PREMBULOS DE LA ANTROPOLOGA LEVI - STRAUSSIANA O

A.

LA RUPTURA CON LA FILOSOFA

La constitucin de un saber autnomo va acompaada, segn representacin bastante generalizada (Lvi-Strauss incluido, en cierto sentido), de un desgajamiento del continente omnicomprensivo de la filosofa que, con ello, se desustancializa progresivamente (i). La antropologa pretende erigirse en disciplina autnoma. Pero quiz por el carcter, a veces flotante, del estatuto de las ciencias humanas lo cierto es que la lnea de su demarcacin resulta borrosa en ocasiones, con la consiguiente oportunidad para invasiones mutuas. El establecimiento de fronteras es ahora cuestin tanto ms pertinente cuanto que se superpone a una ruptura en la propia biografa de nuestro autor: filsofo primero, antroplogo despus.

A.I.

Justificaciones del adis

Aunque en toda ciencia en ciernes sea previsible detectar unos puntos <ie fuga para una inspeccin filosfica {2), Lvi-Strauss advierte que, en su caso, la utilizacin de la filosofa obedece a una intencin ilustrativa (3) (como
(*) Este artculo corresponde a la primera parte (resumida) de un trabajo financiado por la Fundacin Juan March. (1) Contra esa posicin, cfr. la excelente obra de G. BUENO: E papel de la filosofa n el conjunto del saber, Ed. Ciencia Nueva, Madrid, 1970. . . . (2) Expresin de J.-B. FAGES : Comprendre LvStrauss, Privat, Toulouse ,1972, pgina 103. (3) Mi finalidad no es edificar un sistema (filosfico) sino, utilizando alguna cosa qu pueda servir a mis fines, recurrir a cualquier esquema hecho ya de dominio pblico en la tradicin filosfica, si puede ayudarme a hacer que mis contemporneos perciban, en un lenguaje que les sea accesible, el sabor nico de un estilo de vida, de una institucin, de unas creencias, de un grupo d representaciones... (Carta dirigida a Cahiers pour l'Analy'se, nm.' 8, 1967, pg. 90). Tambin, cfr. la entrevista concedida a Cahiers de Phosophie, nm. 1, 1966 (especial), pg. 54.

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si aqulla fuese una reduplicacin de lo que se significa en otros niveles,, aadimos nosotros). De este modo, la auxiliariedad de los elementos filosficos no implica fidelidad alguna a una escuela determinada (4). Y si, alguna vez, Lvi-Strauss se adscribe a una filosofa determinada, no es porque sta sea solidaria del mtodo estructural; entonces no hablo como hombre de ciencia que intento ser cuando me empeo en resolver los problemas etnolgicos, sino como hombre formado por la filosofa (5). Por consiguiente, su proyecto de construir una antropologa al margen de la filosofa y eventualmente contra ella es inequvoco (6). Pero ms all de toda animosidad personal, la exclusin de las inspecciones fiscalizadoras de la filosofa sobre la antropologa, encuentra su fundamento en la diferencia de sus respectivos objetos: Es preciso creer que su objeto (el de los filsofos) no es el nuestro {7). Si el dominio del anlisis estructural difiere del de la filosofa, se disipa dice Lvi-Strauss el malentendido que me opone a algunos filsofos : como rechazo su problemtica en mi mbito, imaginan que quiero extender el mo al de ellos, ya que no conciben que se pueda cambiar de perspectiva segn los niveles de realidad que se observan; es hora que se vayan resignando a que muchas investigaciones escapen a la filosofa (8). No obstante, este principio de no-injerencia tampoco implica una especie de federalismo entre filosofa y antropologa, y, al lmite, ni tan siquiera un respeto ms consistente que el puramente verbal. En efecto, la antropologa, en una carrera en profundidad, se aleja del esmalte superficial que maravilla a los filsofos, porque las ciencias humanas deben convencerse de que la
(4) Me concedo el derecho de cambiar de manera filosfica, como se habla de las maneras de un pintor o de un msico, tan a menudo como pueda servir a mi propsito (Entrevista en Le Fgaro Littraire, 2 de febrero de 1967). (5) Rponses quelques questions, en Esprit, nm. 322 (especial), 1963, pg. 652. (6) Si, de tiempo en tiempo, y sin entorpecerme jams, me tomo la molestia de indicar lo que mi trabajo significa para m desde un punto de vista filosfico, no es porque conceda importancia a este aspecto. Intento ms bien rechazar de antemano lo que los filsofos podran pretender hacerme decir. N'o opongo una filosofa que sera ma a la suya, porque yo no tengo filosofa que merezca detenerse en ella, sino algunas convicciones rsticas a las que he llegado, no tanto profundizando mi reflexin cuanto por la erosin regresiva de lo que se me ense en este dominio y que yo mismo ense. Contrario a toda explotacin filosfica que se quiera hacer de mis trabajos, me limito a significar que, a mi gusto, stos no podran, en la mejor de las hiptesis, ms que contribuir a una abjuracin de lo que hoy se entiende por filosofa (L'homme mi, Plon, Pars, 1971, pg. 570). (7) L'homme nu, pg. 570. (8) Entrevista con R. BELLOUR, en El libro de los otros: Conversaciones con Foucault, Lvi'Strauss, Barthes, Francastel, Laplanche y Pontalis, Ramnoux, Met y Riosolato, Anagrama, Barcelona, 1973. pg. 27.

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realidad de su objeto no est acantonada enteramente en el nivel donde el sujeto la percibe (9). La crtica lvi-straussiana de algunas corrientes filosficas servir para delinear las alternativas de una disciplina con pretensiones cientficas. Como la empresa antropolgica supone el escalonamiento de tres etapas, optaremos por precisar el rigor (etnogrfico), el nivel (etnolgico) y las conclusiones (antropolgicas) que la contraponen a la filosofa. A.I.i. Lo concreto como punto de partida.No slo diferencia de objeto, tambin de rigor. Al ideal filosfico de un conocimiento totalitario y perfectamente acabado del todo o nada donde prima la coherencia, LviStrauss opone el apego del etngrafo a las investigaciones positivas (10), quiz porque la coherencia se obtiene al precio de sacrificar la rigurosa proximidad a los datos de la realidad. A este respecto, resulta significativa la valoracin de la enseanza filosfica que se imparta en la Sorbona: una especie de gimnstica que entraaba el peligro de ((confundir el progreso del conocimiento con la creciente complejidad de las construcciones del espritu. Esta abusiva autonomizacin del discurso filosfico comportaba una consecuencia grave: el significante no se refera a ningn significado, no haba ya referente ( n ) . A la luz de esta deplorable filosofa acadmica, puede comprenderse la revelacin que supuso, para Lvi-Strauss, la lectura de Primitive Sociology (12), de R. H. Lowie, porque en lugar de nociones tomadas de los libros e inmediatamente metamorfoseadas en conceptos filosficos, me confrontaba a una experiencia vivida de las sociedades indgenas y cuya significacin se haba preservado por el compromiso del observador (13). En definitiva, nuestro' autor se hizo etnlogo por esa especie de esterilidad que me produca en la reflexin filosfica por la que comenc mi carrera la ausencia total de control experimental (14). Esta alergia a las investigaciones positivas, lejos de ser privativa de la enseanza sorbonense de entonces, parece un mal crnico de la filosofa (15). Incluso la formacin filosfica de los iniciadores de la sociologa francesa se

(9) L'homme nu, pg. 571. (10) Cfr. Rponses quelques questions, pg. 651. (11) Tristes tropiques, Plan, Pars, 1955, pgs. 55-56. (12) F. REMOTTI advierte que el ttulo original de la obra de LOWIE es Primitive Society. El error de LVI-STRAUSS se debera seguramente al ttulo de su versin francesa Traite de sociologie primitive (Estructura e Historia: La antropologa de Lvi*Strauss, A. Redondo, Barcelona, 1972, pg. 9). (13) Tristes tropiques, pg. 64. (14) Entrevista en Le Patrite illustr, 27 de agosto de 1967. (15) Cfr. L'homme nu, pg. 572.

