Projeto de pesquisa para submisso ao edital MCT/CNPq N 014/2010 Universal 1) Elementos de identificao do projeto: Ttulo: Cosmologia e tica no helenismo

o Ptolomeu e suas influncias rea de concentrao (CNPq): Filosofia (7.01.00.00-4) Histria da Filosofia (7.01.01.00-0) Local de realizao do projeto: Departamento de Filosofia da UFF Proponente: Prof. Dr. Marcus Reis Pinheiro (professor adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal Fluminense) Resumo: Nosso objeto de estudo a cosmologia no helenismo, que tanto filosfico-cientfica quanto religiosa, nunca perdendo de vista a sua ligao com a tica. Ptolomeu ser nosso ponto de referncia, tendo em vista que apresenta um amlgama dessas tendncias em sua obra astrolgica, o Tetrabiblos. Pesquisaremos as influncias que ele recebeu da filosofia e do ecletismo religioso de sua poca, e as que imprimiu na posteridade, alm de levarmos em conta tambm os seus contemporneos helenistas. A transmisso da obra ptolomaica por meio de uma srie de reescritas neoplatnicas que comeou menos de um sculo depois da sua morte tambm ser considerada. Palavras-chave: Ptolomeu, Cosmologia, tica, neoplatonismo

2) Fundamentao terica e qualificao do principal problema a ser abordado: Este projeto pretende estudar a cosmologia no helenismo, que tanto filosficocientfica quanto religiosa, nunca perdendo de vista a sua ligao com a tica, especialmente na Alexandria do sculo II. Pode-se dividir o projeto em trs grandes etapas. Num primeiro momento, a pesquisa parte dos filsofos clssicos, como Plato e Aristteles, e vai at os helensticos, como os estoicos, com o intuito de assinalar os pontos principais das cosmologias antigas e de suas dimenses ticas. Num segundo momento, que ser o tema central do trabalho, abordaremos a obra astrolgica de Ptolomeu, o Tetrabiblos, apresentando o modo como ele um amlgama das tendncias filosfico-cientficas e ticas com o ecletismo religioso de sua poca. Alm disso, diversas prticas astrolgicas se sobrepunham, mesclando essas duas abordagens ou pouco se importando com elas, sendo essa ltima uma opo mais pragmtica. Nessa obra, procuraremos traos das cosmologias e ticas de seus contemporneos filsofos ou astrlogos e dos filsofos clssicos, produzindo assim um dilogo entre essas referncias. Um dos intuitos do projeto traduzir do original grego e comentar os trs primeiros captulos dessa obra, captulos esses que so os mais filosficos e nos quais podemos encontrar os traos assinalados acima. Num terceiro momento, indicaremos as influncias que Ptolomeu imprimiu na posteridade prxima, especialmente pela transmisso da sua obra por meio de uma srie de reescritas neoplatnicas iniciadas um sculo depois da sua morte. A obra astrolgica de Ptolomeu dividida em quatro livros. Como j foi mencionado, os trs primeiros captulos do Livro 1 do Tetrabiblos tratam dos fundamentos filosfico-cientficos da astrologia. So apresentadas as questes espinhosas, como a possibilidade e a utilidade do prognstico astrolgico, os problemas em torno das noes de destino e liberdade, as crticas sofridas pela astrologia, o seu carter conjectural etc. Do captulo 4 ao fim do Livro 1, Ptolomeu apresenta a teoria astrolgica propriamente dita, de maneira bastante didtica, tomando como base a fsica aristotlica, sempre buscando a explicao pela natureza. No primeiro captulo do Livro 2, identificam-se os assuntos sobre os quais se podem fazer prognsticos: um mais geral (diz respeito a naes inteiras, pases e cidades) e outro genealgico ou genetlaco (diz respeito aos indivduos). E como a abordagem sempre do mais geral para o mais particular, Ptolomeu apresenta primeiro a razo das simpatias (conceito de origem estoica) de signos e estrelas com os vrios climas, dos corpos celestes com certas

