturales que debe seguir toda accin. De esta forma Parsons asegura que la sociedad puede hacer funcionales las acciones para el sistema, aqu podemos ver que se arma el sistema social en las orientaciones culturales que hay para estas. Los tres tipos de orientaciones normativas son la Cognitiva; que est regulada por el sistema de creencias; la orientacin apreciativa, que est orientada por el sistema simblico y la orientacin moral, que est regulada por el sistema Pgina 21

integrativo. Esto para Parsons se resume en tres tipos de acciones. Las acciones Instrumentales (cognitivas) que buscan investigar y crear, la accin expresiva (apreciativa-catectica), que es una accin que busca gratificar, que es encaminadora, y la moral (evaluativa) que son las acciones integran al individuo a la colectividad. Para terminar de entender la accin parsoniana hay que entender lo siguiente; las Variables-pautas son un conjunto conceptual de cinco elecciones dicotmicas de accin que los actores pueden hacer en cada situacin: Afectividad Neutralidad que es el dilema de la gratificacin y la disciplina, Especificidad Difusibilidad que es el problema de dimensin por el inters del objeto, Universalismo Particularismo dilema de la eleccin entre criterios de orientacin de valor, Adquisicin Adscripcin que es el problema sobre la eleccin del objeto social, S mismo Colectividad que es el dilema del inters privado y el pblico. Teora sistmica parsoniana: Parsons analiza a cada sistema como inmerso en una jerarqua y cualificado por su apertura a las variaciones del sistema inmediatamente "superior". Ya entendiendo esto, podemos entender la teora sistmica de Parsons. El sistema que lo engloba todo es el sistema cultural, el cual es el que regula las orientaciones, adentro de este est el sistema social el cual es que engloba los medios y condiciones, adentro de este sistema est el sistema de la personalidad que es el que ubica al actor y sus necesidades individuales, tambin se puede decir que dentro del sistema de la personalidad esta el biolgico. Un sistema social en general un individuo dentro de un sistema social, siempre va tener un estatus, que es su ubicacin en la sociedad y un rol que es la funcin que cumple dentro un sistema social. Todo sistema social tiene siempre necesidades mnimas de satisfacer, estas son los prerrequisitos funcionales , los cuales son necesidades del sistema social en general, y con esto Parsons solucionara el problema del orden hobbesiano, ya que los individuos funcionaran a travs de sus roles para cumplir con estos prerrequisitos, estos prerrequisitos son: primero, los sistemas sociales deben estar estructurados de manera que sean compatibles con otros sistemas, segundo, el sistema social debe contar con el apoyo de otros sistemas, tercero, debe satisfacer una parte significativa de las necesidades de los actores, cuarto, Debe fomentar en sus miembros una participacin suficiente, quinto, debe ejercer control sobre las conductas potencialmente desintegradoras, sexto, Si surge un conflicto lo debe controlar, sptimo, requiere un lenguaje para poder sobrevivir. Estos prerrequisitos hacen los 4 subsistemas famosos de Parsons, formados por cuatro imperativos funcionales (AGIL) necesarios en todo sistema, que son: la adaptacin (A), todo sistema debe abarcar las situaciones externas, debe adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades; la capacidad para alcanza metas (G); la integracin (I), regular la interrelacin entre los otros imperativos funcionales; la latencia (L), un sistema debe proporcionar, mantener y Pgina 22

renovar la motivacin de los individuos y las pautas culturales que crean y mantienen la motivacin.

El sistema general de la accin est compuesto en la Adaptacin por el sistema Orgnico, en las metas por el sistema de personalidad, en la integracin por el sistema social y en la latencia por el sistema cultural. Pero este sistema es como un juego de muecas rusas, y Parsons se da el lujo de describirnos como es adentro del sistema social: Adaptacin est la economa, en metas est la Poltica, en la integracin est la comunidad en la Latencia esta Endoculturacin. Gracias es que estos sistemas interactan entre s y funcionan como sistema. OBRAS PUBLICADAS: La estructura de la accin social El sistema social Hacia una teora general de la accin Estructura social y personalidad El sistema de las sociedades modernas.

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ROBERT MERTON

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:

Filadelfia, 4 de julio de 1910 Nueva York, 23 de febrero de 2003 94 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO: Fue un socilogoestadounidense. Es el padre del Premio Nobel de EconomaRobert C. Merton. Padre de la teora de las funciones manifiestas y latentes, y autor de obras como El anlisis estructural en la Sociologa (1975), Merton es uno de los clsicos de la escuela estadounidense de esta disciplina. Tambin fue importante su labor en el campo de la sociologa de la Ciencia. Muchas frases acuadas por l son hoy utilizadas diariamente, dentro y fuera de la sociologa. Nacido en el seno de una familia juda emigrada del este de Europa, su nombre de nacimiento fue Meyer Schkolnickz. No estudi hasta los 16 aos de edad. En sus cursos de licenciatura fue Pitirim Sorokin quien le orient hacia el pensamiento social europeo. Durante los aos treinta se dedic casi de manera exclusiva a los contextos sociales de la ciencia y la tecnologa, especialmente en la Inglaterra del siglo XVII, para estudiar consecuencias imprevistas de la accin social intencional. Durante los aos cincuenta influenciado por Talcott Parsons, desarroll la teora sociolgica estructural-funcionalista, que privilegia un anlisis microscpico de la Pgina 24

sociedad, analizando las partes que la integran y la relacin entre ellas. En 1957 fue nombrado presidente de la American Sociological Association. Permanecera enseando en la Universidad de Columbia hasta 1979. Muri en Nueva York, a los 92 aos, en 2003. Toman como objeto de estudio, las relaciones de interdependencia sociocultural, las estructuras, los procesos y las conductas sociales. Estn orientadas al conjunto de la sociedad o dirigidas al mbito de problemas y objetos de la convivencia sociocultural. Existe una gran abundancia de teoras sociolgicas, lo que hace difcil encontrar una que pueda ser vlida como regla general. A la vista de la gran dificultad que entraa el intento de hallar una teora sociolgica general, R. K. Merton recomend la conveniencia de elaborar, ante todo, teoras de alcance medio. Soretin y su primo Lazarsfeld fueron una importante influencia para Merton, inducindolo a los estudios de este tipo de teoras Teora funcional-estructuralista: Es uno de los padres de la escuela estructural-funcionalista. Para Merton, la sociedad es un sistema que est constituido por una estructura que permanece en el tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes, en equilibrio y que tienen la posibilidad de crecer. Por este motivo, a la teora se la ha denominado sistmica. Eso es tomado de la Teora parsoniana. Los elementos que integran el sistema son subsistemas interdependientes, que cumplen funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el sistema. Cada subsistema cumple una funcin. Si cumple con sus objetivos se le denomina funcional, y, en caso contrario, disfuncional. Merton considera a la estructura como un sistema de relaciones relativamente estables entre las partes de un conjunto, y la estabilidad deriva de la permanencia de los actos sociales ms all de las personas.

Tipos de funciones Funciones manifiestas: Las funciones manifiestas son aquellas que presentan consecuencias objetivas para la sociedad (o cualquiera de sus partes), reconocibles y deseadas por las personas o grupos implicados. Son aquellas funciones o efectos que se producen en la sociedad y que son en primer lugar positivas, en segundo lugar dichos fines son explicitados por los editores de las normas y, en tercer lugar, reconocidos por los editores de las normas (se reconoce que la norma es til para dicho fin). Funciones latentes: Las funciones latentes son aquellas que contribuyen a la adaptacin social o a otros objetivos pero, simultneamente, no son deseadas o reconocidas por la sociedad o el grupo. Un gran ejemplo de funcin latente es el proceso de socializacin llevado a cabo en el colegio. Aparte de los conceptos bsicos que ensean (funcin manifiesta) el Pgina 25

alumno aprende a comportarse. OBRAS PUBLICADAS: Robert Merton: SOCIAL THEORY AND SOCIAL STRUCTURE, Free Press, 1949. Hay versin en espaol: TEORIA Y ESTRUCTURA SOCIALES, Mxico, FCE, 1964. Robert Merton: ELEMENTS DE THEORIE ET DE METHODE SOCIOLOGIQUE, Paris, Plon, 1965. Robert Merton et al.: SOCIOLOGY TODAY, PROBLEMS AND PROSPECTS New York, Basic Books, 1960. Robert Merton et al.: READER IN BUREAUCRACY New York, The Free Press, 1952. Michel Crozier: LE PHENOMENE BUREAUCRATIQUE Paris, Seuil, 1964

HERBERT SPENCER
Lugar y fecha de nacimiento: Derby, 27 de abril de 1820 Lugar y fecha de muerte: Brighton, 8 de diciembre de 1903 Aos vividos:84 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO: Fue un naturalista, filsofo, psiclogo y socilogo britnico. Instaur el Darwinismo social en Gran Bretaa y fue uno de los ms ilustres positivistas de su pas. Ingeniero civil y de formacin autodidacta, se interes tanto por la ciencia como por las letras. Desde el punto de vista sociolgico cabe considerarle como el primer autor que utiliz de forma sistemtica los conceptos de estructura y funcin. Por otra parte, concibi la sociologa como un instrumento dinmico al servicio de la reforma social. Dedic su vida a elaborar su sistema de filosofa evolucionista, en la que considera la evolucin natural como clave de toda la realidad, a partir de

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cuya ley mecnico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biolgico, lo psquico, lo social, etc. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta en el siglo XIX por el naturalista Charles Darwin. Su teora fundacional para la biologa moderna sostena que los organismos biolgicos evolucionan adquiriendo nuevos rasgos por adaptacin al medio ambiente que se hacen hereditarios. Las teoras de Lamarck sobre la evolucin influyeron profundamente en la obra de Spencer. Para Spencer nada, incluidas las tendencias humanitarias, debe interferir con las "leyes naturales", que implican que el "ms apto" es quien sobrevive y los dems perecen. Sin embargo, y a pesar del nombre de sus ideas, Spencer no aceptaba la teora de Darwin, proponiendo una versin del lamarquismo, de acuerdo a la cual los rganos se desarrollan por su uso (o degeneran dado la falta de uso) y esos cambios se transmiten de una generacin a otra. Para Spencer, la sociedad es tambin un organismo, evolucionando hacia formas ms complejas de acuerdo a la ley de la vida, es decir, de acuerdo al principio de la sobrevivencia del ms fuerte, tanto a nivel individual como de sociedades. Consecuentemente, Spencer se opona radicalmente a todas las manifestaciones de socialismo, tales como la educacin pblica generalizada u obligatoria, bibliotecas pblicas, leyes de seguridad industrial, y, en general, a toda legislacin o proyecto social. Aplic la teora de la evolucin a las manifestaciones del espritu y a los problemas sociales, entre ellos el de la educacin, con su obra Educacin: intelectual, moral, fsica. Su doctrina qued principalmente expuesta en su Sistema de filosofa sinttica (11 volmenes). De su extensa bibliografa, cabe mencionar: La esttica social (1850), Principios de psicologa (1855), Primeros principios (1862), Principios de biologa (1864), La clasificacin de las ciencias (1864), La sociologa descriptiva (1873), Principios de sociologa (1877-1896) y El individuo contra el Estado (1884). Polticamente, desde la dcada de 1880 ingres en la Liberty and Property Defence League, la cual en buena parte estaba influenciada por sus ideas. Varios autores criticaron el a veces extremado realismo de Spencer (por sus semejanzas con el mecanicismo); entre ellos destac el filsofo y psiclogo escocs Alexander Bain. A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y especialmente en trminos de la evolucin, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX. OBRAS PUBLICADAS: SPENCER, HERBERT. SPENCER: POLITICAL WRITINGS (CAMBRIDGE TEXTS IN THE HISTORY OF POLITICAL THOUGHT) EDITADO POR JOHN OFFER (1993) Pgina 27

 SPENCER, HERBERT. SOCIAL STATICS: THE MAN VERSUS THE STATE SPENCER, HERBERT. THE STUDY OF SOCIOLOGY SPENCER, HERBERT. THE PRINCIPLES OF PSYCHOLOGY SPENCER, HERBERT. SOCIAL STATICS, ABRIDGED AND REVISED: TOGETHER WITH THE MAN VERSUS THE STATE (1896) SPENCER, HERBERT. EDUCATION: INTELLECTUAL, MORAL, AND PHYSICAL (1891) 283PP

MAX WEBER, O MAXIMILIAN CARL EMIL WEBER

Lugar y fecha de Erfurt, 21 de abril de 1864 nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Mnich, 14 de junio de 1920 Aos vividos: 57 aos. APORTACIONES DEL SOCILOGO : Fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogoalemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociologa y la administracin pblica. Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayoLa tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como vocacin, la poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coaccin, una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente. Su teora fue ampliamente conocida a posteriori como la Tesis de Weber.Aplic la investigacin sociolgica a diversos campos: poltica, derecho, economa, msica y religin. Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tnnies y mile Durkheim, Max Weber fue uno de los fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradicin positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una tradicin antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el ms famoso representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la revolucin antipositivista en las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias naturales, Pgina 28

especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociologa industrial, pero son ms conocidos sus ltimos trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del gobierno. Sociologa de la religin La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo antiguo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuacin de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam. Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas, la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la civilizacin occidental. Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y los Estados Unidos, pero destac que esas no eran las nicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencion Weber encontramos el racionalismo en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con matemtica, estudio sistemtico y jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y empresa econmica. Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo con Weber, apenas exploraba unafase de laemancipacin de la magia, ese "desencantamiento del mundo" que l atribua como un aspecto distintivo importante de la cultura occidental. La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo: El ensayo de Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, es su obra ms conocida. Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interaccin entre varias ideologas religiosas y comportamientos econmicos.En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la tica y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja.Define al "espritu del capitalismo" como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de Pgina 29

ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos empresarios heroicos, como l las llamas no podran, por s solos, establecer un nuevo orden econmico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida modesta. "Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo", escribi Weber, "pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas".Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos otros observadores, tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle y John Keats, tambin han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espritu comercial.Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto - la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovan la planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un beneficio econmico.Weber indic que la razn del abandono de su investigacin sobre el protestantismo fue que su colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras posteriores.La frase "tica en el trabajo", utilizada en comentarios actuales se deriva de la "tica protestante" discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la tica protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses sintoistas, judos y otros no-cristianos. La religin de China: confucianismo y taosmo: La religin de China: confucianismo y taosmo fue el segundo trabajo ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que ms distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el Puritanismo, y se cuestion por qu el capitalismo no haba triunfado en China.Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas metafsicas, enseaba un ajuste al mundo. El hombre superior deba mantenerse al margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un hombre de Pgina 30

negocios, garantizando un status mayor. La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como mximo mandatario. De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del estado, mientras que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba magia y misticismo, al ser herramientas tiles para el control de las masas; sin embargo, los consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en contraposicin al budismo). Ntese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como culto de estado y el taosmo como la religin popular.Weber aseguraba que, mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de la economa capitalista (largos perodos de paz, mejoras en el control de ros, crecimiento poblacional, libertad para la adquisicin de tierras y para la emigracin, libre eleccin laboral) stos se vean contrarrestados por otros (principalmente debidos a razones religiosas): Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin, en el sentido que se consideraba que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la adaptacin al mundo que su cambio. Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas. Los grupos familiares protegan a sus miembros de adversidades econmicas, desalentando los pagos de deudas, disciplina laboral, y racionalizacin de los procesos de trabajo. Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo del mismo modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de una clase judicial. Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalizacin exhaustivos pero mutuamente exclusivos, que tratan de ordenar la existencia humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. Ambos favorecan la sobriedad y el autocontrol, siendo compatibles con la acumulacin de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de status, emplendolo como medio para una adaptacin al mundo, educacin, auto perfeccin, buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba dichos medios para crear una herramienta de Dios. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de accin eran ajenas a los valores estticos del confucianismo. As, Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuy al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China. La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo La religin en la India: como la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera obra ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. En este trabajo, Pgina 31

se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la sociedad india. El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza directamente con las creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber describe el sistema de castas, consistente en los brahmins (sacerdotes), los kshatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuacin, describe cmo se esparci el sistema de castas en la India a travs de conquistas, de la marginacin de ciertas tribus y de la subdivisin de las propias castas. Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado durante siglos el lugar ms destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de dharma, concluye que el pluralismo tico indio es muy diferente de la tica universal del confucianismo y cristianismo. El sistema de castas impide del desarrollo de grupos urbanos con distintos status. Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y la visin del mundo hind, las doctrinas brahmnicas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo en la India, la restauracin hind, y la evolucin de los gurs. Weber se pregunta si la religin tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su caso, cul fue su impacto enlas conductas econmicas. Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en ciclos eternosdereencarnacin y el desprecio de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la religin, ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo. Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos con su trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia mstica,que los intelectuales suelen ser apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias mgicas. No hubo ninguna profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas profecas mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta teora. Sociologa de las polticas y gobierno Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber es probablemente La poltica como vocacin. En l, Weber revela la definicin de estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es la entidad que reclama el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se debe entender como cualquier actividad a la Pgina 32

que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La poltica, por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera, es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un santo, ya que son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino poltico no es un reino de santos. Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados). Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: dominacin carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo), y dominacin legal (ley y estado moderno, burocracia). Segn su punto de vista, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados en base a esta distincin tripartita. Adems, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente lleva a la fuerza a rutinizarse en una forma ms estructurada de autoridad. Del mismo modo, asegura que en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente puede llevar a una revolucin tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional-legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrtica. As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista. sta enlaza con su concepto ms amplio de racionalizacin sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta direccin. Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un tipo ideal de burocracia. Muchos aspectosde laadministracin pblica moderna vuelven a l, y un servicio civil clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su obra magna Economa y sociedad, y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba nicamente eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa, de la racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racional-legal). El resultado, de acuerdo a Weber, es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalizacin creciente de la vida humana atrapa a los individuos en una jaula de hierro de control racional, basado en reglas. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis - correcto, pues resultara as - de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre y sus mecanismos, a una sobre burocratizacin (evidente, por ejemplo, en la economa Pgina 33

