Los Jvenes en la Iglesia de Hoy

La iglesia de hoy cuenta con la enorme bendicin de tener grupos juveniles dentro de ella. Esto de una u otra manera impacta, porque lo primero que podemos ver aqu es que hubo una decisin propia de integrarse al cuerpo de Cristo. Muchos de los jvenes estn fuera de ellas, viviendo una vida basada en el relativismo con valores morales que para ellos estn sepultados hace mucho tiempo. Hoy la presin cultural que atrapa a los jvenes es muy fuerte. Por un lado tenemos las tendencias ideolgicas que realzan la comodidad de la vida y el xito en los planes, cuando en realidad Dios no nos ha llamado para ser exitosos, sino para ser fieles. Por otro lado tambin tenemos las ideas filosficas que nos dicen disfruta tanto como puedas de la gran vida que te queda por delante, cuando Dios nos dice que no debemos afanarnos por el maana, a cada da le basta su propio mal. Estas cosas por ms que queramos evitarlas, estn en los colegios y en las universidades. Los jvenes de hoy tienen necesidades fsicas (deportivas), emocionales (experiencias explosivas), intelectuales (pensamiento crtico), sociales (relaciones con los dems) y espirituales (identidad). Lo cual nos lleva a preguntarnos Qu es lo que ellos verdaderamente necesitan? Los jvenes son un campo activo de trabajo que vale la pena invertir tiempo de vida en ellos. Ejemplos de Juventud en la Biblia Podemos encontrar ejemplos bblicos en las Sagradas Escrituras, pero vamos a ver 3 de ellos: El joven rico (Mateo 19:16-30: El joven le dijo: todo esto lo guardo desde mi juventud) El Rey David (1 Samuel 16:11: queda aun el menor, que apacienta las ovejas) El joven Timoteo (1 Timoteo 4:12: que nadie te menosprecie por ser joven)

Lo que los pasajes nos relatan acerca de ellos

Acerca del joven rico, encontramos a un joven que deca que haba guardado los mandamientos que Jess seala. Esto nos da la idea de que era un joven instruido en las Escrituras y que no slo las saba sino que las practicaba. Pero haba algo que estaba incorrecto. El tena en primer lugar a sus posesiones y las riquezas. No amaba a Dios por sobre todas las cosas como dice el mandamiento. Y esto nos hace pensar que a pesar que era un joven que crea cumplir la Escritura, no lo haca.

Retrocediendo un poco en las Escrituras, El Rey David, el cual muchos conocen, era el menor de todos. Despus de presentarse los hermanos mayores delante de Samuel, Dios eligi al menor de todos. Al que estaba con las ovejas. Al que estaba haciendo una tarea que requiere mucho esfuerzo: cuidar de las ovejas. Por ltimo, Timoteo, que fue convertido a travs del ministerio de Pablo y era considerado como su hijo, es enviado como encargado a la Iglesia de Efeso. Como joven no debe haber sido una tarea muy fcil. En la poca, muchos se crean sabios por su edad y no iban a considerar que un joven los discipulara y menos que les dijera que estaban haciendo cosas incorrectas.

Prejuicios ms comunes sobre los jvenes

Podemos en estas historias encontrar ideas errneas que las personas tienen respecto a los jvenes: No son lo suficientemente maduros para ser usados por Dios. Son demasiado auto suficientes Nunca estn dispuestos a escuchar un consejo Ese joven se viste mal, entonces no puede participar Ese joven tiene malas conductas, no puede estar dentro de la Iglesia as. Est pasando una etapa difcil. Debe luchar solo. No creer en que Dios puede desarrollar planes con ellos.

Estas ideas se contraponen con la mirada de Dios hacia los jvenes de una manera egosta. Algunos factores que dan lugar a estos prejuicios son: el orgullo, la envidia, las tradiciones y el egosmo. No queremos reconocer que Dios puede usarlos segn Su voluntad. Slo nosotros queremos tener la capacidad suficiente para hacerlo todo.

No permitimos dejar crecer a aquellos que podran ser el futuro cuando en realidad les quitamos el presente grandioso y floreciente de sus vidas.

Algo importante que piensa Dios acerca de los jvenes

Gnesis 8:21 Dios se da cuenta que el hombre seguir cometiendo errores, porque debido al pecado que cometi, quedo apartado y Dios muestra una actitud de aceptacin. Si Dios muestra un valor de aceptacin al hombre, incluso con sus errores, entonces nosotros tambin debemos dar nuestra aceptacin y oportunidades a las vidas ms jvenes de la Iglesia aunque se equivoquen. Salmos 25:7 Dios sabe que los jvenes no son fciles de tratar. Nosotros debemos entender que sus mentes estn evolucionando y en pleno desarrollo. Es por eso que muchas veces nos encontramos con jvenes rebeldes y que caen una y otra vez en el mismo error. Son inestables. Salmos 71:5 Dios muestra que el los ama. Que los jvenes pueden contar con l. Que la puerta a la ayuda, al grito de auxilio, est abierta. Salmos 71:17 Dios se encarga de ensearle al joven. Hoy nosotros debemos dejar que Dios nos use para pastorear a estas ovejas que muchas veces andan sin rumbo. Aquel que sabe ensear, que les ensee. Aquel que sabe aconsejar, que les aconseje. Eclesiasts 11:9 Dios quiere jvenes agradecidos y felices de lo que El hace en sus vidas. Quiere jvenes temerosos y rectos. Que no se olviden de l (Eclesiasts 12:1) Marcos 14:50-52 Los jvenes son curiosos. Tienen ansias de saber. Muchos pasajes relatan las fuerzas, las ganas de hacer cosas, Zacaras fue un profeta muy ocupado desde joven, labrador de la tierra. David fue un pastor de ovejas desde muchacho. Entonces, que deberamos hacer nosotros con nuestros jvenes? Cmo debemos alcanzarlos? Cul es nuestro papel? Cul es nuestra principal misin?