regies, e tambm as peculiaridades das naes, que tambm teriam a ver com o carter natural das estrelas e dos signos com os quais familiarizam. Terminados os procedimentos da investigao geral, nos prximos dois livros, Ptolomeu apresenta os procedimentos da investigao particular, sendo o Livro 3 dedicado s qualidades essenciais, e o Livro 4, s qualidades acidentais. notrio que o estudo da natureza na antiguidade se configurava de forma completamente diversa da nossa. Alm da bvia diferena em seus contedos, as noes que Plato, Aristteles e os filsofos helensticos cunharam sobre a natureza (physis) e o universo (kosmos) apresentam vrios aspectos que nos so profundamente estranhos: outro estatuto social, outra repercusso tica e religiosa, outra forma de constituir os poderes, enfim, outra relao com a cidade (polis). Por outro lado, investigando seus sistemas de pensamento, descobrimos o quanto somos devedores desses primeiros pensadores sobre o universo. Ao conhecer o pensamento cosmolgico grego, vemos uma abordagem da natureza que mantm uma relao ambgua com a nossa: apesar de ser estrangeira, tambm um antigo parente; estranha, mas tambm nos constitui. A astrologia, por exemplo, uma das formas de pensar o mundo que marcou a antiguidade,1 no entanto tem sido muito negligenciada por historiadores e filsofos que se debruam sobre esse perodo. Um imperador cunhou seu signo em moedas romanas (Augusto); outro decretou a morte de possveis inimigos reconhecendo-os pelos seus horscopos (Tibrio); escolas filosficas defendiam a prtica da leitura do futuro (estoicismo); enfim, a importncia da prtica da divinao em Roma e na Grcia inegvel. Alm das prticas divinatrias, destaca-se a autoridade de Claudio Ptolomeu, que, apesar de no termos notcias de que fosse de fato astrlogo, escreveu um livro de astrologia, nosso objeto de estudo, o Tetrabiblos. Costuma-se atribuir a Beroso, sacerdote e historiador babilnico enviado Grcia aps a conquista da Mesopotmia por Alexandre (331 a.C.), a responsabilidade por levar a astrologia mesopotmica para o mundo helnico, contudo a historiadora Tamsym Barton refere-se a Sudines, um adivinho babilnico que viveu cerca de uma gerao aps Beroso, como primeiro indivduo datvel citado como fonte por pelo menos um astrlogo (Barton, 1994, p.23). Esse astrlogo que cita Sudines Vettius
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Como veremos, a astrologia propriamente dita chega ao mundo grego somente depois das conquistas de Alexandre, o Grande, por isso no se pode falar de uma astrologia explcita na filosofia clssica de Plato e Aristteles.

Valens, contemporneo de Ptolomeu. Barton conta tambm que h quem atribua ao astrnomo grego Hiparco (sculo II a.C.) a responsabilidade pela popularizao da astrologia. Entretanto, a maioria dos historiadores modernos tem menos inclinao que os antigos a identificar indivduos como responsveis por desenvolvimentos intelectuais, e olha preferencialmente para as circunstncias do perodo a fim de explicar o intercmbio de ideias (ibid.). Dessa maneira, no faz sentido atribuir a um ou mais indivduos a responsabilidade pela difuso do sistema astrolgico. Beroso e Sudines seriam, ento, exemplos das migraes de indivduos da Mesopotmia para a Grcia, que ocorreram aps as conquistas de Alexandre, responsveis pela transmisso das tradies mesopotmicas. Independentemente de no ser possvel datar com preciso se a astrologia grega comeou realmente no sculo III a.C., tudo indica que, conforme as evidncias mencionadas anteriormente, ela partiu da Mesopotmia e foi levada para a Grcia, onde foi assimilada cincia da poca. Segundo Bouch-LeClercq (1979, p.1), a astrologia uma religio oriental que, helenizada, associou-se razo pura das cincias, afastandose da razo prtica das religies: na Grcia que a alma oriental da astrologia recebe todos os seus instrumentos de persuaso, impregnando-se de filosofia e encobrindo-se de matemtica (ibid., p.2). Pode soar anacrnico o uso do termo cincia no contexto grego, dado que no mundo antigo nunca houve uma distino clara entre cincia, filosofia e religio, como se busca atualmente, entretanto esse termo ser usado aqui num sentido lato, abarcando inclusive o impulso cientfico de pensamento abstrato, anlise, deduo e pesquisa dos povos mesopotmicos (Barton, 1994, p.31). no mundo helnico, portanto, especialmente em Alexandria, e pelas mos de Ptolomeu e do seu Tetrabiblos, que se d a grande sistematizao da astrologia, provavelmente tambm com influncias indianas. O principal problema a ser abordado neste projeto, como j assinalado, a relao entre cosmologia e tica no perodo helenstico, identificando como isso se produziu desde os filsofos clssicos, e tendo como ponto central o Tetrabiblos. De Plato e Aristteles aos neoplatnicos Plotino, Porfro, e Proclo, passando por Ptolomeu e seus contemporneos, nossa proposta fazer esse recorte tico em suas cosmologias. 2