de la escasez) ms que a un alejamiento fulminante del estado (como Karl Marx haba predicho que sucedera en una sociedad comunista). Economa Reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa moderna, tambin tuvo un papel importante en el campo de la economa. Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de economa alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo es su trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo. Otra contribucin de Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa interpretativa) y de antipositivismo (sociologa humanista). La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de caractersticas y elementos de ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las caractersticas de un caso particular. Es interesantecompararlo con el concepto de Ferdinand Tnnies de tipo normal. Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (Homo economicus). Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes conceptuales son una clase social, un estatus y un partido poltico. La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada econmicamente (nivel econmico). El estatus se basa en cualidades no econmicas, como el honor, el prestigio o la creencia religiosa. El partido hace referencia a las afiliaciones de carcter poltico. Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denomin oportunidades vitales. Weber hizo mltiples contribuciones a la economa, incluyendo una historia Pgina 34

econmica de la sociedad agraria romana; o un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el materialismo en la historia del capitalismo en su Economa y sociedad, que presenta sus crticas o revisiones de algunos aspectos del marxismo. Finalmente, su Historia econmica general es quiz su mayor logro en la investigacin emprica. Despus de su inmensa productividad en los tempranos 1890s, Weber no public un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente renuncia a su cargo de profesor en otoo de 1903. Sin embargo, continu trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia obtenida en 1907. El mismo ao de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus colegas Edgar Jaff y Werner Sombart. En 1904, visit los Estados Unidos y particip en el Congreso de las Artes y las Ciencias, que se realiz junto a la Exposicin Universal de San Luis. En 1904, comienzan a aparecer en esta publicacin lo que seran los principales trabajos de Weber, siendo en 1905 cuando se publica su ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms popular y sent las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religin en el desarrollo de los sistemas econmicos. La importancia del ensayo es tal, por cierto, que result ser el nico de sus escritos que fue publicado como un libro mientras l vivi. En 1912, Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que combinase social-demcratas y liberales, pero su intento fracas debido al miedo que muchos liberales sentan hacia los ideales revolucionarios de los socialdemcratas.Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como director de los hospitales del ejrcito en Heidelberg. En 1915 y1916 form partede grupos que intentaban mantener el control alemn en Blgica y Polonia despus de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y tambin sobre la expansin del imperio alemn, cambiaron durante sta. En 1918, fue miembro del consejo de obreros y soldados de Heidelberg. El mismo ao se convirti en consultor de la Comisin del Armisticio Alemn para el Tratado de Versalles y la comisin le asign el borrador de la Constitucin de Weimar. Weber tema intensamente una revolucin comunista en Alemania y se decantaba a favor de insertar el artculo 48 en la constitucin. Este artculo fue aprovechado posteriormente por Adolf Hitler para declarar la ley marcial y obtener potestades de dictador. A partir de ese mismo ao de 1918, Weber retom la docencia, primero en la Universidad de Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Mnich. En Mnich, fue director del primer instituto de sociologa creado en una universidad alemana, aun cuando jams ejerci una ctedra de sociologa a lo largo de su vida. Max Weber muri de neumona en Munich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse que muchos de los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, Pgina 35

revisados y publicados pstumamente. Luminarias de la sociologa, como Talcott Parsons y C. Wright Mills hicieron interpretaciones significativas de los trabajos de Weber.

OBRAS PUBLICADAS.
La tica protestante y el espritu del capitalismo (1903) Historia de la agricultura romana Sociologa de la comunidad La ciencia como vocacin y La poltica como vocacin - Dos lecciones que se publican en conjunto. Estudios sobre la sociologa de la religin (1921) Estudios de metodologa (1922) La revolucin rusa La religin de China: Confucianismo y Taosmo Economa y sociedad (obra pstuma) El Poltico y el Cientfico.

EMILIE DURKHEIM
Lugar y fecha de nacimiento: pinal, Francia, 15 de abril 1858 Lugar y fecha de muerte: Pars, 15 de noviembre 1917) Aos vividos:60 aos Pgina 36

APORTACIONES DEL SOCILOGO: Socilogo francs. La estableci formalmente como disciplina acadmica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia.Durkheim cre el primer departamento de sociologa en la Universidad de Bordeaux en 1895, publicando Las reglas del mtodo sociolgico. En 1896 cre la primera revista dedicada a la sociologa, L'Anne sociologique. Su influyente monografa, El suicidio (1897), un estudio de los ndices de suicidios entre poblaciones catlicas y protestantes, fue pionera en la investigacin social y sirvi para distinguir la ciencia social de la psicologa y la filosofa poltica. En su obra clsica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), compar las vidas socioculturales de las sociedades aborgenes y modernas, con lo que gan an ms reputacin. Durkheim perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto Comte, promoviendo el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para l. la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional tanto para la sociologa como para la antropologa. Segn su visin, las ciencias sociales deban ser puramente holsticas; esto es, la sociologa deba estudiar los fenmenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones especficas de los individuos. Tefilos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l... Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como ejemplos. Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelen ante ella. La divisin del trabajo Pgina 37

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta Pgina 38

ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social. Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobreadaptado a la estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cual demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra, sino las sigue. Mtodo de estudio de los hechos sociales: Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones. Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo. Idea de estructura: Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas). Pgina 39

As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea spinoziana (expresa sus atributos pero no crea). Idea de funcin Tomada de Darwin la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema social (compuesto por un capital social y un capital cultural, en trminos de Parsons), en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general. El Estado Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca. OBRAS PUBLICADAS: La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.

Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos sociales en forma sistemtica y cientfica. L'Anne Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre sociologa y antropologa. El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y anlisis estadsticos. La educacin moral (1902). Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la sociologa de la religin y su relacin con la teora del conocimiento. Lecciones de Sociologa (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional (lecciones 1, 2, 3), la moral cvica (lecciones 4, 5, 6, 7, 8, 9), el derecho de propiedad (lecciones 10, 11, 12, 13, 14) y el derecho y la moral contractual (lecciones 15, 16, 17, 18).

WILLIAM FIELDING OGBURN

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Lugar y fecha de nacimiento: Butler, Georgia, junio 29, 1886 Lugar y fecha de muerte: Tallahassee, Florida, abril 27, 1959 Aos vividos: 74 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Socilogo que naci en Butler, Georgia, y muri en Tallahassee, Florida. Tambin fue un estadista y educador. Columbia University Ogburn recibi su BA grado de la Universidad de Mercer y su MA y Ph.D. grados de la Universidad de Columbia. Fue profesor de sociologa en Colombia desde 1919 hasta 1927, cuando se convirti en director del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chicago. American Sociological Society l sirvi como el presidente de la Sociedad Americana de Sociologa en 1929. editorJournal of the American Statistical Association Fue el editor de la Revista de la Asociacin Americana de Estadstica desde 1920 hasta 1926. American Statistical Association En 1931, fue elegido como el presidente de la Asociacin Americana de Estadstica . culture lag Tambin fue conocido por su idea de " retraso cultural "en el ajuste de la sociedad y otros cambios tecnolgicos. Herbert Hoover Jug un papel fundamental en la produccin de recientes tendencias sociales revolucionarios durante su Consejero de la investigacin del presidente Herbert Hoover "s Comisin de Tendencias Sociales desde 1930 hasta 1933. Fue uno de los socilogos ms prolficos de su tiempo, con 175 artculos con su nombre. Cambio Social: Tal vez el legado intelectual de Ogburn ms perdurable es la teora del cambio social que ofreci en 1922. [2] l sugiere que la tecnologa es el motor principal del progreso, pero atenuado por las respuestas sociales a la misma. Technological determinism Por lo tanto, su teora es a menudo considerado un caso de determinismo tecnolgico, pero es realmente ms que eso. Ogburn planteado cuatro etapas de desarrollo tecnolgico: la invencin, la acumulacin, difusin y adaptacin. La invencin es el proceso por el que nuevas formas de tecnologa se crean. Las invenciones son contribuciones colectivas a una cultura de base existente que no puede ocurrir a menos que la sociedad ha adquirido ya un cierto nivel de conocimiento y experiencia en el rea en particular. La acumulacin es el crecimiento de la tecnologa, porque las cosas se inventan nuevos ms rpidamente que los viejos son olvidados, y algunas invenciones (como la escritura) promover este proceso de acumulacin. La difusin es la propagacin de una idea de un grupo cultural a otro, o de un campo de actividad a otra, y como la difusin trae invenciones juntas, se combinan para formar losnuevos inventos. Ajuste es el proceso por el cual el tcnico los aspectos de una cultura no responden a la invencin, y cualquier retraso de este proceso de ajuste provoca retraso cultural . Pgina 41

OBRAS PUBLICADAS. SociologaWILLIAM F. OGBURN MEYER F. NIMKOFF

MEYER F. NIMKOFF
Lugar y fecha de nacimiento: 1904 Lugar y fecha de muerte: 1965 Aos vividos: 62 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO: La ciencia ha establecido dos hechos significativos para el bienestar humano: en primer lugar, el fundamento de la estructura de la personalidad humana se establece en la primera infancia, y en segundo lugar, el jefe de mquinas a cargo de esta construccin es la familia OBRAS PUBLICADAS: Sociologa, William F. Ogburn, Meyer F. Nimkoff La familia, Meyer Francis Nimkoff

KARL HEINRICH MARX, CONOCIDO TAMBIN EN CASTELLANO COMO CARLOS MARX

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Lugar y fecha de nacimiento: Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818. Lugar y fecha de muerte: Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883 Aos vividos: 66 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO Intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautora con Engels) y el libro El Capital. Fue miembro fundador de la Liga de los Comunistas (1847-1850) y de la Primera Internacional (1864-1872). Realiz sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dej para estudiar Filosofa en Berln. Se doctor en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Pronto se implic en la elaboracin de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edicin de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicacin de la que pronto lleg a ser redactor jefe. Durante este perodo tambin frecuent la tertulia filosfica de Los Libres (Die Freien). La publicacin finalmente sera intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio. Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin. Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, Pgina 43

argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre la economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario, preparado, si es necesario, para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin. Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido. Ideas filosficas de Marx Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia. Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material Pgina 44

para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion de argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis capitalistas. Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo. OBRAS PUBLICADAS: Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro

(1841) Sobre la cuestin juda (1843) La crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844) Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932) Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente) Trabajo asalariado y capital (1845) La sagrada familia (en colaboracin con Engels, 1845) La ideologa alemana (en colaboracin con Engels, 1845, publicado pstumamente) La miseria de la filosofa (1847) Manifiesto Comunista (en colaboracin con Engels, 1848) Circular del Comit Central a la Liga Comunista (en colaboracin con Engels, 1850) Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (escrito entre enero y noviembre de 1850) El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852) La Espaa revolucionaria [2] (escrito en 1854. Primera edicin: New York Daily Tribune, 9 de septiembre de 1854) [Simn] Bolvar y Ponte (1858) Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) La tecnologa del capital: Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo al proceso de valorizacin. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) El Capital (18641877. Slo el libro primero fue terminado por Marx)

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 Estatutos Generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864) Salario, precio y ganancia (1865) La guerra civil en Francia (18701871) De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en colaboracin con Engels, 1871) Crtica del programa de Gotha (1875, publicado pstumamente)

FRIEDRICH ENGELS, CONOCIDO EN ESPAOL COMO FEDERICO ENGELS

Lugar y fecha de nacimiento: Barmen-Elberfeld, actualmente Wuppertal, Renania, entonces parte de Prusia, 28 de noviembre de 1820 Lugar y fecha de muerte: Londres, 5 de agosto de 1895 Aos vividos: 76 aos. APORTACIONES DEL SOCILOGO Filsofo y revolucionario alemn. Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical, y dirigente poltico de la Primera Internacional y de la Segunda Internacional. Naci en una familia burguesa, acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de fbricas textiles y vitivincolas. Sin embargo, desde su paso por la Universidad de Berln (1841-1842) se interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania. Enviado a Inglaterra al frente de los negocios familiares, conoci las mseras condiciones de vida de los trabajadores de la primera potencia industrial del mundo; ms tarde plasmara sus observaciones en su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845). En 1844 se adhiri definitivamente al socialismo y entabl una duradera amistad con Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaboraran estrechamente, publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideologa alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848). Aunque corresponde a Marx la primaca en el liderazgo socialista, Engels ejerci una gran influencia sobre l: le acerc al conocimiento del movimiento obrero ingls y atrajo su atencin hacia la crtica de la teora econmica clsica. Fue tambin l quien, gracias a la desahogada situacin econmica de la que disfrutaba como empresario, aport a Marx la ayuda econmica necesaria para mantenerse y escribir El Capital, e incluso public los dos ltimos tomos de la obra despus de la muerte de su amigo. Colaboracin con Marx. Pgina 46

Por los mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una crtica de la economa poltica. De esa poca procede su amistad con Marx, al que reconoca una superior capacidad terica y mayor originalidad en las ideas. En adelante Engels se convirti en el sostn de Marx, al que mantuvo junto a su familia durante los aos en que se dedicaba a elaborar El capital. En esa primera estancia en Mnchester, Engels se vincul tambin al activismo poltico local, militando en el movimiento cartista y colaborando en El Nuevo Mundo Moral (The New Moral World), uno de los peridicos de Robert Owen. Ms tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos, particip activamente con Marx en la Liga de los Justos, convertida pronto en la Liga de los Comunistas. Marx y Engels se encargaron de redactar un breve panfleto con los principios polticos del nuevo movimiento y que describe el capitalismo con una claridad que sus seguidores consideran no superada. Publicado finalmente con el ttulo de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto comunista) lleg a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848. Marx y Engels volvieron a Alemania a participar en la lucha, y Engels fue ayudante de campo de August Willich durante la rebelin de BadenPalatinado. Como consecuencia del fracaso del movimiento Marx y Engels tuvieron que exiliarse en Londres. En Londres, en 1850, contribuy a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo. Tambin dio a la imprenta la primera edicin de Las guerras campesinas en Alemania. Engels regres a Manchester, a la fbrica en la que haba trabajado y de la que se convirti en copropietario. Aunque Marx permaneci en Londres eso no les impidi mantener una estrecha colaboracin, basada en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se traslad a Londres en 1870, haciendo an ms intensa la colaboracin hasta la muerte de Marx en 1883. Engels public o prepar en esos aos algunas de sus obras ms notables, como Contribucin sobre el problema de la vivienda', El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, La revolucin de la ciencia de E. Dhring (obra polmica contra las teoras del anarquistaalemnKarl Eugen Dhring, ms conocida como Anti-Dhring), Del socialismo utpico al socialismo cientfico o El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. En esos aos Engels apareca como un miembro ms de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban El General..., o tambin y mejor, "secretario general" (trmino que usara Lenin posteriormente). Obra despus de Marx. Engels se aplic a corregir y preparar para publicacin los manuscritos que Marx haba dejado inconclusos en su preparacin de El Capital. El tomo II vio la luz en 1885 y el III en 1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurri antes de que pudiera dar a la luz lo que habra sido un tomo IV. El Pgina 47

nombre de Engels no figura en forma alguna en la autora de esos volmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Engels sigui publicando obras originales, como Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, as como artculos militantes en La Nueva Gaceta. Engels no tuvo slo protagonismo propio como terico del socialismo, a pesar de lo contradictoria que nos aparece su doble condicin de empresario y revolucionario, sino que sigui participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la Asociacin Internacional de los Trabajadores o AIT) desde 1870, y particip tambin en la fundacin de la Segunda Internacional. Intervino, por sus responsabilidades, en la vida poltica de los partidos afiliados a la Internacional en el Sur de Europa (Espaa, Portugal e Italia) y en el Este (Rumania, Rusia,) y escribi libros y artculos al respecto. Friderich Engels, en calidad de terico y fundador del socialismo cientfico, contribuy a definir formulaciones acerca de la lucha de clases, as estuviesen 'embozadas'. Su categorizacin de las acciones de los 'anabaptistas' y su lder Thomas Mntzer, entre otras, as como de las confrontaciones religiosas (Taboritas de Bohemia) sirvieron de puntal al 'desvelamiento' de las contradicciones violentas de clase. Aparte, habra que sealar que Engels fue un cabal heredero del Renacimiento, al ser comprobado que hablaba y escriba en 37 idiomas. De l dira, a su muerte, Vladimir Ilich Lenin: "Un gran hombre ha dejado de existir". Despus de la muerte de Marx. Tras la muerte de Marx, Engels se convirti en el garante de la incipiente socialdemocracia alemana, de la Segunda Internacional y del socialismo mundial, salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista, a la que l mismo haba aportado matices relativos a la desaparicin futura del Estado, a la dialctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las superestructuras polticas, jurdicas y culturales. Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con la evolucin reformista del movimiento revolucionario, reeditando la Crtica al programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crtica al programa socialdemcrata (alemn) de 1891. Dio lugar as a la revisin que condujo al Programa de Erfurt, con el que s se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentarista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento, la que condujo a la formacin de los partidos comunistas y la III Internacional. Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll y aplic tambin el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del movimiento comunista despus de la Revolucin rusa de 1917. Elementos importantes de sus ltimas concepciones filosficas se encuentran en Dialctica Pgina 48

de la Naturaleza, aunque muchos de sus anlisis o ejemplos haban perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de la ciencia natural y de debate epistemolgico. OBRAS La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845). La sagrada familia o crtica de la crtica contra Bruno Bauer y consortes (en colaboracin con Marx, 1845). La ideologa alemana (en colaboracin con Marx, 1845-46, publicado pstumamente en 1932). Manifiesto del Partido Comunista (en colaboracin con Marx, 1848). Circular del Comit Central a la Liga Comunista (en colaboracin con Marx, 1850). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884). Crtica al programa socialdemcrata (1891). Contribucin sobre el problema de la vivienda. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. La revolucin de la ciencia de E. Dhring (conocida tambin como AntiDhring). Del socialismo utpico al socialismo cientfico. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