Nuestra verdadera Misin con los Jvenes

No por nada Jess nos dej una comisin muy importante que no tiene que ver con una eleccin, ms bien como una responsabilidad.

El enfoque central es hacer discpulos. Quizs los discpulos de Jess no comprendieron muy bien este mensaje al principio, tuvo que existir una persecucin para que el evangelio se extendiera. Hoy no debemos esperar a que Dios nos remezca. No hay que preguntarle a Dios si es su voluntad que trabajemos con jvenes. Simplemente hoy es el da para empezar, si es que an no lo has hecho. Es muy importante que la misin sea discipularlos y que quien los discipule se prepare porque continuamente ellos deben, como dice la Biblia, limpiar su camino guardando su Palabra.

Considerando a la manera de Dios a los jvenes de nuestra Iglesia

Hoy los jvenes nos necesitan. Eso est ms que claro. Necesitan que les aceptemos y les amemos, los escuchemos y les demos respuestas consecuentes con nuestra conducta ntegra y honesta. Necesitan ver que encarnemos el evangelio de amor y servicio de Jesucristo.

Nuestra mirada debe cambiar. Juan 3:17 Jess Vino para Salvar. Estamos viendo realmente a las personas Lucas 7:44 Como vemos a las personas Pecadores o Seres humanos? Los jvenes si pueden 1 Corintios 7:7 Los jvenes deben ser miembros y no solo asistentes de nuestro cuerpo. Uno a uno Lucas 9:37-39 Jess es el ejemplo de apartar tiempo especial para los necesitados Ms que un problema La necesidad siempre est presente en los jvenes.

Sus necesidades:

Sensibilidad de un discipulado juvenil. Necesitan un maestro a su lado. Jess quiso a sus discpulos cerca de El. Necesitan un maestro que conozca sus vidas. Necesitan un maestro que los ensee Necesitan un maestro que los gue Necesitan un maestro que los acompae Un portador de valores Alguien que los haga sentir integrados

Que tenga relaciones sanas y restaure sus dolores

Los jvenes y la Iglesia

Los jvenes actuales, en muchos casos, han carecido de referencias espirituales quedndose desamparados

Jvenes sin races religiosas La mayor parte de las encuestas sobre los jvenes y la religin confirma cuanto ya sabemos. Los jvenes son los hijos de aquellos que fueron adolescentes entre 1960 y 1970 y que en su tiempo haban hecho la eleccin de no transmitir siempre aquello que ellos mismos haban recibido en su educacin. Por lo tanto, han dejado que sus hijos se las arreglaran por s mismos en el mbito moral y espiritual, sin tener otra preocupacin en la educacin que cuidar de su realizacin afectiva. As en muchos casos han carecido de referencias espirituales, quedndose desamparados. Los queran ver felices, pero sin ensearles las reglas de la urbanidad, de cmo se emplean las riquezas de un pueblo y de la fe cristiana, que ha sido la fuente de muchas civilizaciones. Hay que reconocerlo, el sentido de la persona humana, el sentido de la propia conciencia, el sentido de la libertad, el sentido de la fraternidad, el sentido del igualitarismo, todo esto se lo debemos al mensaje de Cristo transmitido por la Iglesia. Se han banalizado estos valores separndolos de su fuente, con el riesgo de ya no poderlos transmitir, una vez que se desconoce su origen. Por este planteamiento mental anti-educativo, los hijos no han sido bautizados ni catequizados. Necesitaban hacer tabula rasa del pasado para liberarse de la tradicin, actitud que ha producido ignorantes culturales, privados de una formacin y cultura religiosa. Son incapaces de entender perodos enteros de la Historia de nuestra civilizacin, como tambin del arte, de la literatura, de la msica. No son alrgicos a los dogmas, o sea a las verdades de la fe cristiana, y menos a la Iglesia; la cosa es que no saben nada de ella! Por ello, en las encuestas ms serias, sus respuestas revelan ignorancia, indiferencia y falta de educacin religiosa. Estn condicionados por todos los clichs y por todos los conformismos que circulan sobre la fe cristiana. En pocas palabras, estn lejos de la Iglesia, porque al no haber sido educados en ella no se han integrado en la tradicin religiosa. Confusin entre lo religioso y lo paranormal Hay que reconocer que muchos jvenes son bastante ajenos a cualquier dimensin religiosa, la cual, a pesar de todo, no quiere otra cosa que surgir. Cmo podra ser de otro modo en un mundo que elimina lo religioso? Lo confunden con lo parapsicolgico, lo irracional y la magia. Son atrados por los fenmenos del "ms all de la realidad" que provocan una resonancia emotiva y suscitan sentimientos capaces de hacerles creer en la existencia de un ser del ms all. Pero en este caso slo se encuentran a s mismos, sus sensaciones y su imaginacin. La espiritualidad que est ahora de moda es aqulla carente de palabras, de reflexiones y de contenido intelectual, o sea, aqulla consistente en muchas corrientes de filosofa y de sabidura sin Dios que, venidas del Oriente y de Asia; stas son en s interesantes, pero no son religiones, a pesar de ser valorizadas y deformadas actualmente, an sin representar un movimiento de masas. Segn esta mentalidad hay que ser "cool", "zen" y tranquilos, o sea, no hay que probar nada, sino hay que vivir en una inercia moderada. Toda desviacin es posible porque no hay ningn control institucional o intelectual. Todo, y lo contrario de todo, puede ser puesto en lugar de Dios, actitud totalmente opuesta al cristianismo que es la religin de la Encarnacin del Hijo de Dios y que transmite un mensaje de verdad y de amor con el que se puede construir la vida y luchar contra todo lo que la arruina y la destruye. Los jvenes cristianos advierten que la presencia de Dios y su mensaje llevan consigo una esperanza inmensa que les abre los caminos de la vida. Pero cuando el sentimiento religioso, inherente a la psicologa humana, no ha sido educado y enriquecido con un mensaje autntico, permanece primitivo y prisionero de una mentalidad supersticiosa y mgica. La falta de educacin religiosa anima a las sectas y a los falsos profetas a que se autoproclamen como tales para hablar en nombre de una divinidad hecha a su imagen. El hombre necesita ser