Sobre o assunto, destacamos duas publicaes recentes, A cosmologia de Plato e suas dimenses ticas, de Gabriela Roxana Carone (2008), e Ptolemys universe: the natural philosophical and ethical foundations of Ptolemys Astronomy, de Liba Chaia Taub (1993).

Vamos, agora, a uma breve descrio de como ser feito esse recorte, passando pelos principais elementos de estudo do projeto. Na Repblica, Plato j delineia uma analogia entre o homem e a cidade, e, no dilogo que durante muito tempo foi considerado sua continuao, o Timeu, h um prolongamento dessa analogia para o cosmos, que visto como um grande ser vivo, dotado de alma, que pensa e age de acordo com o mundo inteligvel. H pelo menos quatro pontos importantes no Timeu que foram utilizados pela concepo astrolgica helenstica: 1) viso teleolgica da realidade (compartilhada por quase toda a filosofia grega) que nos possibilita dar sentido aos fenmenos celestes e traar uma relao com os terrestres; 2) isonomia entre o cosmos, a cidade e o homem, ou seja, essas trs instncias da realidade possuem estruturas semelhantes e correlatas; 3) estudo das caractersticas e funes dos quatro elementos (fogo, terra, gua e ar); 4) a necessidade de o homem buscar pautar sua vida e sua alma de acordo com as revolues dos orbes celestes. Ou seja, em Plato j se pode inferir uma relao entre macrocosmo e microcosmo, entre physis e ethos, enfim, entre o cu e a ao humana. Talvez a passagem que mais exemplifique a estreita relao entre a cosmologia e a tica no Timeu seja a 47b-c, em que o personagem Timeu afirma que o homem deve regularizar os desordenados movimentos de sua alma a partir da contemplao dos ordenados movimentos das esferas celestes. Essa passagem citada por G. E. R. Lloyd (1973, p.175), que, em seguida, destaca a abordagem tica que Ptolomeu atribui prtica astrolgica: [Ptolomeu] acreditava que a astronomia melhora o carter do homem. Segundo Gabriela Carone, em A cosmologia de Plato e suas dimenses ticas (2008), h alguns mitos cosmolgicos em Plato que demonstram clara relao com a tica. Alm da Repblica e do Timeu, tambm no Filebo e no livro X das Leis, Plato nos apresenta mitos cosmolgicos que orientam questionamentos sobre a conduta humana e o melhor modo para se alcanar a vida boa. Plato uma referncia necessria a toda filosofia da poca helenstica, e nos essencial ter clara a sua noo de cosmologia e o modo como ela pode ser pensada em suas dimenses ticas. O pensamento astrolgico que surge com maior fora na poca de Ptolomeu est fortemente marcado pela cosmologia mtica de Plato (Bouch-Leclerq, 1979) e assim um dos elementos que compem este projeto. Em Aristteles, pode-se encontrar uma forte ciso entre o mundo supralunar e sublunar, no qual este profundamente influenciado por aquele, como se pode ver no livro lambda da Metafsica e no Da gerao e corrupo. Poderamos resumir a