NOMBRE: KARL RAIMUND POPPER

Lugar y fecha de nacimiento: Viena, 28 de julio de 1902 Lugar y fecha de muerte: Londres, 17 de septiembre de 1994 Aos vividos: 93 aos. APORTACIONES DEL SOCILOGO Filsofo, socilogo y terico de la ciencia nacido en Austria y posteriormente ciudadano britnico. Karl Popper fue hijo del abogado judo Simon Siegmund Carl Popper, nacido en Praga, y de su esposa Jenny Schiff. De la familia Schiff provenan varias personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de orquesta Bruno Walter. En la Viena de principios del siglo XX que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situacin de los judos era compleja: por un lado, pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, y ocupaban con frecuencia posiciones destacadas en la economa y la poltica: por ejemplo, el acomodado Simon Siegmund colabor estrechamente con el alcalde liberal Raimund Grbl; pero, por Pgina 49

otra parte, eran habituales las demostraciones de antisemitismo. Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios en la dcada del 1920 la escena poltica estaba dominada efmeramente por la izquierda: floreca entonces la llamada Viena Roja. Tambin Popper, interesado principalmente en la pedagoga poltica, se implic en este movimiento, ingresando en las juventudes socialistas. Brevemente lleg a formar parte, incluso, del partido comunista. Sin embargo tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa en el que perecieron ocho personas, Popper se alej rpidamente del comunismo.Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena. No obstante su cercana con este, Popper cuestion siempre algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo que dificult su integracin en l. En cualquier caso, el Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y, de hecho, La lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung), principal contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista. El ascenso del nacionalsocialismo en Austria llev finalmente a la disolucin del Crculo de Viena. En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo. En 1937, tras la toma del poder por los partidarios de Hitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili en Nueva Zelanda, tras intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa. En el Canterbury College en Christchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto punto desconectado de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino de la Segunda Guerra Mundial. En este entorno Popper redact su La sociedad abierta y sus enemigos (en alemn Die offene Gesellschaft und ihre Feinde). Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro en 1977. Tras la guerra, en 1946, Popper ingres como profesor de filosofa en la London School of Economics and Political Science. El socilogo y economista liberal Friedricht August von Hayek fue uno de los principales valedores de Popper para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la relacin entre ambos pensadores es an controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos fundamentales de las Pgina 50

obras de Hayek, tales como el principio del orden espontneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del mercado libre que abanderaba Hayek, predicando ms bien cierta intervencionista que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la propiedad estatal. En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, el 17 de septiembre de 1994 en East Croydon (Londres). Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser nombrado caballero por la reina Isabel II del Reino Unido en 1969. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en 1982, el premio Lippincott de la Asociacin Norteamericana de Ciencias Polticas y el premio Sonning. Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de miembro, y de la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos, y Paul Feyerabend. Sociologa A pesar de sus notables contribuciones a la epistemologa, Popper es recordado por muchos como un filsofo, terico del liberalismo y defensor de la sociedad abierta frente a los sistemas que, segn su concepcin, resultaban totalitarios, tales como el comunismo y el nacionalsocialismo. Sin embargo, para comprender sus posiciones polticas, es preciso partir de sus aportaciones a la teora del conocimiento (vase epistemologa). La obra ms conocida de Karl Popper es La sociedad abierta y sus enemigos, escrita durante la Segunda Guerra Mundial desde su exilio en Nueva Zelanda. En ella el autor se propone aplicar a la poltica sus teoras sobre la ciencia y el avance del conocimiento. Al tiempo, Popper indaga en la historia de la filosofa para trazar los orgenes del totalitarismo que haba desembocado en la guerra y en la radical crisis del pensamiento occidental. Es notable que, desde sus primeras pginas, Popper aborda el problema armado de un firme optimismo respecto a la naturaleza humana, pues afirma que el pensamiento totalitario y la destruccin asociada a l nacen del empeo sincero de los hombres en mejorar su condicin y la de sus semejantes, si bien su buena voluntad descarrila al ser guiada por filosofas utpicas y metodolgicamente equivocadas. Este reconocimiento moral que Popper otorga a sus adversarios ideolgicos es particularmente visible en la consideracin con la que trata a Karl Marx puesto que, si bien puede considerarse a La sociedad abierta y sus enemigos una acerada crtica al marxismo, el pensador viens reconoce en Marx un sincero inters en mejorar las condiciones de las clases humildes, as como valiosas aportaciones a la sociologa, en el sentido de convertirla en una ciencia autnoma que dispone de sus propias Pgina 51

categoras (tales como las instituciones) y que queda felizmente despojada del psicologismo de Stuart Mill. Popper plantea una interpretacin de la historia del pensamiento poltico basada en la confrontacin entre dos escuelas o visiones del mundo: a) una reaccionaria, que aora una comunidad cerrada y perfecta, heredera de la tribu. Platn (tomando los antecedentes de Herclito) es su mxima expresin, seguido de Aristteles y reeditado en el pensamiento moderno por Hegel (al cual, aparte del tono claramente sarcstico y cmico de su anlisis, no le reconoce absolutamente nada) y b) otra racional y crtica, que naci en la Antigedad clsica con la "Gran Generacin" de la poca de Pericles, a la cual pertenecen Scrates y Demcrito. Dicha visin reconoce el limitado conocimiento humano a la cual atribuye el autntico espritu de la ciencia. Popper hace una exgesis de la obra de Platn, y le atribuye la acuacin del esencialismo en la teora del conocimiento y del historicismo en la teora poltica. Partiendo de la teora de las formas y las ideas, la tesis de Platn es que existe un mundo de las ideas que es perfecto, y que la realidad material en la que vivimos no es ms que una copia imperfecta que tiende a la degeneracin. Esta visin no slo se aplica a la realidad natural, sino tambin a la poltica y social. La ciudad (la polis), modelo de sociedad fundamental en el mundo griego, tiende a la degeneracin y decadencia al alejarse en el tiempo de la polis originaria y perfecta. La democracia, para Platn, es tan slo un estadio ms en la degeneracin, de la cual la tirana no ser ms que la ltima expresin. Platn de este modo plantea la situacin en Atenas, su ciudad natal, como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver como en sus avatares se desliza a la tirana. Para Platn el modelo ideal de ciudad es Esparta, una aristocracia de nobles que gobierna sobre el resto que no tiene ms funcin de obedecer. Para mantener la unidad y la estabilidad la aristocracia debe mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni disensiones. Mantiene que las disensiones polticas es el origen de la decadencia y que deben existir una radical divisin entre los hombres: entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden "perfecto" gira toda su concepcin sociolgica de Justicia. A Aristteles Popper no le concede ms que el desarrollo de la Teora de las Ideas en la doctrina de "potencia y acto" y en la instauracin del esencialismo metodolgico. Aristteles no hace ms que adoptar el mundo de las Ideas de Platn pero en vez de modo pesimista de un modo optimista. El desarrollo del mundo material no tiene por qu ser decadencia y alejamiento de la Idea Originaria sino de desarrollo de las potencialidades de las Ideas de modo que las cosas materiales no hacen ms que desarrollar la esencia de la cual surgen en su devenir histrico. Esta idea sera repetida por Hegel al cual no le atribuye ms mrito que reeditarlas viejas ideas de Herclito, Platn y Aristteles para construir una espantosa teora poltica con la Pgina 52

nica finalidad de legitimar el poder absoluto de Guillermo de Prusia. A Hegel le atribuye tambin la consolidacin moderna del "historicismo" que sera la versin oficial de las ciencias sociales en el continente europeo durante todo el siglo XIX. Marx, aunque polticamente opuesto al modelo de Estado de Hegel, no hara ms que aplicar el mtodo historicista al anlisis de la sociedad industrial de la poca, llegando a la conclusin de que la lucha de clases es el autntico motor de la historia, y que aplicando un "mtodo cientfico" se llega a la profeca de que la sociedad de dirige inexorablemente a la crisis final del capitalismo para la instauracin de una sociedad sin clases en la que el Estado se disuelva y el hombre alcance la autntica libertad. En dicha obra existen crticas recurrentes de Popper tanto al esencialismo metodolgico como al historicismo pero adems critica al "sociologismo del conocimiento" o "historismo" que no hay que confundir con el "historicismo". Segn dicha doctrina nuestro conocimiento no es ms que consecuencia de nuestra circunstancia histrica, de nuestra poca con sus tensiones y conflictos de intereses y por ello nuestro estado actual de conocimiento no es ni mejor ni peor que otro cualquiera negando as la existencia de cualquier verdad, no ya moral, sino incluso cientfica. Popper, radicalmente opuesto a dicha doctrina, sostiene que el conocimiento humano puede plantearse la bsqueda de la verdad, no entendida como verdad absoluta sino como acercamiento cada vez mejor a la verdad a travs de teoras que explican la realidad mejor que otras y que puedan refutarse. Otra conocida obra de Karl Popper es el opsculo La Miseria del historicismo, cuyo ttulo parafrasea el de la obra de Karl Marx La Miseria de la Filosofa, a su vez una burlesca crtica a La Filosofa de la Miseria, de Proudhon. El libro lo dedica "en memoria de los incontables hombres y mujeres de todos los credos, naciones o razas que cayeron vctimas de la creencia fascista y comunista en las 'leyes inexorables del destino histrico'". En dicha obra Popper critica a un grupo de doctrinas que l denomina "historicistas" y que tienen en comn la capacidad de la sociologa de predecir el curso de la historia. Divide dichas doctrinas en dos grupos: a) las anti-cientficas y b) las pro-cientficas. a) Las primeras sostienen que la realidad social es de naturaleza radicalmente diferente a la realidad fsica debido a su naturaleza cambiante y compleja por lo que los mtodos cientficos que tanto xito han tenido en las ciencias naturales no son aplicables. La alternativa es la aplicacin del mtodo "holstico" es decir, la intuicin "esencialista y total" de las realidades sociales y el anlisis de dichas realidades en su evolucin histrica que es lo nico que nos puede hacer captar todas sus cualidades y descubrir su esencia (que no es ms que la repeticin de la idea Aristotlica de potencia y acto). Dichas categoras esencialistas (Los Grandes Estados e Imperios, las Civilizaciones, La Lucha de Clases, Los Ejrcitos), son las nicas de inters para la sociologa y el estudio de su interaccin y evolucin Pgina 53

histrica puede intuitivamente hacernos prever su devenir futuro. Popper critica de frente el "mtodo holstico" como incapaz de analizar ninguna realidad. "Las totalidades en tal sentido no pueden ser objeto de estudio cientfico alguno". Es dicho mtodo el que ha llevado a las grandes utopas modernas y a los grandes planes sociales totales que segn el autor jams han alcanzado sus objetivos ya que impiden cualquier control cientfico al pretender "transformar la sociedad" en su totalidad. Popper propone el mtodo nominalista con alternativa, es decir, denominar a las realidades segn las necesidades de nuestras teoras sin pretender que las cosas esconden una "esencia" detrs de ellas que hay que captar con las definiciones. Adems propone la "ingeniera social gradual" o "piecemeal social technology" como alternativa a las grandes utopas transformadoras de la sociedad y de la historia b) las doctrinas pro-cientficas sostienen que al igual que la ciencia ha sido capaz de predecir el curso de los planetas en el sistema solar, del mismo modo la sociologa es capaz de, copiando los mtodos cientficos y a travs de la historia, calcular el futuro devenir de la historia. Popper critica dichas doctrinas partiendo de la equivocada idea de ciencia que tienen estas doctrinas. La ciencia para Popper no es ms que un conjunto de teoras o hiptesis provisionales que aunque estn inicialmente sostenidas por evidencias se deben tratar de refutar para sostener su validez. Dichas teoras estn presentes siempre en la explicacin causal de los acontecimientos y solemne cuando la realidad se opone a ellas surge un problema que puede servir de base para refutar una antigua teora y plantear nuevas hiptesis que solventen dicho problema. Popper sostiene que todas las ciencias (incluidas la sociologa) hacen lo mismo pero no del modo que sostienen las doctrinas pro-cientficas. Los acontecimientos histricos no pueden explicarse a travs de una sola teora o incluso varias porque son nicos y en ello si intervienen infinidad de teoras de diferente naturaleza. Las doctrinas pro-cientficas confunden lo que es una tendencia (o condiciones iniciales) con leyes universales inexorables. Popper concluye sosteniendo la unidad de todas las ciencias (incluidas las sociales) en su mtodo de planteamiento de teoras, ensayo y error que eliminan las no aptas, en el hecho de que es imposible predecir la historia futura simplemente porque es imposible predecir los descubrimientos cientficos futuros y por ltimo que la historia como la realidad tiene infinidad de vertientes y solamente las teoras y nuestros puntos de vista sobre ella, nos permiten escribir infinidad de "historias". OBRAS PUBLICADAS. La sociedad abierta y sus enemigos. Ediciones Paids Ibrica. 2006. ISBN978-84-493-1847-4. Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista. Editorial Tecnos. 2005. ISBN978-84-309-0488-4. Pgina 54

El mito del marco comn: en defensa de la ciencia y la racionalidad. Ediciones Paids Ibrica. 2005. ISBN978-84-493-1796-5. Sociedad abierta, universo abierto: conversacin con Franz Kreuzer. Editorial Tecnos. 2002. ISBN978-84-309-1105-9. Bsqueda sin trmino: una autobiografa intelectual. Alianza Editorial. 2002. ISBN978-84-206-7240-3. La miseria del historicismo. Alianza Editorial. 2002. ISBN978-84-206-40884. La miseria del historicismo. Alianza Editorial. 1999. ISBN978-84-206-14779. El mundo de Parmnides: ensayos sobre la ilustracin presocrtica. Ediciones Paids Ibrica. 1999. ISBN978-84-493-0746-1. A la bsqueda del sentido. Trabajo en colaboracin con Herbert Marcuse y Max Horkheimer. Ediciones Sgueme. 1998. ISBN978-84-301-0687-5. Los dos problemas fundamentales de la epistemologa. Editorial Tecnos. 1998. ISBN978-84-309-3252-8. La responsabilidad de vivir. Ediciones Altaya. 1998. ISBN978-84-487-12594. El mito del marco comn: en defensa de la ciencia y la racionalidad. Ediciones Paids Ibrica. 1997. ISBN978-84-493-0342-5. El cuerpo y la mente. Ediciones Paids Ibrica. 1997. ISBN978-84-4930381-4. En busca de un mundo mejor. Ediciones Paids Ibrica. 1996. ISBN978-847509-987-3. La lgica de la investigacin cientfica. Crculo de Lectores. 1995. ISBN97884-226-5628-9. La responsabilidad de vivir: escritos sobre poltica, historia y conocimiento. Ediciones Paids Ibrica. 1995. ISBN978-84-493-0167-4. Conjeturas y refutaciones: el desarrollo del conocimiento cientfico. Ediciones Paids Ibrica. 1994. ISBN978-84-7509-146-4. La sociedad abierta y sus enemigos. Ediciones Paids Ibrica. 1994. ISBN978-84-7509-099-3. Un mundo de propensiones. Editorial Tecnos. 1992. ISBN978-84-3092141-6. El porvenir est abierto. Trabajo en colaboracin con Konrad Lorenz. Tusquets Editores. 1992. ISBN978-84-7223-579-3. La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Laia. 1986. ISBN978-847222-917-4. El Universo abierto. Editorial Tecnos. 1986. ISBN978-84-309-1059-5. Pgina 55

Bsqueda sin trmino. Una autobiografa intelectual. Editorial Tecnos. 1985. ISBN978-84-309-0723-6. La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. 1985. ISBN978-84309-0711-3. Realismo y el objetivo de la ciencia. Editorial Tecnos. 1985. ISBN978-84309-1228-5. Teora cuntica y el cisma en Fsica. Editorial Tecnos. 1985. ISBN978-84309-1200-1. El yo y su cerebro. Trabajo en colaboracin con John Carew Eccles. Editorial Labor. 1985. ISBN978-84-335-1712-8. La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. 1973. ISBN978-84309-0465-5.

GUSTAVE LE BON

Lugar y fecha de nacimiento:7 de mayo, 1841 Lugar y fecha de muerte: 13 de diciembre, 1931 Aos vividos: 91 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO:

Fue autor de numerosos trabajos en los cuales se expusieron teoras sobre los rasgos nacionales, la superioridad racial, el comportamiento y la psicologa de las masas.Su trabajo sobre las masas se volvi importante en la primera mitad del siglo XX cuando fue usado por investigadores de medios de comunicacin masivos para describir reacciones de grupos subordinados a los medios. Tambin contribuy a debates en fsica acerca de la naturaleza de la materia y energa. Su libro La evolucin de la materia (L'evolution de la matire) fue muy popular en Francia (super las veinte ediciones); sin embargo, aunque algunas de sus ideas fueron tomadas favorablemente por los fsicos de ese entonces notablemente que toda la materia era intrnsecamente inestable y se transformaba constante y lentamente en radiaciones, sus formulaciones especficas no recibieron mucha atencin. No obstante esta poca atencin de la clase cientfica, Le Bon fue el primero en descubrir la gran energa que puede desprenderse del tomo, lo cual puede verse en el captulo "La energa intra-atmica" de su obra La evolucin de la materia. Este descubrimiento fue anterior a la Teora de la Relatividad de Pgina 56

Einstein; es decir, anterior a 1905. En 1896 report haber observado una nueva clase de radiacin, a la que denomin "luz negra" y que posteriormente se descubri que no exista.[1] En la actualidad, se emplea el trmino con un sentido diferente. Le Bon naci en Nogent-le-Rotrou, Francia, y falleci en Marnes-laCoquette. Estudi medicina y recorri Europa, Asia y el norte de frica entre los aos 1860 y 1880 mientras escriba sobre arqueologa y antropologa; ganaba dinero diseando aparatos cientficos. Su primer gran xito, sin embargo, fue la publicacin de Les lois psychologiques de l'volution des peuples (Las leyes psicolgicas de la evolucin de los pueblos (1894; y La psicologa de las masas), el primer libro en el cual empez a incidir en un estilo que le gan una reputacin segura. Un tiempo despus public su trabajo ms popular, La psychologie des foules (La psicologa de las multitudes), en 1895. Despus de estas publicaciones, Le Bon goz de una considerable seguridad en el centro de la vida intelectual francesa. En 1902, promovi una serie de almuerzos semanales (les djeuners du mercredi) donde prominentes figuras de diferentes profesiones fueron invitadas a discutir sobre temas de actualidad. La fortaleza de sus redes personales se hace evidente al observar la lista de invitados, que inclua a los primos Henri y Raymond Poincar (fsico y presidente de Francia, respectivamente), Paul Valry y Henri Bergson. Influencia Las ideas propuestas en La psychologie des foules desempearon un papel importante en los primeros aos de la psicologa del grupo. La obra de Sigmund Freud denominada Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921; Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1922) fue una crtica explcita al trabajo de Le Bon. Le Bon fue uno de los grandes difusores de las teoras del inconsciente en un momento crtico para la formacin de nuevas teoras sobre la accin social. Wilfred Trotter, un famoso cirujano del University College Hospital de Londres, escribi lneas con un enfoque similar al de Le Bon a lo largo de de su libro Instincts of the Herd in Peace and War, momentos antes del brote de la Segunda guerra mundial; este autor fue sealado como el difusor de Le Bon en el idioma ingls. Es probable que las teoras fascistas del liderazgo, que emergieron en la dcada de 1920, tuvieran mucha influencia de las teoras de la psicologa de la muchedumbre. De hecho, la obra Mein Kampf (Mi lucha) de Adolf Hitler represent en gran parte las tcnicas de propaganda propuestas en el libro de Le Bon de 1895. Edward Bernays, un sobrino de Sigmund Freud, fue influido por LeBon y Trotter. En su famoso libro Propaganda declar que una caracterstica importante de la democracia era la manipulacin de la mente por medio de los medios y la publicidad. Pgina 57

OBRAS PUBLICADAS.
Les Lois psychologiques de l'volution des peuples (Las leyes psicolgicas de la evolucin de los pueblos) (1894; Traduccin en ingls: The Psychology of Peoples), La psychologie des foules (1895) (La psicologa de las masas, o La psicologa de las multitudes, segn las traducciones) (1896) L'evolution de la matire (La evolucin de la materia).