introducido en una dimensin diferente a la suya, dimensin que el Creador ha inscrito en el corazn de cada ser humano. As es vinculado por Dios a los dems, a la Historia, y, sobre todo, a un proyecto de vida que lo revela a s mismo, lo humaniza y lo enriquece. He aqu el sentido de la Palabra del Evangelio transmitida por la Iglesia. Los jvenes de la JMJ estn en bsqueda de una vida espiritual La mayor parte de los jvenes que participan en la JMJ irradian bienestar y la alegra de vivir, llaman la atencin por su calma, la sonrisa, la delicadeza, la gentileza, la cooperacin y la apertura. Tenemos que tener fe en estos jvenes, que preparan una revolucin espiritual silenciosa, pero muy activa. Como sus coetneos, tambin ellos tienen problemas: alguno ya habr tenido cierta experiencia con la droga o se habr comportado de cierta manera sin tener en cuenta la moral cristiana. Viven experiencias y fracasos, pero tienen hambre de otra cosa y estn en bsqueda de una esperanza. Anhelan un ideal de vida y una espiritualidad fundada en alguien, en Dios. La sociedad europea que cada vez est ms vieja, escptica y sin esperanza, es sacudida por estos jvenes que creen en Dios y que quieren vivir en consecuencia. La mayor parte proviene de comunidades cristianas y ha invitado a jvenes que estn en bsqueda. Saben que la vida no es fcil, pero al tener una esperanza firme no se resignan. Ms o menos cristianos, se dirigen a la Iglesia para encontrar respuestas a su inmensa necesidad espiritual. Su presencia radiante deja un signo en todos pases en los que se desarrolla la JMJ. Invierten, de hecho, la imagen reducida que se tiene de la juventud, porque cada vez que se habla de ella, es slo para evocar una sexualidad impulsiva, la droga, la delincuencia, etc. Pero si algunos viven de ese modo es porque han sido abandonados a su suerte. La sociedad es infantil hacia los jvenes porque los utiliza como modelo, cuando en realidad son los jvenes los que necesitan puntos de referencia. Se les adula, pero la sociedad no ama a los propios hijos, a juzgar por todas las dimensiones educativas de las cuales son objeto. Tambin la accin pastoral local tiene su propia parte de responsabilidad en la medida en que a veces se han desatendido las tareas educativas o han sido abandonadas por las rdenes religiosas y los sacerdotes, que las haban tenido como vocacin. Pero hay que reconocer que su tarea no era fcil en aquella poca de rotura (1960-1970), en la que los jvenes rechazaban masivamente toda reflexin religiosa. Los jvenes de hoy carecen totalmente de una base desde el punto de vista religioso y hacen unas afirmaciones sorprendentes. Hace poco uno de ellos pregunt a un sacerdote: "Por qu mezclis la Navidad con la religin?". l no saba que la Navidad es el da en el que se celebra la natividad de Jess! La Navidad es as reducida a una fiesta comercial en familia. Gracias al xito de la JMJ, este modo de ver las cosas puede cambiar desde el momento en el que los jvenes se empeen en una bsqueda espiritual y descubran que gran parte de la visin del hombre, como tambin enteros sectores de la vida social, han sido modelados por el mensaje de la Iglesia y de generaciones de cristianos. Por qu Juan Pablo II atrae a tantos jvenes, a pesar de que el mensaje cristiano es exigente, sobre todo en materia de moral sexual? A menudo hacen esta pregunta y la respuesta viene por s sola: es el mensaje de Cristo transmitido por la Iglesia, y siempre ha sido exigente; pero tambin es fuente de alegra. Es difcil vivir no slo en el campo sexual sino en todas las realidades de la vida. Nada autntico, coherente y duradero se construye sin dificultad. Juan Pablo II presenta el camino a seguir para vivir como cristianos en nombre del amor de Dios, y este amor es un modo de buscar el bien y la vida para s mismo y para los dems. Siempre seremos capaces de este amor que no es un sentimiento, ni tampoco un bienestar afectivo, pero corresponde al deseo de buscar en Dios aquello que nos hace vivir. Los jvenes son sensibles a este lenguaje y a la persona de Juan Pablo II que lo afirma tranquilamente, a pesar de las crticas y el sarcasmo. Les habla de la vida all donde no escuchan otra cosa que muerte, droga y suicidio, de fracasos en el campo afectivo

con el divorcio, de desempleo, por no citar una sociedad que los descuida. Juan Pablo II tiene fe en ellos y les da fe en la vida. Les dice que es posible vivir y triunfar en la vida, y les explica incluso cmo se hace. La generacin precedente no siempre les ha transmitido convicciones firmes, ni les ha enseado a vivir con un cierto nmero de valores, limitndose a repetir hasta la saciedad los valores de la sociedad de consumo. Qu cosa hacen los jvenes? Se dirigen a los ancianos para obtener aquello que no han tenido: son los ancianos los que, como lo Los jvenes y la Iglesia hace el Papa, los enlazan con la Historia y la memoria cultural y religiosa, desbancando as a sus padres. No hay divisiones entre el Papa y los jvenes. Cuando los jvenes perciben palabras autnticas, se sienten respetados y valorizados: "Por fin hemos sido tomados en serio, l tiene fe en nosotros". A la Iglesia se le atribuye una obsesin en cuanto a la moral sexual. Aunque este tema no represente ni el 9% de los discursos y de los escritos del Papa, los medios de comunicacin se detienen slo en este aspecto, silenciando todo el resto. La historia del preservativo[12] es caracterstica de esta desinformacin y de la manipulacin de la que son objeto sus discursos. Juan Pablo II en cambio dice una cosa diferente: se apoya en el Evangelio y no depende de las ideas ligadas a una moda pasajera. Apela al sentido del amor y de la responsabilidad. Como Cristo, prefiere dirigirse a la conciencia humana, para que cada uno se interrogue sobre el propio comportamiento para saber si se ha vivido en el sentido de un amor autntico, leal y honesto hacia uno mismo y hacia el otro. Persigue su misin. La reflexin sobre la sexualidad no puede reducirse a un discurso sobre la salud, sobre todo cuando sta descuida la responsabilidad moral de las personas. La valoracin moral concierne tambin a la sexualidad y no slo a la vida social, a no ser que se quiera crear una escisin aberrante. Los cristianos son invitados a inspirarse en este modelo y as su propio comportamiento nazca de una conciencia evanglica iluminada. Roma, 10-13 de abril 2003 P. Tony Anatrella Psicoanalista, Especialista en Psiquiatra Social

