Alejados o nos alejamos?

: Reconstruir con los jvenes la fe y la religin

Jos Luis Moral
La Iglesia se est alejando de los jvenes, aunque tambin ellos vivan distanciados... Los ltimos estudios dejan bien calaro el agotamiento de las actuales vas para la socializacin religiosa. Es necesario repensar y reconstruir con los jvenes la fe y la religin. Nos enfrantamos, en primer lugar, a una cuestin de competencia o incompetencia educativa. Jos Luis Moral es profesor de Teologa Fundamental y Teologa Prctica en el Instituto Superior de Teologa Don Bosco y director de Misin Joven.

1. Jvenes, religin e Iglesia: alejados o nos alejamos? Bastaran los datos aportados por el estudio precedente de este nmero de Misin Joven para responder a la pregunta. Con todo, nos permitimos dos pinceladas ms para justificar nuestra respuesta. Ella origina y estimula el resto de las reflexiones del artculo acerca de cmo reconstruir con las nuevas generaciones la fe y la religin. Ms que alejarse de la Iglesia y de la religin, somos nosotros los miembros de la primera con las formas de vivir la segunda quienes nos alejamos de los jvenes, aunque tambin stos gestan, por su parte, un espontneo distanciamiento. He ah la base de la contestacin al interrogante. Los dos brochazos para mostrar argumentalmente su consistencia, aadidos a lo ya dicho en el artculo anterior: el agotamiento de la socializacin religiosa y la instalacin en la cotidianidad, con una implicacin distanciada y no afrontada educativamente1[1]. 1.1. Agotamiento de la socializacin religiosa Ms que alejados, nos alejamos y alejamos la religin de los jvenes. Guiados esencialmente por el ltimo informe sociolgico de la Fundacin Santa Mara, Jvenes espaoles 99 (a partir de ahora: JE99), la tesis encuentra una clara confirmacin en el agotamiento de la socializacin religiosa de los jvenes avalado por gran cantidad y diversidad de datos (cf. JE99, 263-354). Dicho agotamiento, en definitiva, sobreviene tanto por una inadecuada o mala transmisin, del cristianismo en nuestro caso, como por una deficiente incorporacin de los jvenes a la vida y accin de la Iglesia. El declive de la socializacin religiosa se palpa en cifras de este estilo: en 1960, se declaraban catlicos el 91% de los jvenes espaoles, el 45% en 1994 y tan solo el 35% en 1999; frente al 78% que afirmaba creer en Dios en 1981, ahora lo hace el 65%; la prctica religiosa de la juventud ha disminuido un 50% en los ltimos 15 aos y, en la actualidad, apenas el 12% aparece semanalmente por la Iglesia; un parecido y progresivo descenso sufre la pertenencia a grupos religiosos, siendo hoy un escaso 35% el nmero de jvenes que participa en ellos (cf. JE99, 312-321). Los jvenes espaoles son cada vez menos religiosos y, por supuesto, muchas y complejas las causas. Pero, sin duda, un buen nmero de ellas apunta hacia ese alejamiento que nos ocupa. El que un 70% de los jvenes no est preparado para ser receptivo a la dimensin religiosa, segn la hiptesis de J. Elzo (JE99, 299), amn de otras razones vinculadas a la familia y a la sociedad, guarda una estrecha dependencia con el distanciamiento de la Iglesia respecto a la vida de los jvenes. La Iglesia apenas si suscita inters en medio de los jvenes: en una lista de 14 instituciones, ocupa el ltimo lugar cuando se mide la confianza que les merece cada una de ellas; slo un 27% de los jvenes espaoles seala a la Iglesia a la hora de indicar dnde se dicen cosas importantes para orientarse en la vida; religin (6%) y poltica (4%) son, por otro lado, las cenicientas entre los 10 aspectos fundamentales de su vida (cf. JE99, 57-80). Tambin la impronta de la Iglesia en ellos ha descendido notablemente en los ltimos cinco aos: 36% deca estar de acuerdo con sus directrices en

No nos detenemos a describir el contexto actual ni el estudio sociolgico sobre el que construimos esta reflexin (J. ELZO ET ALII, Jvenes espaoles 99, Fundacin Santa Mara, Madrid 1999). Quede claro, con todo, que no se puede hablar de la juventud como si de una categora real y uniforme se tratara: no hay juventud sino jvenes, cuya diversidad y pluralidad necesariamente se difumina cuando tratamos de dibujar algunos perfiles comunes a todos ellos. Adems, si tuviramos que apuntar una de las novedades ms significativas de las nuevas generaciones, quiz debiramos referirnos, por desgracia, a las pocas diferencias que las separan de las adultas. Las disparidades intergeneracionales no son muy grandes: cada vez los jvenes se parecen ms a quienes ya no lo somos, sobre todo en las contradicciones que los mayores no sabemos o no queremos evitar. Por otra parte, en todas las pocas, el debate alrededor de los jvenes ha sido uno de los temas con que la sociedad ha reflexionado acerca de s misma. De ah que corramos el peligro de olvidar que, propiamente hablando, no hay problemas o cuestiones juveniles, sino problemas sociales que se reflejan o condensan en los jvenes.

