BREVE ENSAIO SOBRE MDIA E SUAVIZAO DE PRTICAS LINGSTICAS A BRIEF ESSAY ABOUT MEDIA AND SOFTENING PROCESSES OF LINGUISTIC

PRACTICES Roberto Leiser Baronas*

RESUMO: Neste texto, com base nas idias de Norbert Elias, Michel Foucault, Jean-Jacques Courtine e Michel Pcheux, procuramos refletir sobre o papel dos mais diversos suportes miditicos no desencadeamento de um verdadeiro processo suavizatrio dos costumes lingsticos a partir do mito da lngua portuguesa nica. Ilustram nossa reflexo alguns acontecimentos discursivos sobre saberes metalingsticos, dizeres avaliativos sobre a lngua veiculados pela mdia brasileira entre os anos 2000 e 2004. A nossa anlise evidencia que, atualmente, todos os nossos sentimentos e prticas so calculados, espetacularizados e positivados por uma espcie de humanismo poltico miditico de boas intenes. PALAVRAS-CHAVE: discurso, mdia, civilizao de costumes. ABSTRACT: In this text, based on the ideas of Norbert Elias, Michel Foucault, Jean-Jacques Courtine e Michel Pcheux, we attempt at reflecting on the role of the most diverse mediatic supports in the triggering of a softening process of linguistics customs. Some discursive events about linguistic knowledge, specifically evaluative speech about the language shown by the media between the years of 2000 and 2004, illustrate our reflection. The analysis shows that currently all our feelings and practices are evaluated, spectacularized and made positive by a sort of mediatic political humanism of good intentions. KEY WORDS: discourse, media, civilization of customs.
* Roberto Leiser Baronas Doutor em Lingstica e Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual Paulista, Campus de Araraquara e Universit de Paris XII, professor de Lingstica no Departamento de Letras e no Programa de Ps-Graduao em Lingstica da Universidade Federal de So Carlos UFSCAR e professor colaborador no Mestrado em Estudos da Linguagem da Universidade Federal de Mato Grosso UFMT.

BREVE ENSAIO SOBRE MDIA E SUAVIZAO DE PRTICAS LINGSTICAS

Tudo venda cdtvcinema o gnio da raa a mortalidade infantil a m distribuio de renda a comunicao de massa a injustia do sistema o risco Brasil nenhum poema. (Augusto de Campos)

0) Primeiras palavras Nos ltimos anos a lngua portuguesa tem aparecido com certa freqncia em diferentes mdias. H desde programas televisivos em que alunos de diferentes estados competem entre si, realizando provas de soletrao at sites especializados que se propem a tirar dvidas de portugus. Embora tais suportes falem de lngua a partir de diferentes enfoques mais seriamente ou menos seriamente, como o caso dos programas de entretenimento, possvel perceber que todos olham para a lngua com base num nico mirante, ou seja, como se ela fosse algo homogneo e que passa por um processo de degradao, de corrupo. Procuramos refletir neste texto sobre o papel dos mais diversos suportes miditicos brasileiros no desencadeamento de um verdadeiro processo suavizatrio dos costumes lingsticos. Processo esse que se alicera no mito da lngua portuguesa nica. Nossas discusses apiam-se fortemente nas reflexes de Norbert Elias, Michel