cosmologia de Aristteles da seguinte forma: 1) o cu e os corpos celestes so tratados como incorruptveis e imutveis; 2) o movimento dos astros regular, eterno, circular e perfeito; 3) h uma diferenciao entre mundo superior e mundo inferior; 4) o mundo inferior o mundo do devir, que se gera e se corrompe; e 5) o mundo sublunar governado pelo mundo supralunar. Tal descrio cosmolgica marca profundamente a obra ptolomaica, tanto que sculos depois, j no Renascimento, fala-se muito de um declnio da cosmologia aristotlico-ptolomaica. Nesse aspecto, podemos dizer que Aristteles uma grande influncia na obra astrolgica de Ptolomeu, pois, no Tetrabiblos, ele investiga e descreve as causas naturais da relao entre os eventos terrestres e celestes (Martins, 1995), constituindo assim uma clara relao entre cosmologia e tica. na filosofia helenstica que o estudo da fsica tem consequncias ticas explcitas. Os epicuristas concordariam com a frase estoica de que a virtude viver de acordo com a natureza, e atravs da contemplao e do estudo do que seja a physis e o kosmos que o homem alcana o objetivo supremo da vida: a felicidade ( eudaimonia), que, para eles, significava a imperturbabilidade, a tranquilidade ( ataraxia), a libertao de ansiedades e medos irracionais. Decerto que epicuristas e estoicos formularam meios diferentes para chegar a esse fim, mas ambos compartilhavam essa filosofia tripartida em tica, fsica e lgica, e ambos subordinavam a fsica e a lgica tica. Ou seja, nas duas escolas, o principal motivo para se estudar as causas dos fenmenos fsicos alcanar a ataraxia (Lloyd, 1973, p.21). Os estoicos3, ao contrrio dos epicuristas, defendiam todo tipo de prognstico, provavelmente por sua influncia semtica (Cumont, 2000, p.65), e, como vimos, a origem da astrologia tambm semtica. Posidnio (135-50 a.C.), por exemplo, foi uma figura de relevo na popularizao da viso estoica acerca do destino e, segundo Cumont, com ele que a aliana entre as tradies semticas e a filosofia grega chegou plenitude (ibid., p.66). Marcus Manilius um tpico exemplo de filsofo estoico que professava a astrologia. Foi ele que escreveu o primeiro tratado astrolgico de que temos notcia, o Astronomica (Ferroni, 2007), escrito em versos. No Tetrabiblos, percebe-se uma aproximao dessas ideias quando Ptolomeu apresenta argumentos para justificar o prognstico astrolgico. Apesar de muitos de seus contemporneos acharem
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Sobre o relacionamento entre o estoicismo e a astrologia, ver o texto de LONG, A. A. Astrology: arguments pro and contra. In: Science and speculation: Studies in sources and philosophical commentary. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Long critica autores que afirmam que todo o estoicismo defenderia a divinao. Autores como Cumont, afirma Long, veem em todo o estoicismo a influncia de Posidnio, este sim, claramente a favor da divinao.

suprfluo saber de antemo o que vai acontecer inevitavelmente, para Ptolomeu, esse tipo de prognstico bom para a alma pois fornece uma viso geral das coisas humanas e divinas e para o corpo porque informa sobre o que apropriado para cada temperamento. Ele argumenta a favor da preveno, da preparao da alma para os eventos que podem ocorrer, no sentido de aceitar com calma e serenidade o que quer que acontea (Ptolomeu, 2001, p.23). Tal forma de abordar a questo do destino cosmolgico e tico tem profundas semelhanas com o pensamento estoico, j que a ideia de serenidade exposta aqui pode ser vista como equivalente ataraxia buscada pelos estoicos. Outro tema importante que aproxima a astrologia e a filosofia dos estoicos a problemtica do destino e do livre-arbtrio. A noo de destino estoica, que se expressa pelo logos, ou seja, que se mostra no mundo fsico como uma relao necessria e racional existente entre os acontecimentos, nos apresenta um intrincado problema em relao liberdade humana. Se o homem um microcosmo dentro do macrocosmo, que fechado, ordenado e regulado por uma lei causal, ento viver segundo a natureza seria aceitar seu teor de determinismo, j que todas as coisas esto interconectadas por esse elo inflexvel. Como poderamos, ento, falar de liberdade humana? a partir de Crisipo e Epiteto que podemos encontrar uma resposta para isso, com base em noes como expectativa e autoconhecimento. Trata-se de uma nova forma de encarar a noo de liberdade: retiramos a noo de escolha e introduzimos a de autoconhecimento. No verdadeiro conhecimento de si mesmo e do mundo que nos toca est a liberdade: o homem realmente livre a partir do momento em que aprende a aceitar completamente os fatos que ele no pode modificar, os fatos externos. Tal aceitao fruto de um trabalho interno, um trabalho sobre as expectativas que temos da vida. Viver de acordo com a natureza a nica virtude do homem livre, pois somente ele est de acordo com os fatos que necessariamente devem acontecer. Nesse sentido, h algum espao para o homem trabalhar dentro do destino determinista do estoicismo, pois ele pode e deve modificar suas atitudes internas. No entanto no se pode afirmar que Ptolomeu aceite o radical determinismo estoico. Pelo contrrio, ele afirma que, nas coisas terrenas, h interferncias de outras causas. Alm das causas celestiais, que seriam primrias, h o acaso, o ambiente e a sequncia natural (decorrente das causas primrias), que podem servir de foras de resistncia. Nesse ponto, Ptolomeu explicita a aproximao entre fsica e tica to cara ao pensamento helenstico. Em termos prticos, o astrlogo, assim como o mdico,