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1994, mientras en la actualidad es el 28%; el 64% afirmaba en 1994 que era miembro de la Iglesia catlica y pensaba continuar sindolo, en 1999 se manifiesta en ese sentido el 13% (cf. JE99, 294307). Nos encontramos ante la primera generacin de jvenes que no han sido educados religiosamente, fruto de la brutal aceleracin del cambio religioso en Espaa, mas efecto igualmente vinculado a una especie de prdida de la realidad por parte de la Iglesia y sus miembros. Por eso, a los ojos de los jvenes aparece cual institucin antigua y pasada, en la que no encuentran referentes atractivos puesto que ni los sacerdotes ni los religiosos por un lado son para ellos modelos a imitar, ni encuentran cristianos significativos por otro en la vida cultural, intelectual o poltica y, en fin, las parroquias son un espacio lejano a sus vidas. Tampoco deberamos echar en saco roto, cuando de valorar la religin y la Iglesia se trata, el hecho de que las respuestas de los jvenes ms pertinentemente religiosas no son las positivas que suelen quedarse en aspectos externos: el talante de los curas o el ambiente sino las negativas sentido y coherencia vital, etc. (cf. JE99, 294-307). En general y segn expresin de J. Gonzlez-Anleo, el legado de los adultos a los jvenes espaoles est muy claro: un soberano desinters por la religin y el sentido religioso (JE99, 317). Con similar entorno, no resulta fcil a la Iglesia presentar su mensaje. Sin embargo es que, adems, se ha ganado a pulso la irrelevancia del mismo para la vida de los jvenes, por exceso e inentiligibilidad de palabras, falta de sintona e, incluso, divorcio... (cf. JE99, 312-321). 1.2. Instalados en la cotidianidad con una implicacin distanciada Hemos querido reflejar crudamente algunas claves para entender cmo es ms bien el mundo de la religin y de la Iglesia el que se aleja de los jvenes y no tanto estos ltimos de aqul. Ciertamente tambin las jvenes generaciones se distancian por el simple hecho de instalarse cmodamente en la vida. Observemos ciertos datos al respecto. De entrada, estamos ante una juventud contenta, feliz, bien inserta en la sociedad: el 82% manifiesta estar contento con la vida que lleva; slo un 9% seala que cuenta con menos libertad de la que debiera, cuando el 69% estima adecuado su nivel y hasta un 22% considera que tiene ms libertad de la necesaria (JE99, 423). Obligados a permanecer en el nido familiar y alargar la juventud, lejos de molestarse, se acomodan a esa autonoma truncada y, haciendo de la necesidad virtud, permutan el clsico proceso de identificacin por el de experimentacin: el ocio y el tiempo libre se transforman en espacios donde decidir y diferenciarse, canonizan la ley del doble vnculo obe-dientes durante la semana, transgresores el fin de la misma y apuestan por una identidad abierta cuyo referente principal est en el grupo de iguales-amigos (cf. JE99, 355-371). Ni que decir tiene que as, confortablemente instalados en la cotidianidad, se cercena cualquier apertura a la trascendencia. Y una aadidura no menos problemtica: los jvenes se encuentran a gusto en el hogar familiar, pero tal complacencia se emparenta sobre todo con la actual debilidad de la familia. En efecto, ms que autoridad y modelos, los jvenes encuentran en sus padres una especie de colchn protector, manteniendo con ellos buenas relaciones, si bien es escaso el intercambio de contenidos temticos con los que confrontarse y dar sentido a la vida (cf. JE99, 412-415). Alcanzan de este modo una identidad dbil, abierta y acomodaticia que lo tie todo de esas mismas caractersticas: no quieren ms revolucin que la cotidiana, sa