Wschodnie Mantry

Jest wiele rzeczy ciekawych na Wschodzie, ktre fascynuj czowieka Zachodu. W naszej kulturze trudno znale ich odpowiedniki, co nie oznacza, e ich nie ma. Czy w naszym systemie rozwoju duchowego istnieje odpowiednik wschodnich mantr, czyli wypowiadania formuek religijnych? Man uznacza umys, tra - uwolnienie. W takim znaczeniu wschodnia modlitwa, magiczna formuka czy zaklcie to przede wszystkim sposb na oczyszczenie umysu. Moce, ktre dziki nim mona zdoby, zdaj si pozostawa na drugim planie, szczeglnie na pocztku praktyki. Ta definicja mantry pozwala na traktowanie jej jako kombinacji dwikw uwalniajcych umys i oczyszczajcych wiadomo. A uwalnia i oczyszcza umys mona na wiele sposobw. Std te wyodrbnia si formuki, zaklcia, mantry uniwersalne i osobiste, jawne i nie wyjawione niewtajemniczonym, proste i zoone, sowne i ruchowe. Gest religijny bowiem moe mie nic podobn do tej, jak zawiera dwik lub przedmiot magiczny. Gdy potn mantr wzmocni si potnym gestem, wwczas mona dokona rzeczy, ktre trudno sobie wyobrazi, a co dopiero nazwa.Przygldajc si naturze mantr, a take innych zjawisk wybiegajcych poza kategorie czysto rozumowe, naley si wyzby wartociowania. Nie mona za tym mwi o mantrach zych lub dobrych, pozytywnych lub negatywnych. Wszystko bowiem zaley od uczynkw czowieka, cho nie moe by mowy o przypadkowoci lub dowolnoci. Kombinacja dwikw wystpujca w mantrach pozbawiona jest czsto znaczenia realnego, a czasami wykracza nawet poza symbolik. Nie chodzi jednak o zrozumienie tych formu magicznych, ale o wierne powtarzanie, i to w kadym szczegle. Na wschodzie si wierzy, e w dwikach zakl i mantr przejawiaj si bstwa, dziki czemu s one uwiconymi wibracjami. W wierze Zachodu, e na pocztku by dwik , ktry mia pewn moc.Sowa mocy zwykle stanowi domen kapanw, szamanw lub osb wtajemniczonych. Natomiast wikszo mantr jest dostpna zwykym miertelnikom ktre za, jak OM MANI PADME HUM, stanowi dobro caego wiata buddyjskiego lub, jak wierz Tybetaczycy, caej ludzkoci. Dobro to nie wiele ma wsplnego z dobrem materialnym, gdy dotyczy moliwoci doskonalenia wasnej osobowoci, pracy nad sob. Oczyszczanie umysu i wszystko, co si z tym wie, traktuje si na Wschodzie jako niezmierne wane dla osignicia mocy. Powinno ono poprzedza niemal wszystkie czynnoci natury mistycznej i magicznej. Mantry o charakterze uniwersalnym to : - OM MANI PADME HUM - mantra tybetaska, ktrej przepisuje si wiele rnych znacze, m.in. inwokacj W lotosie tkwi cenny klejnot Buddy". Poszczeglnym sylab odpowiadaj kolory, ukryte stany ludzkiej podwiadomoci, siy nadnaturalne i inne wartoci. Mantr t mona recytowa bez uwiadomienia sobie sensu poszczeglnych sw. W Tybecie i w Indiach opracowano wiele technik medytacyjnych, w ktrych adept pracuje wycznie z sylab OM. OM MANI PADME HUNG (wymawiaj Om mani peme hung). Jest to mantra wielkiego wspczucia. Na poziomie zewntrznym: OM - zmniejsza dum (czoo). MA - usuwa zazdro. NI - usuwa podanie. PAD (PF) - usuwa nie wiedz. RAM - harmonizuje czakr serca.ME - usuwa chciwo i przywizanie. HUNG - wibruje centrum serca, usuwa zo i nienawi (niebiaskie wiato). OM BENZA SOTO HUNG - "Diamentowy umys" - jest to mantra oczyszczajca. ANTOR MOUNA - Wewntrzna cisza.