capaz de reconhecer as causas dos acontecimentos e receitar os remdios adequados, evitando que ocorram ou diminuindo seus efeitos:
Se os acontecimentos futuros dos homens no forem conhecidos, ou se forem conhecidos e os remdios no forem aplicados, seguiro sem dvida o curso da natureza primria; mas se forem reconhecidos antes do tempo e os remdios forem fornecidos, novamente de acordo com a natureza e o destino, ou no ocorrero ou sero menos severos (ibid., p.27-29).

Apesar da falibilidade dos prognsticos e do carter parcial da preveno, Ptolomeu reafirma a utilidade da astrologia. Para ele, ainda que se tenha produzido a opinio de que absolutamente todos os eventos futuros sejam inevitveis e inescapveis (ibid., p.31), a possibilidade de uma prtica defensiva [...] deve ser bemvinda, apreciada e considerada vantajosa (ibid.). Com tudo isso, podemos dizer que, sempre em busca de demonstrar as causas naturais do sistema astrolgico e de esclarecer a sua dimenso tica, ou seja, a sua relao com a vida prtica, Ptolomeu menciona a medicina no s como uma das principais aplicaes da astrologia, mas principalmente para explicitar seu carter prognstico, diagnstico, teraputico e preventivo. Alm das influncias filosficas sobre Ptolomeu, o projeto destina-se tambm a tratar dos seus contemporneos quer sejam eles defensores ou detratores da astrologia. A literatura astrolgica produzida em sua poca Dorotheus de Sidon e Vettius Valens completamente diversa, no apresentando a mesma preocupao filosficocientfica. Dorotheus escreveu o Carmen Astrologicum, em versos, provavelmente entre 25 e 75 da nossa era. Sua obra, escrita originalmente em grego, foi utilizada e conservada por outros astrlogos, como Firmicus Maternus (sculo IV) e Hefasto de Tebas (sculo IV). Ao contrrio de Ptolomeu, cuja obra dedica-se exclusivamente a sistematizar a teoria astrolgica e nesse sentido apresenta aspectos claramente filosfico-cientficos e de Dorotheus, que escreveu em versos, o astrlogo Vettius Valens escreveu em prosa um texto que notadamente um espelho da sua prtica astrolgica. Esse texto recebeu posteriormente o ttulo de Antologia, uma coletnea dos manuscritos que restaram de sua obra, onde compilou cerca de 130 mapas. Natural da Sria, Valens escreveu com dificuldade em grego esse era o pr-requisito para um escritor ser levado a srio , provavelmente, entre 154 e 174 (Riley, 2000).