que les permite sentirse cmodos, felices hasta donde el cuerpo aguanta. Domina en ellos la razn instrumental y una despreocupada alegra de vivir: si hay que estudiar, ser casi exclusivamente para conseguir un ttulo y obtener un empleo; al considerarse como presos entre rejas escolares, quieren y consiguen mucho ocio y muy diverso siendo capaces de dedicar en un fin de semana ms tiempo a la diversin que al estudio en toda la semana; engordan la permisividad y enflaquecen el compromiso, administrando frvolamente rechazos ms o menos racistas y simpatas (cf. JE99, 121-262). Cuesta abajo semejante nos conduce a uno de los rasgos ms pronunciados de la juventud actual: la implicacin distanciada respecto a la vida y sus problemas. En los jvenes existe una falla profunda, un hiatus entre los valores finalistas y los instrumentales: invierten en valores finalistas pacifismo, ecologa, tolerancia, lealtad, solidaridad, etc., no obstante se despreocupan de los instrumentales esfuerzo, autorresponsabilidad, compromiso, participacin, abnegacin, trabajo bien hecho, etc., con lo que todo lo anterior corre el riesgo de reducirse a puro discurso bonito. Apuestan fuertemente por fines nobles, pero les falta el ejercicio de la disciplina (JE99, 433). 2. Por dnde comenzar: El rostro de los jvenes como lugar teolgico Nos alejamos, aunque tambin los jvenes se separan de la religin y de la Iglesia. Y..., la cuestin central: qu hacer con estos jvenes? Con y estos, aun cuando entonada la frase con un cierto rintintn sirviera tanto para expresar la necesidad de resignarse qu le vamos a hacer! como para cargar despectivamente contra esos tales que nos complican la vida, se corresponden con las dos claves del verdadero sentido de la pregunta. Se trata, por un lado, de encontrar el camino para llevar a cabo algo con y junto a ellos y de realizarlo, por otro, con unos jvenes muy concretos, stos que son as y estn donde estn.

Aquello que queremos hacer con los jvenes de hoy, en definitiva, solemos denominarlo educacin a la fe2[2], puesto que tal es la identidad bsica de la pastoral juvenil. Topamos ya, mientras hasta este momento hemos hablado preferentemente de religin e Iglesia, con las verdaderas contraseas para afrontar la cuestin sealada: educacin y fe. Ahora s contamos con todos los ingredientes para proseguir la reflexin: la realidad existencial de los jvenes y nuestro deseo de acompaarlos conjugando educacin y fe. 2.1. El lugar teolgico de la pastoral juvenil Resulta habitual, en nuestros ambientes cristianos, encarar los problemas recurriendo o comenzando solemos decir por donde siempre hay que comenzar, esto es: orando, escuchando la Palabra de Dios, retirndonos a reflexionar y tratar de discernir, examinando los criterios y dems orientaciones de la Iglesia o de la propia congregacin religiosa, en fin, colocndonos delante del sagrario para que sea Dios quien nos oriente. Todas cosas buenas y aconsejables. Pero cuando de teologa prctica se trata, en general, y de la praxis cristiana con jvenes o pastoral juvenil, en particular, especialmente desaconsejadas como punto de arranque, puesto que, fcilmente, nos empujan a desenfocar los problemas: descentrndolos en lugar de analizar la situacin y las personas dentro de ella, los esfuerzos se dirigen a la aplicacin de la doctrina o a trasladar orientaciones de un sitio a otro y espiritualizndolos las situaciones se sustituyen o suplantan progresivamente por las ayudas, por el bien que se puede y debe hacer en tales circunstancias. Quiz al exegeta o al telogo dogmtico se les exija comenzar y orientarse preferentemente recurriendo a la Escritura y a la Tradicin aunque imaginamos