Foucault, Jean-Jacques Courtine e Michel Pcheux. Ilustram nossa reflexo alguns acontecimentos discursivos sobre saberes metalingsticos, dizeres avaliativos sobre a lngua portuguesa veiculados pela mdia brasileira entre os anos 2000 e 2004. Tomar discursivamente tais acontecimentos significa compreend-los na sua materialidade histrico-lingstica. Essa materialidade, embora se realize na lngua, distinta tanto da maneira como os lingistas a concebem quanto da maneira quanto os historiadores a definem. Trata-se de pensar como um conjunto de condies histrico-lingsticas, enquanto princpios de controle, de delimitao e de rarefao de discursos possibilitam que o sujeito falante constitua-se em sujeito do seu discurso e ao qual ele se assujeita em contrapartida (COURTINE, 1999, p. 16). A nossa anlise evidencia que, atualmente, todos os nossos sentimentos e prticas so calculados, espetacularizados e positivados por uma espcie de humanismo poltico miditico de boas intenes. Na verdade, trata-se de um movimento miditico ocidental que se constitui numa espcie de cruzada iluminista apta a esclarecer sobre o bom uso da lngua, pedofilia, machismo, drogas, homossexualismo, violncia domstica, idosos, ecologia, armas, preconceito racial, produzindo e comercializando um imaginrio de cidadania. Nesse momento, nada, nem ningum escapa desse fundamentalismo mercadolgico de ocidentais bons costumes. Tudo deve passar pelo crivo dessa gesto das diferenas, da reforma dos costumes, cujo objetivo disciplin-los, orden-los, esquadrinh-los, transformandoos em eficazes instrumentos para a domesticao do indivduo necessria existncia e auto-regenerao da sociedade capitalista. Nessa empresa, que se auto-representa como uma espcie de cruzada religiosa, no h mais limite entre o pblico e o privado, entre o real e o ficcional, entre a fabulao e a dramatizao. Instaura-se uma nova maneira de o capital se relacionar com as subjetividades. Dcadas atrs, o capital se apropriava da fora produtiva dos indivduos; agora, alm dela, ele se apropria dos seus corpos. Contudo, hoje, por meio da mdia, o capital capilariza-se, transforma-se em mil poderezinhos vigiando e controlando o corpo dos indivduos, mas tambm mobilizando-os, pondo-os para trabalhar. Ele os explora, amplia, constitui-os por meio da criao de determinadas necessidades, o que produz um sujeito disciplinado e auto-disciplinarizante, inscrito em determinados padres, definidos pelo olhar-leitor-mercado como vlidos. A frmula miraculosa do Panptico de

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Bentham mudou-se dos projetos arquitetnicos das prises para as cabeas dos indivduos. Os mais diversos suportes miditicos brasileiros anunciaram no final de outubro de 2004 que o escritor Mauricio de Souza, criador da Turma da Mnica e de outras personagens em quadrinhos, daria um banho na personagem Casco, conhecida do grande pblico brasileiro como avessa a esse tipo de prtica. A justificativa para o banho do casco era a de que essa personagem, por no tomar banho, seria um exemplo pernicioso para as crianas brasileiras. Alm do necessrio banho da personagem Casco, um outro acontecimento discursivo, ocorrido recentemente na Frana, ilustra bem o que estamos asseverando. A Editora Gallimard viu-se obrigada a colocar uma nota de advertncia na capa do livro chamado Rose Bonbon, esclarecendo que se tratava de uma obra de fico, em razo de os meios de comunicao franceses comercializarem a idia de que esse livro, por narrar a histria de uma suposta personagem pedfila, estaria fazendo uma espcie de apologia pedofilia.

Os exemplos aqui mostrados no passariam de mais uma de tantas outras efemeridades desta contemporaneidade excludente em que tudo o que slido desmancha no ar, como diria Marx, no fosse a preocupante legitimao gradativa de um humanismo moralizante suavizatrio, que assevera a necessidade cotidiana de os indivduos se corrigirem, conformarem-se a determinados padres de comportamento tidos como politicamente corretos. Os exemplos arrolados evidenciam tambm que nesta era da biopoltica nem as discursividades literrias, as que so o domingo do pensamento, escapam dos princpios de controle e rarefao dos discursos.