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deja sentir negativamente en este sentido (16). As, el fracaso de Durkheim, como el de la sociologa de Europa continental, se debe a que se inscribe en la tradicin de una filosofa social donde el conocimiento (que sigue siendo de segunda o tercera mano) de investigaciones concretas realizadas por otros, viene solamente a apuntalar la especulacin (17). Y cuando las ciencias humanas no logran sustraerse al filosofismo, son incapaces de dirigir un discurso concreto y verificable sobre el terreno de los hechos reales, incapaces de hacer otra cosa que manipular abstracciones {18). Cabra objetar con S. Moravia que, si bien la enseanza acadmica se si' tuaba al margen de la preocupacin por lo concreto, algunos coetneos de Lvi-Strauss {Aron, Merleau-Ponty, Sartre) abrieron sus horizontes a contenidos filosficos y culturales nuevos y ms concretos (i9). Sin embargo, el antroplogo francs no legitima cualquier tipo de aproximacin a los datos de la realidad. Precisamente su crtica de la antropologa sartriana pondr de manifiesto la fidelidad especfica de la etnografa respecto de lo real. La etnografa debe liberarse de dos prejuicios: del etnqcentrismo y. del antropocentrismo, porque el yo no se opone al otro como tampoco el hombre se opone al mundo: las verdades aprendidas a travs del. hombre son del niundo y son importantes por este hecho {20). En cambio, el existencialismo en razn de la complacencia que manifiesta hacia las ilusiones de la subjetividad olvida que el ser debe comprenderse en relacin a s mismo y no en relacin a m {21). Adems, mientras la etnografa intenta conocer y juzgar al hombre desde un punto de vista suficientemente elevado y alejado para abstraerlo de las contingencias particulares de tal sociedad o de tal. civilizacin {22), Sartre absolutiza el historicismo de la civilizacin occidental y as separa su sociedad de las otras sociedades. como si el hombre estuviera enteramente refugiado en uno slo de los modos histricos o geogrficos de su ser, cuando la verdad del hombre reside en el sistema de sus diferencias y de sus propiedades comunes (23). Por todo ello, la etnografa me propor(16) Es difcil no estar de acuerdo. con Kroeber cuando atribuye al origen filosfico del grupo de V'Anee Sociologique su repugnancia... a comprometerse activamente en las investigaciones sobre el terreno (La sociologie franc,aise, en varios, La sociologie au XXe siecle, P. U. F., Pars, 1947, vol. II, pg. 530). '. . " ' . ' '....;
(17) Anthropologie structurale, Plon, Pars, 1958, pgs; 395-396. . .'-'Z '. '

(18) Panorama de Tethonologie (1950-1952), en Diogne, nm. 2, 1953, pgl 2.20. (19) Cfr. S. MORAVlA: La ragione nascosta:. ScienZa e filosofa riel pensiero'<di Claude Lvi-Struss, Sansoni, Florencia, 1969, pg.'. 23. .. . - >'. -: <'.' :. (20) La pense sauvage, Plon, Pars, .1962, pg. 328. -"-. >" ' (21) Tristes trapiques, pg. 63. . '.'" ': : (22) Tristes trapiques, pg. 59. ..;-;! ',-..' (23) La pense sauvage, pgs. 329-330. . .-':.<'

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ciona-una satisfaccin intelectual: como historia que junta por sus dos. extremidades la del mundo y la ma, desvela por ello mismo su razn comn. Proponindome estudiar al hombre, aqulla me libera de la duda, porque considera en l esas diferencias y esos cambios que tienen un sentido para todos Jos hombres (24). Por eso, aunque la generacin intelectual francesa de los aos 30 estaba apegada a la tradicin filosfica pero desconectada de la prctica emprica, en general, la posterior invocacin de lo concreto como adems de LviStrauss lo han advertido otros autores procede menos de un realismo banal... cuanto de preocupaciones -humanistas o existenciales que, frecuentemente, se introducen en las ciencias sociales bajo la cubierta de exigencias metodolgicas {25). Dnde se cimentan estas ilusiones de la subjetividad (26)? En la- valoracin de lo vivido y, consiguientemente, de la conciencia. Sin embargo, s cierto que no se puede sustituir la ciencia de los objetos por una -fenomenologa de la percepcin como tampoco se puede definir el objeto de la fsica como un complejo de sensaciones cualitativas vividas (27). Lvi-Strauss -se expresa en trminos anlogos cuando concibe las estructuras sociales como objetos independientes de la conciencia que de ellos toman los hombres y pudiendo diferenciarse de esa imagen cuanto la realidad fsica difiere de la representacin sensible que tenemos de ella y de las hiptesis que sobre ella formulamos (28). De donde, si lo propio del existencialismo sartriano consiste- en disolver el objeto en el sujeto, en subordiar por principio de exterioridad a la interioridad, nada tiene de extrao que el estructurlismo tome el exacto contrapi de este paso (29), porque como sostiene nuestro autor lo que, siguiendo a Rousseau,' Marx, Durkheim, Saussure y Freud, intenta realizar el estructurlismo, es desvelar a l a conciencia otro objeto; ponerla, por tanto, de cara a los fenmenos humanos en ua posicin comparable a aqulla que, segn lo prueban las ciencias' fsicas y naturales,- es la nica que puede permitir el ejercicio del' conocimiento (30). El cuestionamientp de s mismo que supone la experiencia etnogrfica se
- (24) - Tristes tropiques,..pg. 63. - . . .. (25) P . BOURDIEU, J . - C . P A S S E R O N y J . - C . CHAMBOREDON: Le mtier, de sociologue, Mouton and Co., Pars, La Haya, 1968, pg. 104. . . (26) Tristes tropiques, pg. 63. .. .. . (27) G. G._ GRANGER: Pense. formelle et sciences de.l'homme, Aubier-Montaigne, Pars, 1960, pgs. 64-65. . , . . .. . (28) Anthropolope .structurale, pg. 134-.. . . (29) K. NAIR: Marxisme ou stcucturalisme?, en Critique.de l'conomie politique, njjmero 9,. 1972, pg. 82. ..... . . . . . . . . . (30) L'homme nu, pg. 563. .. . , .. , . ,