que sin los hombres y la historia del momento poco podrn hacer con ellas. Algo muy diferente ocurre con la teologa pastoral o prctica y con la praxis cristiana. Su lugar teolgico por excelencia est en la vida y situacin de las personas. Es decir, los agentes y telogos pastorales no tratan de pensar e interpretar la palabra de Dios o de organizar doctrinas para comunicar y ayudar a vivir a los hombres y mujeres de nuestros das. Todo lo contrario: en contacto directo con esos hombres y mujeres descubren sus esperanzas y frustraciones, sus anhelos y contradicciones, etc.; es desde ah, con dicho bagaje, desde donde (re)piensan qu y cmo anunciar la salvacin, el evangelio o las buenas noticias de parte de Dios. Aterrizando en la realidad de los jvenes, han de ser sus rostros, su vida... el lugar bsico y punto de partida para educar a la fe. Por tanto, la pastoral juvenil o praxis cristiana con jvenes ha de orientarse, no tanto por el contenido y objeto de la propuesta cristiana, cuanto por la condicin existencial de los destinatarios. Quiere todo esto decir que la preocupacin central de la pastoral con jvenes se dirige primordialmente a prestar atencin a sus reacciones y disposiciones, a sus crisis y ritmos de maduracin. En principio, es cuestin de reflexionar a fondo con ellos cmo y por qu les resulta difcil o imposible creer, y de reconstruir, despus, con una sinceridad radical, lo que queremos decirles a la hora de hablar de Dios, de Cristo... 2.2. Encarnacin y fe Los estudios sociolgicos, difcilmente, alcanzan a describir algn rasgo de la fe. Se quedan en la religin. De ah que si queremos entrelazarlos con la fe, han de someterse a una ponderacin ulterior. A ello vamos. El misterio central del cristianismo, sin el que resultara imposible entender la fe y la religin catlicas, est en la Encarnacin que nos descubre a un Dios-con-nosotros. En Jess de Nazaret, alcanzar a Dios no supone una salida de lo humano, sino todo lo contrario, la plenitud y realizacin ms profunda del propio hombre. El acontecimiento Encarnacin destruye cualquier pretensin ideolgica de sometimiento del hombre a dictados incomprensibles en nombre de un Ser omnipotente e imprevisible: reconocer a Dios, conocer su mensaje, no tiene nada que ver con un proceso ciego o sobrenaturalista, sino con la experiencia humana de la realidad. La historia de Dios con el hombre no es ms que una paulatina profundizacin de la encarnacin, un progresivo abajamiento de la altura de Dios hasta acreditarse ante nosotros con una talla humana. Se mire por donde se mire, se ande o rodee por donde se rodee, se termina en el lugar de siempre y hablando de lo mismo: del amor de Dios y, ms concretamente, de un amor visible y tangible o hecho carne de nuestra carne. Dios consiste en amar (cf. 1Jn 4,8). Los cristianos entendemos que la existencia humana se asienta encima de esa experiencia fundamental: el amor universal, gratuito e incondicional de Dios. La Encarnacin nos descubre hasta sus ltimas consecuencias la doble provocacin que encierra el amor de
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La verdad es que se habla ms de educacin en e, incluso, de la fe. Sin embargo, como bien ha hecho notar J.L. Corzo [cf. La educacin de la fe ante el nuevo milenio, Snite 122(1999), 457-476], si en castellano empleamos cual expresin ms usual educacin a la paz, etc., algo semejante debiramos hacer en este caso. Por lo dems, as se manifestaba el documento de la Congregacin para la Educacin catlica sobre La escuela catlica (1977): La Escuela Catlica entra de lleno en la misin salvfica de la Iglesia y particularmente en la exigencia de la educacin a la fe (n. 9).

