PATOLOGIA DE LOS HOLONES. (Sexo, ecologa, espiritualidad.

Ken Wilber)

Esta es la holoarqua normal o natural, el desarrollo secuencial o por etapas de redes ms amplias de totalidad creciente, en las que las totalidades mayores o ms amplias pueden ejercer su influencia sobre las totalidades menores. Y a pesar de lo natural, deseable e inevitable que esto es, ya se puede empezar a ver cmo las holoarquas pueden volverse patolgicas. si los niveles superiores pueden ejercer su influencia sobre los inferiores, tambin pueden volverse dominantes e incluso reprimir y alienar a estos. Y ello lleva a una serie de dificultades patolgicas, tanto en el individuo como en la sociedad en general. Debido a que el mundo est dispuesto holrquicamente, precisamente por contener campos dentro de campos dentro de campos, es por lo que las cosas pueden llegar a ir tan profundamente mal, por lo que una disrupcin o patologa en un campo puede reverberar a travs de todo el sistema. Y la cura para esta patologa es esencialmente la misma en todos los sistemas: extirpar los holones patolgicos para que la holoarqua pueda volver a la armona. La cura no consiste en deshacerse de la holoarqua misma, porque, aunque esto fuera posible, su resultado sera un paisaje uniforme y unidimensional sin ninguna distincin de valores en absoluto (esta es la razn por la que los crticos que desechan la jerarqua en general la reemplazan inmediatamente con una nueva escala de valores propia, su propia jerarqua particular). Mas bien, la cura para cualquier sistema enfermo consiste en extirpar los holones que han usurpado su posicin en el sistema general, abusando de su poder de causacin ascendente o descendente. Esta es exactamente la cura que vemos funcionar en el psicoanlisis (los holones sombra se niegan a su integracin), en la teora de la crtica social (los holones ideolgicos distorsionan la comunicacin abierta), en las revoluciones democrticas (los holones monrquicos o fascistas oprimen el cuerpo poltico), en las intervenciones de la ciencia mdica (los holones cancerosos invaden un sistema benigno), en las crticas feministas radicales (los holones patriarcales dominan la esfera pblica), y as sucesivamente. No se trata de librarse de la holoarqua per se, sino de detener (e integrar) a los holones arrogantes.

En resumen, la existencia de jerarquas patolgicas no condena la existencia de jerarquas en general. Esta distincin es crucial, y en la mayora de los casos muy fcil de sealar. Por ejemplo Riane Eisler, que es una inquebrantable defensora de la heterarqua*, sin embargo apunta enfticamente: Se debe hacer una importante distincin entre jerarquas de dominacin y de realizacin. El trmino jerarquas de dominacin describe a jerarquas basadas en el uso de la fuerza o en la amenaza explcita o implcita de hacer uso de la fuerza. Tales jerarquas son muy diferentes del tipo de jerarquas que encontramos cuando progresamos desde rdenes de funcionamiento inferior hacia rdenes de funcionamiento superior, tales como, por ejemplo, la progresin de clulas a rganos en los organismos vivos. Estos tipos de jerarquas pueden ser caracterizados con el trmino jerarquas de realizacin porque su funcionamiento es maximizar el potencial del organismo. Por el contrario, las jerarquas humanas basadas en la fuerza o en la amenaza de su utilizacin, no solo inhiben la creatividad de las personas sino que dan como resultado sistemas sociales en los que las cualidades sociales ms bajas (degradantes) salen reforzadas y las aspiraciones ms elevadas (rasgos como la compasin, la empata, la bsqueda de la verdad y la justicia) son suprimidos sistemticamente. Aadamos tambin que, segn la propia definicin de Eisler, lo que las jerarquas de dominacin suprimen son de hecho las propias jerarquas de realizacin del individuo!; lo que ella llama las aspiraciones ms elevadas de la humanidad en vez de las cualidades ms bajas (degradantes). En otras palabras, la cura para la jerarqua patolgica es la jerarqua de realizacin, no la heterarqua (que producira ms acumulaciones y fragmentos, no totalidades y curaciones).

(*) La Heterarqua, o red, es un sistema de organizar el espacio, el tiempo y la sociedad entendidos como autnomos, con individuos y grupos autoinventados y autosuficientes, cuya estructura cambia continuamente de acuerdo con los cambios necesarios y las condiciones. Por eso, los miembros de una sociedad heterrquica se perciben unos a otros como autnomos, valoran la cooperacin ms que la competicin, pero conociendo que la ganancia para unos, no lo es para otros.