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presenta coiffio la verdadera alternativa a esa filosofa qu, tomando s punto de partida en el Cogito, era prisionera de las pretendidas evidencias del yo {31V Por otra parte, l objeto de la etnografa neutraliza doblemente las interferen-cias de la subjetividad, porque aqulla se dedica al estudio de los fenmenos que se manifiestan en las sociedades ms remotas respecto de la ma, y no en espritus humanos. Digo en sociedad, es decir, en actividades mentales encarnadas que se han concretado por el hecho de manifestarse en un punto particular del espacio y del tiempo {32). Esto es, la objetividad que proporciona el distanciamiento se refuerza con el anlisis de fenmenos que poseen una consistencia propia, irreductibles a una mera sociologizcin al estilo sartrino de un Cogito psicolgico individual (33). Lvi-Strauss previene a los ecustdores sobre el terreno que estarn siempre expuestos a confundir las teoras indgenas sobre su organizacin social (y la forma superficial dada a estas instituciones para hacerlas cuadrar con la teora), y el funcionamiento real de la sociedad (34). No debe olvi' darse, en efecto, que la conciencia aparece como la enemiga secreta de las ciencias del hombre bajo el doble aspecto de una conciencia espontnea, inmanente al objeto de observacin, y una conciencia refleja, conciencia de la conciencia, en el cientfico (35). De ah que cuando los etngrafos quedan satisfechos porque, ms all de sus ideas preconcebidas, creen haber alean' zado la de los indgenas, sus descripciones se reducen entonces demasiado frecuentemente a una fenomenologa (36); en realidad, se debe introducir en nuestras disciplinas una exigencia suplementaria: descubrir detrs de la idea que los hombres tienen de su sociedad, los resortes del sistema "verdadero". Es decir, llevar la investigacin ms all de los lmites de la conciencia (37). A.I.2. La superacin de la apariencia.Parece que a la conciencia le corresponde, por el lado del objeto, la apariencia: Las ciencias humanas deben
(31) Jean-Jacques Rousseau, fondateur des Sciences de l'homme (1962), recogido en Anthropologie structurale deux, Plon, Pars, 1973, pg. 48. (32) P. CARUSO: Conversaciones con Lvi'Strauss, Foucault y Locan, Anagrama, Barcelona, 1969, pg. 25. (33) La pense sauvage, pg. 330. (34) Anthropologie structurale, pg. 144. (35) Criteres scientiques dns les disciplines sociales et humanes (1964), recogido en Anthropologie structunde deux, pg. 48. (36) Sobre la discutible interpretacin d la fenomenologa por L.-S. Cr. J. DERRIDA: (De la grammatologie, Minuit, Pars, 1967, pg. 172. (37) Problemes et mthodes d'histoire des religions (1968), recogido en Anthro~ pologie structurale deux, pg. 85.

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convencerse de que la realidad de su objeto de estudio no est enteramente acantonada en el nivel donde el sujeto la percibe {38). Si la .etnografa aseguraba la purificacin de la conciencia del encuestador como exigencia previa, la etnologa estructuralista remata la tarea: Descubre, en efecto, detrs de las cosas, una unidad y una coherencia que' no poda revelar la simple descripcin de los hechos, en algn modo banalizados y esparcidos sin orden bajo la mirada del conocimiento. Cambiando de nivel de observacin, y conside' rand ms all de los hechos empricos las relaciones que los unen, constata y verifica que estas relaciones son ms simples y mejor inteligibles que las cosas entre las cuales aqullas se establecen {39). La conciencia y la ciencia tienen, pues, como correlatos objetuales, segn Lvi-Strauss y dentro de una arraigada concepcin empirista (40), la apariencia y la estructura, respectivamente. Sin embargo y aqu conforme a la tradicin bachelardiana {41)- nuestro antroplogo niega que la percepcin y la ciencia sean funciones pragmticas en continuidad. Ah reside un motivo de su oposicin a la fenomenologa: La fenomenologa me chocaba, en la medida en que postula una continuidad entre lo vivido y lo real (42). No cabe confundir, entonces, el orden del sentido percibido con el orden del esquema abstracto que el modelo establece. La tarea estructuralista invertira el propsito de la fenomenologa se trata de describir, y no de analizar y explicar (43) si describir consiste en comprender significaciones. Quiere esto decir que Lvi-Strauss rechaza la significacin? Tomemos el ejemplo del avunculato (carcter privilegiado de la relacin entre to materno y sobrino) {44). Se descubrir la existencia de una correlacin entre la actitud del sobrino para con su to, y la del hijo para con su padre. Acontece lp mismo con los otros dos tipos de actitudes: hermano-hermana y marido-mujer; de suerte que es este sistema de cuatro pares orgnicamente ligados el que constituye el hecho cientfico y donde aparecer que el avunculato es un aspecto
(38) Uhomme nu, pg. 570. (39) Uhomme nu, pg. 614. (40) Empirismo en el sentido definido por L. ALTUSSER: Lire Le Capital, Maspero, Pars, 1970, tomo I, pg. 39. (41) Cfr. G. CANGUILHEM : Sur une pistemologie concordataire, en Hommage a Bachelard. Etudes de philosophie et d'histoire des sciences, P. U. F., Pars, 1957. (42) Tristes trapiques, pg. 62. No obstante, segn E. PAC, sera demasiado fcil demostrar que lo que L.-S. considera un postulado es el problema que la fenomenologa intenta resolver separndola de l obviedad acrtica (11 senso delle strutture in LviStrauss, en Revue Internationale de Philosophie, nm. 19, 1965, pg. 301). (43) M. M. MERLEAU-PONTY, cit. G. G. GRANGER: Pense formule et sciences de l'homme, pg. 131 (no se indica la procedencia de la cita). (44) Cfr. Anthropologie structurale, pgs. 45-51.

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parcial de la estructura de equilibrio que se'instituye con el tomo de parentesco. Y, como advierte Granger, al trmino del anlisis etnolgico, se encuentra un hecho provisto de significacin: pero no es la significacin vehiculad directamente por el lenguaje y vivida en la prctica social. Un sistema nuevo, una fenomenologa del objeto cientfico sustituye al' sistema bruto de significaciones vividas, a la fenomenologa de las relaciones percibidas (45). Lo mismo puede decirse del anlisis estructural de los sistemas de parentesco (46), al cabo del cual aparece que toda estructura' elemental particular resulta de la articulacin de tres elecciones: de rgimen (relacin entre filiacin y residencia), de tipo de" intercambio (relacin entre las dos clases matrimoniales) y de estructura de base (forma de matrimonio preferencial). Por su parte, la ley de la alianza (en cuanto intenta explicar por qu algunas estructuras se realizan con preferencia a otras) mostrar que las estructuras sirven de mediacin a un proceso subyacente de universalizacin (47). Igualmente, el anlisis de los mitos efectuados por Lvi-Strauss revelar que aqullos derivan unos de otros por medio de transformaciones y se insertan en una textura nica, o ms exactamente, constituyen diversas variaciones sobre un tema nico, que es el de la emergencia de la cultura (48). Por todo ello, nuestro antroplogo no acepta la acusacin de haber reducido la sustancia viviente de los mitos a una forma muerta, de haberme esforzado locamente en elaborar la sintaxis de un discurso que no dice nada. Su problemtica se centra en el hecho de que los mitos se repiten incansablemente a travs del mundo, y se producen series ilimitadas de variantes que oscilan alrededor de las mismas armaturas. Dando otro paso, los anlisis mitolgicos permiten obtener ciertos modos de operacin del espritu humano, tan constantes en el curso de" los siglos y tan generalmente esparcidos sobre inmensos espacios, que puede tenrselos por fundamentales. De ah que lejos de abolir el sentido, mi anlisis de los mitos de un puado de tribus americanas extrae ms sentido del que haba en las vulgaridades y en los tpicos a que se reducen, desde hace dos mil quinientos aos, las reflexiones de los filsofos sobre la mitologa, exceptuadas las de Plutarco. Sin embargo, los mitos no dicen nada que nos instruya sobre el orden del mundo, la naturaleza de.lo.real, el origen del hombre o su destino. No se puede esperar de ellos ninguna complacencia metafsica; no vendrn en auxilio de ideo-

(45) G. G. GRANGER : Pense formelle eV sciences de l'homme, pgs.. 65-66. (46) Les str'ucturs lmentaires de la prente, 2. a edicin, Mouton and Co., ParsLa Haya, 1967,'pg. '52. ' - . . . (47) J. L A D R I E R E : Vie sociale et destine', D u c u l o t , G e m b l o u x , 1 9 7 3 , p g s . 167-168. (48) J. L A D R I E R E : V i e sociaie e t destine', p g s . 169-170. ' - ' ..- - .