HANS KELSEN
Lugar y fecha de nacimiento: Praga, 11 de octubre de 1881 Lugar y fecha de muerte: Berkeley, California, 19 de abril de 1973 Aos vividos:93 aos. APORTACIONES DEL SOCILOGO: Kelsen defendi una visin positivista (o iuspositivista) que llam teora pura del Derecho: un anlisis del Derecho como un fenmeno autnomo de consideraciones ideolgicas o morales, del cual excluy cualquier idea de derecho natural. Analizando las condiciones de posibilidad de los sistemas jurdicos, Kelsen concluy que toda norma emana de otra norma, remitiendo su origen ltimo a una norma hipottica fundamental que es para Kelsen una hiptesis o presuposicin transcendental, necesaria para poder postular la validez del Derecho. Sin embargo nunca consigui enunciar una norma jurdica completa basada solamente en su modelo. Ms tarde, Kelsen situ dicha norma en el Derecho internacional, de ah que defendiese la primaca de ste sobre los ordenamientos nacionales. Kelsen consideraba a la moral como parte de la justicia, pero no exclusivamente, sino como un elemento anexo interconectado con la Justicia (que es uno de los fines del Derecho); as, en su Teora pura del Derecho dijo en tanto la justicia es una exigencia de la moral, la relacin entre moral y derecho queda comprendida en la relacin entre justicia y Derecho. La obra de Kelsen ha sido eficazmente refutada en sus aspectos filosficos por el iusfilosofismo argentino con Carlos Cossio, con quien el maestro viens mantuvo una polmica personal en Buenos Aires (1949) conocida como la polmica antiegolgica. Dicha polmica, oral y escrita, se mantuvo personalmente en los claustros de la Universidad de Buenos Pgina 58

Aires en 1949, y epistolarmente despus hasta la muerte de Kelsen. ste reelabor por completo su Teora pura, al punto que la segunda edicin puede considerarse una segunda teora pura con gran influencia ecolgica. Una de las ideas ms notables de Kelsen y que ms legado ha dejado ha sido su sistema de revisin constitucional, que crea tribunales constitucionales especializados a los que confa esta revisin. Kelsen propone originalmente un cuerpo de jueces que no provengan del poder judicial. Esta institucin se diferencia del sistema norteamericano (que nace en los albores de la independencia, con el caso Marbury vs. Madison), en que el tribunal funciona como legislador negativo invalidando los estatutos o legislaciones que considere contrarios a la constitucin y no procede necesariamente caso a caso. Este sistema fue usado primero en Austria, pero luego se extendi a Espaa, Portugal e Italia y ms adelante, incluso a repblicas de Europa Central y del Este. En el sistema de revisin constitucional de Chile, que se reglamenta a partir de las modificaciones constitucionales del ao 2005, se ve una fuerte influencia del sistema kelseniano (o europeo como algunos lo llaman). Su concepcin de la democracia como tcnica participativa de elaboracin del Derecho le convierte en uno de los principales tericos de la democracia del siglo XX. Entre sus obras destacan: De la esencia y valor de la democracia (1920), Teora general del Estado (1925) y Teora pura del Derecho (1935). Kelsen, como defensor de la democracia y de un sistema de equilibrio entre poderes estatales, se manifest en contra de los sistemas presidencialistas muy rgidos. Esto lo plasma en su comentario acerca de la constitucin chilena de 1925: La nueva constitucin chilena es un producto de aquel movimiento antiparlamentario que hoy se propaga tambin en Europa, por doquier... Ya la forma de nominacin del Presidente a travs de elecciones directas y la fijacin del perodo de seis aos dan muestra de la forma de organizar la democracia chilena a travs de una Repblica presidencialista. Con todo, la constitucin incluye una serie de disposiciones que conducen desde ah hasta muy cerca de las fronteras de aquello que hoy se acostumbra a denominar una dictadura... En esos mismos comentarios, ms adelante, Kelsen critica la existencia de atribuciones presidenciales como el derecho a veto, el manejo de las urgencias legislativas y el derecho del presidente a llamar a un plebiscito en los casos de decretos de insistencia.

OBRAS PUBLICADAS:
Hauptprobleme der Staatsrechtslehre (1911, 2 ed. 1923) Vom Wesen und Wert der Demokratie (1920, 2 ed. 1929) sterreichisches Staatsrecht (1923) Allgemeine Staatslehre (1925) Pgina 59

 Reine Rechtslehre (1934, 2 ed. 1960). Traduccin al espaol de la segunda edicin por Roberto Vernengo: Teora pura del derecho, Porra-UNAM, Mxico, D. F., 1991. Vergeltung und Kausalitt (1946) General theory of Law and State (1945). Traduccin castellana: Teora general del derecho y del Estado, Imprenta Universitaria, Mxico, D. F., 1949. The Law of the United Nations (1950) Principles of International Law (1952, 2 ed. 1966) Allgemeine Theorie der Normen (1979 obra pstuma). Traduccin al espaol por Delory Jacobs, H.: Teora general de las normas, Trillas, Mxico, D. F., 1994. Teora general del derecho Una nueva ciencia de la poltica?(2006) Buenos Aires/Madrid, Katz editores S.A, ISBN 84-609-8389-7

HANS FREYER
Lugar y fecha de nacimiento: Leipzig 31 de julio 1887 Lugar y fecha de muerte: Ebersteinburg cerca de Baden-Baden18 de enero 1969 Aos vividos: 83 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO: Socilogo, economista, historiador y filsofo de la cultura. Influido por Hegel, Nietzsche y Simmel se inclina por la filosofa de la cultura y de la historia. Presenta su contribucin a la metodologa de la sociologa en la obra La sociologa como ciencia de la realidad (1939). Reflexiona sobre las posibilidades de la sociologa como ciencia, refirindose a la realidad sociolgica como producto de un acontecer en el tiempo, un proceso histrico y no como mera cultura o un simple fenmeno esttico; cuestiona igualmente las relaciones entre sociologa e historia. Su pensamiento parte de Hegel y desarrolla posteriormente los conceptos sociolgicos estructurales de sociedad, comunidad, dialctica de la sociedad, estamento, clase, Estado y poltica; plantea tambin la oposicin entre poltica y ciencia. Escribe Introduccin a la sociologa (1931), La sociedad industrial como objeto especfico de la sociologa (1963). Docente en las Universidades de Kiel (1922), Leipzig (1925), Mnster (1953) y Ankara (1955).

OBRAS PUBLICADAS:

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 antus. grundlegung einer ethik des bewuten lebens , 1918 grundlegung einer ethik des lebens bewuten de 1918 die bewertung der wirtschaft im philosophischen denken des 19. muere bewertung der wirtschaft im philosophischen denken des 19. jahrhunderts , 1921 jahrhunderts, 1921 prometheus. prometeo. ideen zur philosophie der kultur , 1923 ideen zur philosophie der kultur, 1923 theorie des objektiven geistes. theorie des objektiven geistes. eine einleitung in die kulturphilosophie", 1923 eine einleitung "kulturphilosophie mueren de 1923 der staat , 1925 der staat, 1925 soziologie als wirklichkeitswissenschaft. soziologie als wirklichkeitswissenschaft. logische grundlegung des systems der soziologie , 1930 logische grundlegung des sistemas soziologie der, 1930 einleitung in die soziologie , 1931 einleitung mueren en soziologie de 1931 die revolution von rechts , 1931 die revolution von rechts de 1931 herrschaft und planung. herrschaft und planung. zwei grundbegriffe der politischen ethik , 1933 zwei grundbegriffe politischen der ethik, 1933. pallas athene. palas atenea. ethik des politischen volkes , 1935 ethik des politischen volkes de 1935 ber fichtes machiavelli-aufsatz , 1936 ber fichte maquiavelo-aufsatz de 1936 die politische insel. muere politische insel. eine geschichte der utopien von platon bis zur gegenwart , 1936 eine geschichte von der utopien bis zur gegenwart platn, 1936 Vom geschichtlichen Selbstbewutsein des 20. Vom geschichtlichen Selbstbewutsein des 20.Jahrhunderts , 1937 Jahrhunderts de 1937 Gesellschaft und Geschichte , 1937 Gesellschaft und Geschichte, 1937 Machiavelli , 1938 Maquiavelo, 1938 Weltgeschichte Europas , 2 Bnde, 1948 Weltgeschichte Europas, 2 Bande, 1948 Theorie des gegenwrtigen Zeitalters , 1955 Theorie des gegenwrtigen Zeitalters de 1955 Schwelle der Zeiten. Schwelle Zeiten der. Beitrge zur Soziologie der Kultur , 1965 Beitrge zur Soziologie der Kultur, 1965 Entwicklungstendenzen und Probleme der modernen Industriegesellschaft , in: Industriegesellschaft in Ost und West, Mainz Entwicklungstendenzen Probleme und der modernen Industriegesellschaft, en: Industriegesellschaft en Ost und West, Mainz

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 Herrschaft, Planung und Technik. Herrschaft, Planung und Technik.Aufstze zur Soziologie , published and introduced by Elfriede ner, 1987 Aufstze zur Soziologie, publicado y presentado por Elfriede UNER, 1987

JAMES BURNHAM
Lugar y fecha de nacimiento: 1905 Lugar y fecha de muerte: 1987 Aos vividos: 83 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO: Fue un terico poltico estadounidense, que adopt inicialmente una posicin comunista, para luego pasarse a una posicin anticomunista. Su trabajo ms conocido es The Managerial Revolution (La Revolucin Gerencial), publicado en 1941, que influenci notablemente a George Orwell en su libro "1984" y a Bertrand Russell en La perspectiva cientfica. Nacido en Chicago, Illinois, Burnham fue educado como catlico, aunque la mayor parte de su vida fue ateo, convirtindose nuevamente al cristianismo momentos antes de morir. Se gradu como mejor alumno de su clase en la Universidad de Princeton, Princeton University.Fue miembro del Partido de los Trabajadores de los Estados Unidos de orientacin trotskista, que luego se convirti en el Partido de los Trabajadores Socialistas (SWP), de orientacin comunista y anti-stalinista. Burnham perteneci a una fraccin que l colideraba con Max Shachtman que se opona a la posicin mayora del partido, sobre la caracterizacin de la Unin Sovitica; Burnham y Shachtman sostenan que la URSS era un rgimen "burocrtico colectivista" y que por lo tanto no deba ser apoyado. Shachtman, Burnham y sus seguidores dejaron el SWP en 1940, pero poco despus ste ltimo rompi con Shachtman y dej el movimiento comunista, comenzando a integrar de manera encubierta la Oficina de Servicios Estratgicos, antecesora de la CIA.Luego de la guerra, Burnham reclam que Estados Unidos adoptara una estrategia agresiva para socavar el poder de la URSS. Durante la Guerra Fra escribi regularmente para la revista National Review, de tendencia conservadora. En 1983 recibi la Medalla Presidencial de la Libertad de manos del presidente Ronald Reagan. Sus ideas fueron muy influyentes entre los neoconservadores y los conservadores ortodoxos, facciones de la derecha estadounidense. La teora de la revolucin gerencial Pgina 62

Burnham desarroll una teora sosteniendo que el mundo se organizara en tres sper estados: Estados Unidos, Alemania y Japn, que competiran por el poder. Notablemente, Burnham no vio que la Unin Sovitica estaba emergiendo como una sper potencia, luego de la guerra, aunque s anticip correctamente que los Estados Unidos que "recibiran" el poder perdido a causa del vaco generado por la desintegracin el Imperio Britnico. OBRAS PUBLICADAS. The Managerial Revolution: What is Happening in the World (orig pub, 1941, 1972 ed.) ISBN 0-8371-5678-5 Suicide of the West: An Essay on the Meaning and Destiny of Liberalism (1985) ISBN 0-89526-822-1 The Machiavellians: Defenders of Freedom (1987) ISBN 0-89526-785-3

JOSEPH ALOIS SCHUMPETER

Lugar y fecha de nacimiento: Trest, Moravia, 8 de febrero de 1883 Lugar y fecha de muerte: Taconic, EE.UU., 8 de enero de 1950 Aos vividos: 68 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Se destac por sus investigaciones sobre el ciclo econmico y por sus teoras sobre la importancia vital del empresario, subrayando su papel en la innovacin que determinan el aumento y la disminucin de la prosperidad. Populariz el concepto de destruccin creativa como forma de describir el proceso de transformacin que acompaa a las innovaciones. Predijo la desintegracin sociopoltica del capitalismo, que, segn l, se destruira debido a su propio xito.23 Sus principales obras son: Teora del desarrollo econmico (1912), Los ciclos econmicos (1939), Capitalismo, socialismo y democracia (1942) y La historia del anlisis econmico (pstuma, 1954).El principal aporte de Schumpeter es la concepcin cclica e irregular del crecimiento econmico, desarrollada en Pgina 63

1911 en su Theory of Economic Development ('Teora del crecimiento econmico') mientras daba clases en Czernowitz (actual Chernivtsi, en Ucrania). En ella recoge su teora del espritu emprendedor (Unternehmergeist), derivada de los empresarios, que crean innovaciones tcnicas y financieras en un medio competitivo en el que deben asumir continuos riesgos y beneficios que no siempre se mantienen. Todos estos elementos intervienen en el crecimiento econmico irregular.Despus de ser Ministro de Economa de Austria tras la Primera Guerra Mundial, cesado, y de dirigir el Banco Biederman, pas a ocupar varias ctedras universitarias, entre las que est Harvard. En este ltimo perodo de docencia complet tres libros ms: Business Cycles (1939), Capitalism, Socialism and Democracy (1942) donde predijo la cada del capitalismo en manos de los intelectuales y su History of Economic Analysis (1954). En los dos primeros se centr en su teora del espritu emprendedor, desarrollndola en un mbito ms global e integrndola en una teora cclica de los negocios, y otra sobre la evolucin socioeconmica. As, afirma que en el sistema capitalista, el ordenamiento econmico est establecido de la siguiente forma: 1. Propiedad e iniciativa privada. 2. Produccin para el mercado y subdivisin del trabajo. 3. El papel importante de la creacin de crditos por parte de las entidades bancarias. Segn estas tesis el sistema capitalista sera estable por s mismo, perdurando indefinidamente, como una mentalidad determinada de la sociedad y de su modo de vida. Asimismo determin que este proceso psicolgico se vera alterado como consecuencia de la actitud moderna ante la vida familiar, herencias, impuestos,... As, para Schumpeter el capitalismo es una racionalizacin de las mentes, a partir de la Edad Media y sus instituciones: la Iglesia, el castillo del seor feudal, la comunidad de la aldea y los procesos comunitarios de produccin, que repetan las secuencias de produccin ao tras ao. La sociedad viva en un ambiente estable de produccin, perteneciendo su trabajo a la Iglesia o al seor feudal. Todo lo lejos de la independencia y necesidad de competitividad que posteriormente se asentaron, a lo que se le unen los booms y depresiones. stos recuerdan el hecho del ciclo econmico, que destruye todo estado de equilibrio que pudiera haber establecido por s mismo. Este ciclo econmico no podra ser achacado a medios exgenos, como perodos de hambruna, guerras,... pero que, por el contrario, son necesarios para la evolucin del propio ciclo. Sin embargo, de la misma forma que cada boom destruye el equilibrio, cada depresin tiende a establecer uno nuevo. No obstante, para Schumpeter la estabilidad econmica no implica ni las garantas del sistema poltico ni la estabilidad social, por lo que una Pgina 64

situacin econmicamente estable puede darse en un marco polticamente inestable.Schumpeter atribuye el origen del capitalismo a una evolucin gradual de la sociedad medieval donde los excedentes productivos de las casi autosuficientes comunidades campesinas pertenecan a la iglesia y al seor feudal hacia una concepcin ms racional del mundo circundante y de las instituciones polticas. Diferenci claramente entre progreso econmico, estabilidad poltica y progreso social. Augur la decadencia del capitalismo por razones muy diferentes a las de Marx vctima de su esclerosamiento interno y del creciente rechazo de los intelectuales (cuya influencia probablemente sobrestim), y de la creciente injerencia del Estado en la planificacin econmica. No era partidario de la intervencin estatal en los mercados, sino de la libre concurrencia. Consideraba al capitalismo el mejor sistema para el progreso econmico, pero no encontr ni propuso la manera de evitar su colapso, inevitable en la opinin de Schumpeter.Recientemente, Robert Jessop, profesor de la Universidad de Lancaster Reino Unido, en su libro, "El futuro del Estado capitalista", define a los futuros Estados como 'Estados competitivos schumpeterianos. OBRAS PUBLICADAS.