Dentre os crticos da astrologia, no sculo III destacam-se o ctico Sexto Emprico e o neoplatnico Plotino4, que questionam o determinismo astral e a astrologia fatalista. Plotino lembra, como Ptolomeu j o fizera no Tetrabiblos, os diversos outros fatores que determinam o destino, considerando a astrologia como um saber conjectural. Em suas Enadas (II, 3), ele admite que as estrelas indicam o futuro, numa escrita que pode ser lida por quem capaz de usar a analogia sistematicamente: o movimento dos astros indica os eventos futuros, e no os produz, como se cr frequentemente (Plotino, 1966, II, 3). Logo, essa indicao dos astros no teria um carter determinstico forte, do tipo causa-efeito, como se pode pensar, e sim denotativo, algo a ser decifrado, traduzido, decodificado, interpretado. Nesse sentido, possvel pensar no mapa astrolgico como um ndice, um sistema de referncias ou uma diretriz para a construo de um discurso acerca do evento em questo, que pode ser o nascimento de algum, uma tomada de deciso, o incio de um negcio etc. Plotino fazia crticas aos astrlogos e a suas prticas, e no astrologia, ou seja, ele no confiava em certos astrlogos, no seu conhecimento astrolgico e nas suas prticas ideologicamente comprometidas. De acordo com Plotino, alguns astrlogos afirmavam mudanas de temperamento nos astros a partir das posies celestes, atribuindo aos astros (que seriam deuses) qualidades emocionais que terminariam por influenciar as aes humanas. Para Plotino, tal concepo no tem fundamento, pois, mesmo defendendo o estatuto divino dos astros, ele compactuava da diviso aristotlica entre o mundo supralunar e sublunar, que impossibilita alteraes irracionais de humor em seres perfeitos que se movem matematicamente. Mesmo pontuando certas crticas prtica astrolgica, Plotino defendia a astrologia como um sistema analgico a ser decodificado por quem tivesse competncia para isso. Assim como Plotino, possvel afirmar que, at a converso de Constantino (312 d.C.) o primeiro imperador romano a se converter ao cristianismo , ningum negava que as estrelas influenciavam os eventos na Terra, duvidava-se frequentemente, entretanto, da capacidade de certos astrlogos preverem tais eventos. A primeira reescrita do Tetrabiblos de que temos notcia atribuda a Porfrio (233-304), aluno e editor das Enadas, obra mxima de Plotino, em aproximadamente 275. Porfrio tambm escreveu introdues e tratados sobre vrios assuntos, alm de comentar Plato e Aristteles. Sua introduo ao tratado aristotlico sobre as categorias,
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Sobre a noo de divinao em Plotino, o proponente deste projeto, Marcus Reis Pinheiro, j publicou um artigo (Pinheiro, 2007) no mbito de um ps-doutorado realizado na PUC-Rio sob orientao da prof. Maura Iglsias.

Isagoge (Introduo), teve grande repercusso na Idade Mdia. Defensor da religio grega, Porfrio escreveu uma obra em 15 volumes contra os cristos, que foi queimada em 435 por Teodsio II. Porfrio escreveu outras isagoges, entre elas a Introduo ao Tetrabiblos. Sua verso em grego est resguardada no Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum, mas segue sem traduo, pelo menos at onde sabemos. Segundo Pingree (2001, p.7), h vrios paralelos entre o texto de Porfrio e os fragmentos que restaram dos textos do astrlogo ateniense Antiquio (sculo II). Mais precisamente, cerca de dois teros do livro de Porfro parecem ter sido copiados de Antiquio. Independentemente de quem seja de fato o autor dessa primeira reescrita do Tetrabiblos, interessante termos uma ideia do seu contedo. Segundo Holden (2006, p.65), trata-se de um dicionrio enciclopdico de astrologia [...] para ser lido antes de ler o Tetrabiblos. Numa tentativa de dar conta das omisses conceituais de Ptolomeu, Porfrio (ou pseudo-Porfrio) fornece definies de termos astrolgicos, fazendo uma reescrita com fins aparentemente pedaggicos. A reescrita do Tetrabiblos mais importante do perodo helenstico a parfrase de Proclo (412-485). Proclo nasceu em Constantinopla e, tambm neoplatnico, foi discpulo de Olimpiodoro (em Alexandria) e de Siriano (em Atenas). Fez vrios comentrios de Plato, alm de vrios ensaios sobre teologia. Das suas obras que se conservaram, boa parte encontra-se apenas nas verses latinas (Ferrater Mora, 2001, p.2381-2383). H quem mencione tambm a existncia de um comentrio de Proclo ao Tetrabiblos, alm da parfrase. Quanto parfrase do Tetrabiblos, mais uma vez a autoria discutida, mas novamente isso acaba sendo de menor importncia. Quer seja de Proclo ou de um autor annimo, a chamada Parfrase aproxima-se muitssimo do suposto original do Tetrabiblos (Robbins, 2000, p.xv). Ademais, o que nos restou de materialmente mais antigo da tradio manuscrita sobre a obra astrolgica de Ptolomeu uma cpia do sculo X da Parfrase. Segundo Holden (2006, p.84), a maioria das tradues se baseia nela ou pelo menos a considera como referncia.5 No mbito das leituras neoplatnicas de Ptolomeu, temos ainda que acrescentar a importncia das influncias que sofrem tais autores das religies astrais de sua poca, especialmente do gnosticismo. A religio gnstica eminentemente ecltica,
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Sobre o contedo do Tetrabiblos e a sua histria de tradues e outros tipos de reescritas, uma das participantes deste projeto, Cristina de Amorim Machado, defendeu sua tese de doutorado no Departamento de Letras da PUC-Rio sob orientao da prof. Marcia Martins (Machado, 2010).