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1. O poder como tecnologia: olhar-leitor Norbert Elias, na dcada de 1930, do mirante analtico da sociologia histrica talvez tenha sido um dos primeiros estudiosos a se debruar sobre a civilizao dos costumes. Em seu estudo sobre a sociedade da corte, o autor nos mostra como os impulsos e os instintos das pessoas vo sendo reprimidos em favor de um modelo que entende a etiqueta como forma de distino e reconhecimento de civilizao das camadas mais nobres. Elias analisa ento o papel da literatura e dos tratados de bons costumes na disseminao e cristalizao dos valores burgueses nas sociedades ocidentais. Esses costumes tidos como civilizados que serviram de modelo para a constituio no s da conduta dos indivduos ocidentais, bem como dos seus sentimentos. Michel Foucault, diferentemente de Norbert Elias, pensar a civilizao dos costumes como prticas de subjetivao dos indivduos, ou seja, o modo mesmo pelo qual o ser humano passa a ser sujeito. Dito de outro modo, Michel foucault principalmente na sua fase genealgica, ir refletir como os indivduos so instados a necessitarem de determinadas subjetivaes. A extensa obra de Michel Foucault pode ser lida a partir de trs grandes arquiteturas: o poder, o sujeito e a verdade. H em Foucault no apenas um esboo, mas toda uma teoria sobre essas trs grandes arquiteturas. Neste texto, elejo o conceito foucaultiano de poder como mirante de anlise e, seguindo grosseiramente a trilha deixada por esse filsofo francs para tentar colocar em evidncia as relaes de poder, de ver onde elas se escrevem, de descobrir seus pontos de aplicao e os mtodos que elas utilizam (2003, p. 229), trabalharei com a categoria de poder na sua acepo tcnica-estratgica-positiva, refletindo um pouco mais acuradamente sobre as condies que possibilitaram a irrupo, a germinao, o desenvolvimento e a existncia de discursos que dizem avaliativamente o portugus brasileiro no-cannico na ltima dcada. notrio que, de aproximadamente uma dcada para c, essa espcie de assdio lingstico tem recalcitrado bastante. Para comprovar o que estamos dizendo, basta folhear uma das revistas


Em Les mailles du pouvoir (1981, p. 34), Foucault, discordando dos psicanalistas, dos psiclogos e dos socilogos para quem o poder teria simplesmente uma concepo jurdiconegativa, diz-nos que o poder, alm de classificar os indivduos em categorias, design-los pela sua individualidade prpria, liga-os a sua identidade, impe-lhes uma lei de liberdade que necessrio reconhecer e que os outros devem reconhecer. Em suma, uma forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos.

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ou dos jornais de grande circulao nacional e verificar o grande nmero de textos a respeito da forma correta de utilizar a lngua portuguesa. So sugestes do tipo no erre mais, aprenda a melhorar a comunicao no trabalho, na vida social, etc. O sentido no se constitui meramente como traduo de dados da realidade, mas principalmente no poder do qual queremos nos apoderar. Com efeito, por mais que aparentemente o discurso seja bem pouca coisa, estamos o tempo todo lutando pelo direito de produzir sentidos. O discurso serve para comunicar e para no-comunicar (PCHEUX, 1990, p. 21), pois a um s tempo um objeto simblico e poltico, simblico no sentido de que ele no uma etiqueta que representa um determinado objeto cuja ordenao, categorizao, interpretao preexiste significao e poltico no sentido de que uma luta pelo poder, afrontamento, relao de fora, situao estratgica. No um lugar, que se ocupa, nem um objeto, que se possui. Ele se exerce, se efetua, que funciona (MACHADO, 1999, p. 14). Um poder que, nos termos de Courtine (2002, p. 2),
controla os homens sob um olhar visvel e ao mesmo tempo invisvel, contnuo e meticuloso, que espia e detalha cada um deles. O dispositivo que permite essa vigilncia surda e minuciosa converteu, desse modo, a sociedade inteira em uma superfcie de leitura: o corpo social tornou-se um texto e o corpo de cada sujeito, um sinal em que uma leitura atenta espreita os desvios mais sutis: a escapulida de uma palavra, a sombra de uma dvida, a passagem de um problema, a bruma de uma emoo.