AH - mantra ktra poleprza pami snw, powoduje e sny staj si bardziej wyrazist i kolorowe (polega na wyobraaniu w okolicy czakry garda i ust koloru czerwonego, praktykuje si j przed snem). OM NAMAHA SZIWAJA - mantra hinduistyczna oznaczajca oddanie si w opiek Sziwie. Ma wiele wersji, w kadej z nich pojawia si imi Sziwy. Recytuje si j lub piewa indywidualnie lub grupowo. Wyznawcy jednego z odamw hinduizmu, chc upowszechni sw religi w wiecie chrzecijaskim, zaproponowali, by w mantrze tej imi Sziwy zastpi imieniem Jezus. W tej wersji brzmi ona: OM NAMAHA JEZUSA. OM NAMAHA SIVAYA - wzmacnia proces oczyszczania, niszczy nasze negatywne cechy oraz ignorancj. NAMU AMIDA BUTSU - mantra japoskiej odmiany buddyzmu. Oddaje cze Buddzie Amidzie. Nieczsto spotyka si j w innych krajach buddyjskich, chocia znajduje tam zrozumienie. Recytowanie jej bez zrozumienia treci w niej zawartych rwnie pomnaa zasugi. OM MATI MUJE SALEDU - mantra rodzimej tybetaskiej religii bon. Wi si tylko z jedn szko tybetaskiego buddyzmu (wyrnia si pi, w tym jedn zwizan z religi bon). Goszenie jej ma zapewni opiek bstw tej najbardziej animistycznej z istniejcych religii. Mimo rodowodu regionalnego, mantra ta ma charakter uniwersalny i niejako czeka na rozpowszechnienie. OM NAMO NARAYANAYA - Pomaga odzyska siy i harmoni ycia. OM WADRA SATTWA - mantra buddyjska z tradycji lamjskiej tak zwanej drogi diamentowej . Oznacza wielbienie, zawoanie, a take prob zwizan z najdoskonalsz istot. Podziw dotyczy tej istoty, a proba ma charakter osobisty i odnosi si do wewntrznej przemiany osoby recytujcej mantr. Jak wida, zastosowanie mantry zaley od nastawienia psychicznego adepta, od jego oczekiwa, ale musz by one zgodna z oglnoludzk moralnoci. DAI MAHA MAJAKI DAI - mantra hinduistyczna. Nie odwouje si do adnego z bstw tej religii. Oznacza wielbienie i podporzdkowanie si boskiej energii (co mona przyrwna do podporzdkowania si asce witej w chrzecijastwie). Energia ta moe zstpi na ziemie w kadej chwili, ale ludzie nie s jeszcze gotowi do jej przyjcia. Mantra oczyszcza" pole, czyli umys, przygotowuje go na przyjcie mocy. OM WADRA GURU PADMA SIDDHI HUM - mantra buddyjska wica si z lamaizmem tak zwanej drogi diamentowej. Oznacza oddanie czci i uszanowania najwitszego, wszechmogcego guru PADMA, ktrego uznaje si za cudotwrc. HUM oznacza zawoanie niech si stanie". Jest dwikiem sprawczym. HARE KRISZNA HARE KRISZNA KRISZNA KRISZNA HARE HARE HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE - mahamantra (wielka mantra) wywodzca si z Indii. Dla wyznawcw Kriszny, rozsianych po caym wiecie, jest najwaniejsz modlitw wielbic ich Boga. Ma uniwersalny charakter oczyszczajcy, dziki czemu jest odpowiednia dla wszystkich dcych do zrozumienia siebie. Upowszechni j zesp The Beatles oraz twrcy musical Hair. BHOLE BABA KI DAI - mantra hinduistyczna nie odwoujca si do jakiego konkretnego bstwa. Oznacza oddanie czci i prob o opiek naszego pierwotnego ojca, ktry jest wsplny wszystkim istot. W kulturze Indyjskiej zwracanie si do kogo sowem baba oznacza okazywanie mu szacunku, jaki naley si ojcu, starszemu bratu czy mdrcowi. ON NAMO BHAGAWATE - mantra wspczesna, zwizana z midzynarodowym miastem Auroville w poudniowych Indiach, stworzona przez matk (zaoycielk owego Miasta Przyszoci). Oznacza pozdrowienia dla najwyszego boga, bez wymieniania jego imienia, urzeczywistnienia postulat zblienia si do tak zwanej religii odwiecznej. Zadaniem mantr recytowanych w tym miecie jest zagbienie si we wasne wntrze, gdy tylko w ten sposb mona nawiza kontakt z tym, co wieczne.