Por qu se alejan los jvenes de la Iglesia?

El siglo XXI, o es un siglo religioso, o no ser en absoluto Ante todo, se puede responder

viendo algunos hechos concretos. Si observamos detenidamente los multitudinarios encuentros que ha tenido el Santo Padre con la juventud, y en especial en este ao jubilar, nos damos cuenta que la juventud no se aleja de la Iglesia. Por otra parte, no podemos olvidar el gran porcentaje de chicos y chicas que en las ltimas dcadas se han apartado de la Iglesia. Sin embargo, esto no quiere decir que la Iglesia los haya perdido. El materialismo y el libertinaje que se acentan en nuestra sociedad, son las principales causas de este alejamiento. Por otra parte, nos encontramos con un factor curioso, dado que los jvenes que, en cierta etapa de su existencia dejan de lado la vida en la Iglesia, con el paso del tiempo regresan a ella, al darse cuenta de que no hay otra verdad mas que Cristo y su Iglesia. Podemos decir que el joven, por su dinamismo y vitalidad, responde rpido a la llamada de evangelizar a los que no conocen a Dios. As, nos encontramos con fuertes y slidos grupos parroquiales, misioneros jvenes, catequistas... aqu hay que tener en cuenta, tambin, la vida de oracin. No se puede ir por la vida simplemente con un activismo pragmtico. Hay que saber compaginar bien la accin con la oracin. Esto depende de la Iglesia, y ms concretamente del sacerdote. All donde hay un sacerdote santo y celoso, por lgica se encuentra una juventud santa e intrpida, capaz de olvidarse de s misma para entregarse al prjimo sin medida. Pero por el contrario, all donde parece que la Iglesia ha perdido a la juventud, quizs la clave para superar esta escasez est en intensificar la unin con Dios, para que una vez que el joven llene su corazn de Dios, sienta un fuego que le queme y le haga transmitir su experiencia a los dems. La Iglesia no ha perdido a los jvenes. Slo habra que recordar Denver, Manila, Santiago de Compostela, y la historia personal de tantos jvenes que, cansados de una vida sin Dios buscan desesperadamente alguien que les habla de l. Ese alguien, ahora, se llama Juan Pablo II, por eso le siguen. Basta con ver los encuentros del Papa con los jvenes para darse cuenta de la sed que ellos tienen de seguir ayudando a la Iglesia. Ms bien sera la juventud la que ha perdido a la Iglesia. Es cierto que en las ltimas dcadas la sociedad ha sufrido una profunda revolucin. Las ideologas materialistas y ateas de principios de siglo, la confusin de los aos sesenta y la provocada por algunas interpretaciones errneas del mensaje del Concilio, etc., han ido dando paso a una sociedad cada vez ms secularizada, en la que Dios ha quedado al margen. Los jvenes de hoy sufren las consecuencias de esta falta de jerarqua de valores, de la prdida de lo trascendental, y se alejan, efectivamente, de la Iglesia. Pero tambin podemos sentir la nueva primavera de la Iglesia, que viene de la mano precisamente de los jvenes. Ellos se sienten hastiados de un vaco existencial que no les ha llevado a nada, y se comienzan a volver a la fe en espera de una respuesta ms trascendental. No debe dejar de llamar la atencin los encuentros masivos del Papa con los jvenes, el incremento de los misioneros y el todava tmido pero creciente aumento

Historia del Movimiento de Cursillos de Cristiandad [editar]

Origen [editar]
A principios de 1936, Manuel Aparici, presidente nacional de los jvenes de Accin Catlica, en compaa del cardenal Pacelli, propuso a Po XI una masiva peregrinacin de jvenes al sepulcro de Santiago en Compostela. La idea fue bien acogida, pero no pudo realizarse hasta agosto de 1948 a causa de la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Civil Espaola.7 Durante esos aos en que se retras el proyecto, la Accin Catlica organiz, en muchas de las dicesis de Espaa, unos cursos anuales llamados Cursillos de Adelantados de Peregrinos. Estos encuentros tuvieron especial xito en Mallorca, donde fueron tomando identidad propia gracias a sus responsables -laicos y sacerdotes- que se reunan en una Escuela Diocesana de Dirigentes para preparar, revisar, corregir y perfeccionar estos cursos preparatorios a la peregrinacin a Santiago. Aadieron retiros, asambleas y peregrinaciones que fueron dando una nueva identidad a estos cursos, teniendo especial trascendencia el Congreso de Lluc los das 24 y 25 de abril de 1948, con la participacin de 3000 jvenes mallorquines,8 y preludio inmediato del Camino de Santiago que, por fin, se hara ese ao. De ese grupo de iniciadores del MCC que fue la Escuela Diocesana de Dirigentes formaban parte laicos y sacerdotes, entre los primeros destacar a Eduardo Bonnn Aguil y, de entre los pastores, a Juan Hervs y Benet, Obispo de Mallorca, y Sebastin Gay Riera, presbtero. Los tres son considerados como el equipo fundador del Movimiento de Cursillos de Cristiandad9 La peregrinacin a Santiago planteada hace ya ms de diez aos, puede por fin realizarse en 1948. Del 25 de agosto al 3 de septiembre peregrinan 70.000 jvenes espaoles, 700 de ellos de Mallorca.10 El xito de esta convocatoria y la celebracin de la X Asamblea Diocesana de Mallorca celebrada en noviembre de ese mismo ao, fueron el empujn definitivo para poner en marcha los Cursillos de Cristiandad11