Nada, ningum escapa desse olhar-leitor, que esquadrinha, ordena, positiva a correo. Uma semntica do poder que aperfeioa deslocando, apagando o sujeito. Essa vasta empresa de reeducao, contudo, no feita base do proibido, voc no deve, mas por um outro modalizador: voc pode, voc consegue. Para isso, basta que o indivduo tenha boa vontade, que se liberte dos seus costumes retrgrados, que substitua a doena do antigo pela sanidade do novo, cura que comea pela lngua, fazendo desaparecer os usos antigos e obscuros, apagando neles os pontos de impalpabilidade, as zonas de indeterminao ambigidade, equvoco polissemia (COURTINE, 2002, p. 3). Cria-se um novo cdigo de conduta moral: preciso purgar, purificar a lngua desse lixo atmico-lingstico da pluralidade. Irrompem os ecolingistas.

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2. Das condies de possibilidade s condies de existncia Diante das prticas desses ecolingistas, uma pergunta se torna inevitvel: quais so as razes para essa verdadeira enxurrada dos discursos que dizem avaliativamente a nossa lngua? Ou, o que leva(ou) tantas pessoas quer sejam especialistas ou no a enunciarem sobre esse assunto? Como sujeitos das mais diferentes classes sociais, que vem o mundo de diferentes mirantes, em um mesmo momento histrico, foram levados a produzir um conjunto de enunciados que instauram um nico objeto de saber, inscrevendo-se numa nica formao discursiva (FOUCAULT, 1995, p. 43)? Tais enunciados advogam desde a nostradmica profecia do fim do portugus (Revista Veja, 05/04 de 2000) at a legitimao de um Movimento Nacional em Defesa da Lngua Portuguesa. Uma das possveis respostas, talvez a mais corrente, alicerada num explcito preconceito lingstico, seria a de que o brasileiro fala e escreve mal o portugus. Desse modo, foi necessrio que os defensores do idioma ptrio desencadeassem uma verdadeira cruzada contra as deficincias comunicativas dos brasileiros, uma verso modernizada e midiatizada nos mais diferentes suportes do Diretrio Pombalino de 1759. Marcos Bagno, em sua Dramtica da Lngua Portuguesa (2000, p. 1089), oferece-nos uma boa hiptese para explicar essa neogramatiquice contempornea:
pode ser que o atual movimento neogramatiqueiro se prenda a uma necessidade de buscar uma linguagem pura, um cdigo sagrado ou secreto que permita uma comunicao mais perfeita. Descrente dos mtodos tradicionais de ensino

Para Le Goff & Schimitt, no Dicionrio temtico do Ocidente Medieval, o emprego da palavra cruzada carrega consigo a marca de Deus, ou seja, se Deus existe, no compete ao homem se envolver em suas aes. Ele seria grande o suficiente para fazer o que quer. De modo que a definio de delitos como cruzadas introduz imediatamente a intolerncia, uma hostilidade de tipo religioso, que se v sobretudo nos monotesmos. (2002, p. 48).  Segundo Pombal, para desterrar este perniciosssimo abuso, ser um dos principais cuidados do Diretrio estabelecer nas suas respectivas povoaes o uso da lngua portuguesa, no consentindo por modo algum que os Meninos e as Meninas, que pertencem s escolas, e todos aqueles ndios que forem capazes de instruo nesta matria, usem da lngua Geral, mas unicamente a Lngua Portuguesa, na forma que S. M. tem recomendado em repetidas Ordens, que at agora no se observaram, com total runa temporal e espiritual do Estado. (apud CUNHA, 1975, p. 56, os grifos so nossos).


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(tal como h descrdito das grandes religies tradicionais), os novos peregrinos recorrem aos mestres iluminados do idioma, que tm as frmulas de acesso ao nirvana da lngua padro. De fato, os comandos paragramaticais tm funo similar aos dos livros e outras manifestaes multimiditicas de auto-ajuda: mostrar um caminho diferente, melhor, que permita ao indivduo subtrair-se ao caos da modernidade estressante.