Dios3[3]: desde lo ms profundo de nosotros mismos, l nos sostiene y empuja, nos provoca para sacar a flote todas las potencialidades que llevamos dentro; y tambin nos pro-voca o llama a un destino divino. La encarnacin, experiencia central y clave para estructurar el cristianismo, permite descubrir y articular la fe en Dios como un salto con base humana: queda fuera de duda la correlacin y continuidad entre lo humano y la revelacin divina; el rostro y las palabras del hombre son la zona de Dios, la fe en l tiene su ms importante condicin de posibilidad en una extraordinaria fe en el hombre; y, a partir de la Encarnacin, slo se puede hablar sensatamente de Dios sobre el fundamento de nuestras experiencias humanas. Dios est amando continuamente y tratando de revelarse a todos los hombres. Ese amor habita en el fondo de cada persona; la revelacin divina, entonces y bien lo sabemos por la Encarnacin!, no trata de introducir algo externo al sujeto sino de ayudarle a dar a luz al estilo de la mayutica socrtica, segn ha puesto de relieve A. Torres Queiruga su intimidad ms radical habitada por Dios. Todo cuanto nos ha sido revelado y tratamos de vivir e interpretar se comprime en una frase muy breve: Dios ama y salva al hombre. Aquello que aseveramos bajo el concepto de doctrina cristiana no pretende ser sino la afirmacin de que Dios es as, de que su presencia en la vida humana slo tiene sentido con el fin de afirmarla y confirmarla de cara a su plenitud. Por ah anda la doble provocacin, antes aludida: el amor salvador de Dios nos impulsa a realizarnos como personas, por lo que nos provoca con esos aguijones de frustracin e insatisfaccin que acompaan los proyectos egostas o injustos y ponen en peligro su plan; y nos lanza ms all de nosotros mismos, pro-vocndonos a travs de la rebelda frente a la finitud de la existencia humana. Dos breves implicaciones del asunto a las que retornaremos ms adelante de cara a reconstruir con los jvenes la fe y la religin. Los cristianos solemos referirnos a la fe cual don de Dios. Cierto. Empero la afirmacin no es tan clara como a simple vista puede parecernos. Dios es puro don, nos da todo, nos da su amor y la salvacin. La fe, antes de nada, debiera entenderse como respuesta a ese don previo, increble y provocador. Y una respuesta o un s, en principio, al ser humano y su realizacin, puesto que no otra es la causa de Dios. No lo olvidemos: Tuve hambre o sed y me disteis de comer y beber... A Dios le interesa mucho ms que los hombres lleven a cabo su proyecto, que el reconocimiento explcito de l como autor del plan. La fe, en esta perspectiva, no es tanto cuestin de descubrimiento y afirmacin de Dios, cuanto respuesta a la realidad humana ms ntima y radical: Dios asume todo s a esa realidad de los hombres cual si fuera un s a l mismo. Los peores enredos, sin embargo, los formamos con la religin. El ms gordo: contemplarla como si de algo celestial se tratara, cuando fundamentalmente es la visin, elaboracin o respuesta que un grupo determinado de hombres y mujeres construye para salir al paso de los problemas esenciales de la existencia humana. En tanto que respuesta especfica, para ser vlida, ms que justificarse invocando la revelacin de Dios pues l est siempre tratando de revelarse a todos, la religin debe comprobar si su interpretacin de la realidad humana sirve no slo a sus miembros sino a todos los hombres4[4]. El agotamiento de una concreta socializacin religiosa que constatan los estudios sociolgicos y la escasa importancia de la Iglesia en la vida de los jvenes, tienen mucho que ver con formas de religin que no dicen nada a la vida actual o dan la impresin de pretender negarla. 2.3. Educacin y fe Por fortuna, nadie discute a estas alturas que la pastoral con jvenes se especifica en procesos de educacin a la fe. Tericamente, tampoco existen dudas acerca de la estrecha relacin existente entre educacin y fe. No obstante, en la prctica, ambas afirmaciones se desdibujan. Y es que en la prctica, muchas veces, la pastoral juvenil se reduce a simple catequesis juvenil y la educacin se utiliza cual mero instrumento al servicio de la doctrina. La situacin actual de los jvenes y el paradigma encarnacin, pese a todos los pesares, empujan decididamente a entrelazar profundamente educacin y fe, hasta fundirlas en procesos de mutua implicacin5[5], es decir: madurar como personas y crecer como cristianos se implican recprocamente, por lo que el hecho educativo contiene la posibilidad de la experiencia cristiana, al igual que sta comporta la maduracin que persigue la educacin. Lenta pero inexorablemente vamos comprendiendo cmo las dificultades, incluida la incapacidad de muchas parroquias y agentes de pastoral para entrar en contacto con los jvenes, tienen la raz comn de un cierto descuido de las actitudes educativas. Aunque el tema sea complejo, bsicamente nos enfrentamos a una cuestin de competencia o incompetencia pedaggica. Ubicados en esa implicacin mutua de educacin y fe, debemos ser escrupulosos con la identidad y autonoma cientfica de la pedagoga y de la teologa, si bien la interrelacin ha de plasmarse en una verdadera interdisciplinaridad que, por ejemplo, no reduzca el hecho educativo a prembulo de la fe.