OM AH HUM WADRA GURU PADMA SIDDHI HUM - (Tybetaczycy wymawiaj j: Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung) - Jest to mantra Padmasambhawy, mantra wszystkich buddw, mistrzw i urzeczywistnionych. Jest to mantra niezwykle potna, niosca pokj, uzdrowienie, przeobraenie i ochron w tej epoce chaosu i zdziwnienia. Powtarzajcie mantr pgosem, z uwag; pozwlnie oddechowi, mantrze wiadomoci sta si powoli jednym. Albo recytujcie j arliwie, z nadchnieniem, i spocznijcie w gbokiej ciszy, ktra czasami przychodzi puniej... OM AMI DAA HRI - Jest to mantra Buddy Amitabhy, Buddy Niezmierzonego wiata. Mantra ta oczyszcza wszystkie negatywne uczucia, bdce przyczyn odrodzenia. OM WADRA SATTWA HUM - (Tybetaczycy wymawiaj j: Om Benza Satto Hung), ktrej znaczenie mona odda jako: "O Wadrasattwo! Niech Twa moc przyniesie oczyszczenie, uzdrowienie i przeobraenie!". Mantra ta ma naprawd potn, oczyszczajc moc. Dwie mantry Mantra Padmasambhawy, nazwa mantry Wadra Guru: OM AH HUM WADRA GURU PAMA SIDDHI HUM, i mantra Awalokirewary, Buddy Wspczucia: OM MANI PADME HUM. Jak wikszo mantr, pochodz one ze sanskrytu, pradawnego, witego jzyka Indii. Mantra Wadra Guru

Tybetaczycy mantr Wadra Guru: Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung. Przedstawione tu wyjanienia oparte s na naukach Dudzioma Rinpocze i Dilgo Khjentse Rinpocze. OM AH HUM - Sylaba OM AH HUM maj znaczenie zewntrzne, wewntrzne i tajemne". Niemniej na wszystkich poziomach OM reprezentuje ciaom, AH mow, a HUM umys, innymi sowy - przeobraajce bogosawiestwa ciaa, mowy i umysw buddw. Zewntrznie OM oczyszcza wszelkie negatywne dziaania, jakie popenie kiedykolwiek swoim ciaem, AH oczyszcza negatywne dziaania mowy, a HUM - umys. Oczyszczajc ciao, mow i umys, OM AH HUM udziela bogosawiestwa ciaa, mowy i umysu buddw. OM jest rwnie istot, esencj formy, AH - dwiku, a HUM umysu. Recytujc t mantr, oczyszczasz wic sobie, otoczenie oraz wszystkie istoty, ktre si w nim znajduj. Om oczyszcza wszystkie postrzegane przedmioty i zjawiska, AH wszystkie dwiki, HUM za - umys: myli i emocje. Wewntrznie, OM oczyszcza subtelne kanay, AH wiatry, czyli przepyw wewntrznej energii, a HUM esencj twrcz. Na gbszym poziomie OM AH HUM reprezentuje trzy kaje rodziny Lotosu; OM jest Dharmakaja: Budd Amitabh, Budd Niezmierzonego wiata, AH - Sambhogakaj: Padmasambhaw. W wypadku tej mantry oznacza to, e Padmasambhawa ucielenia trzy kaje. Na gbszym poziomie OM AH HUM sprowadza urzeczywistnienie trzech aspektw natury umysu: OM przynosi urzeczywistnienie nieustajcej Energii i Wspczucia umysu, AH jego promiennej Natury, a HUM - podobnej niebu Esencji. WADRA GURU PADMA WADR porwnuje si do diamentu, najtwardszego i najcenniejszego z kamieni.