Em outras palavras, vivendo em uma sociedade endemicamente depressiva, a lngua cannica seria para o sujeito uma espcie de antidepressivo de ltima gerao (ARANTES, 2002, p. 11), pois com ela o sujeito poderia, alm de se expressar com maior clareza, ter condies de diminuir seus pecados junto ao Criador do Universo. Parece-me que o homem tenta se redimir da blasfema da Torre de Babel, reestabelecendo a Lngua Perfeita com a qual Ado se comunicava com Deus (ECO, 2001, p. 55). Uma busca incessante pela vitria da transparncia frente opacidade da linguagem. Nos termos de Courtine (2002, p. 5), a transparncia da lngua redobra o plano geomtrico das cidades utpicas, o nivelamento de uma paisagem cujas montanhas foram s vezes apagadas, a harmonia reina entre os sexos e as classes, entre a lngua e a sua diversidade, acrescentaria. Dessa forma, esse modelo de lngua funcionaria como um agalma, tesouro, objet(a). A pureza torna-se causa de um desejo, e o purista o sujeito a quem ela faz signo na lngua (MILNER, 1987, p. 22). Entretanto, pensamos que a lngua como um precioso antidepressivo explica somente uma pequena parte da pergunta, pois no consegue explicitar as condies de possibilidade de irrupo dessas prticas dos/nos sujeitos. Acreditamos que outra resposta bem mais complexa poderia ser buscada em algumas das atuaes da mdia na atual sociedade do controle (FOUCAULT, 1999). Estamos nos referindo ao papel desastroso desse aparelho ideolgico na transformao dos mais diversos sistemas simblicos em mercadoria.


Michel Foucault em A verdade e as formas jurdicas, diz-nos que o mundo ocidental, a partir do final do sculo XVII, passou a viver numa espcie de sociedade do controle, tendo o panoptismo como um de seus traos caractersticos. uma forma de poder que se exerce sobre os indivduos em forma de vigilncia individual e contnua, em forma de controle, de punio, de recompensa e em forma de correo, isto de formao e de transformao dos indivduos em funo de certas normas. Este trplice aspecto do panoptismo vigilncia, controle e correo parece ser uma dimenso fundamental e caracterstica das relaes de poder que existem em nossa sociedade (1999, p. 103)

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Estamos asseverando que a proliferao de discursos que dizem avaliativamente o portugus no-cannico do Brasil est intimamente relacionada com a transformao da lngua em mercadoria. Assim, a lngua, que era o veculo pelo qual as mercadorias eram anunciadas e vendidas, transformase, no momento atual, em mercadoria tambm. Ou seja, industrializa-se a lngua de maneira semelhante industrializao de um automvel, pratica-se uma espcie de taylorismo lingstico, que, a partir de uma renaturalizao do mito da identidade lngua/gramtica, vende no um produto, mas a possibilidade de o sujeito concretizar seus desejos. Exemplos do que estamos enunciando podem ser observados no folder que acompanhou, quando do seu lanamento, a Gramtica Escolar da Lngua Portuguesa, de Evanildo Bechara:
Preparando-se para conquistar seus ideais? Conhea um caminho seguro para vitria. Esta nova obra do Prof. Evanildo Bechara visa a preparar o leitor para utilizar com eficincia e correo, falando ou escrevendo, esse instrumento maravilhoso e fundamental de comunicao, a linguagem humana (Editora Lucerna, novembro de 2001).