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Tomamos la expresin de M. DE UNCITI: cf. Teologa en vaqueros, PPC, Madrid 2000, 17-86. Misin Joven ha estudiado esta temtica desde diferentes puntos de vista. Remitimos a uno particularmente clarificador: cf. A. TORRES QUEIRUGA, Recuperar los caminos de Dios (con los jvenes), Misin Joven 264265(1999), 5-16. 5[5] Cf. J.L. CORZO, Razn pedaggica y accin pastoral, Misin Joven 278(2000), 27-32 y 49-52.

Pues bien y mirando a los jvenes, si es palpable la urgencia de nuevas formulaciones de la fe y prctica religiosa, no nos debiera resultar menos clara y necesaria la renovacin pedaggica. En sntesis, la novedad educativa fundamental de nuestros das radica precisamente en la sustitucin del objeto mismo del crecimiento y aprendizaje, en el paso de la transmisin a la elaboracin de respuestas. Frente al clsico objeto educativo entendido como saber constituido y administrado, el nuevo est formado por el grupo de alumnos y profesores y casi siempre con ayuda de terceros [que] afronta y estudia los desafos de la propia vida colectiva. As se educan crecen, construyen juntos 6[6]. Nadie educa a nadie, sino que nos educamos unos a otros o, por el contrario, nos cerramos en nuestras propias ideas, estrecheces o raquitismos. En la educacin a la fe, desde esta ptica, los jvenes tienen no poco que ensearnos; nosotros, mucho que aprender; y hemos de educar atendiendo a los verdaderos desafos, aunque no coincidan con nuestros intereses, visiones o interpretaciones de la realidad. Un ltimo subrayado. Los proyectos de pastoral juvenil acostumbran a vertebrar la educacin a la fe conforme a procesos, directa o indirectamente, dependientes del desarrollo evolutivo; igualmente, dentro de ellos, se subraya el aspecto del acompaamiento personal. Considerando los actuales planteamientos de la educacin, seran dos aspectos a revisar en profundidad. La cultura y la vida de los jvenes corren el peligro de ocultar la realidad o de inventarla a su gusto, por eso la necesidad de emplear un modelo de pedagoga social; y por eso, por mucho que se tenga en cuenta la situacin del individuo, el modelo no se postula desde el desarrollo de la persona aislada para que luego entre en relacin, sino al revs: se proyectan y programan itinerarios de las personas en un grupo y contexto social para que ah tomen conciencia de su identidad e implicacin personal. De esa manera evitaremos el riesgo de los modelos educativos individualistas y descomprometidos. 3. Por dnde tirar: Reconstruir con los jvenes la fe y la religin Finalizamos con una serie concentrada de breves conclusiones. Las visiones y reflexiones generales con las que hemos llegado hasta aqu no consienten otro cierre, si queremos mantenernos en espacios tolerables. La pastoral juvenil se mueve al ritmo de un triple proceso: arrancar de la situacin concreta que viven los jvenes, construir aquel proyecto de existencia en torno a objetivos consistentes que mejor responda a su realidad y, por ltimo, programar itinerarios para llevarlo adelante. El quid de este camino se encuentra en el paso de la situacin al proyecto, dirigido por criterios y opciones que permitan repensar la Buena Noticia para que efectivamente lo sea en la vida de los jvenes. 3.1. Repensar y reconstruir la praxis cristiana con los jvenes Observando el agotamiento del vigente modelo de socializacin religiosa, no estar de ms centrar y poner en su sitio los problemas. Inicialmente, hay que cambiar chip: nuestra sociedad vive sostenida por un a priori emprico y por la autonoma crtica de la racionalidad humana, cuando en el pasado el a priori religioso era el nico y obvio presupuesto de todo. Al hombre de la calle ya no le extraa que se prescinda de Dios y de la religin; un buen nmero de gente rechaza ambas realidades por estimar que una existencia a-religiosa, secular y laica, resulta humanamente ms coherente. A estos hombres, a los jvenes en particular, la Iglesia les resulta cada vez ms anacrnica y reaccionaria contra las posibilidades humanas de una autnoma, libre y creativa organizacin de la vida y sociedad. Su estructura interna y ejercicio de la autoridad, el sistema de creencias y normas que promueve, el lenguaje y razonamiento empleados, etc., adolecen de credibilidad y terminan por ser contraproducentes. Es desde esa nueva conciencia del hombre y no desde nuestra seguridad de convencidos, desde donde hemos de (re)pensar y (re)construir la fe y la religin. Peligroso camino, por lo mismo, el indicado por quienes propugnan, dada la realidad de los jvenes y de cara a su educacin a la fe, una especie de rearme espiritual. Piensan stos que el problema de la pastoral juvenil es principalmente un problema de calidad espiritual de los agentes y que, tocando esa tecla, sonar la msica en los jvenes. Fueras de tono espiritualistas aparte, no parecen ir por ah los tiros o, en cualquier caso, se tratara de un problema ms en medio de otros muchos. Pese a la lgica interrelacin de todo y aunque de poco servira ser muy espirituales y testimoniales, si no contemplamos a Dios en y con los jvenes a los que resulta difcil creer en l, calidad espiritual y competencia educativa ni son la misma cosa ni necesariamente la una arrastra a la otra. Y pocas dudas caben en el diagnstico: el problema central de la pastoral juvenil es esencialmente educativo. Por una parte, su frecuencia de vida no logra captar la onda del amor y de las palabras de Dios; por otra, existe una comunicacin con tantas interferencias y distorsiones que ni la Iglesia los entiende ni ellos conectan con su vida y mensaje.