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logias extenuadas {49).. Ahora bien, sera preciso recordar y cito a Granger.que al nivel del objeto percibido, el hecho humano se capta siempre como significacin inmediata, o al menos como. promesa de significacin. La explicacin y la interpretacin de estas significaciones no dependen de la ciencia, pero consituyen, de una parte, la prctica de la vida, de otra, parte la tarea del filsofo... En estas condiciones, una filosofa como hermenutica guarda naturalmente su lugar al lado de la ciencia, cualquiera que sea el progreso de sta, pero no sabra sustituirla ms que por impostura, como una impostura igual suprimira la filosofa en beneficio de la ciencia (50). No obstante, como Lvi-Strass sostiene que entre lo vivido y lo real... ste envuelve y explica a aqul (51), no es admisible la respectiva autonoma de las aproximaciones cientficas y hermenuticas. Pero cabe preguntarse: cules son los mecanismos del anlisis estructural para recuperar lo vivencial?Qu pasa con esta significacin (que) es' siempre fenomenal? (52). Afir-mar que el sentido es un sabor especfico percibido por una conciencia cuando gusta una combinacin de elementos (53), equivale a encerrarse en una paradoja: si el sentido es el resultado epifenomenal de un juego de relaciones, el discurso que revela esta apariencia queda abocado, a su vez, a la insignificancia {54). . Pese a todo, Lvi-Strauss se confiesa fenomenlogo (55) a su manera r ((para.los filsofos el mtodo fenomenologa) es un medio de descubrimiento, para m un instrumento de comprobacin (56). La antropologa elimina la falsa oposicin introducida por pensadores como Dilthey y Spengler, entre la explicacin en las ciencias fsicas y la explicacin en las ciencias humanas ? como los hechos sociales no se reducen a fragmentos dispersos, son vividos por hombres, y esta conciencia subjetiva, tanto como sus caracteres objetivos, es una forma de realidad, la explicacin y la comprensin son dos momentos

(49) L'homme nu, pgs. 571-572. (50) G. G. GRANGER: Pense formelle et sciences de l'homme, pg. 131. (51) Tristes trapiques, pg. 62. (52) Rponses a quelques questions, pg. 637. (53) Rponses quelques questions, pg. 641. (54) Cfr. A. J. GREiMAS: DU sens, Seuil, Pars, 1970, pg. 7. (55) Sobre la curiosa e inconsistente proximidad que uno de sus ms eminentes adversarios establece entre L.-S. y la fenomenologa, cfr. E. LEACH: Lvi'Strauss, Seghers,. Pars, 1970, pgs. 18-20. Segn confesin del propio antroplogo de. Cambridge, expresada en otro lugar, ste desconoce la .fenomenologa. Cfr. Telstar et les Aborignes - ou La pense sauvage, en rmales Economies, Societs et Civisations, nmero 6, 1964, pg. 1100. _ . (56) P. CARUSO: Conversaciones con Lvi'Strauss..., pg. 25.

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de una ciencia que desembocar en una sntesis emprica y subjetiva (57). Ahora bien, se trata de la fenomenologa del objeto cientfico o se apunta a esa vivencia que se ha puesto, al comienzo, entre parntesis? Recurriremos a otro texto de Lvi-Strauss: Sin duda la investigacin se extraviara, si en cada etapa, y sobre todo cuando aqulla cree haber llegado a su trmino, no estuviera en medida de volver sobre sus pasos, y de replegarse sobre s misma para guardar el contacto con la totalidad vivida que le sirve a la vez de fin y de medio (58). Pero entonces surge una cuestin: si no hay continuidad entre lo vivido y lo real {59), qu significa volver sobre sus pasos? Dicho de otro modo, cul es el lenguaje mediador que posibilita la sntesis emprica y subjetiva salvando la discontinuidad? No convendra, mejor, hablar de una relacin dialctica entre saber cientfico y saber fenomenolgico (60), reconociendo con ello una consistencia propia a lo vivido, irreductible a las construcciones cientficas? A.[.3. Contra las ilusiones de la libertad: el determinismo.Durkheim deca que la bsqueda de las leyes ha tropezado siempre con las creencias inmediatas : Durante siglos los hombres han credo que incluso los minerales no estaban regidos por leyes definidas. Y una nueva extensin de la idea determinista supone el vencimiento de estas mismas resistencias (61). El obstculo se incrementa, evidentemente, cuando se analizan los hechos sociales. Solamente a fines del siglo xvm, Montesquieu y Condorcet comenzaron a entrever que la vida social estaba regida por leyes. Pero estos autores sostiene Durkheim piensan en una legalidad normativa que puede ser contravenida, porque entendan solamente que, dada la naturaleza del hombre, quedaba, por eso mismo, trazado ya un camino que es el nico natural y que la humanidad debe seguirlo si quiere estar de acuerdo consigo misma y cumplir sus destinos, pero permanece la posibilidad de que se aparte de l {62). Fueron Saint-Simn y, sobre todo, Comte quienes inauguraron un nuevo enfoque: Las instituciones de los pueblos no podan ya ser consideradas como el producto de la voluntad, ms o menos esclarecida, sino como las resultantes necesarias de causas determinadas que las implicaban fsicamen(57) Lecon inaugrale (1960), recogida en Anthropologie structurale deix pginas 16-17. (58) ha pense sauvage, pg. 325. (59) Tristes trapiques, pg. 62. (60) Cfr. A. DE WAELHENS : Savoir phnomnologique et savair scientifique, en Archives de Philosophie, vol. 3-4, 1964. (61) E. DURKHEIM: Sociologie et sciences sociales, en varios: De la mthode dans les sciences sociales, 4. a edicin, F. Alean. Pars, 1915, pgs. 308-311. (62) E. DURKHEIM: Sociologie et sciences sociales, pg. 310.