KARL RENNER

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:

Moravia, Unter-Tannowitz, 14 de diciembre de 1870 Viena, 31 de diciembre de 1950 81 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO Renner siempre estuvo interesado en poltica y lleg a ser bibliotecario en el parlamento y miembro del Partido Socialdemcrata de Austria (SPO) en 1896; empez a representar el partido en el Reichsrat en 1907. Se educ en la escuela pblica y el gymnasium de su ciudad natal y en 1889 emprendi estudios de derecho en la Universidad de Viena, donde se doctor en 1898. Trabaj durante algn tiempo como preceptor privado y en 1895 se convirti en bibliotecario del Reichsrat (cmara baja del Parlamento austro-hngaro) en Pgina 65

Viena. Tras realizar el servicio militar, su inters por la poltica y el movimiento obrero le llev a ingresar en el Partido Social Demcrata Austraco (SP), alinendose en su ala moderada. En esta poca public sus primeros escritos polticos bajo los pseudnimos de Synopticum y Rudolf Springer. Dichos escritos estaban dedicados en su mayora a la problemtica de las nacionalidades dentro del Imperio Austro-Hngaro y a la necesidad de una reforma federativa en el seno de la monarqua danubiana. Tras la aprobacin del sufragio universal masculino, Renner se dedic profesionalmente a la poltica y en 1907 fue elegido diputado del Reichsrat por la circunscripcin de Neunkirchen y miembro del parlamento regional de la Baja Austria en representacin del SP. Durante la Primera Guerra Mundial apoy en todo momento el mantenimiento del rgimen monrquico imperial, por lo que se enfrent al ala izquierda de su partido. Tras la cada de la monarqua fue elegido por su talante moderado para ocupar la jefatura de la cancillera del estado al frente de dos gobiernos de coalicin entre noviembre de 1918 y julio de 1920. Compagin este cargo con los de secretario de Estado de Enseanza, Interior y Exteriores. Como canciller, Renner particip en la redaccin de la constitucin provisional de la Primera Repblica y tuvo un papel esencial en la aprobacin de una serie de importantes reformas legislativas y electorales que desmantelaron el rgimen anterior. Encabez la delegacin austraca que negoci y firm el Tratado de Saint-Germaine el 10 de septiembre de 1919, que aceptaba la prdida de numerosos territorios austracos en Italia, Checoslovaquia y Yugoslavia. Renner orient posteriormente su poltica exterior al establecimiento de vnculos amistosos con Italia y Checoslovaquia y a la normalizacin de las relaciones de Austria con la comunidad internacional. En este sentido, apoy la entrada de Austria en la Liga de Naciones y defendi el cumplimiento estricto del tratado de paz y el mantenimiento de la neutralidad militar austraca. Durante la dcada de 1920 lider el ala moderada y pragmtica del Partido Social Demcrata y se convirti en uno de los principales defensores de la unin (Anschluss) entre Alemania y Austria, unin que haba prohibido expresamente el Tratado de SaintGermaine. En 1923 particip en la fundacin del Banco del Trabajo (Arbeiterbank), de cuya junta directiva fue miembro hasta 1926. Al ao siguiente se present como candidato de su partido a la presidencia de la Repblica, pero fue derrotado. El 29 de abril de 1931 fue elegido presidente del Nationalrat (cmara baja del Parlamento nacional), cargo que abandon en marzo de 1933 por la oposicin interior que encontr en el SP. A pesar de la subida al poder de Adolf Hitler en Alemania ese mismo ao, Renner sigui haciendo campaa a favor del Anschluss germano-austraco. En otoo de 1938 public un opsculo titulado Die Grndung der Republik Deutschsterreich, der Anschluss und die Sudetendeutschen (La Pgina 66

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:

Escocia, Stornoway, 17 abril, 1882 Nueva York, 15 de junio de 1970 89 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO fundacin de la Repblica Germano-austraca, el Anschluss y los Sudetes alemanes), donde defendi sin ambages la creacin de la gran nacin alemana preconizada por Hitler. No obstante su apoyo inicial al Tercer Reich, durante la Segunda Guerra Mundial Renner se mantuvo apartado de la poltica activa. En 1945 se retir a su casa de campo en Gloggnitz (actualmente, Museo Renner) para dedicarse a la escritura y a diversos estudios de derecho y sociologa. El 27 de abril de 1945, tras el final de la guerra, fue designado canciller de un gobierno provisional de concentracin. Durante su breve mandato cooper con las fuerzas de ocupacin soviticas para reconstruir las instituciones del Estado austraco. El 20 de diciembre de ese mismo ao abandon la jefatura de gobierno y fue elegido unnimemente por el Reichsrat presidente de la Segunda Repblica austraca, cargo que ocup hasta su muerte, acaecida en diciembre de 1950, tras una larga enfermedad. En 1947 entr a formar parte de la Academia de las Ciencias Austraca.

OBRAS PUBLICADAS. Staat und Nation (1899). Der Kampf der Oesterreichsiche Nationen um den Staat (1902) Grundlagen und Entwicklungsziele der Oesterreichsische-Ungarische Monarchie (1906) Oesterreichsische Erneuerung (1916-1917) Su autobiografa, An der Wende zweier Zeiten (1946).

ROBERT MORRISON MACIVER

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Socilogo estadounidense de origen escocs. Su creativa y profunda distincin entre Estado y comunidad condujo a nuevas teoras sobre la democracia, la coexistencia multigrupal y nuevas definiciones de la autoridad. Se gradu de las Universidades de Edimburgo (MA 1903; D.Ph. 1915), Oxford (BA 1907), Colombia (Litt.E. 1929 y la Universidad de Harvard (1936) En su periodo ms largo de la educacin formal MacIver nunca haba hecho. cualquier estudio dirigido acadmico de la sociologa. Su trabajo en ese campo se distingue por su perspicacia, su comprensin filosfica, y amplio estudio de los pioneros principales obras de Durkheim, Toennies , Max y Alfred Weber , Simmel y otros en la Biblioteca del Museo Britnico, Londres , mientras que residentes como estudiante en Oxford. University of Aberdeen l era un profesor universitario en Ciencias Polticas (1907) y la sociologa (1911) en la Universidad de Aberdeen . MacIver izquierda Aberdeen en 1915 para ocupar un puesto en la Universidad de Toronto, donde fue profesor de ciencia poltica y la cabeza despus de departamento (1922-1927). Columbia University En 1927 acept una invitacin del Barnard College de la Universidad de Columbia en Nueva York donde se convirti en profesor de ciencias sociales (1927-1936). Posteriormente fue nombrado Lieber, profesor de ciencias polticas y sociologa en la Universidad de Columbia, donde ense desde 1929 hasta 1950. MacIver fue Vice-Presidente de la Junta de Guerra del Trabajo de Canad (1917-1918). l era un miembro de la Sociedad Real de Canad, la Academia Americana de las Artes y las Ciencias, y de la Sociedad Filosfica Americana. American Sociological Association. Fue miembro de la Sociedad Americana de Sociologa, y fue elegido el presidente nmero 30 de la Asociacin Sociolgica Americana en 1940. Fue igualmente miembro del Instituto Internacional de Sociologa y de Phi Beta Kappa. OBRAS PUBLICADAS.

Comunidad, (1917) Trabajo en el mundo cambiante, (1919) Elementos de Ciencias Sociales, (1921) El Estado moderno, (1926) Relacin de Sociologa de Trabajo Social, (1931) Sociedad de la 1 edicin (libro de texto), (1931) Reconstruccin Econmica, (1934) Sociedad de la 2 edicin (libro de texto), (1937) Leviatn y el pueblo, (1939) La causalidad social, (1932) Hacia la paz duradera, (1933) La Web de Gobierno, (1947) Sociedad de la 3 edicin (libro de texto), con Charles Page , (1949) La Unin Perfecta Ms (1949)

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"La bsqueda de la felicidad" (1955)

RALF DAHRENDORF

Lugar y fecha de nacimiento: Hamburgo, 1 de mayo de 1929 Lugar y fecha de muerte: Colonia, 17 de junio de 2009. Aos vividos: 81 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO : Alemn-britnico socilogo , filsofo , politlogo y liberal poltico . Estudi Filosofa, Filologa Clsica y Sociologa en la Universidad de Hamburgo. Continu sus trabajos en la Escuela de Economa de Londres, doctorndose en ella en 1956. Fue profesor de Sociologa en las universidades de Hamburgo, Tbingen y Constanza. Particip en poltica, siendo miembro del Parlamento alemn por el partido liberal, secretario de estado en el Ministerio de Asuntos Exteriores y miembro de la Comisin Europea. March a Londres donde fue director de la Escuela de Economa y posteriormente del St. Antonys College de la Universidad de Oxford. En 1988 adquiri la nacionalidad britnica. Fue receptor de numerosas distinciones y premios; Lord Caballero Comandante de la Orden del Imperio Britnico, el ttulo de Barn de Dahrendorf y en Espaa el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el ao 2002. Fue Doctor Honoris Causa por ms de veinte universidades. Sus libros tratan de sociologa y poltica, especialmente sobre la teora del conflicto social. Es considerado uno de los autores fundadores de la Teora del Conflicto social. Estudia filosofa, filologa clsica y sociologa en Hamburgo entre 1947 y 1952, consiguiendo el doctorado en esta universidad este ltimo ao. Ampla seguidamente estudios en la London School of Economics. Ms tarde se dedicar a la docencia: en 1957 empieza en la Universidad de Hamburgo; en 1960 va a la Universidad de Tubinga; en 1966 a la de Constanza, donde estar hasta 1969. De su labor destaca su aportacin para la creacin de la Comunidad Europea. Es autor de importantes trabajos como Clases y conflictos de clases en la sociedad industrial (1973), donde analiza los problemas de la sociedad postcapitalista. Su Pgina 69

ltimo libro publicado en espaol es El recomienzo de la historia. De la cada del muro a la guerra de Irak (Katz Editores, 2007).Entre 1974 y 1984 fue director del London School of Economics y entre 1987-1997 Decano de St. Anthony's College en la Universidad de Oxford. En 1993 fue nombrado sir con el ttulo de Barn Dahrendorf de Clare Market en la Ciudad de Westminster por la reina Isabel II. En 2007 recibe el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales. Ha recibido ms de una veintena de doctorados honoris causa de universidades del Reino Unido, Irlanda, Blgica, Italia y Estados Unidos, entre otros. Pensamiento Dahrendorf se define como un defensor del liberalismo, pero con algunos matices. Cree que hay que proponer medidas eficientes para la que denomina la subclase de los excluidos, pero al mismo tiempo advierte de las deficiencias de la intervencin estatal. Se deja ver la influencia de uno de sus maestros, Karl Popper, sobre todo en su oposicin a las propuestas idealistas de configuracin de los cuerpos sociales, sin que ello le lleve a abstenerse de buscar mejoras. Por eso, tal vez lo que se puede concluir con su argumentacin es la insuficiencia de una visin meramente descriptiva de la realidad social. Dahrendorf desconfa de las iniciativas pblicas, porque con ellas se comienza a escurrir la sociedad por el plano inclinado que lleva al totalitarismo. No est de acuerdo ni con el institucionalismo moralizante de la izquierda, ni con las mezclas ambiguas de la Tercera Va de Anthony Giddens. Arremete sin escrpulos contra el comunitarismo: a su juicio, termina en la exaltacin de la nacin y de las particularidades culturales; afirmacin, posiblemente, simplista y generalizadora, ya que las posiciones de los comunitaristas respecto al nacionalismo son muy diversas entre s.

OBRAS PUBLICADAS: Dahrendorf, Ralf (1979). Las clases sociales y su conflicto en la sociedad

industrial. Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-1275-1. (2009). La libertad a prueba. Los intelectuales frente a la tentacin totalitaria. Trotta. ISBN 9788498790290. (1994). El conflicto social moderno: (encargo sobre plstica de libertad). Mondadori. ISBN 978-84-397-1740-9. (2002). Despus de la democracia: entrevista de Antonio Polito. Editorial Crtica. ISBN 978-84-8432-343-3. (2008). En busca de un nuevo orden: una poltica de la libertad para el siglo XXI. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-493-1739-2. http://books.google.es/books?id=opKG9JsjDEYC.

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 (1976). En defensa de la Unin Europea. Editorial Tecnos. ISBN 978-84309-0651-2. (1985). Homo sociologicus. Ediciones Akal. ISBN 978-84-7339-119-1. (1994). Ley y orden. Civitas Ediciones. ISBN 978-84-470-0335-8. (1982). El nuevo liberalismo. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-0933-9. (1983). Las oportunidades de la crisis. Unin Editorial. ISBN 978-84-7209165-8. (1983). Oportunidades vitales. Espasa-Calpe. ISBN 978-84-239-6511-3. (2007). El recomienzo de la historia: de la cada del muro a la guerra de Irak. Katz Editores. ISBN 978-98-7128-334-7. http://books.google.es/books?id=5PEVeMWpdjYC. (1991). Reflexiones sobre la revolucin en Europa. Publicaciones y Ediciones Salamandra. ISBN 978-84-7888-049-2. (1974). Sociedad y sociologa. La Ilustracin aplicada. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-0044-2. (1974). Sociedad y sociologa. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-0493-8. Dahrendorf, Ralf; Furet, Franois; Geremek, Bronislaw (1993). La democracia en Europa. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-9670-6.

GEORGE BERKELEY
Lugar y fecha de nacimiento: Dysert, Irlanda, 12 de marzo de 1685 Lugar y fecha de muerte: Cloyne, id., 14 de enero de 1753 Aos vividos:69 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Tambin conocido como el obispo Berkeley, fue un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase esse est percipi (ser es ser percibido). Esta teora propone que los seres humanos slo pueden conocer directamente sensaciones e ideas de objetos, pero no abstracciones como la materia extensa y el ser. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke). En 1734 public El analista, una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemtica. Pgina 71

Berkeley naci en Dysert, cerca de Thomastown, Irlanda. Fue el hijo mayor de William Berkeley, miembro de la familia nobiliaria de Berkeley. Recibi su educacin en el Kilkenny College, y asisti a las clases del Trinity College de Dubln, donde acab sus estudios en 1707. Permaneci en el Trinity College hasta lograr un ttulo de profesor de Griego. Su primera publicacin fue de carcter matemtico, pero la primera que le gan notoriedad fue su Ensayo hacia una nueva teora de la visin, publicado en 1709. Aunque levant mucha polmica en su momento, sus conclusiones forman parte en la actualidad de la ptica. En 1710 public el Tratado sobre los principios del conocimiento humano y en 1713 los Tres dilogos entre Hylas y Philonus, en los que desarroll su sistema filosfico, cuyo principio fundamental es que el mundo que se representa en nuestros sentidos slo existe si es percibido. El Tratado es una exposicin, mientras que los dilogos constituyen su defensa. Uno de sus objetivos principales fue combatir el materialismo, teora dominante en su poca. Aunque sus teoras fueron ridiculizadas, algunos, como S. Clarke, le consideraron un genio. Poco despus visit Inglaterra donde fue recibido por Addison, Pope y Steele. En el periodo entre 1714 y 1720 altern sus trabajos acadmicos con viajes por Europa. En 1721 recibi un doctorado en teologa, y decidi permanecer en el Trinity College de Dubln dando clases de Teologa y Hebreo. En 1724 se le hizo den de Derry. En 1725 se embarc en un proyecto de fundar una escuela en las islas Bermudas para los misioneros de las colonias, dejando el deanato que le reportaba unos ingresos de 1100 por un salario de 100. Desembarc cerca de Newport (Rhode Island), donde compr una plantacin. El 4 de octubre de 1730, Berkeley compr un negro llamado Philip de aproximadamente catorce aos. El 11 de junio de 1731, el den Berkeley bautiz a tres de sus negros como Philip, Anthony y Agnes Berkeley. Los sermones de Berkeley explicaban a los colonizadores que el cristianismo apoyaba la esclavitud, y en consecuencia los esclavos deban ser bautizados: sera una ventaja para sus negocios (de los patrones) tener esclavos que deban "obedecer en todo a sus patrones desde las entraas, no slo cuando les observan, sino de todo corazn, temerosos de Dios"; que la libertad del evangelio concuerda con la servidumbre temporal, y que todos sus esclavos slo sern mejores esclavos siendo cristianos. Vivi en la plantacin mientras aguardaba a que llegaran los fondos para su escuela. Sin embargo, estos fondos no parecan ir a llegar pronto, as que en 1732 volvi a Londres. En 1734 fue designado obispo de Cloyne. Poco despus public Alciphron, o el filsofo insignificante, contra Shaftesbury, y en 1734-1737 The Querist. Sus ltimas publicaciones fueron Siris, un tratado sobre las virtudes medicinales de la infusin de resina de pino, y Further thoughts on tar-water (ms pensamientos acerca de la infusin de resina de pino).Permaneci en Cloyne hasta 1752, fecha en la que se retir y se fue vivir con su hijo a Oxford. Pgina 72