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Ibid., p. 30.

Ejemplificando un tanto rastreramente: nosotros decimos que todo est supeditado a Dios; ellos, que slo merece la pena vivir a tope cuanto agarran con sus manos. El camino para encontrarse y marchar juntos: superar las seguridades de unos y otros, a travs de una tercera va educativa. Ni el presupuesto Dios, sin ms, ni reducir lo real a lo visible y tangible; sino el sendero que pisando tierra la tierra de los jvenes, de los hombres de nuestro tiempo abre a lo desconocido, al misterio que se adivina detrs de cuanto rodea la marcha. ste sera el camino para reconstruir con los jvenes la fe y la religin. Antes de referirnos a las seales para ordenar el trfico por l, no nos engaemos: slo se hace camino al andar, esto es, cuando se van descubriendo esos significados y sentidos implcitos con los que Dios se va manifestando hoy, que casi siempre nos obligan a revisar no pocas formulaciones de la fe y otras tantas prcticas religiosas. 3.2. Educacin a la fe: objetivo y criterios Todos vivimos de fe, cada cual con la suya. Y todos, cristianos y no cristianos, debiramos aceptar la confrontacin racional, abierta, de las bases sobre las que se apoya. Al respecto y desde nuestra orilla, cabe en principio preguntarse si hay derecho a catalogar, a quienes no creen lo mismo que nosotros, como increyentes o indiferentes trminos prolijamente aplicados a los jvenes. Si bien necesitamos categoras para ordenar la realidad y puesto que no slo decimos palabras sino que stas tambin nos dicen, en ciertos anlisis y momentos, no vendra mal retirar las que comporten juicios impropios o nos empujen con prejuicios cegadores. Para los cristianos, en el fondo, creer significa amar. Amar de tal modo el mundo, las personas y sus cosas, que resulte imposible declararlas absurdas o un simple juguete del azar. Y es que Dios es mucho ms que un postulado: creer en l consiste en reconocer y acoger activamente su amor, esto es, saberse acogidos en su misterio de gratuidad y llevar adelante el proyecto para el que nos capacita. Lo confesamos de ese modo gracias a la Encarnacin que, adems de paradigma o modelo fundamental para articular la estructura bsica del pensamiento cristiano o su interpretacin de la vida y la historia, constituye tambin el criterio cardinal de la pastoral juvenil. El camino de Dios para llegar al hombre se convierte en el camino de los hombres para llegar a Dios: el modelo y el mtodo de la Encarnacin resultan el modelo y el mtodo de toda praxis cristiana. Las palabras y el rostro del hombre son la gramtica de Dios; por ser humanidad de Dios, la humanidad se convierte en absoluto: afirmar al hombre es afirmar a Dios, y afirmar a Dios es afirmar al hombre. A travs de la Encarnacin asume Cristo toda la creacin a fin de redimirla y unirla. Nada puede salvarse a menos que sea asumido y todo lo creado debe salvarse. Esa nueva, definitiva e inesperada relacin entre Dios, el hombre, el mundo y la historia, descifra el rumbo de toda praxis cristiana: el anuncio del don de Dios ha de partir de los problemas humanos y anclar en ellos su Buena Noticia salvadora. Adems de modelo y acontecimiento del que brota el contenido fundamental de nuestra fe , la Encarnacin nos seala el mtodo (camino): para vivir de fe y anunciar el Evangelio no hay ms pista que encarnarse, que ser carne de Dios (amor) para los hombres y mujeres, para los jvenes de nuestros das. El objetivo de los proyectos de pastoral juvenil, habitualmente, se viene refiriendo a la unin de fe y vida. La peculiar situacin de los jvenes respecto a la fe y la religin exige una mayor concrecin. Humanizacin podra ser el nombre especfico para adentrarnos con hondura en la direccin que hemos de dar hoy a tal unin: la