Diament wszystko przecina i jest niezniszczalny. Podobnie niezmienna, niedualna mdro buddw przecina wszystkie iluzje i zaciemnienia, a niewiedz, niewiadomo, nie moe jej zniszczy ani w aden sposb splami. Waciwoci i aktywnoci ciaa, mowy i umysu mdroci buddw mog nie poytek istot z nie napotykajc adnych przeszkd moc diamentu. I jak diament, WADRA wolna jest od Skaz; jej cudowna sia pochodzi z urzeczywistnienia natury rzeczywistoci. Dharmakai, natury Buddy Amitadhy. GURU znaczy ciki" - przepeniony wszelkimi cudownymi waciwociami, ucieleniajcy mdro, wiedz, wspczucie i zrczne rodki. Jak zoto jest najcenniejszym z metali, tak niepojte, nieskalane waciwoci guru - mistrza - czyni go niezrwnanym, niedocignionym i najwspanialszym. Guru odpowiada Sambhogakai i Awalokitewarze, Buddzie Wspczucia. Poniewa Padmasambhawa naucza cieki tantry osign najwysze urzeczywistnienie, nazywa si go WADRA GURU. PADMA, lotos, oznacza rodzin Lotosu, zwaszcza aspekt owieconej mowy buddw. Rodzina Lotosu to rodzina buddy, do ktrej nale istoty ludzkie. Poniewa Padmasambhawa jest bezporedni emanacj - Nirmanakaj - Buddy Amitabhy, pierwotnego buddy rodziny Lotosu, nazywa si go PADMA. (Samo imi, Padmasambhawa - Zrodzony z Lotosu zwizane jest z histori jego narodzin na kwiecie lotosu). WADRA GURU PADMA, razem, oznaczaj rwnie istot i bogosawiestwo Pogldu, Medytacji i Dziaania. WADRA - to niezmienna, diamentowa i niezniszczalna Istota prawdy - modlimy si o jej urzeczywistnienie w naszym Widzeniu, Pogldzie. GURU reprezentuje wietlist Natur i wspaniae waciwoci owiecenia - modlimy si o osignicie ich w Medytacji. PADMA symbolizuje wspczucie - modlimy si do doprowadzenia go do doskonaoci w naszym dziaaniu. Recytujc t mantr, otrzymujemy wic bogosawiestwo umysu mdroci, cudownych waciwoci oraz wspczucia Padmasambhawy i wszystkich buddw. SIDDHI HUM SIDDHI oznacza prawdziwe dokonanie", osignicie", bogosawiestwo" i urzeczywistnienie". S dwa rodzaje siddhi: zwyke i najwysze. Dziki otrzymaniu bogosawiestwa zwykych siddhi znikaj wszystkie przeszkody (na przykad sabe zdrowie), speniaj si wszystkie dobre yczenia, ronie bogactwo i szczcie, wydua si ycie, a wszystkie wydarzenia i okolicznoci sprzyjaj praktyce duchowej i osigniciu owiecenia. Bogosawiestwo najwyszych siddhi obdarza owieceniem, stanem doskonaego urzeczywistnienia Padmasambhawy, ktry niesie poytek nam samym i wszystkim istotom. Modlc si do ciaa, mowy i umysu Padmasambhawy, uzyskuje wic zwyke i najwysze siddhi. Mwi si, e SIDDHI HUM przyciga wszystkie siddhi niczym magnes opiki elaza. HUM reprezentuje umys mdro buddw i stanowi wity katalizator mantry. Jest jak proklamacja jej mocy i prawdy: niech tak si stanie!". A wic mantra ta znaczy: Wzywam ci, Wadra Guru, Padmasambhawo, udziel nam bogosawiestwa zwykych i najwyszych siddhi". Dilgo Khjentse Rinpocze wyjania: Dwanacie sylab mantry OM AH HUM WADRA GURU PEMA SIDDHI HUM niesie cae bogosawiestwo dwunastu rodzajw nauk buddy, ktre s istot jego osiemdziesiciu czterech tysicy Dharm. A Wic wyrecytowanie jednej mantry Wadra Guru jest rwnowane bogosawiestwu, jakie przynosi recytacja lub praktyka wszystkich nauk Buddy. Dwanacie gazi nauk to antidotum uwalniajce nas od Dwunastu ogniw wspzalenego powstania", ktre wi nas ze samsar: niewiadomoci, karmicznego formowania, dyskursywnej wiadomoci, nazwy i form, zmysw, kontaktu, doznania, pragnienia, chwytania, istnienia, narodzin, staroci i mierci. Ogniwa te skadaj si na mechanizm samsary, ktry utrzymuje je przy yciu. Recytowanie dwunastu sylab mantry