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te {63}. Este principio seala Durkheim ha ido recibiendo la confirmacin de los hechos:. Los socilogos han mostrado que, en efecto, ciertas instituciones morales, jurdicas, ciertas creencias religiosas se encontraban idnticas a s mismas en todos los lugares donde las condiciones de la vida social presentaban la misma identidad... Esta notable uniformidad es la mejor prueba de que el reino social no escapa a la ley del determinismo universal (64). El paralelismo entre Durkheim y Lvi-Strauss salta de inmediato a la vista. Para -nuestro antroplogo, los filsofos no se resignan al imperio del determinismo ; su insurreccin est motivada por un objetivo: salvaguardar lo que ellos llaman la libertad, la espontaneidad, la creatividad del sujeto (65). Pero como el determinismo es condicin indispensable para toda empresa cientfica, aparece aqu un nuevo rasgo diferencial de la antropologa:. Lo que la diferencia de la filosofa, y aqu simplificar la cuestin de una manera un poco burda, es el hecho de que la filosofa es tradicionalmente una bsqueda -que afronta el problema de saber en qu medida el espritu humano es libre..." mientras yo, en cambio, trato de establecer, tomando la etnografa como punto de partida, en qu medida el espritu humano no es libre (66). De Kant advierte Lvi-Strauss no vaje decir lo mismo, porque la revolucin kantiana consiste en tomar como punto de partida del conocimiento los mismos lmites del conocimiento, p, si se prefiere, en fundar la filosofa sobre el inventario de las constricciones mentales. Es precisamente lo que trato de hacer yo, de individualizar un nmero determinado de constricciones que se aplican al espritu humano en.su totalidad (67). Pero ni los procedimientos de Kant y Lvi-Strauss, ni el valor de sus respectivas conclusiones son los mismos : El etnlogo no se siente obligado, como el filsofo, a tomar por principio de reflexin Jas condiciones de ejercicio de su pensamiento, o de una ciencia que es la de su sociedad y la de su tiempo, a fin de extender estas constataciones locales a un entendimiento cuya universalidad no podra ser ms que hipottica y virtual. Preocupado por los mismos problemas, adopta una posicin-doblemente inversa. En lugar de la hiptesis de un entendimiento universal, prefiere Ja observacin emprica de entendimientos colectivos cuyas propiedades, en cierto modo solidificadas, se le hacen manifiestas por innumerables sistemas concretos de representaciones. Y puesto que para l, hombre de un medio social, de una cultura, de una regin y de un perodo de la Historia, estos sistemas representan toda la gama de variaciones posibles dentro
(63) (64) (65) (66) 67) E. DURKHEIM: Sociologie et sciences sociales, E. DURKHEIM: Sociologie et sciences sociales, L'homme nu, pg. 612. P. CARUSO: Conversaciones con Lyi-Strauss..,, P. CARUSO : Conversaciones con Lvi'Strauss..., pg. 312. pgs. 317-318. pg. 24. pg. 23.

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de un'gnero"/ escoger aqullos cuya divergencia le parece ms acusada, con la esperanza de que las reglas de mtodo que se le impondrn para traducir estos sistemas e'ri los trminos del suyo propio y recprocamente, pondrn, al desnud- una red de constricciones fundamentales y comunes (68). Qu perspectivs: ofrece la investigacin estructuralista? Detrs-de la contingencia superficial y de la diversidad incoherente de las reglas de matrimonio,'hemos-obtenido en Les structures, un pequeo nmero de principios simples, por cuya intervencin un conjunto muy complejo de usos y costumbres, a-primera vista-absurdos (y generalmente juzgados como tales) quedaban reducidos un sistema significante. Podra acontecer, claro est, que esas constriccionesno fueran tanto producto de las estructuras del espritu cuanto dictadas por ciertas exigencias de la vida social, aunque, eso s, mediatizadas por el psiquismo. Pero el anlisis de la mitologa vence esta dificultad porque ya no se trata de resolver los problemas de una realidad diferente, dotada de una objetividad ms alta que la suya (que la del espritu) y la cual transmita sus rdenes a un espritu que parece perfectamente libre de abandonarse a su espontaneidad creadora. Ahora bien, si ms all de la apariencia arbitraria, del surgimiento presuntamente libre, de la invencin que podra creerse desbocada, se encuentran leyes que operan en un nivel ms profundo, habremos adquirido la conviccin de que si el espritu humano aparece determinado hasta en los mitos, entonces a fortio, debe estarlo en todo lugar (69). No debe olvidarse que Lvi-Strauss ha importado los principios de la fonologa {70). Consiguientemente, el determinismo que aqul propugna debe comprenderse a la luz de la disciplina inspiradora, la cual, a su vez, tiene su correspondencia en el dominio de la biologa. Tanto en el modelo fonolgico, como en el del cdigo gentico, nos encontramos con un conjunto finito de unidades discretas, bases qumicas o fonemas, en s mismas desprovistas de significacin pero que, diversamente combinadas en unidades de rango superior ^palabras del" lenguaje o tripletas de nucletidos especifican all un sentido, aqu una- sustancia qumica,- determinados. Del mismo modo, las palabras del lenguaje o las tripletas del cdigo se combinan a la vez en "frases" que la vida escrib bajo la forma molecular del A. D. N... Toda lengua preexiste virtualmente a cada enunciacin que toma el discurso, como todos los genpmas' preexisten virtualmente a-los individuos particulares que, por efecto del azar o de, afinidades electivas, otros individuos engendran emparejndose (71). Es cierto reconoce Lvi'Strauss que, formulando una tesis apro(68) Le cru et le cuit, Plon, Pars; 1964, pgs. 18-19. (69) Le cru et le cuit, pg. 18. (70) Cfr. Anthropologie- structurale,' pgs. 39-44. (71) L'homme nu,- pgs. -612-613.

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xirnativa, ei lenguaje incluso reducido a un cuerpo finito de reglas, per' mite engendrar un -discurso infinito (72). Ahora bien, las discusiones tc' nicas entre los lingistas son una cosa, otra cosa diferente es la explotacin abusiva que ciertos filsofos creen poder hacer, con la ingenua ilusin de que desplazando la atencin del cdigo de la lengua al proceso de enunciacin, los lingistas restablecen sobre su pedestal la estatua de un sujeto libre y creador que sus predecesores sacrilegos habran echado abajo (73). . Los presupuestos de la teora de la lengua que sirven de fundamento a los anlisis de nuestro autor han sido teorizados por Hjelmslev (74) y Ricoeur los enumera as: lengua/palabra (homogeneizacin del objeto de estudio); sincro' na/diacrona; consideracin de las relaciones y no- de los trminos; cierre del sistema en el doble sentido: de finitud y de dependencias internas, lo cual es evidente al nivel de la fonologa y al nivel del lxico (75). Ahora bien, el problema estriba en saber si la frase representa un grado ms en la extensin del segmento considerado, es decir, en si podemos hablar de frasemas como lo hacemos de fonemas y lexemas, por ejemplo. A este respecto, Benve' niste es categrico: La frase no es una clase formal que tendra por unida' des "frasemas" delimitados y oponibles entre ellos. Los tipos de frase que se podran distinguir se reducen todos a uno solo, la proposicin predicativa, y no hay frase fuera de la predicacin. Es preciso reconocer, pues, que el nivel categoremtico comporta solamente una forma de enunciado lingstico; sta no constituye una frase de unidades distintivas..., los fonemas, los morfemas, las palabras (lexemas) pueden contarse; existen en nmero finito. Las frases, no... Los fonemas, los morfemas, las palabras (lexemas) tienen una distribucin en su nivel respectivo, un empleo a nivel superior. Las frases no tienen ni distribucin ni empleo... Un inventario de empleos de una palabra podra no acabar; un inventario de empleos de una frase no podra incluso comenzar... La frase, creacin indefinida, variedad sin lmites, es la vida misma del lenguaje en accin (76). La frase inaugura, por tanto, el nivel del discurso; y el discurso comporta caractersticas diferentes de las de la teora saussuriana

(72) L'homme nu, pg. 613. (73) L'homme nu, pg. 612. N o parece que LVI-STRAUSS haya comprendido el generativismo chomskyano ni sus implicaciones. A . tal efecto, cfr. N . CHOMSKY : ha. linguistique cartsienne, Seuil, Pars, 1969. Tambin, del mismo autor, Le langage et la pense, Payot, Pars, 1968.- - . ' (74) Cfr. Prolegomena to a Theory 0} Language, University of Winsconsin, -1961. (75) P. RICOEUR r La structure, le mot, l'vnement, en Espt, nm. 360, 1967,
pginas 803-805. -

(76) E. BENVENISTE: Problmes de -linguistique genrale, pgina 129. . . . . . . . _ . _ .