apresentando traos das religies babilnicas, egpcias, gregas e judaicas, alm de diversos elementos da filosofia grega. Ela profundamente marcada por uma dimenso celeste, atribuindo poderes pessoais aos astros, que marcariam a entrada das almas no corpo. Entre os comentadores, unnime a influncia que tal religio tem sobre a concepo astrolgica do helenismo, pois se trata exatamente de uma concepo da vida humana fortemente marcada pelos poderes celestes (Tripolitis, 2002). No mbito das religies helnicas, vale ainda marcar a influncia que o neoplatonismo tem do judasmo helenizado, como encontramos em Filon de Alexandria. Conclumos assim esta fundamentao do projeto, mostrando os elementos principais que o compem, a saber: tendo o Tetrabiblos como obra central, pretendemos investigar a relao que se pode encontrar entre a cosmologia e a tica no helenismo, sem perder o horizonte das influncias que tal obra recebeu dos clssicos e que imprimiu nos seus contemporneos e sucedneos prximos.

3) Objetivos e metas a serem alcanados: Trata-se de um projeto de dois anos com oramento total de R$ 19.982,25. Nossa proposta mnima (sendo razovel a produo ir alm dessa proposta inicial) apresentar cinco trabalhos em eventos cientficos e produzir cinco artigos por ano. Alm disso, pretendemos traduzir e comentar do original grego os trs primeiros captulos do Tetrabiblios, que so os captulos propriamente filosficos do livro. O primeiro e o segundo j esto esboados, sem contudo terem sido minuciosamente comentados, como pretende a pesquisa. Para finalizar o projeto, nosso fito publicar os artigos e a traduo mencionada numa edio coletiva sobre cosmologia e tica no helenismo. Alm dessas produes acadmicas, pretendemos tambm organizar um seminrio ou encontro, nas dependncias da UFF, para discutir os temas principais do projeto. Vale lembrar que h um seminrio permanente de traduo e estudo de textos antigos, no mbito do CIUHCT da Universidade de Lisboa, com o qual j fizemos contato e pretendemos fazer alguma parceria. O presente projeto visa pelo menos manter o dilogo em aberto com essa instituio. Resumo das produes mnimas esperadas: anualmente sero produzidos cinco (5) artigos e cinco (5) apresentaes em eventos cientficos, alm do seminrio ou encontro geral que organizaremos. Ao fim do projeto, pretende-se publicar um livro em que se renam os artigos produzidos e a traduo comentada dos trs primeiros captulos do Tetrabiblos de Ptolomeu.

4) Metodologia a ser empregada: A base metodolgica da nossa pesquisa o estudo, a traduo, a discusso e os comentrios da bibliografia helenstica, tanto de textos primrios quanto secundrios. Por isso, fundamental neste projeto a pesquisa bibliogrfica e o acesso a obras clssicas e seus comentadores. Outro trabalho, j iniciado na Biblioteca Nacional de Lisboa e na Universidade de Salamanca, a catalogao e documentao dos textos astrolgicos antigos que h nessas bibliotecas. Atualmente j temos disponvel na Internet o catlogo de grande parte das bibliotecas do mundo, qui do prprio acervo, o que tambm instrumentaliza o nosso projeto.