Wadra Guru oczyszcza owych dwanacie ogniw oraz umoliwia usunicie i cakowite oczyszczenie pokadw karmicznych splamie emocjonalnych, a wic wyzwolenia z samsary. Cho nie jestemy w stanie ujrze Padmasambhawy, jego umys mdroci manifestuje si w formie mantry. Owych dwanacie sylab jest emanacj jego umysy mdroci, obdarzonym jego penym bogosawiestwem. Mantra Wadra Guru - to Padmasambhawa w postaci dwiku. A wic przywoujc go recytacj owych dwunastu sylab, otrzymujemy ogromne bogosawiestwo i gromadzicie wielk zasug. W tych trudnych czasach nie ma dla nas potniejszego buddy i schronienia ni Padmasambhawa. Nie ma wi i mantry stosowniejszej ni mantra Wadra Guru. Mantra wspczucia

Mantr Wspczucia: OM MAM PADME HUM, Tybetaczycy wymawiaj Om Mani Peme Hung. Ucielenia ona wspczucie i bogosawiestwo wszystkich buddw, bodhisattww, a zwaszcza ktre przywouje. Awalokitewara jest manifestacj Buddy w postaci Sambhogakai, a jego mantr uwaa si za esencj wspczucia Buddy wobec wszystkich istot. Padmasambhawa jest dla Tybetaczykw najwikszym mistrzem, a Awalokitewara - najwikszym budd, karmicznym bstwem Tybetu. Budda wspczucia tak wry si w wiadomo Tybetaczykw, e jak mwi przysowie, kade dziecko, ktre jest w stanie wypowiedzie sowo matka", umie te powtarza mantr OM MANI PADME HUM. Podanie mwi, i przed wiekami tysic ksit lubowao, e stanie si buddami. Jeden z nich lubowa, e bdzie Budd, ktrego znamy jako Gautam Siddhart, a Awalokitewara zoy lubowanie, e nie osignie owiecenia, dopki inni ksita nie stan si buddami. Podawany bezgranicznym wspczuciem, lubowa rwnie, e wyzwoli wszystkie czujce istoty z cierpie rnych wiatw samsary. U stp buddw dziesiciu kierunkw modli si: Obym pomg wszystkim istot, a jeli ta wielka praca kiedykolwiek mnie wyczerpie, niech moje ciao rozprynie si na tysic kawakw. Najpierw zszed do wiatw piekielnych, a potem, przez sfer godnych duchw, zwierzt itd., wdrowa do wiata bogw. Kiedy tam dotar, spojrza w d i ze zdumieniem stwierdzi, e pomimo tego, i wyzwoli z piekie niezliczone istoty, znw cierpi w nich nieprzebrane tumy. Owadn nim tak ogromny smutek i al, e na chwil prawie straci wiar w swe szlachetne lubowanie i jego ciao pko na tysic czci. W rozpaczy zawoa buddw, ktrzy przybyli mu na pomoc ze wszystkich zaktkw wszechwiata - jak opisuje to tekst - niczym niezliczone, wirujce patki niegu. Buddowie ci, wykorzystujc sw bezgraniczn moc, scalili jego ciao: od tego czasu Awalokitewara ma jedenacie gw i tysic ramion z okiem w kadej doni, symbolizujcy nierozdzielno mdroci i zrcznych metod - znami prawdziwego wspczucia. Spotgowao to tylko jego blask i moc niesienia pomocy wszystkim istot. Jego wspczucie roso, gdy raz po raz powtarza swe lubowania przed wszystkimi buddami: obym nie osign najwyszego stanu buddy, nim nie zostan owiecone wszystkie czujce istoty. Podanie mwi, e na widom cierpie samsary Awalokitewara uroni dwie zy, a bogosawiestwa buddw przeobraziy je w dwie tary: Zielon i Bia. Zielona Tara jest aktywn si wspczucia, Biaa jego matczynym aspektem. Imi Tara oznacza: ta, ktra wyzwala" - ta ktra przenosi nas przez ocean samsary. Sutry Mahajany mwi, e Awalokitewara przekaza sw mantr samemu Buddzie, a Budda powierzy mu szczytne zadanie pomagania wszystkim istot w drodze do owiecenia. W tej samej chwili bogowie