Contribuciones La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones particulares a lo general. En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones. Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el mismo para diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos. Berkeley argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando nos hablanalgo que no est originado por ninguna actividad que emprenda el individuo que percibey dado que sus visiones del mundo son consistentes, se puede creer en su existencia y que el mundo es idntico o similar para todos. En consecuencia: 1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa. 2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones. 3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras. De esto se sigue que: 1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las percepciones puras, sin intervencin del intelecto. 2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano. 3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas, purificndolas.Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendente y la considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser percibidos y el que las percibe debe por tanto Pgina 73

de existir. Hay un espritu que percibe y piensa, pero es la nica clase de sustancia, no hay una sustancia exterior al espritu, como en la metafsica tradicional. Algunas de las ideas que tiene este espritu implican la influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente. Es decir, el mundo material son las percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser objeto de conocimiento, slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el distante ingeniero de los mecanismos newtonianos que a lo largo del tiempo causan el crecimiento de un rbol en el jardn de la universidad. En lugar de esto, la percepcin del rbol es una idea en Dios, y el rbol sigue existiendo cuando aparentemente nadie lo percibe simplemente porque Dios lo observa constantemente. Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre todas las ideas. La filosofa de David Hume acerca de la causalidad y la objetividad es una elaboracin de otro aspecto de la filosofa de Berkeley. A medida que progres el pensamiento de Berkeley, pudo haber asimilado las teoras de Platn, aunque no se sabe con seguridad. Luce, el considerado ms eminente estudioso de la filosofa de Berkeley del siglo XX, enfatiz con frecuencia la continuidad de su filosofa en la madurez. Esto indica una continuidad entre los Principios, Alciphron y el resto de las obras filosficas de Berkeley. Adems, el panentesmo inquebrantable de Berkeley es una evidencia que contradice una completa asimilacin del platonismo, y Alciphron es un desarrollo en lugar de una revisin de cualquier trabajo previo. Tambin contradice esta interpretacin el hecho de que Berkeley volviese a publicar sus libros pocos aos antes de su muerte sin realizar cambios importantes. En relacin a la fsica newtoniana, Berkeley le concedi un carcter nicamente utilitarista. Para l, las herramientas matemticas empleadas en la elaboracin de la fsica de su tiempo son otra clase de ideas no-generales. Ejemplific este extremo sealando que al pensar un tringulo no se opera sobre una idea abstracta y general del tringulo, sino que la idea pensada viene siempre aparejada de un tringulo cualquiera, sosteniendo por lo tanto su realizacin particular en la mente. En consecuencia, las tesis cientficas son construcciones matemticas que predicen resultados ms o menos adecuados a lo percibido, no obstante careciendo de una aprehensin de la esencia de tales cosas. Por otro lado, Berkeley rechaz los conceptos absolutos en la fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad que llegara ms recientemente con Ernst Mach. Refirindose a la filosofa de Berkeley, Samuel Johnson le propin una patada a una roca exclamando Lo refuto as. Un empirista podra replicar que la nica cosa que Johnson conoci de la piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus odos y sinti con su pie. As que la existencia de la piedra consista nicamente en las percepciones de Johnson. Podra ser que Johnson hubiera pateado en realidad un tocn inusualmente gris, o puede que le diera un ataque sbito de artritis justo cuando iba a darle una patada a un trozo de hierba con una roca pintada. Lo que Pgina 74

la piedra realmente era, aparte de las sensaciones que pudo experimentar o las representaciones mentales que se hiciera, le sera, de esta forma, completamente desconocido. La roca existira, en ltima instancia, como una idea de su mente. El Tratado de Berkeley se public tres aos antes de la aparicin del Clavis Universalis de Arthur Collier, que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo, al parecer ninguno de los dos influy al otro. El filsofo alemn Arthur Schopenhauer escribi una vez: "Berkeley fue, por tanto, el primero en tratar el punto de partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad. Es el padre del idealismo...."' OBRAS PUBLICADAS. Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713).

HENRY CHARLES CAREY

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos: Filadelfia, 15 de diciembre de 1793 13 de octubre de 1879 87 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO

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Economistaestadounidense, uno de los principales representantes de la escuela americana de economa poltica, en el siglo XIX. Fue el principal asesor econmico del presidente Abraham Lincoln. Su teora fundamental se refiere a la distincin entre riqueza y valor. Las riquezas de la naturaleza y la tierra en s misma no tienen un valor. El valor de una mercanca depende del trabajo, pero no por el tiempo que se ha gastado en producirlas sino del que en un momento dado es necesario para reproducirla. La tierra, en la medida en que la consideramos en la vida industrial, es un instrumento de produccin que ha ido siendo construido como tal por los humanos y su valor solamente puede venir de las mejoras que an subsisten como resultado del trabajo realizado sobre ella en el pasado o de las mejoras nuevas. No puede considerarse un bien escaso, pues siempre estarn disponibles tierras de calidad y adems la tecnologa y el trabajo para mejorarlas y aumentar la produccin y la ley de los rendimientos decrecientes no tiene, segn Carey, una validez universal. Esto significa el rechazo a la teora de la renta del suelo de Smith y Ricardo. Los salarios dependen fundamentalmente de la productividad del trabajo, lo cual trat de demostrar mediante la comparacin de la situacin salarial en diferentes pases. Los dos factores productivos son el trabajo y el capital que lo ha acumulado. Estos dos factores son, segn Henry Carey, complementarios y armnicos, en la medida que el incremento del ingreso general significa que los salarios aumentan ms rpido que las ganancias de los empresarios .Con una visin optimista sobre el futuro, Carey rechaz la teora de Thomas Malthus sobre el crecimiento demogrfico y estim que la produccin tendera a crecer ms rpido que la poblacin, debido a la tecnologa y a la poltica econmica. Para un pas joven, el proteccionismo es una poltica fundamental. Para Carey, el libre comercio significaba que Inglaterra mediante l, convertira a los pases dbiles en simples productores de materias primas para las fbricas britnicas. Esto solamente poda evitarse estableciendo en tales pases aranceles que protegieran la produccin interna, que no deberan ser abolidos hasta cuando la industria del respectivo pas estuviera en condiciones de competir. Un pas con proteccin, finalmente terminaba vendiendo y comprando ms en el mercado internacional porque su economa como conjunto creca. "El libre mercado proclama el incremento del comercio, pero en realidad lo marchita". La esclavitud es un rgimen econmico inhumano y su existencia en Estados Unidos en pleno siglo XIX se vea reforzada por el libre comercio. Para Carey exista una correlacin directa entre comercio esclavista, formas de opresin y explotacin, violacin de los derechos humanos y libre comercio; as como la libertad estaba correlacionada directamente con el proteccionismo y la intervencin econmica del estado para garantizar la equidad social y el respeto a los derechos humanos. Esta es la tesis central de El comercio de esclavos, domstico y forneo: por qu existe y cmo puede extinguirse? (1853). Este es Pgina 76

un libro militante con el abolicionismo que demuestra que el libre comercio no solamente poda someter a los pases jvenes como colonias de la industria de la potencia de la poca, sino que ese rgimen consolidaba las formas de esclavitud y servidumbre, lo cual demostr denunciando no slo el caso norteamericano sino otros en el mundo como el de los nativos Escocia desplazados de sus tierras entre 1814 y 1820 y sustituidos en ellas por ovejas y sometidos luego sometidos a la servidumbre. Sobre este caso, Carey cita un artculo de prensa de Marx. Abolida la esclavitud, Carey escribi sobre cmo la proteccin incrementa los ingresos pblicos y privados y garantiza la independencia nacional; Estados Unidos se abra el camino al desarrollo al derrotar a los esclavistas y optar por el proteccionismo. Henry Carey tambin se pronunci por abolir el patrn oro y emitir dinero para proveer al pblico en coyunturas de contraccin econmica. En este sentido impuls la adopcin de una poltica monetaria como mecanismo de intervencin estatal en la economa. Las obras de madurez de Carey, a partir de los Principios de ciencia social insistieron especialmente en la existencia de un orden natural, independiente de los deseos humanos, un sistema natural de leyes, del cual forman parte las leyes econmicas.

OBRAS PUBLICADAS.
Escribi Principles of Social Science (3 vols., 1858-60).

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:

1922 26 Ene, 2006 85 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO Profesor americano de sociologa. l estaba entre el primer para aplicar conceptos de teora general de los sistemas (GST) basado en el trabajo de Bertalanffy a sociologa. No alinearon al socilogo especficamente con tampoco ciberntica o los movimientos generales de los sistemas. Buckley era uno de los primeros pioneros a aplicarse correctamente sistemas conceptos a ciencias sociales. Teora moderna de los sistemas Buckley sealo que no existe elemento fsico o qumico independiente; todos los elementos estn integrados en unidades relativamente interdependiente. La teora moderna de los sistemas es un acercamiento terico cada vez ms popular con Pgina 77

todo pesadamente adentro disputado sociologa. Particularmente, Niklas Luhmannla teora de los sistemas sociales self-referential, que consistan en comunicaciones (ms bien que personas) ha atrado los seguidores ardientes y crtica feroz. En Sociologa y teora moderna de los sistemas (1967). Buckley afirma que la perspectiva moderna de los sistemas est probando las herramientas conceptuales, que a su vez estn tomando la premisa de la nocin del cambio inminente y el abrigarse de por semillas de destruccin, o de la construccin de una institucin.

OBRAS PUBLICADAS. 1967, Sociologa y teora moderna de los sistemas con la advertencia de Anatol Rapoport, Prentice Pasillo 227 P. 1968, Investigacin moderna de los sistemas para el cientfico del comportamiento[13] 1998, Sistema adaptante complejo de la Sociedad-UNo: Ensayos en teora social, Routledge 312 P.

WALTER FREDERICK BUCKLEY

LESTER F. WARD.

Lugar y fecha de nacimiento: Joliet, Illinois, 18 de junio de 1841 Lugar y fecha de muerte: Washington D.C., 18 de abril de 1913 Aos vividos: 73 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO: Fundador de la sociologa norteamericana y primer presidente de la American Sociological Association. La mitad de su vida transcurrida la dedic al trabajo administrativo y comercial. Estudio botnica y geologa en la otra mitad de su Pgina 78

existencia. En 1906, despus de introducir ampliamente en los Estados Unidos a Comte y a Spencer, a quienes consideran sus maestros, es nombrado profesor de sociologa en la universidad de Brown, cargo que desempea hasta su muerte. Este socilogo mantiene una actitud globalizadora de la sociedad a travs de una sociologa total de los fenmenos sociales. Es decir, le intereso los grandes problemas sociales en cuanto afectan a la totalidad de la sociedad, a diferencia de la sociologa norteamericana posterior, dedicada al estudio de los grupos sociales y problemas parciales, considerndolos como independientes de la estructura social. Ward, pertenece todava a la corriente enciclopedista de la sociologa. De esa manera, elabora una explicacin completa de la sociedad. En el progreso paulatino de la naturaleza, el orden de la cultura, es decir, el orden especficamente humano o "telesis", introduce un nuevo criterio. La energa sigue actuando ah, a travs de los impulsos naturales, pero stos, mediante el mecanismo de la memoria, se convierten en deseos; y los deseos de los individuos son las "fuerzas sociales". Las fuerzas sociales son definidas por Ward como la "sinergia", o sea el cmulo de energas opuestas que concluyen una sobre otra, y todas entre s, para formar una organizacin social. Los deseos o fuerzas sociales, se dividen a su vez en dos categoras: fuerzas fsicas y fuerzas espirituales. Las primeras corresponden a la funcin corporal y pueden ser las "fuerzas ontognicas", que buscan el placer evitando el sufrimiento, o bien las "fuerzas filogenticas", compuestas por las fuerzas directas o sexuales y por las fuerzas indirectas o familiares. En cuanto a las fuerzas espirituales, corresponden a la funcin psquica y son caracterizadas como "sociogenticas", que se ramifican a su vez en: a) morales, que persiguen lo seguro y lo bueno; b) estticas, que persiguen lo bello, y c) intelectuales, que persiguen lo til y verdadero. La segunda caracterstica de la sociologa de Ward, es su orientacin pragmtica. "El objeto verdadero de la ciencia es el beneficio del hombre", afirma en el prlogo de su primer libro, llamado "Estudio de la Sociologa". El beneficio del hombre se logra por medio del progreso, considerado como la fusin de culturas; el desarrollo de la capacidad dormida mediante la investigacin y estmulos de esos genios y, el descubrimiento cientfico. Este utilitarismo de su sociologa, que hereda a la actual sociologa norteamericana, produce a su vez, otro postulado importante: La sociologa debe tender a cambiar la sociedad a travs del estudio social acucioso. Para su pas recomienda la creacin de la Academia Nacional de la Ciencia Social con finalidad de asesorar al gobierno federal en su poltica. De esta forma podrn sustituir la casualidad, el azar, las perturbaciones, y las revoluciones, por la inteligencia y la previsin cientfica. Slo as, afirma Ward, se transformar el rudo individualismo y la competencia cruel actual, por un sistema de vida cooperativo y humano, llamado sociocrcia. Pgina 79

OBRAS PUBLICADAS. Compendio de Sociologa. Por. Lester F. Ward. Traduccin del Ingls, Con.

Autorizacin Del Autor Y Prlogo de: Adolfo Posada.

ELY CHINOY
Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos: Newark, Nueva Jersey, 1936. abril de 1975 40 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO

Ely Chinoy naci en Newark, Nueva Jersey, recibi su doctorado de la Universidad de Columbia y ense en Newark, en la Facultad de Ingeniera de la Universidad de Nueva York y en la Universidad de Toronto, antes de convertirse en profesor de sociologa y antropologa en el Smith College en 1951, donde ms tarde presidi el departamento. Miembro de la facultad de postgrado de la Universidad de Massachusetts, ms tarde tambin ense en la Universidad Clark y Mount Holyoke College.Chinoy, fue un especialista en la sociologa del trabajo, describe y analiza el descontento en la fbrica y de la lnea de montaje en su primer libro, Los trabajadores del automvil y el sueo americano, y es autor tambin Futuro Urbano y dos libros de texto de la sociologa, la sociedad y la perspectiva sociolgica. En sus trabajos deja entrever su visualizacin de que una Sociedad en el modo general es un Hecho de asociacin humana, donde se incluye toda relacin humana, carece de fronteras, estructura amorfa, de lugar a numerosas sociedades. De ah que una relacin social se base en el hecho de que la conducta humana se halla orientada de innumerables maneras hacia otras personas. Los hombres estn continuamente en interaccin. La accin puede ser moderada segn actan los dems. La interaccin no es tan unilateral, es un proceso de accin y reaccin. Existe relacin social cuando individuos o grupos poseen expectativas recprocas con los dems. Las interacciones patadas (institucionalizadas) constituyen relaciones sociales de varios tipos, uno es la sociedad como trama de las relaciones sociales. Contina diciendo que La sociedad es un grupo en el cual los individuos pueden compartir una vida comn Pgina 80

total ms que una organizacin limitada a algn propsito o propsitos especficos. En las relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de vida de grupo. Una sociedad se halla compuesta por grupos interconectados y superpuestos. Cuando se aplica el concepto de relacin social puede significar dos cosas: Pueden existir relaciones entre grupos en el sentido de que los individuos responden unos a otros primariamente sobre la base de su respectiva pertenencia al grupo. O si no, dos grupos pueden tener relaciones entre s.

OBRAS PUBLICADAS.

Introduccin A La Sociologa, Ely Chinoy. Una introduccin a la sociedad, Chinoy Ely

ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN

Lugar y fecha de nacimiento: 17 de enero de 1881 Lugar y fecha de muerte: 24 de octubre de 1955 Aos vividos: 75 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO: Radcliffe-Brown naci en Sparkbrook, Birmingham, Inglaterra. Estudi en Cambridge, donde era apodado por sus compaeros como "Anarchy Brown", debido a su inspiracin en las ideas del cientfico anarquista ruso Piotr Kropotkin. Algunas de las ideas que Radcliffe-Brown desarroll a lo largo de su obra antropolgica, se encontraban de manera embrionaria en Mutual Aid, el principal trabajo de Kropotkin.1 Radcliffe-Brown recibi influencia de la sociologa francesa (notoriamente de mile Durkheim) que contribuy al desarrollo de la antropologa britnica. Construy una batera de conceptos rigurosos para dar un mtodo cientfico a la etnografa. Aunque generalmente lo rechazaba, Radcliffe-Brown estaba asociado con la sociologa estructuralista, y puede ser considerado el padre del funcionalismo estructuralista. Mientras Bronislaw Malinowski es reputado como la persona que estableci los principios del trabajo de campo, RadcliffePgina 81

Brown contribuy con el poderoso marco terico de la antropologa estructural. Asimismo, contribuy al desarrollo de las teoras sobre los sistemas de parentesco, en una vertiente denominada en tiempos posteriores teora de la descendencia.Luego de estudiar en el Trinity College, viaj a las islas Andamn, en el Golfo de Bengala, donde permaneci dos aos (1906-1908). Luego se traslad a Australia Occidental, para realizar investigacin de campo entre las sociedades que habitaban la regin. Estudia las relaciones de parentesco y el sistema de totemismo entre los kariera. El material etnogrfico recabado en esos viajes fue la base del libro The Andaman Islanders (1922) y The Social Organization of Australian Tribes (1930). En 1916 ocup el cargo de director de educacin en Tonga, y en 1920 se traslad a Ciudad del Cabo para impartir ctedra de antropologa social en la School of African Life durante cinco aos. Posteriormente ocup cargos de profesor en Sydney (1925), Chicago (1931), y Oxford (1937). Influenciado profundamente por el trabajo de mile Durkheim (al punto en que este socilogo es considerado como uno de los pioneros de la antropologa), Radcliffe-Brown se dedic principalmente al estudio de sociedades primitivas, con el propsito de establecer generalidades sobre la estructura social. Por ejemplo, sealaba que las instituciones son la base de la permanencia del orden social, de modo anlogo a las funciones vitales de los rganos del cuerpo. Sus estudios de la funcin social examinan el modo en que las costumbres de un pueblo contribuyen a la estabilidad social de un grupo humano. Mientras funda el "Instituto de Antropologa Social y Cultural de Oxford, de acuerdo a Rodney Needham2 su ausencia del Instituto durante los aos de guerra se frenaron sus teoras y as tuvieron regular influencia en la Antropologa en Oxford. Radcliffe-Brown ha sido criticado por soslayar el efecto de los cambios sociales en las sociedades que estudiaba, en particular los cambios originados por el colonialismo occidental. A pesar de ello, es considerado con Malinowski, como uno de los padres de la antropologa social moderna. Se jubil de su ctedra en Oxford en 1946, no obstante, sigui publicando. Reuni sus ms importantes artculos en Structure and Function in Primitive Society, en 1952. Se traslada a Sudfrica, donde ensea antropologa social en la Universidad de Grahamstown. Regresa a Inglaterra en 1955 gravemente enfermo. Muri en Londres. OBRAS PUBLICADAS: The Andaman Islanders (1922) Social Organization of Australian Tribes (1931) Pgina 82

 Structure and Function in Primitive Society (1952) (Existe traduccin al espaol de Editorial Pennsula, Barcelona, 1972.) A Natural Science of Society. Glencoe, Free Press 1957 Method in Social Anthropology. Chicago, University of Chicago Press 1958 (Trad. Espaol Ed. Anagrama, Barcelona.)