Estas distinciones son cruciales porque no slo hay jerarquas de dominacin o patolgicas, tambin hay heterarquas de dominacin o patolgicas (es un tema intencionalmente evitado por los heterarquistas). Yo simplemente sugiero que la jerarqua normal, o el holismo entre niveles, se vuelve patolgica cuando hay una ruptura entre esos niveles, y un holn particular asume un papel represivo, opresivo y arrogante de dominacin sobre los dems (ya sea en el desarrollo individual o social). Por otro lado, la heterarqua normal, que es holismo dentro de cualquier nivel, se hace patolgica cuando ese nivel se difumina o se fusiona con su entorno: un holn concreto no destaca lo suficiente, se mezcla mucho; no emerge sobre los dems, se funde en los otros; y toda distincin de valor o de identidad se pierde (los holones individuales encuentran su valor e identidad slo a travs de los otros). En otras palabras, en la jerarqua patolgica, un holn asume el dominio en detrimento de los dems. Este holn no asume que es ambas cosas, el todo y la parte, asume que es la totalidad; y punto. Por otro lado, en la heterarqua patolgica, los holones individuales pierden su valor e identidad distintivos en la fusin comunal y se disuelven. Este holn no asume que es ambos , la totalidad y la parte, sino que es la parte, y punto. Es nicamente un instrumento para uso de otros; es meramente una hebra en la red, no tiene valor intrnseco. De esta forma, la heterarqua patolgica no significa unin sino fusin; no integracin sino indisociacin: no relacin sino disolucin. Todos los valores se igualan y homogeneizan en una uniformidad desprovista de valores individuales o identidades; de nada se puede decir que sea ms profundo o ms alto o mejor en algn sentido significativo; todo valor desaparece en una mentalidad de rebao en la que los no definidos guan a los no definidos. Mientras que la jerarqua patolgica es un tipo de fascismo ontolgico (en el que uno domina a muchos), la heterarqua patolgica en un tipo de totalitarismo ontolgico (en el que muchos dominan a uno).

DISTINCIONES CUALITATIVAS El hecho de que las jerarquas de realizacin implican una graduacin que sigue la capacidad holstica creciente o incluso una clasificacin de valor resulta muy molesto a quienes creen en la heterarqua extrema, los cuales rechazan categricamente cualquier tipo de categora real o de juicio, sea el que sea. Sealan, con muy buenas y a menudo muy nobles razones (muchas de las cuales apoyo de corazn), que la categorizacin es un juicio jerrquico que a menudo se traduce en opresin social y desigualdad, y que en el mundo de hoy la respuesta ms justa y compasiva es un sistema radicalmente igualitario o pluralista: una heterarqua de valores iguales. Aunque estos crticos estn, como he dicho, inspirados por nobles ideales, algunos se han hecho muy rencorosos, incluso violentos, en su condena verbal de cualquier tipo de jerarqua de valores. Ms alto se ha convertido en su palabra malsonante universal. No parecen darse cuenta de que su valorada aceptacin de la heterarqua es en s misma un juicio jerrquico. Valoran la heterarqua; sienten que encarna ms justicia, compasin y decencia: la contrastan con las visiones jerrquicas que sienten que son dominantes y denigrantes. En otras palabras, clasifican ambas visiones, y sienten que una es definitivamente mejor que la otra. Es decir, tienen su propia jerarqua, sus propias categoras de valor. Pero como niegan conscientemente la jerarqua en s, deben oscurecer y ocultar la suya, deben pretender que su jerarqua no es una jerarqua. Sus categoras no son reconocidas, permanecen escondidas, encubiertas. Adems no solo su jerarqua est encubierta, sino que es contradictoria: es una jerarqua que niega la jerarqua. Estn presuponiendo aquello que niegan; niegan conscientemente lo que su postura real asume. Negndose incluso a considerar la jerarqua, a pesar de que hacen gran cantidad de juicios jerrquicos, se montan en una jerarqua de valores bastante burda y muy poco elaborada. A menudo, y por desgracia, esto da a su postura un aire inconfundible de hipocresa. Con muy justa indignacin denuncian jerrquicamente la jerarqua y con su mano izquierda hacen lo que la derecha desprecia en los dems. Detestando los juicios de los dems y escondiendo los suyos, convierten el rechazo de s mismos en una condena justiciera de los dems.