Gallimard, Pars, . 1964,

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de la lengua (77). Sin embargo, la hiptesis metodolgica de base del estructuralismo es el carcter homogneo y, por tanto, homlogo de todas las uni- dades de la lengua, desde el fonema hasta los textos ms largos. El mito es un encadenamiento de frases y, por eso, susceptible de un anlisis diferente del semiolgico. Consiguientemente, parece fuera de lugar la acusacin lvi-straussiana contra algunos filsofos de perversin epistemolgica como resultante de una disyuncin entre un sujeto sin racionalidad o una racionalidad sin sujeto (78). Porque, es por esas operaciones que son propiamente funciones de la frase y que constituyen la enunciacin en cuanto tal, que el lenguaje dice algo sobre algo, al mismo tiempo que compromete un sujeto de discurso capaz de designarse a s mismo como "y" e n el interior mismo de sus enunciaciones (79). Como es fcil de obserVar, en la posicin de nuestro autor se manifiesta el principio reduccionista: lo inferior explica lo superior. Por ello, parece conveniente revisar l concepcin lvi - straussiaa de la ciencia en este aspecto particular (8o). La bsqueda de los. elementos bsicos en la lingstica se emparenta, estimamos nosotros, con el intento de establecer un nivel fundamental de descripcin atmica (uno de los principales objetivos de la fsica). A este respecto se puede decir que la fsica newtoniana pareca haber reducido el mundo a las trayectorias de puntos materiales en un lenguaje ms moderno a las lneas de espacio y tiempo. Esta sera la ltima y completa realidad (81); el resto, la vida, nosotros mismos, se revelara segn esta perspectiva como una superestructura sin significacin fundamental (82). Sin embargo, al tiempo mismo de los grandes xitos de la dinmica de Newton, se produjo un acontecimiento imprevisto, la formulacin de un segundo nivel de descripcin, radicalmente diferente del primero: La evolucin de los sistemas "macroscpicos" formados por un gran nmero de molculas puede describirse en muchos casos no en trminos de mecnica, es decir, de posicio(77) Cfr. P. RICOEUR : La structure, le mot, l'vnement, pgs. 808-810. (78) L'homme nu, pg. 614. (79) P. RlCOEUR: Cours sur l'hermeneutique (multicopiado), Lovaina, 1971-72, pgina 172. <8o) Para ello, nos apoyaremos en I. PRIGOGINE: Physique et Mtaphysique, en Conrmisance scientifique et philosophie, Coloquio organizado por la Academie Royale de Belgique, el 16 y 17 de mayo de 1973. (81) I. PRIGOGINE: Physique et Mtaphysique, pg. 292. . (82) Esta tendencia de la fsica conduce a un profundo sentimiento de alienacin del hombre respecto al mundo exterior, sentimiento que ha sido admirablemente expuesto por A. KOYRE: Etudes Newtoniennes, Gallimard, Pars, 1968, pgs. 42-43. Varios pasajes de J- MONOD: L'hasard et la necesit, Seuil, Pars, 1970, .subrayan esta extraeza radical y esta marginacin del universo en la que vive el hombre.

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nes y de velocidades de las partculas, sino en trminos de magnitudes "macroscpicas" tales como la temperatura y la presin que son medias tomadas sobre un gran nmero de molculas. Esta descripcin conduce, sobre todo, a la formulacin del segundo principio de la termodinmica (83). El problema de la reduccin se agudiza todava ms con la identificacin de un tercer nivel de descripcin, en un cierto sentido tan extrao al nivel termodinmico como ste lo es respecto al nivel mecnico, y es notable que en el mismo momento en que la termodinmica asociaba la irrevrsibilidad a la destruccin de estructuras, el concepto de evolucin elaborado en biologa y en sociologa asociaba el tiempo a la formacin de estructuras nuevas, a una diferenciacin progresiva {84). La reduccin entre estos tres niveles es hoy difcilmente sostenible. Incluso en el terreno de la mecnica, Bohr ha evidenciado las dificultades de la actitud reduccionista cuando advierte que la descripcin cuntica del mundo microscpico se basa en conceptos macroscpicos (85). Por :su parte, las polmicas en torno a la reduccin del nivel biolgico al nivel fsico son demasiado conocidas {86}. Concluyendo: la irrevrsibilidad se expresa por una ruptura de simetra que resulta de la causalidad aplicada a grandes sistemas dinmicos (87). . . De este modo, quedara en entredicho toda- tentativa por suprimir el
(83) I. PRIGOGINE: Physique et Mtaphysique, pg. 296. Es cierto que la entropa tena mala reputacin, confiesa PRIGOGINE; pero l ya intent mostrar (cfr. Etude thermodynamique des phnomenes irreversibles, Dunod, Pars, 1947) que la irrevrsibilidad poda ser fuente de orden, de organizacin. Esta idea directriz ha conducido finalmente a la edificacin de una termodinmica no lineal de los fenmenos 'ifreversi' bles, que permite describir de manera particularmente clara los fenmenos' d estructuracin. A modo de ejemplo, se pueden considerar la inestabilidad de BNARD en" el dominio de la hidrodinmica y los sistemas de reacciones qumicas. PRIGOGINE constata que ms all de la inestabilidad, el sistema puede evolucionar hacia un rgimen enteramente diferente que presenta una organizacin espacial y temporal y que sera contraria al segundo principio de la termodinmica si aqulla se produce cerca del equilibrio... De ah que sea tentador pensar que la organizacin macroscpica de los sistemas biolgicos est ligada al hecho de que los mecanismos qumicos implicados le permiten funcionar ms all del umbral de la estabilidad de la "termodinmica" (I. PRIGOGINE: Physique et Mtaphysique, pgs. 304-305. 54) I. PRIGOGINE: Physique et Mtaphysique, pg. 297. (85) Cfr. N . BOHR : Quantum Physics and Philosophy: causality and complemen tarity, en Philosophy in the Mid Century, Ed. R. Kiliansky (direccin), Florencia, 1968. (86) Por ejemplo, cfr. M. GRENE: Interpretation of Life and' Mid, Routledge & Kegan Paul, 1971.
(87) Cfr. I. PRIGOGINE, CL. GEORGE, F. HENIN y L. ROSENFELD: A Unified Formu-

lation of Dynamics and Thermodynamics, en Chemica Scripta, vol. 4, 1973.