Ou na reportagem da Revista Veja de 07 de novembro de 2001, Falar e Escrever, Eis a Questo: a verdade que as pessoas finalmente perceberam que precisam dominar a norma culta do idioma. Principalmente na vida profissional. [...] quem no consegue articular pensamentos com clareza e correo tem um grande entrave ascenso da carreira. Ou, ainda, no artigo de Diogo Mainardi Os Pronomes e a Rssia, publicado tambm na Revista Veja em 22 de maro de 2000: por isso eu digo que, resolvendo as ambigidades acerca dos pronomes e prenomes, fica mais fcil acertar o resto, diminuindo o desemprego, a violncia, o dficit na balana de pagamentos. Acreditem em mim. Os trs exemplos arrolados so indcios da transformao do saber metalingstico cannico em mercadoria, submetendo-a s leis do mercado. Com efeito, no uma mercadoria qualquer, mas um produto que daria conta de resolver problemas individuais e at coletivos. Ademais, justamente essa extrema valorizao da lngua padro como algo positivo que possibilita que os sujeitos se tornem cmplices de sua prpria submisso lingstica. A esse respeito nos diz Bourdieu (1998, p. 38):

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O reconhecimento da legitimidade da lngua oficial no tem nada a ver com uma crena expressamente professorada, deliberada e revogvel, nem com um ato intencional de aceitao de uma norma. Atravs de um lento e prolongado processo de aquisio, tal reconhecimento se inscreve em estado prtico nas disposies insensivelmente inculcadas pelas sanes do mercado lingstico (...) s possibilidades de lucro material e simblico que as leis de formao dos preos caractersticos de um determinado mercado garantem objetivamente aos detentores de um certo capital lingstico.

Dito de outro modo, por intermdio de um complexo processo de criao de necessidades dos/nos sujeitos, a mdia, nos seus mais diversos suportes, intervm na sociedade disseminando normas de conduta, que seriam capazes de suprir essas necessidades dos/nos sujeitos.
A histria secreta e silenciosa de um povo, se fosse escrita, nos revelaria maiores crueldades com os que sequer falam em certas circunstncias, por serem considerados (at por si mesmos como fruto de uma ideologia da forma lingstica), incapazes de falar. E quando falam, o preo que pagam alto em chacotas, perda de oportunidades de trabalho e de certos espaos sociais, reservados aos que dominam a boa linguagem. (POSSENTI, 1993, p. 120 1).

Caso o sujeito no consiga suprir suas deficincias lingsticas, o problema estaria nele mesmo. Ou seja, ele o nico responsvel pelo prprio fracasso lingstico. Assim, a linguagem, medida que comunica, produz mercadorias, [e se reproduz como mercadoria], mas alm disso, cria subjetividades, pe em relao umas s outras, e ordena-as (HARDT & NEGRI, 2001, p. 52). 3. (In)concluses preliminares: olhar-leitor-mercado sobre a lngua A lngua cannica oferecida aos sujeitos a partir das necessidades que estes tm de consumi-la. So necessidades das mais diferentes ordens: ascender na carreira; passar num concurso pblico; arrumar um bom emprego; melhorar a comunicao nas mais diversas situaes de trabalho e da vida social, etc. O mais nefasto nessa positivao do saber metalingstico cannico como mercadoria a conseqente criao de subjetividades. Com efeito, o que a mdia nos seus mais diversos suportes vende ao sujeito no um produto, mas a possibilidade de um acesso na forma de fantasia.

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Desse modo, no uma h sublimao, mas uma repreenso pela falta de algo que o sujeito efetivamente no necessita. Os indivduos so controlados na sociedade no somente por meio da conscincia ou da ideologia, o que produziria uma espcie de dessubjetivao do sujeito, mas tambm no corpo e com o corpo, o que produz um sujeito disciplinarizado.
O corpo o objeto das disciplinas; no apenas enquanto alvo das aes disciplinares, mas tambm enquanto sede capaz de pensar de uma maneira ordenada e representacional e, por a, capaz de dar um sentido particular quilo que pensa. A disciplinaridade passa a funcionar como uma matriz de fundo que, por si s, impe ao corpo determinados cdigos de permisso e de interdio e maneiras muito peculiares de pensar [e agir] (n)o mundo. (GREGOLIN, 2002, mmeo).