JAN PIENKOWSKI

Lugar y fecha de nacimiento:08 de agosto 1936 en Varsovia , Polonia Lugar y fecha de muerte:Aos vividos:76 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Ilustrador y autor de los libros para nios. Son importantes sus aportaciones a la Educacin (Ciencias de la Educacin, Pedagoga y Sociologa). Pienkowski ilustra su primer libro a la edad de ocho aos, como regalo para su padre. Durante la Segunda Guerra Mundial, la familia se traslad, para instalarse definitivamente en Herefordshire, Inglaterra en 1946. Asisti a la Escuela Cardenal Vaughan en Londres , y luego estudio Ingls y letras Clsicas en la Universidad del Rey en Cambridge . Despus de salir de la universidad Pienkowski fund la empresa y Galera cinco tarjetas de felicitacin, donde Comenz a ilustrar libros para nios en su tiempo libre, pero pronto encontr que este trabajo asumi la totalidad de su tiempo. Pienkowski empez a trabajar con libros para nios en 1968, posteriormente ganando una Medalla Kate Greenaway en 1972, por sus ilustraciones en Aiken el reino bajo el mar. Pienkowski es probablemente mejor conocido por su Meg y Mog, libros con la escritora Helen Nicoll y por Los libros de pop, incluyendo la casa encantada (ganador de la Medalla Kate Greenaway, 1980), tambin ilustr los libros: Robot, hora de la cena de Noche Buena y otros 17 libros ms. Pienkowski fue el encargado de proporcionar diseos para teatro de Complicite , La Bella y la Bestia para el Royal Ballet, y la Bella Durmiente en Disneyland Pars . En diciembre de 2008 fue invitado en Pasiones privadas , el programa de msica y discusin biogrfica de la BBC Radio. Pgina 83

OBRAS PUBLICADAS.

Robot Tiempo de la cena de noche buena Sebo do mesias.

WILHELM DILTHEY
Lugar y fecha de nacimiento: Biebrich, Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 Lugar y fecha de muerte: 1 de octubre de 1911 Aos vividos:79 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO: Filsofo, historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos) de origen alemn. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania, Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln combati el dominio ejercido en el mbito del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften o "Ciencias del Espritu") como disciplina metodolgicamente diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza". Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una realid ad histricasocial-humana. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carcter es un pensamiento suyo considerado por Jos Ortega y Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de la vida. Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemolgico de las "Naturwissenschaften", "ciencias naturales", esto es, el mtodo cientfico propio de las ciencias naturales. Esto le condujo a proponer el desarrollo separado de un modelo para las Pgina 84

"Geisteswissenschaften", "ciencias humanas" o "ciencias del espritu", e.g., filosofa, psicologa, historia, filologa, sociologa, etc. Su argumento se centraba en torno a la idea de que las ciencias naturales explican los fenmenos en trminos de causa y efecto; por el contrario, en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los fenmenos no es el principio de causa y efecto sino el empleo de la comprensin y penetracin humana. En las ciencias sociales defenda, al igual que Max Weber el empleo de los dos mtodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espritu haban de ser empleados especialmente en la interpretacin de textos, tanto textos antiguos, trabajos religiosos, jurdicos, etc. como ensayos filosficos. OBRAS PUBLICADAS. Potica La esencia de la filosofa Historia de la filosofa Introduccin a las ciencias del espritu.

HEINRICH RICKERT
Lugar y fecha de nacimiento: Danzig, 25 de mayo de 1863 Lugar y fecha de muerte: Heidelberg, 25 de julio de 1936 Aos vividos: 74 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Contrariamente a Nietzsche y a Bergson, enfatiz que los valores demandan una distancia de la vida, y lo que Bergson, Dilthey y Simmel llamaron "valores vitales" no son valores verdaderos. Adems sostuvo el carcter cientfico de la historia abriendo el camino para la consideracin de las as llamadas "ciencias humanas". Su filosofa fue una importante influencia en la obra del socilogo Max Weber. Rickert, junto con Wilhelm Windelband, lider la llamada Escuela de Baden de los neo-kantianos. Sus obras dieron enfoque a los trabajos de Weber sobre la Familia y sociedad, en general al concepto de la sociologa de la familia. OBRAS PUBLICADAS. El objeto del conocimiento (1892) Los problemas de la filosofa de la historia (1907) La filosofa de la vida (1920). Pgina 85

OSWALD SPENGLER

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:

Blankenburg, 29 de mayo de 1880 Mnich, 8 de mayo de 1936 57 aos

APORTACIONES DEL SOCILOGO

Hijo de Bernhard Spengler y de Pauline Grantzow, fue el menor de cinco hermanos y pas una infancia marcada por las cefaleas y las crisis de ansiedad. En 1891, la familia dej Blankenburg para instalarse en Halle, donde Spengler frecuent las clases de latn de la Fundacin Francke. Como consideraba la educacin normal como anquilosante, procur formarse como un autodidacta y se examin de bachillerato en 1899. Descartado del servicio militar por insuficiencia cardiaca, estudi matemticas, ciencias naturales y filosofa en las universidades de Halle, Mnich y Berln. Se doctor en filosofa con la tesis Fundamentos metafsicos de la filosofa de Herclito (Die metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie) bajo la direccin de Alois Riegl en Halle el 6 de abril de 1904. Tras un ao de seminario profesional, ejerci como profesor interino antes de obtener en 1908 una plaza de profesor titular en Hamburgo. Pero la enseanza no le convenca: La simple visin de los muros del instituto provocaba en m una depresin nerviosa. Una pequea herencia a la muerte de su madre permiti a Spengler retirarse de la enseanza y establecerse a partir de 1911 en Mnich como escritor a tiempo completo. All colabor en diversos peridicos mientras trabajaba en la redaccin del ensayo La decadencia de Occidente. Bosquejo de una morfologa de la historia universal, por el que es generalmente recordado. Apareci en dos volmenes, (1918 y 1922) y le vali una celebridad inmediata desencadenando debates y polmicas sin fin tanto en medios cientficos como literarios. Entre las fuentes de inspiracin de este libro el propio autor menciona la crisis de Agadir (primero de julio de 1911), en el curso del cual la caonera Pantera fue enviada por el estado mayor alemn al puerto de Agadir en Marruecos; las bravuconadas de los militares se saldaron al final con un fiasco diplomtico para Alemania. Spengler vio en este hecho la seal de que el mundo marchaba hacia una guerra mundial y una seal de crisis para Alemania. La filosofa poltica de Spengler est enteramente poseda por la idea de que Occidente se encuentra abocado a una lucha sin piedad por el dominio del mundo. Entre 1914 y 1917, Spengler escribi dos cartas abiertas no fechadas de las que no quedan sino fragmentos. Una a Guillermo II, otra a la nobleza alemana. Al emperador Guillermo II le aboga por una reconciliacin entre conservadores y Pgina 86

socialistas, entre los cuales l puede "cerrar el istmo" para mayor beneficio del Imperium Germanicum: en esto se muestra favorable al rgimen parlamentario. En cuanto a la nobleza, la invita a seleccionar a sus mejores naturalezas para la educacin y la disciplina. Con la cada de Alemania en 1918, Spengler se vuelve en un adversario declarado de la Democracia y expone estas convicciones en sus manifiestos Prusianismo y socialismo (1919) o La regeneracin del Imperio Alemn (1924). Spengler llama a la dictadura que ponga fin a la Repblica de Weimar y que afronte con xito los grandes problemas de la poltica interior y exterior, en especial en la era de la guerra de aniquilacin. (cf. Decadencia de Occidente, III, tabla correspondencias de pocas polticas). Sus ideas tuvieron gran influencia en el Movimiento Revolucionario Conservador de Alemania. Desde este punto de vista, Hitler no le parece reunir las cualidades requeridas: la actitud de Spengler hacia los nazis fluctuar largamente, antes de que rechace todo acuerdo con la Repblica de Weimar. Cuenta entre sus amigos con los industriales Paul Reusch y Albert Vgler, que le ayudan financieramente. as como el poeta Adolf Weigel (que usaba el pseudnimo de Droem Ernst), con el que visit Praga. En los aos veinte dirigi los Archivos Nietzsche e intent entrar en poltica: en 1922, con el empresario periodstico Nikolaus Cossmann, el universitario nacionalista Martin Spahn y el industrial Albert Vgler ya mencionado, intent mantener un cartel nacionalista, pero la empresa se vino abajo por falta de subsidios. El 14 de junio de 1933 Spengler fue propuesto para ocupar una plaza en la Universidad de Leipzig, pero lo rehus como ya haba rehusado el que le ofrecieron en la de Gotinga en 1919. Se reencontr con Adolfo Hitler en Bayreuth el 25 de julio siguiente. En su Aos decisivos, aparecido en Alemania el 18 de agosto de 1933, Spengler toma distancia clara con el canciller del Reich y el Nacional-socialismo elogiando sin embargo el Fascismo a la manera de Benito Mussolini. En el Historicismo de Spengler, el Duce es parangn del cesarismo, el prototipo del Csar que se levantar del Occidente en ruinas para reinar en la Era de la civilizacin avanzada por analoga a los csares de la Antigedad. No obstante su admiracion inicial, la actitud delirante de Mussolini termino exasperando a Spengler.1 El libro fue sin embargo autorizado por la censura del III Reich, no sin una breve campaa de prensa en contra orquestada por Joseph Goebbels, quien buscaba sobre todo reconciliarse con Spengler. Slo cuando este se neg a escribir algo sobre la salida de Alemania de la Sociedad de Naciones el 26 de octubre de 1933 se le censur por completo. Los idelogos conservadores que apoyaron a los fascistas contra la Repblica de Weimar detentaban una ideologa que ellos no podan asumir. La ruptura definitiva de Spengler con los nazis vino a consecuencia del golpe interno contra la SA que sirvi de pretexto a Pgina 87

Hitler para eliminar fsicamente a Ernst Rhm en la Noche de los cuchillos largos el 30 de junio de 1934. Gregor Strasser, uno de los amigos polticos de Spengler, fue una de las vctimas, pero fue el asesinato del crtico musical Willi Schmid, confundido por las SS con el oficial SA Wilhelm Schmidt, lo que soliviant ms a Spengler, quien compuso su elogio fnebre (poema A la memoria de Willi Schmid, publicado en 1935 en la antologa Reden und Aufstze), una seal de coraje y audacia en esas circunstancias. En sus ltimos aos Spengler se consagr al inventario de las cuestiones cientficas en las cuales las grandes civilizaciones se enfrentaron como partes integrantes de una historia universal. Paralelamente escribi bajo el acrnimo DiG (Deutschland in Gefahr, Alemania en peligro), notas para el segundo tomo de los Aos decisivos, en los cuales termin de rendir cuentas contra el nacional-socialismo y el bolchevismo, doctrina que haba designado ya como el ms grande de todos los fraudes polticos. Reafirm sin embargo su admiracin por Musssolini. En octubre de 1935 se retir de sus funciones de administrador del Archivo Nietzsche para denunciar la nueva interpretacin de la obra del filsofo por la propaganda nazi. Muri en la noche del 7 al 8 de mayo de 1936 de ataque cardiaco en su apartamento muniqus. Su muerte prematura dio crdito a la hiptesis de un asesinato poltico. Est sepultado en el Cementerio Norte de Mnich (seccin 125, lote nmero 2). Obra En su ensayoLa decadencia de Occidente (1er volumen 1918 y 2 volumen 1923) pretenda llevar a cabo un estudio de las formas subyacentes a los acontecimientos concretos, de la macroestructura dentro de la cual fluyen todos los acontecimientos histricos particulares. Spengler presentaba la historia universal como un conjunto de culturas (Antigua o Apolnea, Egipcia, India, Babilnica, China, Mgica, Occidental o Fustica) que se desarrollaban independientemente unas de otras como cuerpos individuales- pasando a travs de un ciclo vital compuesto por cuatro etapas: Juventud, Crecimiento, Florecimiento y Decadencia, como el ciclo vital de un ser vivo, que tiene un comienzo y un fin determinados. Adems, cada una de las etapas que conformaban el ciclo vital de una cultura presentaba, segn el esquema spengleriano, una serie de rasgos distintivos que se manifestaban en todas las culturas por igual enmarcando los acontecimientos particulares. Con base en este esquema y aplicando un mtodo que l llam la morfologa comparativa de las culturas, Spengler proclam que la cultura Occidental se encontraba en su etapa final, es decir, la decadencia y afirm que era posible predecir los hechos por venir en la historia del occidente. Spengler, gran experto en la filosofa de Herclito, basa su idea del isomorfismo en los estudios naturalistas de Goethe. A partir de ellos concibe un orden natural intrnseco a cualquier sistema dado, orden que Pgina 88

debe cumplir obligatoriamente a lo largo de su desarrollo y manifestacin. Como este orden o forma es generalizable a todos los niveles de la realidad, la cumplen desde las plantas en su crecimiento hasta las civilizaciones, pasando por el Cosmos mismo. Es as como acua el concepto de "isomorfismo" aplicado al mbito de la realidad social y la Historia. Como conclusin a su estudio de Herclito, Spengler sostiene que la vida humana y la historia de la humanidad son una lucha constante entre la estabilidad y la movilidad, entre estados y procesos. Spengler, pese a lo poco citado que resulta en los crculos acadmicos, es una influencia constante en el siglo XX. Entre otros, determin los escritos de Georg Henrik von Wright sobre nuestra sociedad. Tambin fue influencia nodal en Francis Parker Yockey, quien escribi Imperium a modo de secuela de La decadencia de Occidente. Yockey llam a Spengler "El filsofo del siglo XX".

OBRAS PUBLICADAS. Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie, 1904. Prusianidad y Socialismo (Preuentum und Sozialismus), Mnich, 1919. La decadencia de occidente (Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte en alemn. 1er volumen Viena, 1918; 2. volumen Mnich, 1922). Neubau des Deutschen Reiches, Mnich, 1924. Politische Pflichten der deutschen Jugend. Rede gehalten am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in Innsbruck, Mnich, 1924. El hombre y la tcnica. Contribucin a una filosofa de la vida (Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophie des Lebens, Mnich, 1931) Escritos polticos (Politische Schriften), Mnich, 1932. Los aos decisivos, (Jahre der Entscheidung. Erster Teil. Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung, Mnich, 1933. Cartas abiertas.

NICOLS TIMASHEFF

Lugar y fecha de nacimiento: 9 de noviembre de 1886 Lugar y fecha de muerte: 9 de marzo de 1970 Aos vividos:85 aos Pgina 89

APORTACIONES DEL SOCILOGO Socilogo ruso, profesor de jurisprudencia y escritor. Nicholas II St. Timasheff "viene de una antigua familia de la nobleza rusa", su padre era ministro de Industria y Comercio en virtud de Nicols II . [1] En San PetersburgTsarskoye Selo LyceumUniversity of StrasbourgSaint Petersburg State University Petersburgo , donde naci, asisti a un gimnasio clsica, pas a asistir a la Tsrskoye Sel Liceo , la Universidad de Estrasburgo , y la Universidad Estatal de San Petersburgo (MA 1910, LLD 1914). Leon Petrazycki[ 2 ]University of Petrograd En la universidad conoci a este ltimo el jurista polaco-ruso Len Petrazycki , quien fue una influencia significativa en l durante toda su vida. [2] Dos aos ms tarde comenz a ensear la jurisprudencia sociolgica en la Universidad de Petrogrado . United StatesTagantsev Conspiracy Emigr a los Estados Unidos a raz de una supuesta relacin con la conspiracin Tagantsev en 1920. Harvard Universitysociology of law l tom una posicin similar en la Universidad de Harvard, y fue uno de los desarrolladores originales de la disciplina de la sociologa del derecho. Timasheff fue el autor de varias obras, incluyendo la gran retirada: El crecimiento y la declinacin del comunismo en Rusia (Nueva York, 1946), en el que sostena que los bolcheviques hicieron un retiro consciente de socialistas valores durante la dcada de 1930, en lugar de regresar a tradicionales seres como el patriotismo y la familia. El historiador Terry Martin considera que este trmino equivocado una, porque "en los mbitos poltico y econmico, el perodo despus de 1933 marc la consolidacin, en vez de repudio uno de los objetivos ms importantes de los socialistas de Stalin ofensiva: la industrializacin forzada, la colectivizacin, la nacionalizacin, la abolicin de la mercado, la dictadura poltica." El decenio 1930-1940 y el comienzo del siguiente dice Timasheff- fueron, para el pensamiento terico en sociologa, tiempo de decadencia" porque la mayor parte de los socilogos activos creyeron que la disciplina que cultivaban deba acumular hechos y menospreciar la teora. Esa poca fue la de la gran recopilacin estadstica. Pero recientemente sobrevino un cambio de orientacin, pues los hechos por s solos, carentes de una idea directriz, resultaban casi ininteligibles, o por lo menos incoherentes. De ah el renacimiento del estudio de las ideas que presenciamos y del cual es manifestacin el presente volumen. 'La teora sociolgica' comprende un valioso inventario y un agudo examen de las corrientes dominantes y de sus expositores ms autorizados, as como de su validez a la luz de las investigaciones contemporneas. Timasheff enfoca estas cuestiones desde dos puntos de vista: el de su secuencia lgica y el de su encadenamiento individual. De este modo conserva la unidad de perspectiva y establece un trmino medio entre el autor y la teora, con el fin de presentar lo sustantivo de la vida profesional de cada socilogo y sus tesis fundamentales, caracterizadas por el intento de resolver ciertos problemas que constituyen el ncleo de la problemtica sociolgica. El Pgina 90

autor parte del origen mismo de la sociologa con Augusto Comte, sigue su desarrollo paso a paso con los clsicos y concluye con 'la Sociologa a mediados del siglo XX'. Las recapitulaciones que figuran al final de cada tema y el apndice bibliogrfico adaptado especialmente a esta edicin, otorgan al libro una utilidad adicional. OBRAS PUBLICADAS. La Teoria Sociologica, de Nicholas Timasheff.