zesali na niego deszcz kwiatw, zadraa Ziemia, a niebo rozbrzmiao dwikiem OM MANI PADME HUM HRIH. Tybetaski wiersz mwi: Awalokitewara jest jak ksiyc, ktrego chodne wiato gasi ogie samsary. W jego promieniach szeroko rozchyla patki Rozkwitajc moc lotos wsczucia. Nauki mwi, e kada z szeciu sylab mantry OM MANI PADME HUM ma specyficzn, wielk moc przeobraania rnych aspektw naszej istoty. Sze sylab oczyszcza sze szkodliwych uczu - wyraz niewiadomoci - ktre popychaj nas do popeniania negatywnych czynw ciaem, mow i umysem, tworzc tym samym samsar i nasze w niej cierpienia. Mantra ta przeksztaca dum, zazdro, podanie, gupot, chciwo i gniew w ich prawdziw natur - w mdroci szeciu rodzin buddy, obecne w owieconym umyle. Recytujc mantr OM MANI PADME HUM, oczyszczamy wic sze negatywnych uczu, ktre tworz sze wiatw samsary. Tym samym zapobiegamy odrodzeniu si w ktrym z nich oczyszczamy waciwe im cierpienia. Recytacja tej mantry oczyszcza rwnie zbir ego" - skandhy, i spenia sze paramit, czyli przekraczajcych dziaa serca owieconego umysu": szczodro, etyczne postpowanie, cierpliwo, entuzjazm, koncentracj i wgld. Powiedziano rwnie, e OM MANI PADME HUM chroni przed wszelkimi negatywnymi wpywami i chorobami. Do mantry tej dodaje si czsto HRIH - nasienn" sylab Awalokitewary. HRIH, esencja wspczucia wszystkich buddw, jest katalizatorem aktywizujcym wspczucie buddw, ktre przeobraa nasze negatywne uczucia w ich natur mdroci. Kalu Rinpocze Pisze: [Mantra Awalokitewary] ma jeszcze inn interpretacj: OM jest esencj owieconej formy, cztery rodkowe sylaby: MANI PADME reprezentuj owiecon mow, a HUM umys owiecenia. W mantrze tej zawiera si ciao, mowa i umys wszystkich buddw i Bodhisattww. Oczyszcza ona wszelkie zaciemnienia ciaa, mowy i umysu i prowadzi wszelkie istoty do urzeczywistnienia. Moc mantry potguje nasza wiara i wysiek zoony w medytacj i recytacj. W ten sposb moemy naprawd oczyci size wszystkich zaciemnie. W Tybetaskiej ksidze umarych jest modlitwa dla tych ktrzy przez cae ycie recytowali z wiar i ufnoci t wanie mantr: Kiedy dharmata rozbrzmiewa rykiem tysicy grzmotw, niech stan si one dwikiem szeciu sylab. W Surangama Sutrze czytamy: Jake sodkie tajemnicze jest transcendentalny dwik Awalokitewary, pierwotny dwik wszechwiata (...) To ujarzmiony pomruk cofajcej si fali odpywu. w tajemniczy dwik niesie wyzwolenie i pokj wszystkim istot, ktre drczone blem, woaj o pomoc. w dwik niesie doskona rwnowag wszystkim, ktrzy szukaj niezmierzonego spokoju Nirwany. Jest wiele praktyk Buddyjskich pomagajcych umarym, jedn z nich jest praktyka Stu agodnych i Gniewnych Bstw. Medytujcy wyobraa sobie, e jego ciao jest mandal Stu agodnych i Gniewnych Bstw - bstwa agodne wizualizuje si w rodku serca, a bstwa gniewne w mzgu. Nastpnie wyobraa si, e bstwa te emanuj tysice promieni wiata, ktre pyn ku zmaremu i oczyszczaj jego negatywn karm. Praktykujcy recytuje oczyszczajc mantr Wadrasattwy, gwnego bstwa wszystkich mandal tantrycznych i centralnego bstwa tej mandali, ktrego moc przywouje