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devenir (88); sustituyndolo por una simple, combinatoria. As, el fenmeno humano puede ser considerado en su especificidad* irreductible a. niveles, infeores, lo cual exige una correccin del. propsito lvi-straussiano de.disolver la cultura en la naturaleza y, finalmente, la vida en el conjunto de sus condiciones fsico-qumicas (89). El punto de vista emergentista (9o) permite reintegrar al hombre en la. naturaleza en cuanto representa un nivel particular de fenmenos naturales. Pero la jerarqua estructural no es reduccionista: el nivel inferior es necesario pero no suficiente para la emergencia de un nivel superior. Por eso, podemos considerar la naturaleza como un sistema arquitectural hecho de un empilamiento de estructuras' siguiendo las exigencias de una complejificacin creciente. No obstante, las estructuras poseeran una signinifacin inmanente, sin necesidad de invocar a la conciencia como fuente de sentido: La naturaleza es autofinalizacin; est en vista de su propio aparecer, est toda entera en su manifestacin, su sentido se agota en la estructuracin que ella se da y en la que se produce como naturaleza, es decir, como sistema- de todas las estructuras parciales (9i). Sin embargo, podemos adentrarnos sin abandonar' el estructuralismo por una direccin diferente de la concepcin que autonomiza la estructura y por ello mismo la absolutiza. Se trata de interpretar el estructuralismo {no desplazando su problemtica, sino mostrando sus implicaciones) a la luz de la eficacia misma del concepto de estructura. En efecto, decamos que la emergencia implicaba la aparicin de nuevas propiedades. Ahora bien, la emergencia no significara en nuestro caso la aparicin de propiedades que no son de orden estructural, que estn ms all de la estructura, aunque no existan independientemente de sta ltima?-.No muestra la estructura ndices que remiten a otra realidad? Identificar un ndice supone un instrumento de interpretacin. Interpretar una estructura-equivale a situarla en una perspectiva ms englobante. Cmo puede

(88) Ya en 1796, LAGRANGE consideraba la mecnica como una geometra de cuatro dimensiones (J. L. LAGRANGE: Thorie des fonctions analytques, Imprimerie de la Rpublique, Pars, 1796, pg. 233). Incluso las dos grandes revolucionis cientficas de este siglo,, la relatividad y la mecnica cuntica, han dejado intacto este aspecto de la descripcin ncwtoniana del mundo. Explicar el cambio y el devenir por una permanencia ms fundamental constituye la respuesta filosfica tradicional a una vieja cuestin: cmo es posible el conocimiento de un mundo que cambia? Desde que se plantea el problema de la verdad, incluso parcial, aparece necesariamente la cuestin del tiempo, o ms exactamente^ el de la relacin entre el tiempo y lo eterno, o entre el tiempo y lo intemporal; (Cfr. . KojEVE: lntroduction a la lecture de Hegel, Gallimarl, Pars, 1971). " (89) La pense sauvage, pg. 327. (90)' Lo que sigue est tomado de J. LADRIERE: Vie sacale el destine, pgs. 186-197. (91) J. LADRIERE: Vie soeiale et destine-; pg; 188. .-.

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aparecer a partir del anlisis estructural mismo esta visin interpretativa ms englobante? Fijmonos en el aspecto dinmico de las estructuras. Este dinamismo nos descubre un principio que no es de naturaleza estructural. As, en los sistemas elementales de parentesco observamos que su principio de organizacin es la ley de la alianza: sta privilegia las estructuras ms favorables a la extensin de los lazos de reciprocidad: El estatuto epistemolgico de la ley de la alianza es diferente del de las proposiciones que describen las propiedades estructurales de los sistemas. Mientras que estas proposiciones' describen el funcionamiento de las diversas redes de relaciones, la ley de la alianza suministra la condicin general a la que deben someterse esas relaciones para- ser admisibles: Aqulla expresa, por tanto, no un esquema de organizacin sino de regla que indica cmo pueden formarse esos esquemas. Por ello es verdaderamente explicativa, y no simplemente descriptiva. Con ella, Lvi-Strauss introduce, en' su anlisis de los sistemas de parentesco, un principio de interpretacin que no es de orden estrictamente cientfico, pero que abre, sin embargo, una perspectiva englobante en la que los hechos evidenciados por el anlisis cientfico encuen' tran, en definitiva, su iluminacin ltima (92). Tambin es posible un ensayo por prolongar las indicaciones que ofrece el aspecto dinmico ms all de una lectura naturalista, lo cual supone otro instrumento de interpretacin. Si queremos captar las indicaciones - que contienen ciertas teoras, es preciso recurrir a conceptos interpretativos dotados de un poder realmente anticipador, que sean capaces de alegar lo que' indican los anlisis cientficos. Estos conceptos slo pueden ser especulativos, fundados sobre una operacin de transgresin analgica. Tal puede ser el concepto kantiano de libertad. La cuestin principal de la Crtica del juicio consiste justamente en comprender cmo pueden conciliarse las leyes .de la naturaleza con las leyes de la libertad, de tal modo que la- accin humana se haga efectiva insertndose en el "mundo d'los' fenmenos. El concepto de finalidad por cuanto se da una convergencia entre la finalidad de la razn y la finalidad de la naturaleza se presenta como una solucin. Entonces, si en el interior mismo de las estructuras. se perfila una finalidad natural de un movimiento de universalizacin (ley de la alianza), no podramos considerar* inspirndonos en Knt, el' concepto de libertad como una categora especulativa que permite captar el sentido de este movimiento de universalizacin? (93). "

(92) J. LADRIERE: Vi'e sociale et destine, pgs. 189-190. .. . .: {93) Puede verse un excelente-desarrollo de l cuestin en esta fnisma obra de J. LADRIERE': Vie sociale et- destine, pgs. 192-197. " ..--.. .. : 205

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A.II.

La filosofa como anticipacin de la ciencia

Lvi-Strauss niega a la filosofa, en tanto sta se pretenda racional, una. autonoma al margen de la ciencia. Pero no excluye que la filosofa pueda cumplir una funcin dentro de la prctica cientfica. Frente al filosofar espreo de aquellos como sus profesores de la Sorbona para quienes la filosofa no es la ancia scientiarum, la sirvienta y la auxiliar de la exploracin cientfica, sino una especie de contemplacin esttica de la conciencia por s misma (94), Lvi-Strauss opone un mbito en el que la filosofa es legtima, inevitable, el de los problemas no resueltos an por la ciencia, y a medida que la Historia avanza, la filosofa deja progresivamente a la ciencia un cierto' nmero de problemas que en otra poca le pertenecan... pero por otra parte suscita otros, puesto que a medida que la ciencia resuelve nuevos problemas, la filosofa origina otros (95). Si la filosofa se niega a esta funcin real aunque sea modesta (96), est tergiversando su misin : esperar a que la ciencia sea lo suficientemente fuerte para reemplazarla {97). As, LviStrauss es consciente de que para transformar las ciencias humanas en ciencias y en ciencias articuladas del mismo modo que las ciencias exactas y naturales, debe recurrir a hiptesis y postulados filosficos (98). Ahora bien, si nuestro antroplogo denunciaba al comienzo el intrusismo de los filsofos,, no hace l lo mismo? (99). Adems, es indiscutible la creencia de que y i no hay lugar para la filosofa en el discurso que, al acceder a la racionalidad formal, se hace cientfico? (100).
(94) Tristes tropiques, pg. 55. (95) P. CARUSO: Conversaciones con Lvi'Strauss.., pg. 30. (96) R. BELLOUR : Entrevista con Lvi'Strauss, pg. 30. (97) Tristes tropiques, pg. 63. (98) P. CARUSO: Conversaciones con Lvi'Strauss..., pg. 31. (99) Estimamos que la razn del malentendido estriba en que el antroplogo francs intenta captar las regularidades en funcin de una problemtica que determina lo profundo y lo superficial, pero considerando estos trminos en su acepcin realista, con la consiguiente confusin entre objeto real y objeto de conocimiento. Entonces ocurre y aqu reproduzco un texto de M. WEBER que la porcin de realidad que resiste cada vez a la seleccin de lo legal se convierte o bien en un residuo que no ha sido todava elaborado cientficamente, pero que ser preciso integrar al sistema de leyes a medida de su perfeccionamiento, o bien en lo "accidental" que por esta razn es despreciable porque no tiene ninguna importancia desde el punto de vista cientfico, justamente porque permanece "ininteligible legalmente" de suerte que slo sabra ser el objeto de una curiosidad ociosa (Essais sur la. thorie de la science, Plon, Pars, 1965,. pgina 154). (100) Lvi'Strauss y Lacan afirman de buena gana que su operacin excluye ycierra la filosofa: y esto es verdad en el sentido que ellos le sustraen el dominio en