Pastoral de juventud La identidad de los jvenes en la Iglesia

Autor: Lucas Spigariol Cuando en la parroquia hay que poner tablones o llevar sillas se los llama, cuando hacen falta servidores para lo que sea, all seguro tambin acuden a los jvenes. Entretener a los nios, cortar el trnsito en las procesiones, meter un poco de ruido para alguna fiesta... Es cierto: el servicio identifica a los jvenes en la Iglesia que con gusto y alegra ofrecen su s. De esta realidad nos habla el autor de esta nota, miembro de la Pastoral de juventud de la Comisin episcopal para el apostolado laico (Cepal). Los jvenes se renen, comparten su fe, emprenden tareas solidarias, misionan, discuten, celebran con alegra, se quieren, cuestionan, se arriesgan, buscan caminos, planifican, evalan... van construyendo comunidad al ritmo del latido de su corazn en un sbado a la noche en plena fiesta y con la pasin como la de un beso enamorado, o tal vez con la angustia de la noche previa a un examen y una inseguridad como frente a la bsqueda de trabajo... van entremezclando fe y vida, dolor y alegra, misterio de encarnacin. Y en estos discernimientos, proyectos y esperanzas es que juega su carta la pastoral de juventud, siendo parte, queriendo animar y acompaar este proceso. En cada ciudad, en cada barrio, en cada pueblo del pas, en alguna capilla, patio o colegio, encontrarn jvenes dispuestos a prestar su servicio y ansiosos de un espacio para ser ellos mismos. En otras palabras y precisando un poco ms, con la expresin "pastoral de juventud" o "pastoral Juvenil" se designan frecuentemente realidades y contenidos distintos. A veces hacen referencia al proceso de educacin en la fe que realiza la Iglesia para la evangelizacin de los jvenes; otras se aplican al conjunto de jvenes integrados en esos procesos y otras, sealan el conjunto de estructuras y organismos que, en los diferentes niveles, hacen posible ese proceso pastoral. Estas tres designaciones son vlidas y complementarias entre s, pero tomadas aisladamente son necesariamente incompletas. Para evitar confusiones, asumiremos que la "pastoral de juventud" es "la accin organizada de la Iglesia para acompaar a los jvenes a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje para que, transformados en hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en protagonistas de la construccin de la Civilizacin del Amor" (Celam, Civilizacin del amor, tarea y esperanza, Bogot 1995, 176). Opciones pastorales En los ltimos aos, tanto en la Argentina como en Latinoamrica, se fue construyendo un modelo o estilo de pastoral de juventud con caractersticas propias. Las opciones pasan por la idea de proceso ms que eventos puntuales, por lo comunitario antes que lo masivo o lo individual, por metodologas que parten de la

realidad ms que teorizaciones, por experiencias vitales antes que doctrinas, por los jvenes ms pobres preferentemente, por un crecimiento integral e integrador que conduce a un compromiso concreto en el mundo. Suena ambicioso, pero como decan en la Carta abierta a los jvenes "no nos creemos esa que las utopa han muerto...". Son ideales que motivan y dan esperanza para seguir andando. El ms contundente documento en este sentido, engendrado por la pastoral de juventud Latinoamericana y a la vez fuente de vida para su caminar, es Civilizacin del amor, tarea y esperanza: "El punto de partida de la pastoral juvenil es el propio joven, asumido en su realidad personal, cultural y social. La pastoral juvenil no inventa a los jvenes: en nombre de Jess los encuentra como son y donde estn..." (n 177). El fundamento es claro: la evangelizacin, como propuesta e invitacin, no puede estar al margen del momento histrico y de la situacin real que viven sus destinatarios. La accin evangelizadora no se realiza por medio de acciones aisladas, sino a travs de un proceso que lleva progresivamente al joven "a abrirse, a buscar respuesta a sus inquietudes, a valorar lo que construye su persona, a madurar motivaciones personales profundas y a concretar su proyecto de vida y su opcin personal" (n, 178). Los jvenes son invitados a vivir este proceso evangelizador de forma participativa en pequeos grupos o comunidades en las que aprenden a compartir "fe y vida, alegras y tristezas, reflexin y accin, ilusiones y preocupaciones; tambin la oracin, la fiesta, las inquietudes, todo lo que son y quieren ser, lo que viven, lo que creen, lo que sienten, lo que esperan". El logro ms alto y hermoso de este proceso se da cuando "el estilo de vida de Jess se hace estilo de vida de los jvenes". Seguir a Cristo se convierte as en "un discipulado y en una misin de entrega y servicio para hacer realidad la Civilizacin del amor". Los jvenes llaman entonces a otro jvenes, "a travs del anuncio y del testimonio, para servir a la vida; alentarla, cuidarla y respetarla; defenderla y organizarla en formas de convivencia que sean praxis de verdad, justicia, paz y amor que hagan presente a Dios como Padre de todos". Este estilo significa tambin vivir en comunin y participacin; realizar progresivamente la liberacin integral del hombre y de la sociedad; vivir el trabajo, el estudio, la profesin, la vida entera con vocacin de servicio comunitario y solidario. El modo de realizar este proceso evangelizador es desde los jvenes y con los jvenes. "Ellos son sujetos activos de sus propios procesos y estn llamados a ser los primeros e inmediatos evangelizadores de los otros jvenes. Este protagonismo es elemento fundamental de la pedagoga, de la metodologa y de la organizacin de la Pastoral Juvenil". As lo explicita la Misin de la pastoral de juventud, texto elaborado (reflexionado, discutido y votado) en Asamblea Nacional: "Evangelizar a todos los jvenes con la pedagoga de Jess (ensear, escuchar, aprender, respetar, hacer crecer, acompaar, corregir, denunciar) que permita una formacin integral (crecimiento en lo personal, en lo comunitario, en lo social y