AGULLA, JUAN CARLOS

Lugar y fecha de nacimiento: Crdoba en 1928 Lugar y fecha de muerte: Buenos Aires en enero de 2003. Aos vividos: 76 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Se gradu como abogado en la Universidad de su ciudad natal en 1950. En 1953 obtuvo el ttulo de doctor en Derecho por la Universidad de Madrid y, seis aos despus, el de doctor en Filosofa por la de Mnich. En 1961 se doctor en Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad de Crdoba. Fue profesor de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires, de la Universidad Catlica Argentina y de la Universidad del Salvador. Tambin desarroll sus labores docentes en las Universidades de Munster y Tubinga en Alemania; fue Visiting Scholar en las Universidades de Columbia y Harvard, profesor visitante en la Universidad Catlica de Chile y profesor de Sociologa en la Universidad de Crdoba. Acadmico de nmero de la Academia Nacional de Educacin de Argentina, fue primer premio nacional de ciencias en 1993. Al regresar a Argentina ense Sociologa en la Universidad de Crdoba y, ms tarde, pas a la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, de la que tras su jubilacin fue profesor emrito. Miembro de la Academia Nacional de Ciencias de Argentina, recibi en 1986 el primer Premio Nacional de Ciencias de ese pas latinoamericano. Escribi una treintena de libros sobre sociologa, entre los que destacan Ideologas polticas y ciencias sociales y un tratado capital: La experiencia sociolgica, en el que estudia la obra de los grandes maestros de la sociologa. OBRAS PUBLICADAS.
Eclipse de una aristocracia (1968) Estudios sobre la sociedad argentina (1984)

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El desarrollo de la ciencia en Argentina (1993) Ideologas polticas y ciencias sociales (1996) Tiempos de cambio (1997).

JAVIER RODRGUEZ PIA

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos: APORTACIONES DEL SOCILOGO Licenciatura. Estudios Latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras UNAM. 1973- 1978. Maestra.Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO- Sede Mxico). 1990- 1992. Candidato a Doctor. Estudios Latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras UNAM. 1998- 2000. Ha sido profesor del departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco desde 1980 hasta la fecha, donde actualmente imparte las ueas de Procesos Contemporneos en Estados Unidos y Amrica Latina. Editor de la Revista SOCIOLGICA a partir de septiembre de 2004. Miembro de la Comisin Dictaminadora de Ciencias Sociales. Mayo del 2000 a diciembre del 2003. Jefe del rea de Anlisis Sociolgico de la Historia de mayo de 1995 a mayo de 2000. Lneas de investigacin. Sociologa histrica. Pensamiento conservador en Mxico, siglo XIX Historia de Mxico, siglo XIX Historia de la prensa en Mxico, siglo XIX Premios y distinciones. Reconocimiento como profesor perfil deseable por la Secretara de Educacin Pblica, Programa al mejoramiento del profesorado (PROMEP). Becas de apoyo a la docencia y a la investigacin otorgadas por la Universidad Autnoma Metropolitana. Estancia de investigacin programa ECOS (Francia)- ANUIES para investigacin en la Biblioteca Nacional de Francia. Mayo de 2004 OBRAS PUBLICADAS.

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Rafael de Rafael y Vil, el conservadurismo como empresa, Empresarios

editores en la Ciudad de Mxico, 1821-1855, Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Ma. Luis Mora, 2003. Conservatives Debate the Meaning of Indeendence, 1848 -1855, en: William Beezley y David Lorey (Eds.), Viva Mexico! Viva independencia! celebrations of september 16, Wilmington, Delaware, Scholarly Resources Inc., 2001. La prensa y las ideas conservadoras a mediados del siglo XIX. Los peridicos El Tiempo y El Universal, Tipos y caracteres: la prensa mexicana (1822-1855), Mxico, Instituto de Investigaciones Bibliogrficas-UNAM, 2001. Ensayos en torno a la sociologa histrica, Mxico, UAM-Azcapotzalco, 2000. (Coordinacin) La sociologa histrica: una recapitulacin necesaria, en: Javier Rodrguez Pia (coord.), Ensayos en torno a la sociologa histrica, Mxico, UAMAzcapotzalco, 2000.

JOHN F CUBER

Lugar y fecha de nacimiento: Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:

APORTACIONES DEL SOCILOGO

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Hace nfasis en los actosrituales sociales, como el caso de la boda, que para l es la rendicin emocional y patrimonial por voluntad propia. Una "ceremonia en la que dos personas prometen volverse una, una propone volverse nada, y nada promete volverse tolerable". En los aos 60, los socilogos John F. Cuber y Peggy B. Harroff establecieron que existan dos tipos ideales de enlaces: los matrimonios utilitarios y los matrimonios intrnsecos. La primera categora corresponde a las parejas que se casan por conveniencia econmica o social. La resultante es que, despus de la luna de miel, la pareja vive peleando o tan desmotivada como un par de burcratas en semana de balances. La segunda categora es ms optimista, hay mucha comprensin y respeto por el espacio de uno y otro cnyuge. "Curiosamente, los matrimonios utilitarios miran a las parejas con relaciones intrnsecas como excntricas e hipcritas", seala el pastor protestante Brooks R. Walker en su libro "La sociedad del adulterio". Un ejercicio de sinceridad social sugerir que la diferencia es solo una cuestin de tiempo. Obras publicadas. Sociologa, una sinopsis de principios. Estratificacin social en los estados unidos. El sexo y los estadounidenses: un estudio de comportamiento sexual entre los ricos. La psicologa del amor romntico. Valores en conflicto, problemas de la sociedad americana. Pgina 94

MAURICE GODELIER
Lugar y fecha de nacimiento: Cambrai, 28 de febrero de 1934. Lugar y fecha de muerte: Aos vividos:78 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Es considerado como uno de los fundadores de la antropologa econmica francesa, con investigaciones que se orientan hacia el estudio de la estructura de las sociedades "precapitalistas". Es especialista en las sociedades de Oceana. Egres de la Escuela Normal Superior de Saint-Cloud con el ttulo de profesor de filosofa y licenciado en psicologa y nueva filologa. Luego se desempe en la unidad de proyectos de la cole Pratique des Hautes tudes donde trabaj con Fernand Braudel. Posteriormente trabaj como asistente de Claude Lvi-Strauss, el fundador del estructuralismo, que era entonces profesor de antropologa en el Collge de France. En 1975 fue nombrado director de la unidad de investigacin de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) en Pars. De 1982 a 1986 Godelier fue director del departamento de Ciencias Humanas y Sociales del Centre national de la recherche scientifique (CNRS). En los aos 60 Godelier trabaj combinando los mtodos del estructuralismo con los del materialismo histrico. Por una parte investig y polemiz sobre el concepto de modo de produccin asitico. Por otra parte cuestion las separacin entre infraestructura econmica y superestructuras polticas e ideolgicas, propuesta por el marxismo clsico y afirm que en las sociedades primitivas las relaciones de parentesco funcionan como relaciones de produccin, relaciones polticas y esquema ideolgico. All el parentesco es a la vez infraestructura y superestructura. Tambin propuso modificar la concepcin superestructural de la religin propia del marxismo clsico. Entre 1967 y 1988 Godelier emprendi varias investicaciones sobre los Baruya en Papa Nueva Guinea. Su trabajo de campo fue la base para producciones cinematogrficas y para su libro La produccin de grandes hombres. Los Baruya o Anga, tambin conocidos como "kukakuka" (kuka = robar, por eso se trat de omitir este trmino que los defina) de Papa Nueva Guinea, son Pgina 95

horticultores, criadores de cerdos, cazadores y productores de sal de la ceniza de cierta planta, que les sirve para el comercio. Hasta 1960 eran capaces de gobernarse sin Estado ni clases sociales. Entre los Baruya no hay conexin entre el poder econmico y el poltico. El poder no dimana de una acumulacin de bienes que produzcan riqueza y que den lugar a la estratificacin en clases. El poder poltico se basa en el xito en la direccin de la guerra, en el control de la magia y de los rituales, y en la manipulacin del parentesco y la relacin de gnero, en la dominacin de los hombres sobre las mujeres. La fertilidad es sustancial y sobre ella solamente disponen los hombres y tienen as el poder sobre las mujeres. El poder del hombre est cimentado por los conceptos cosmolgicos de la gente y su expresin ritual: el sol, los Baruya, el padre y el esperma, son signo de vida y son mirados como santos. En contraste con ellos, la luna, la sangre, las mujeres y la menstruacin, simbolizan lo impuro. El hombre se ve como el elegido, el portador de todo lo bueno, que como el sol est por encima de todo, pero que teme perder esa superioridad con las mujeres. OBRAS PUBLICADAS. 1964: "La nocin de modo de produccin asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades"; Sobre el modo de produccin asitico: 13-64; Ediciones Martnez Roca, 1977. ISBN 84-7339-411-9 1966 Racionalidad e Irracionalidad en la economa Mxico: Siglo XXI, 1982 editores. ISBN 968-23-0201-3 1969: Las sociedades primitivas y el nacimiento de las sociedades de clases segn Marx y Engels : Un Balance Crtico. Bogot: La Oveja Negra. 1973: Antropologa y Economa. Barcelona: Anagrama. 1976. 1974: Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas. Mxico: Siglo XXI editores. ISBN 84-323-0163-9 1976: Funcionalismo, estructuralismo y marxismo. Barcelona : Anagrama. ISBN 84-339-0702-6 1977: Perspectives in Marxist Anthropology. New York: Cambridge University. 1982: La produccin de Grandes hombres : poder y dominacin masculina entre los Baruya de Nueva Guinea Madrid: Akal 1986. 84-7600-110-X 1987: "Introduccin: el anlisis de los procesos de transicin"; Revista Internacional de Ciencias Sociales, UNESCO, XXXIX, 114, Los procesos de Transicin Estudios de casos Antropolgicos: 3-15. ISSN 0379-0762 1989: Lo ideal y lo material: pensamiento, economas, sociedades Madrid: Taurus. ISBN 84-306-2212-8

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 1996: El enigma del don. Dinero, Regalos, objetos santos, Barcelona: Paids Ibrica, 1998. ISBN 84-493-0525-X. 2002: "Prcticas sexuales y orden social"; Mundo cientfico 237: 64-69. ISSN 0211-3058,

BERTRAND ARTHUR WILLIAM RUSSELL, 3ER CONDE DE RUSSELL

Lugar y fecha de nacimiento: Trellech, 18 de mayo de 1872 Lugar y fecha de muerte: Penrhyndeudraeth, Gales, 2 de febrero de 1970 Aos vividos: 99 aos APORTACIONES DEL SOCILOGO Russell escribi algunos libros sobre asuntos ticos prcticos tales como el matrimonio. Sus opiniones en este campo son liberales. Argumenta que las relaciones sexuales fuera del matrimonio son relativamente aceptables. En su libro "Sociedad Humana, tica y Poltica" (Human Society in Ethics and Politics) de 1954, aboga en favor de la perspectiva de que deberamos atender los asuntos morales desde el punto de vista de los deseos de los individuos. Los individuos pueden hacer lo que ellos quieran, siempre y cuando no existan deseos incompatibles entre individuos diferentes. Los deseos no son malos en si mismos, Pgina 97

pero en ocasiones s lo son su poder o consecuencias reales. Russell tambin escribe que el castigo es importante slo en un sentido instrumental, y no debera utilizarse nunca sin justificacin. Russell escribi en contra de la nociones victorianas sobre moralidad. En Matrimonio y Moral (1929) expres su opinin sobre que el sexo entre un hombre y una mujer que no estn casados entre s no es necesariamente inmoral si ellos realmente se aman, y defendi los "matrimonios experimentales" o "matrimonios de compaa", relaciones formalizadas donde jvenes podan tener de forma legtima relaciones sexuales sin esperar permanecer casados a largo plazo o tener hijos (una idea propuesta por primera vez por el juez y reformador social norteamericano Ben Lindsey). Esto puede no parecer extrao hoy en da, pero fue suficiente para desencadenar acaloradas protestas y fuertes denuncias en su contra durante su visita a los Estados Unidos poco despus de la publicacin del libro. Russell tambin estuvo adelantado a su poca al apoyar una educacin sexual abierta y un amplio acceso a mtodos anticonceptivos. Tambin apoy el divorcio fcil, pero slo si el matrimonio no haba tenido hijos la visin de Russell era que los padres deberan permanecer casados pero tolerantes hacia las infidelidades del otro. Esto reflejaba su vida en ese momento su segunda esposa Dora tena pblicamente un amante, y pronto quedara embarazada del mismo, pero Russell deseaba que sus hijos John y Kate tuviesen una vida familiar normal. Russell participaba activamente dentro de la Sociedad de la Reforma de Ley Homosexual, siendo uno de los signatarios de la carta de Anthony Edward Dyson que haca un llamamiento por un cambio en la ley que respecta a las prcticas homosexuales. La vida privada de Russell era an ms libre de lo que revelaban sus escritos pblicos, pero eso no era muy conocido en esa poca. Por ejemplo, el filsofo Sidney Hook da cuenta que Russell con frecuencia habl de su destreza sexual y de sus numerosas conquistas. Admitiendo fracasar en ayudar al mundo a vencer la guerra y en ganar su perpetua batalla intelectual por verdades eternas, Russell escribi esto en "Reflexiones en mi octogsimo cumpleaos" (Reflections on My Eightieth Birthday), que adems fue la ltima entrada en el ltimo volumen de su autobiografa, publicada cuando tena 98 aos: OBRAS PUBLICADAS. La socialdemocracia alemana. 1896. Un ensayo sobre los fundamentos de la geometra. 1897. Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz. 1900. Los Principios de las matemticas. 1903. (versin en ingls) Sobre la denotacin. 1905. (versin en ingls) (versin en espaol) Pgina 98

 Principia Mathematica. en coautora con Alfred North Whitehead. 1910, 1912, 1913. Los elementos de la tica. 1910. (versin en ingls) Ensayos filosficos. 1910. Los problemas de la filosofa. 1912. (versin en ingls) Nuestro conocimiento del mundo exterior. 1914. Principios de reconstruccin social. 1916. Ideales polticos. 1917. Los caminos de la libertad. 1918. (versin en ingls) Misticismo y lgica. 1918. La filosofa del atomismo lgico. 1918. Introduccin a la filosofa matemtica. 1918. Teora y prctica del bolchevismo. 1920. Anlisis de la mente. 1921. (versin en ingls) El problema de China. 1922. El ABC de los tomos. 1923. Sobre la vaguedad. 1923. (versin en ingls) caro o el futuro de la ciencia. 1924. Como ser libre y feliz. 1924. Lo que yo creo. 1925. El ABC de la relatividad. 1925. Sobre la educacin, especialmente en la infancia temprana. 1926. Anlisis de la materia. 1927. Fundamentos de filosofa. 1927. Por qu no soy cristiano. 1927. Ensayos escpticos. 1928. Matrimonio y moral. 1929. La conquista de la felicidad. 1930. La perspectiva cientfica. 1931. Educacin y el orden social. 1932. Libertad y organizacin 1814 - 1914. 1934. Elogio de la ociosidad. 1935. (versin en espaol) Religin y ciencia. 1935. Qu camino hacia la paz?. 1936. Los documentos Amberley. 1937. El poder en los hombres y en los pueblos. 1938. Investigacin sobre el significado y la verdad. 1940. Cmo convertirse en filsofo. 1942. Cmo leer y entender la historia. 1943. El valor del libre pensamiento. 1944. Historia de la filosofa occidental. 1945. Pgina 99

El conocimiento humano. Su alcance y sus lmites. 1948. Autoridad e invididuo. 1949. Ensayos impopulares. 1950. El impacto de la ciencia en la sociedad. 1951. Nuevas esperanzas para un mundo cambiante. 1951. Satn en los suburbios. 1953. Pesadillas de personas eminentes. 1954. Sociedad humana, tica y poltica. 1954. Retratos de memoria y otros ensayos. 1956. Lgica y conocimiento. 1956. Sentido comn y guerra nuclear. 1959. La evolucin de mi pensamiento filosfico. 1959. Los escritos bsicos de Bertrand Russell. 1961. Hecho y ficcin. 1961.

CONCLUSIN
Podra definirse la Sociologa como el Estudio Acadmico de las relaciones que se establecen entre los seres humanos al organizarse o ser organizados por otros en forma de sociedades. Se trata, bsicamente, de una va de estudio o de anlisis. Su verdadera razn de ser es ayudar a las personas a entender mejor la condicin humana, con especial referencia a las formas de organizacin social que se establecen. Sociologa puede ser considerada como una actividad gracias a la cual disponemos de mayor informacin para tomar decisiones que afectan a nuestras vidas. Hay dos cosas que distinguen a la sociologa en el marco ms amplio del pensamiento social y al mismo tiempo lo caracterizan como un fenmeno moderno:
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1) Supone un intento particularmente sistemtico o cientfico de analizar las relaciones sociales 2) Tiende a abordar problemas que se han agudizado especialmente en la era moderna Caracterstica definitoria de la perspectiva sociolgica es que relaciona todo lo que estudia con las formas en que se organiza la sociedad en su conjunto. La aparicin de la sociologa se ha producido de forma paralela a la de la industria y el capitalismo moderno.

BIBLIOGRAFA
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