Para a sociedade capitalista, a biopoltica o que mais importa, o biolgico, o somtico, o fsico (FOUCAULT, 2000, p. 210). Ou seja, a sociedade do controle desenvolve modernas tecnologias de poder cujo foco a vida, um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las mais do que barr-las, dobr-las ou detru-las (FOUCAULT, 1977, p. 128). Desde o seu nascimento, por meio de prticas sociais de controle e de vigilncia, impresso no indivduo um cdigo de conduta moral e penal que o torne uma pessoa perfeita: sadia, crente, dcil, ntegra, sensata, bem comportada, infatigvel, que fale e escreva o bom portugus. Trata-se de um biopoder, um poder cujo fundamento o de disciplinar ao mximo a vida dos sujeitos. Ademais, os indivduos so controlados e vigiados na sociedade no somente por meio da conscincia ou da ideologia, o que resultaria numa espcie de sujeio do sujeito, mas tambm no corpo e com o corpo pelo biopoder, o que produz um sujeito disciplinarizado, inscrito em determinados padres, definidos pelo olhar-leitor-mercado como vlidos. Nesse sentido, ousaramos dizer que o saber metalingstico cannico, instrumentalizado na nossa sociedade pelas gramticas e pelos dicionrios, transformado em mercadoria pela mdia, tal qual outros bens culturais, como a msica, a literatura, as artes plsticas etc., constitui-se em mais uma das tecnologias de governamentabilidade dos corpos, ou seja, em mais um instrumento que visa a domesticar o sujeito, necessrio para a existncia e a manuteno da sociedade capitalista. Ademais, do mesmo modo que a mdia desenvolve campanhas de vacinao de idosos para diminuir os custos financeiros dos rgos estatais e privados com internao, tratamento etc., cria

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tambm campanhas para restabelecer a sade lingstica dos brasileiros, visto que os problemas de comunicao tambm geram prejuzos. Assim, pela lgica do utilitarismo extremo do capitalismo, quanto mais se gerenciam racionalmente as seqncias lingsticas dos sujeitos, h menos possibilidades de falhas, prejuzos. Diante do exposto, acreditamos que, sob o pretexto de desenvolver o bem-estar lingstico dos indivduos e das populaes, a mdia, com seu olhar panptico, nos seus mais diversos suportes, desenvolve todo um processo de economizao da lngua. Irrompe o portugus-panptico. Mais um triunfo do olhar-leitor-mercado sobre a lngua? Referncias Bibliogrficas ARANTES, Paulo Eduardo. O nome do sujeito. In: Folha de S. Paulo. Caderno Mais. 27/10 de 2002. BAGNO, Marcos. Dramtica da Lngua Portuguesa: tradio gramatical, mdia e excluso social. So Paulo: Edies Loyola, 2000. BENTHAM, Jeremy. O panptico. Belo Horizonte: Autntica, 2000. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. 2. ed. So Paulo: Editora da USP, 1998. CUNHA, Celso. Lngua Portuguesa e realidade brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. COURTINE, J-J. O chapu de Clementis: observaes sobre a memria e o esquecimento na enunciao do discurso poltico. In: INDURKY, F. e LEANDRO FERREIRA, M. C. (Orgs). Os mltiplos territrios da anlise do discurso. Porto Alegre: RS, Editora Sagra Luzzato, 1999. _______. A melhor das lnguas. Trad. Bras. Simone Rosa Nunes Reis. UFRGS, 2002 (mmeo). LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude (coord.).Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002. ECO, Humberto. A busca da lngua perfeita na cultura europia. Bauru, SP: EDUSC, 2001.


Como bom ladro de palavras, empresto a idia dessa expresso da luminosa anlise que Jean-Jacques Courtine realiza sobre o projeto de criao do basic-english de Orwell 1984.

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Recebido em 25 de novembro de 2007 Aceito em 27 de fevereiro de 2008

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