poltico, en la fe) optando por los pobres, dbiles, sufrientes, excluidos y marginados (desde su realidad compartiendo su lucha por la dignidad)". Ms detalladamente, los objetivo actuales que busca la pastoral de juventud son: Comunin eclesial: Generar espacios permanentes de dilogo, reflexin y oracin, donde todas las realidades estn representadas, fortaleciendo la comunin en la pastoral orgnica y de conjunto. Formacin: Elaborar y acompaar itinerarios de formacin integral y permanente, partiendo de las realidades locales. Despertar en la conciencia de los jvenes la necesidad de la formacin socio-poltica, para asumir el propio compromiso en la transformacin de la realidad. Evangelizacin: Salir con entusiasmo al encuentro de los jvenes en sus ambientes para anunciar a Jesucristo, construyendo desde ellos y con ellos el Reino. Opcin preferencial: Alentar y acompaar procesos de insercin juvenil para sensibilizarnos y asumir un compromiso social concreto. Signos de crecimiento La pastoral de juventud Argentina est viviendo un proceso de crecimiento y maduracin que se pone en evidencia desde distintos signos que van marcando su caminar. La realizacin en Argentina del Encuentro Latinoamericano de Responsables Nacionales de pastoral de juventud en su edicin XIII es un signo de la fuerte sintona latinoamericana que va impregnando a la pastoral. Pese a esa vieja imagen que la Argentina es el pas menos latinoamericano de Latinoamrica (incluida la Iglesia), se va tomando conciencia que Argentina comparte una realidad hasta demasiado comn con los pases hermanos. La pastoral de juventud latinoamericana ya hace muchos aos que viene caminando en forma orgnica con la animacin desde la Seccin de Juventud del Celam. En ella, la pastoral de juventud Argentina ha ido encontrando su identificacin, un camino a seguir, pistas que van marcando criterios y un espacio de creciente participacin. Organizado en conjunto con la pastoral de juventud de Brasil, Chile, Uruguay y Paraguay, hace tres aos se realiz el Gesto comn del Cono Sur, una expresin del compromiso por los ms pobres, que con variedad de propuestas y desde los ejes del anuncio, la denuncia y la celebracin, nuevamente el ao prximo se va a realizar en estos pases. Una de las apuestas fuertes de la pastoral de juventud est siendo "lo federal", como criterio de trabajo, esfuerzo de participacin y modo de animacin, que se plasma en una estructura organizativa representativa de las diferentes regiones y carismas juveniles del pas. Es un proceso de descentralizacin y corresponsabilidad que se viene dando desde hace tiempo y que se afianz con el cambio de estructura que se realiz hace unos tres aos.

En relacin a la apertura y el esfuerzo por llegar a todos los ambientes juveniles, siguiendo el camino de otros pases latinoamericanos que tienen ms experiencia en este sentido, se est impulsando el trabajo con jvenes en situaciones o ambientes especficos, empezando por chicos de la calle, adicciones y el ambiente de la escuela secundaria. Es lo que se denomina comnmente "medios especficos". Tambin, con la realizacin de un Concurso nacional de proyectos sociales se busca apoyar, acompaar y entrar en contacto con iniciativas concretas por la dignidad de los jvenes, llevadas adelante por jvenes de diferentes lugares del pas. En el mbito de la formacin, es fundamental la presencia del Instituto nacional de formacin de pastoral de juventud "Cardenal Eduardo Francisco Pironio". Con el lanzamiento del Programa Animar para la formacin de animadores juveniles (con sus cursos presenciales en el interior, trabajos a distancia, formacin de capacitadores, etc.), de la investigacin sobre experiencias formativas existentes en el pas, del concurso de arte, de la "RedPEF" como espacio de intercambio, se van dando pasos concretos presentando una propuesta formativa seria y especfica para los que trabajan pastoralmente en ambientes juveniles. En miras a una comunicacin de lo que vive la pastoral de juventud y de lo que piensa con respecto al resto de la sociedad, se redact la "Carta abierta a los jvenes" y se la distribuy. Tambin, y ya va por su quinto ao, est la revista Palabras de aliento, que se enva a cada una de las parroquias del pas, como tambin a las dicesis, movimientos, colegios y las instancias de animacin pastoral, compartiendo la vida de la pastoral de juventud. Ms recientemente se cre e inaugur la pgina web www.pastoraldejuventud.org.ar como otra forma de presencia y comunicacin. Otro espacio de participacin lo constituyen las Jornada mundiales de la juventud convocadas cada dos aos por el Papa. En la ltima, con motivo del Jubileo, en Roma, hubo unos 4.000 jvenes argentinos. Para la prxima, en Toronto (Canad) en julio de 2002, la pastoral de juventud ya est inscribiendo y asesorando a los jvenes que deseen participar. Y llegando al final y no por eso menos importante, tal vez el signo que muestra la ms fuerte proyeccin a futuro, es el lanzamiento de un Plan nacional para la pastoral de juventud que ilumine por un buen tiempo el andar de la pastoral. Desde hace aos se estuvo trabajando en base a objetivos nacionales, que marcan algunas lneas, pero la intencin es trabajarlo ms, encuadrarlo y delinearlo como plan de manera que sea lo suficientemente concreto para que sea efectivo en la vida de los jvenes y a la vez amplio para dar libertad de accin y poder adaptarlo a las diferentes realidades. Pero de esto seguiremos conversando en otra oportunidad.