5) Principais contribuies cientficas: Procura-se contribuir para a histria da filosofia e da cincia na medida em que se estuda uma das concepes fundamentais da natureza em um perodo importante da histria do pensamento, assim como para a filosofia da natureza, com uma abordagem que a aproxima da tica. Ao estudar sistemas antigos e compreenses diferentes do universo, o projeto possibilita novas formas de entender o mundo em que vivemos. Ademais, o estudo e a catalogao da bibliografia astrolgica helenstica serve de ferramenta no s para este projeto como, por meio de uma divulgao eficiente, pode beneficiar outros pesquisadores que se interessem pelo assunto. Com isso, o projeto visa mapear um acervo bsico de livros para estudos helensticos em mbito acadmico no Brasil. Pretendemos tambm contribuir para a consolidao do grupo Ncleo de Filosofia Antiga da UFF: http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhelinha.jsp? grupo=0005701FR18HT3&seqlinha=2

6) Oramento: Em primeiro lugar, vale indicar que esta proposta, com algumas poucas modificaes, foi selecionada no edital Jovem Pesquisador6 da Proppi UFF (Pr-reitoria de Pesquisa, Ps-Graduao e Inovao da Universidade Federal Fluminense), que financiaria o equivalente quantia de R$ 4.000,00 em livros para a sua realizao. At agora, todavia, s recebemos alguns dos ttulos que solicitamos para os nossos estudos. O presente projeto, portanto, complementa um trabalho que j est em andamento. No que diz respeito a itens de capital, o oramento se destina compra de material bibliogrfico, computador e impressora. O oramento pretende custear tambm a aquisio de material de consumo de papelaria e informtica, e a produo de material grfico e de divulgao para a realizao do encontro que pretendemos fazer no segundo ano. A lista de livros segue os interesses do projeto e se concentra sobre os livros mais difceis de serem achados aqui no Brasil: cincia e cultura do helenismo nas proximidades do sculo II. Alm de textos sobre Ptolomeu, buscamos as obras de seus contemporneos muito difceis de serem encontradas e comentrios a essas obras; procuramos tambm textos que concernem filosofia neoplatnica e suas influncias gnsticas. A tabela a seguir um oramento resumido para os dois anos do projeto. Na sequncia apresentamos um levantamento inicial que j fizemos sobre preos de livros.

http://www.proppi.uff.br/categorias/pesquisa/auxilio-jovens-pesquisadores

7) Cronograma fsico-financeiro Nesta tabela apresentamos mais detalhadamente as atividades que pretendemos realizar e o respectivo oramento. 8) Identificao dos demais participantes do projeto: Cristina de Amorim Machado Doutora em Letras e mestre em Filosofia, ambos pela PUC-Rio Funo no projeto: pesquisa, estudo, traduo, reviso e comentrios de textos primrios e secundrios CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/8098398795279222 Carlos Manoel de Hollanda Cavalcanti Doutorando em Artes Visuais (linha Imagem e Cultura) do PPGAV/UFRJ e mestre em Histria Comparada das Formas Narrativas pelo PPGHC/UFRJ Funo no projeto: pesquisa, estudo e comentrios de textos primrios e secundrios CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/1189852833425627 Edmilson Carvalho Barbosa Graduando em Filosofia da UFRJ, bolsista de iniciao cientfica da Faperj Funo no projeto: pesquisa, estudo e comentrios de textos primrios e secundrios CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/2958960629745916

9) Disponibilidade de infraestrutura para o desenvolvimento do projeto Toda a infraestrutura necessria para o desenvolvimento deste projeto est disponvel aos pesquisadores no Departamento de Filosofia da UFF, que oferece os recursos humanos e materiais necessrios para tal. Alm do grupo de pesquisa propriamente dito, que constitui o ambiente acadmico propcio para o estudo e a discusso que aqui se prope, contamos com a estrutura das salas de aula, estudos e reunio, e tambm dos auditrios para seminrios e eventos de maior porte.

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