ruta de la humanizacin para crecer y madurar como personas con tanto sentido, que implique y posibilite la experiencia de la fe. La vida de los jvenes y el criterio encarnacin encauzan el objetivo general de los proyectos de pastoral juvenil por canales de humanizacin. No nos detenemos a mostrar cmo las tipologas general y religiosa de los jvenes espaoles, justamente, atestiguan semejante canalizacin por los nuevos parmetros religiosos que afirman (cf. JE99, 13-51 y 321-337). En este mismo contexto, amn de lo ya sealado, fluye igualmente el segundo criterio esencial de toda praxis cristiana con jvenes, su dimensin educativa. 3.3. Opciones para una prctica religiosa humanizadora En el indiscutible estado de evangelizacin que vivimos, se palpa con mayor relieve el requisito de las opciones. A la hora de evangelizar, ni hemos de pretender todo al mismo tiempo ni se pueden mezclar a la ligera las intervenciones. La vida de los jvenes, los criterios y los procesos educativos motivarn las opciones del proyecto pastoral. Tambin en el caso de las opciones es determinante la educacin. Pues bien, tanto la cultura y sociedad actuales como la instalacin e implicacin distanciada de la vida de los jvenes, sin duda, abocan a la suplantacin de la realidad por imgenes y espacios a gusto del consumidor, a inventarnos mundos a la medida de nuestros ms cmodos deseos. Con mayor razn, por lo tanto, la educacin ser un ejercicio crtico activo para que cada joven descubra sentidos y relaciones que la construccin social de la realidad tiende hoy en da a ocultar o desdibujar. Educar a la fe, entonces, pasa por abrir los ojos y el corazn, por concientizar ante la realidad mayor, la de la injusticia y la pobreza sin contentarse simplemente de abrir una ventana con perspectivas particulares; por construir entre todos el mayor conocimiento posible de nuestro mundo

sin recluir y acostumbrar al pequeo mundo que nos circunda; por alcanzar unas relaciones con dicha realidad que, aunque crticas, sean buenas y permitan la aceptacin de uno mismo y de los dems. Todo ello y al mismo tiempo, por ltimo, consintiendo trascender, taladrar ese mapa real de la vida e historia humanas para abrirlo al misterio de Dios, para segn dira Rahner saberse infinitamente ms que simples hombres. Un transcurso pedaggico as, demanda a la pastoral juvenil, al menos, tres opciones cardinales: 1/ Traducir y actuar la fe y la religin como sentido salvador, es decir, restituyendo vida con su dignidad y seriedad a la existencia concreta de los jvenes; 2/ Situar los procesos educativos en la vida colectiva y cotidiana con modelos de pedagoga social que arranquen de la persona en grupo, etc.; 3/ Implicarse todos, jvenes y educadores, en afrontar la realidad tomando partido, con actitudes y compromisos concretos. Estas opciones, particularmente la primera, reclaman una profunda y coherente reconstruccin (humanizadora) de la prctica religiosa, en consonancia con la articulacin de la fe cristiana en torno a la Encarnacin sacramentos, oracin, celebraciones, etc.. Todas ellas, en suma, remiten a una pastoral juvenil donde compartir con los jvenes tiempos, espacios y temas. El tiempo de la vida cotidiana, en el espacio privilegiado de la escuela, para resucitar constantemente el tema del sentido; el tiempo libre, tiempo de calle y ojal! de centro juvenil, para introducir el tema de la solidaridad en una identidad tejida en el grupo de iguales, expuesta al peligro del aislamiento egosta; el tiempo interior, amasado en la soledad, para abrir huecos a la invocacin y a la trascendencia7[7]. n Jos Luis Moral

7[7]

Cf. J.L. MORAL, Los jvenes, metfora y profeca del cambio de siglo, Misin Joven 270-271(1999), 51-62, ah hemos tratado especfica y ms ampliamente todos estos aspectos.