UNA LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD DE LOS JOVENES EN LA IGLESIA

Lo titulo UNA LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD, porque es la ma, leda desde un sujeto y contexto muy concreto, con una experiencia y desde un lugar determinado. Lo ms adecuado, sera que cada realidad, cada uno, hiciera lo mismo de forma compartida, y as discernir juntos por dnde Dios nos va sealando caminos a seguir o a comenzar. Por eso, creo que esta lectura tiene un valor relativo a expensas de ser completado con otras lecturas. As mi objetivo, es animarte/ animaros a que escribas/ escribis tu/vuestra lectura creyente de la realidad, vuestra realidad.

Contexto religioso (algunos datos del octavo estudio, jvenes Espaoles 2010)

La religin sigue ocupando uno de los ltimos lugares en una escala de las cosas ms importantes para los jvenes, que se hallan centrados en su vida cotidiana, en la que lo religioso no parece ser de utilidad. E incluso se presenta la religin no pocas veces como un obstculo para vivir con gozo y libremente. La trasmisin de creencias y de valores cristianos en el seno de la familia es cada vez ms dbil. Parece ser que la religin seguir como un referente simblico y celebrativo, pero desconectado de la vida cotidiana, y sin influjo especifico en los comportamientos de una mayora significativa de jvenes. Del 53 % que se define como catlicos, los porcentajes de creencia en algunas verdades importantes del credo cristiano son bajos. No pasa del treinta el porcentaje que aceptan a vida despus de la muerte, la resurreccin de Cristo, el pecado, la resurreccin de los muertos, la creencia de que Jesucristo es Dios. Un 69% de los jvenes que se consideran catlicos o creyentes de otra religin opina que se puede vivir la fe individualmente, sin necesidad de compartirla con una comunidad de creyentes. La iglesia sigue siendo una institucin poco valorada. Un 93% de los jvenes afirma que no se ha planteado nunca la posibilidad de la vida religiosa la vocacin sacerdotal como opcin personal. Destaca el 81% de los jvenes inmigrantes afirma creer en Dios y no rechazan la pregunta sobre Dios. La mayora considera a Dios como algo superior que cre todo y de quien depende todo, bien como juez supremo de quien dependemos y que nos juzgar, bien como padre bondadoso que nos cuida y nos ama. Uno de cada cinco jvenes inmigrantes se considera catlico practicante, y uno de cada diez se ubica en una posicin de indiferencia o no creencia.

En medio de este contexto religioso nos movemos, existimos, trabajamos, sufrimos y nos alegramos

Este es un contexto duro, difcil, con muchas amenazas y cuestiones abiertas, pero tambin con posibilidades y oportunidades que a veces no las explotamos suficientemente.

El contexto desde donde yo trato de leer 1, es una realidad con bastantes jvenes dedicados al acompaamiento de otros preadolescentes y jvenes. Una tarea realizada con mucha entrega, ilusin y dedicacin de tiempo, vivida como oportunidad de crecer en servicio gratuito, en relacin con la comunidad cristiana, en afianzar su fe y conocimiento de Jess. Tambin una tarea desde una debilidad en la formacin bsica y experiencia cristiana, pero sabiendo que estn dentro de un proceso de maduracin contina. Unos grupos, a veces un tanto autosuficientes, que no aprovechan del todo las posibilidades y recursos que la comunidad y la Iglesia les ofrece.

Desde mi servicio, de acompaamiento compartido, con la Responsable de Juventud, a esta realidad, descubro que estos jvenes tambin son manifestacin del rostro de Dios. No slo que Dios habita en ellos, sino que para relacionarme con El, un lugar privilegiado son ellos, por lo que tienen de presente, de futuro abierto, por lo que tienen de realidad compleja y en gestacin, y tambin por lo que tienen de bsqueda, de necesidad de acompaamiento. Tambin podemos decir que son manifestacin de los signos de los tiempos, donde Dios nos sigue hablando y lanzando dardos con preguntas al corazn. Dios desde siempre se ha fijado, se ha acercado, al sufrimiento de su pueblo; ha estado acompaando las bsquedas, abriendo nuevos caminos, alimentando la esperanza de los suyos. Hoy, nuestra fe compartida en l, nos hace decir que tambin est aqu. En esta realidad, conjuntando su silencio elocuente con su palabra viva, dejando libertad y protagonismo; en su Iglesia, colocando y llamando a personas para que se acerquen a esta realidad de debilidad y de oportunidades.

Y me pregunto, cmo era yo de joven? Me miro a mi mismo y tambin me veo con muchas ganas de hacer cosas, con ganas de romper con algo del pasado, con dificultades para vivir relaciones autnticas con la comunidad, con una necesidad de
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Como moderador pastoral y consiliario de juventud en la Unidad Pastoral de Arraizpe (Uretamendi, Peaskal, Rekalde), y como consiliario diocesano de Accin Catlica General

formacin bsica, con desconfianza ante lo que otros, con ms experiencia, te dicen, porque necesitas hacer tus propios caminos y ensayar, equivocarte y rectificar. En una palabra, experimentar y tener protagonismo. Por lo tanto, en algunas cuestiones, veo que hay comportamientos y actitudes que se repiten. Que no son tan distintos ahora que hace 20 aos.

En un pequeo comentario de Dolores Aleixandre me pareci sugerente lo que deca: alegrarnos de las muchas habitaciones de la casa del Padre y de que haya espacio en ella para todos (aadido mo: para los jvenes, piensen lo que piensen, acten como acten). Si ellos caben en la casa de Dios cmo no van a tener un sitio privilegiado en la Iglesia, en nuestras comunidades?. Tienen tambin su habitacin reservada. Y me vuelvo a preguntar: qu puedo hacer yo y nosotros para que esa habitacin no sea una lonja refugio y sea una ms de la gran casa que sirve de hogar para todos?