Esencialmente su postura se resume as: Tengo mis categoras, pero t no puedes tener las tuyas. Y adems, pretendiendo que mis categoras no lo son este movimiento es inconsciente dir que no tengo categoras en absoluto; y entonces, en nombre de la compasin y de la igualdad, despreciar y atacar las categoras donde las encuentre, porque son muy malas. Haciendo estos juicios jerrquicos no reconocidos, evitan y suprimen los temas realmente dificultosos como el de averiguar de qu manera hacemos los juicios de valor, para empezar. Son muy claros al hablar de los lamentables juicios de valor jerrquico de los dems, pero curiosamente oscuros de hecho, totalmente silenciosos sobre cmo y porqu llegaron a los suyos propios. Su autotica de la poca claridad y su tica de condenas verbales hacia los otros se combinan para formar un largo bastn con el que simplemente golpean a los dems en nombre de la bondad. Y aunque esto es muy vlido para liberar las emociones dentro de una mentalidad poltica universitaria, no ayuda en nada a aclarar la naturaleza de los sistemas de valores humanos, la naturaleza de lo que hombres y mujeres hacen para elegir lo bueno, lo verdadero y lo bello; elecciones que implican escalas de valores, que estos crticos hacen y despus niegan haber hecho. Su heterarqua es una jerarqua sigilosa, borran todas sus pistas y despus pretenden no tenerlas, y por tanto evitan y reprimen la cuestin realmente profunda y difcil: Por qu los seres humanos siempre dejan huellas? Por qu la bsqueda de valor en el mundo es inherente a la situacin humana? Y, sabiendo que, aunque decidamos valorar todo de igual manera, ello implica rechazar a los sistemas de valores que no propugnan lo mismo, por qu es inevitable que haya algn tipo de escala e valores? Por qu las distinciones cualitativas estn construidas dentro del tejido mismo de la orientacin humana? Por qu tratar de negar los valores es en s un valor? Por qu negar las escalas de valores es una escala de valores en s? Y, esto supuesto, cmo podemos elegir de forma saludable y consciente nuestras inevitables jerarquas y no caer meramente en la tica del no reconocimiento, de la supresin y del oscurantismo?. Charles Taylor, en su libro, Sources of the Self, ha realizado un trabajo magistral siguiendo la emergencia de la visin del mundo que pretende no ser una visin del mundo. Es decir, la emergencia de ciertos juicios de valor que niegan serlo, la emergencia de ciertas jerarquas que niegan la existencia de las jerarquas. Ms adelante seguiremos con detalle, pero de momento podemos observar lo que sigue:

Taylor comienza llamando la atencin sobre el hecho de que hacer lo que l llama di stinciones cualitativas es un aspecto inevitable de la situacin humana. Simplemente nos encontramos existiendo en diversos contextos, en diversos marcos de referencia (yo dira que somos holones dentro de holones, contextos dentro de contextos), y estos contextos, constituyen irreversiblemente diversos valores y significados que estn ensamblados en nuestra situacin. Lo que he estado llamando un marco de referencia dice Taylor incorpora una serie crucial de distinciones cualitativas (una jerarqua de valores). Pensar, sentir y juzgar dentro de ese marco de referencia es funcionar con el sentido de que algunas acciones, o modo de vida, o forma de sentir, es incomparablemente ms elevado que los dems que tenemos a nuestra disposicin. Uso aqu las palabras ms elevado en sentido genrico. El sentido de en qu consiste esa diferencia puede tomar muchas formas: puede que una forma de vida sea vista como ms plena, otra manera de sentir y actuar como ms pura, un modo de sentir o de vivir como ms profundo, un estilo de vida puede ser ms admirable, y as sucesivamente. De esta manera, incluso quien se adhiere a la heterarqua o al pluralismo radical est realizando distinciones cualitativas muy profundas, aunque denuncia que las distinciones cualitativas son brutales y violentas, incluso aunque niegue totalmente la nocin de marco de referencia. Pero esta persona no deja de tener un marco de referencia, por el contrario tiene un profundo compromiso con un cierto ideal de benevolencia. Admira a la gente que vive segn ese ideal, condena a quienes no lo hacen o estn demasiado confundidos incluso para aceptarlo, y se siente mal cuando l mismo no vive segn ese ideal. Vive en un horizonte moral que no puede ser explicado por su propia teora moral.. La cuestin es que, como Taylor expresa, aunque este individuo abrace la diversidad y la igualdad de valores, la idea no es nunca que cualquier cosa que hagamos es aceptable: Quiero defender la tesis extrema de que vivir sin marco de referencia nos es absolutamente imposible; dicho de otra manera, los horizontes dentro de los que vivimos nuestra vida y que le dan sentido tienen que incluir estas fuertes discriminaciones cualitativas (jerarqua de valores). Adems, esto no es nicamente una verdad psicolgica cambiante acerca de los seres humanos que podra llegar a no ser cierta en algn momento para algn individuo excepcional o un nuevo tipo de humano, para un superhombre objetivamente desvinculado. Ms bien, la afirmacin es que vivir dentro de horizontes fuertemente cualificados constituye la condicin humanay no un extra opcional del que podramos prescindir.