si przede wszystkim w celu oczyszczenia i uzdrowienia. Jest to stusylabowa mantra", zawierajca sylaby nasienne" kadego z agodnych i Gniewnych Bstw - Stusylabowa mantra: OM WADRA SATTWA SAMAJA MANUPALAJA WADRA SATTWA TENOPA TISZTHA DRI DHO ME BHEA SUTO KHAJO ME BHAA SUPO KHAJO ME BHAA ANURAKTO ME BHAA SARA SIDDHI ME PRAJATSA SARA KARMA SUTSA ME TSITTAM SZRIJ AM KURU HUM HA HA HA HA HO BHAGAAN SARA TATHAGATA WADRA MAME MYNTSA WADRI BHAA MAHA SAMAJA SATTWA AH. Inn wana mantra, ktra pojawia si w Tantrach Dzogczen i jest zwizana z praktykami Tybetaskiej ksigi umarych, to: A A HA SIA SA MA. - Sze sylab tej mantry "zamyka wrota" szeciu wiatw samsary. Oprcz sposobw na oczyszczanie umysu mantry nios pewne cechy przepisywane zaklciom. Wi si z tym, co na gruncie mistyki nazywa si alchemi wewntrzn, a wic wewntrzn przemian czowieka. To wanie owa przemiana ma gwarantowa zdobycie mocy, ktrej mona zuy w stosunku do wiata zewntrznego. Na pewno twrc mantr, tak jak twrc jogi, nigdy nie zaleao na dobrach materialnych czy na osigniciu awansu spoecznego. Uznawano, e instrumentalne traktowanie technik rozwoju duchowego - a odwoywanie si do mantr jest przejawem tych technik. - wypacza prawdziwy ich sens. Do dzisiaj powszechnie si wierzy, e czysto wewntrzna, odpowiadajca europejskiemu pojciu dziecicej niewinnoci, jest gwarantem efektywnoci stosowania zakl mantr i talizmanw.Wiele mantr staroytnych Indii rozpoczyna si od sowa OM, ktre symbolizuje trzy bstwa: Brahm, Wisznu i Sziw. Sylaba OM, oprcz dwiku i wibracji, nie przedstawia nic konkretnego, sama w sobie jest mantr i to najwaniejsz. Tybetaczycy wierz, e gdyby mistyk zdoa usysze naraz niezliczone odgosy, jakie wydaje wszechwiat, wwczas do jego uszu dotarby dwik OM. Taki dwik wydaje pono kady czowiek traktowany jako integralna cao, czyli jako mikrowszechwiat. Gdyby wic komu udao si posucha samego siebie", wwczas zosta by oczarowany wanie t wibracj. Na buddyjskim i hinduistycznym Wschodzie sylaba OK. stanowi podstaw medytacji i jest pomostem, dziki ktremu indywidualne ja" stara si osign ja" wszechwiata. W Tybecie do dzisiaj si wierzy, e om jest dwikiem twrczym, jego wibracja decyduje o egzystencji caego wiata. Dlatego powtarzanie mantr oraz wprawianie w ruch modlitewnych koowrotkw, witynnych i osobistych, uznaje si za konieczno. Istniej zakony, w ktrych stranicy czuwaj nad tym, aby koowroty z mantr nigdy si nie zatrzymay, gdy oznaczao by to koniec wiata materialnego.W buddyzmie Tybetaskim obserwujemy aktywno mantrowania" do dzi, mantry upowszechniaj si rwnie poza Tybetem. By moe inni chc podzieli przekonania Tybetaczykw, e kto zdoa w tej wibracji osign waciwy ton, moe czyni cuda, a kto milczco potrafi j wyrazi, dozna najwyszego wyzwolenia, mimo e nie ma ono nic wsplnego z wartociami natury spoecznej, lecz wie si z docenianiem pracy nad wasnym wntrzem. Dziki dwikowi OM Tybetaczycy staraj si po kolei realizowa wszystkie etapy rozwoju osobowoci bez tracenia wizi z najgbszymi pokadami swojego duchowego wntrza. Recytowanie mantr wrd Tybetaczykw stanowi jedyn oznak praktyki religijnej, ktra doprowadza do wyzwolenia, czyli w wymiarze ziemskim do... zniknicia z planu materialnego. Naleao by zapyta : komu ze wspczesnych, uciekajcych do wschodnich mantr, zaley na osigniciu tego najwyszego celu? Podobnie mona by si zastanawia nad sensem korzystania z zakl i amuletw pochodzcych z zamierzchej przyszoci. A nu moe komu si powiedzie i nie jako wbrew siebie, przypadkowo osignie to, do czego dyo tak wiele mnichw, zakonnik i nie jako wbrew siebie, przypadkowo osignie to, do czego dyo tak wiele mnichw, zakonnikw i ascetw. Miejmy jednak nadziej, e osoba niewtajemniczona, czyli

nieprzygotowana, nie potrafi w peni skorzysta z tak doskonaego narzdzia, jakim jest mantra, czyli zaklcie sowne.