Porque la comunidad debera ser una plataforma de acogida con libertad, nunca una prisin donde slo haya control, presin, vigilancia. Tampoco debera ser una lonja, donde cada uno hace lo que quiere, sin reglas, donde se convierte en un refugio para vivir sin relacin con los adultos. Y donde a estos slo les preocupa si van a misa, si tienen los locales ordenados y limpios y no meten mucho folln. Cmo hacer que nuestras comunidades sean autnticos espacios intergeneracionales con ofertas interesantes, a buen precio, y desde los distintos estilos de cada uno?

Cuatro convicciones que quiero tener presente en mi servicio de acompaamiento y que nacen de las llamadas de Dios a travs de estar entre los jvenes.

1. Partir de la realidad, tomarnos en serio la encarnacin. No asustarnos de lo que los jvenes dicen, piensan, viven ni del contenido, ni del modo. Esto supone estar muchas veces y muchas horas, sobre todo en silencio, a la escucha, con paciencia, perdiendo el tiempo, tratando de descubrir los porqus, y las causas profundas, para llegar a comprender e interpelar. Esto muchas veces choca con nuestra mentalidad eficaz sirve para algo?, y con nuestra inmediatez e impaciencia, pero cundo? Seguramente que favorece la creacin de dinmicas donde puedan expresarse, y dialogar entre ellos, y con otros, donde puedan descubrir con confianza a un adulto que trata de caminar con ellos, sin ser el que ms sabe, ni el que mas manda.

2. Creer en ellos, confiar en ellos. Supone que les concedemos autoridad para decir y hacer, por lo tanto ser muy importante sentarnos y escucharles, preguntarles: qu

pasa, por qu, cmo buscar juntos soluciones Acercarnos a ellos superando las distancias de los aos, la mentalidad, sin que mi planteamiento pastoral suponga un muro insalvable para buscar juntos nuevos caminos. Darles protagonismo, aunque siempre surge otra vez la amenaza de eso ya lo hemos intentado y no ha dado resultado, la tentacin de la eficacia y la impaciencia: yo, slo lo hara ms rpido e igual mejor. Exigirles con una medida equilibrada y justa. Creo que no podemos pedir aquello que no nos exigimos a nosotros o a otras personas que colaboran en la accin pastoral (catequistas, voluntarios de caritas, de liturgia). Seor, ensanos a mirar con tus ojos llenos de misericordia, y ternura y no con la lupa de nuestros esquemas rgidos!

3. Esto es cosa de toda la comunidad eclesial. Es decir, que no es problema de los jvenes. Muchas veces, los jvenes son lo que los adultos hemos ido sembrando y haciendo (tampoco se trata de buscar culpables y culpabilizarnos). Una de las cosas positivas del acento de este curso, es que nos coloca a todos, en disposicin de discernir juntos lo que queremos acentuar, reforzar, comenzar, revitalizar. Creo que, no deberamos estar tan preocupados por los jvenes, sino preocuparnos con los jvenes por los problemas que afectan a toda la sociedad para juntos poder ocuparnos de ellos. 4. Lo importante y lo decisivo debe ser el dar continuidad a los procesos, el que sean autnticos procesos de iniciacin y maduracin cristiana. Tambin que haya verdaderas experiencias de encuentro con el Dios de Jesucristo, con el sufrimiento humano y propio, con las personas hermanas de la comunidad. Que se creen relaciones llenas de fraternidad y justicia para poder vivirlas, tambin en los ambientes.
Finalizo esta Lectura Creyente dando gracias a Dios porque sigue iluminando con su Palabra, con la vida de su Hijo, y con la fuerza de su Espritu, a muchsimos jvenes de nuestros entornos. Sigue acompaando a tantos jvenes y adultos empeados en caminar con ellos, escuchndoles, sugiriendo procesos llenos de libertad, de maduracin cristiana. Esta oracin de J.L Martn Descalzo (Echa las redes) la repito para m muchas veces. Igual te sirve para confiar, esperar, alabar a quien nos invita a revitalizar la Pastoral de Juventud.

Desde que T te fuiste no hemos pescado nada. Llevamos veinte siglos echando intilmente las redes de la vida, y entre sus mallas slo pescamos el vaco. Vamos quemando horas y el alma sigue seca. Nos hemos vuelto estriles lo mismo que una tierra cubierta de cemento. Estaremos ya muertos? Desde hace cuntos aos no nos hemos redo? Quin recuerda la ltima vez que amamos? Y una tarde T vuelves y nos dices: Echa la red a tu derecha, atrvete de

nuevo a confiar, abre tu alma, saca del viejo cofre las nuevas ilusiones, dale cuerda al corazn, levntate y camina. Y lo hacemos slo por darte gusto. Y, de repente, nuestras redes rebosan alegra, nos resucita el gozo y es tanto el peso de amor que recogemos que la red se nos rompe cargada de ciento cincuenta esperanzas. Ah, T, fecundador de almas: llgate a nuestra orilla, camina sobre el agua de nuestra indiferencia devulvenos, Seor, a tu alegra.

Luis Mari Vega Castresana

Para la reflexin

Esta Lectura creyente de la realidad quiere ayudarnos a reflexionar sobre la situacin de la pastoral de juventud recogida para, desde ella y a la luz de la Palabra de Dios, poder apuntar posteriormente lneas de trabajo posibles o iniciativas a impulsar en la pastoral de juventud. Tras la lectura, que nos ayuda a fijarnos en una realidad ms general y a poner la mirada de Dios sobre ella,

Qu sentimientos y pensamientos despierta en ti? te sientes identificada con la experiencia que se relata? En la recogida de datos de vuestra realidad habis descubierto luces y sombras se asemejan a las que descubre Luis Mari Vega? Las escuchas y acoges? Qu huellas de Dios reconoces en la realidad que estas viviendo? Qu llamadas sientes? Qu llamadas hace Dios a tu UP/centro, institucin, asociacin? Dejamos que resuene la voz de Dios en la vida de nuestra comunidad.

Concluimos este momento rezando juntos la oracin Echa las redes, con la que concluye la Lectura Creyente.