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Pero I que ms interesa sealar en este momento es la presencia, n la obra del estructuralista, de una preocupacin filosfica constante. Presencia que se detecta tanto en las conclusiones antropolgicas que coronan sus investigaciones (idi), como en ciertas categoras que articulan su exposicin (sensible/ racional, naturaleza/cultura), y en esos elementos (por ejemplo la ley de la. alianza) que desempean la funcin explicativa en su estructuralismo. La ambigedad de esa ruptura con la filosofa confesada, pero realmente no consumada quiz podra comprenderse como lo indica Crssant (102) por el hecho de que la antropologa estructural, segn confesin del propio LviStrauss, no es una teora (ciencia) (103), sino un conjunto de investigaciones que quieren ser positivas. Eso explicara que la tensin con la filosofa esconstante y constitutiva de su obra (104).

B.

ALGUNAS IDEAS CONFIGURADORAS DE LA NUEVA ANTROPOLOGA

El antroplogo intenta desvelar la estructura inteligible de la realidad social que analiza. Esta decantacin del objeto que opera el conocimiento, no supone una renuncia o un trueque, sino que consiste en una relacin de aspectos el que se adentran; pero es falso si equivale a. decir que su marcha no debe ser a su vez el objeto de una interrogacin (de una interrogacin a su vez nueva) sobre el tipo de "episteme" que presupone, por ejemplo, o sobre el estatuto que asigna a la verdad n el campo perdido del deseo. No plantear a la ciencia la cuestin de la ciencia, eso sera todava filosofa positivista. Hacer resurgir, del interior de una redistribucin de las estructuras del saber, en un lugar indito, la interrogacin dirigida al saber, es volver al gesto de la filosofa, incluso si es para desmentir la forma que le daba la tradicin (F. WAHL : Phiosophie et Structuralisme, en varios Qu'st-ce quele structuralisme, Seuil, Pars, 1968, pg. 302 y nota). (101) Cfr. mi artculo Mtodo estructural y mtodo histrico en la antropologa de Lvi-Strauss, de prxima publicacin. (102) P. CRSSANT : Lvi'Strauss, Editions Universitaires, Pars, 1970, pg. 16. (103) Cfr. entrevista en Tmoignage Chrten, 1968, 18 de abril, pg. 18; citadoen . MlLET: Pour ou contre le structuralisme: Claude Lvi'Strauss et son oeuvre, Ed. Centre diocsain de documentaron, Tourni, 1968, pg. 94. En ste mismo sentido: Aunque la etnologa estructuralista tenga una orientacin terica, no es una teora, como tampoco una filosofa; ms bien una cierta -manera de abordar los problemas (Entfevista en VH 01, nm. 2, 1970, pg. 47). (104) A este respecto, convendra notar que una prctica no se convierte en cientfica slo por importacin d mtodos tomados d otras ciencias. No se trata de responder con mtodos cientficos a cuestiones heredades, sino d plantear nuevas cuestiones; Pr para ello se precisa la definicin de un dominio y de un objeto que las determinan, de una teora en suma (Cfr. F. VERNIER: Une science du ttrire est-elle: posible?, Ed. de La Nouvelle Critique, Pars, 1972, pg. 2). 207

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"verdaderos".- Cules son estos aspectos verdaderos? Aquellos que.coinciden con las propiedades de mi pensamiento, responde Lvi-Strauss. Y para no encuadrarse en el criticismo neokantiano, postula una garana: no porque mi pensamiento ejerza sobre las cosas una inevitable constriccin, sino ms bien porque mi pensamiento- es l mismo un objeto. Siendo de "este mundo", participa de la misma naturaleza que l {105). Sin embargo, sera preciso explicar cmo el espritu,- objet entre los objetos, puede traducir las cosas en representaciones (106). De hecho, el isomorfismo de las estructuras. mentales y de las estructuras del mundo - revela, quiz, si con ello se entiende-la confusin subrepticia de las condiciones del pensamiento en accin y del objeto que ste intenta captar, un paralogismo trascendental (107). De todos modos, el inventario de las estructuras mentales, a la inversa de Kant como antes se expuso pasa por la mediacin del examen de sistemas objetivados. Primeramente es necesario descubrir la estructura subyacente de estos ltimos. El estructuralista cuenta, para ello, con antecedentes fecundos tanto en las ciencias naturales geologa como en las humanas psicoanlisis y marxismo: . .

B.I. Geologa, psicoanlisis y marxismo La evolucin intelectual de Lvi-Strauss est matizada por un dato biogrfico : La inmensa curiosidad que, desde la infancia, me haba empujado hacia la geologa. La observacin de las capas geolgicas ^-que- parece tina bsqueda incoherente para el observador no prevenido' es la imagen misma del conocimiento. La arbitrariedad y la insubordinacin de la apariencia recubre un sentido maestro, oscuro sin duda, pero del que, cada uno de los otros, es la transposicin parcial o deformada (108). No acaban ah las enseanzas de la geologa. En cierto sentido, se presenta adems como la precursora de la etnologa, en tanto que mientras la- historia hace el inventario del tiempo, la etnologa el del espacio (io9). As, a veces sucede que se adivinan en la roca dos amonitas de involuciones desigualmente complicadas, atestando, a su manera una diferencia de unas cuantas
(105)- Tristes tropiques, pg. 60. . . . . (106) M. JALLEY-CRAMPE: La notion - de structure mentale dans . les travaux- de Claude Lvi-Strauss, en La Pense, nm. 135 (especial), 1967, -pg. 59. - . > -. (107) M.- JALLEY-CRAMPE: La notion de structure mentale..., .pg. 61. . (108) Tristes tropiques, pgs. 6o-6i.. ........... ,-... (109) Cfr. F. FURET, L. L E GOFF:- Histoire- et Ethnologie, en Mthodologie- de l'histoire et des sciences sociales (Mlanges en Vhonneur de F. .Braudel), Privat, Toulouse, 1973, pg. 225. - . : . . :

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decenas de milenarios: a menudo el espacio y el tiempo se confunden; la diversidad viviente del instante se yuxtapone y perpeta las edades ( n o ) . El psicoanlisis es la segunda de las disciplinas maestras de nuestro autor. El concurso de las teoras freudianas a la constitucin de la antropologa estructuralista puede desglosarse del siguiente modo: 1. Desde un punto de vista terico, el freudismo ayuda a nuestro antroplogo a establecer la articulacin entre el reino de la naturaleza y el de la cultura. El problema se formulaba en estos trminos: cmo se explica el paso de la naturaleza a la cultura si la naturaleza es idntica en todos los hombres, mientras la cultura se diversifica segn los diferentes pueblos? Puesto que la cultura es el dominio de la regla, es preciso encontrar una regla que sea universal, comn a todas las civilizaciones. El psicoanlisis aporta una so' lucin: el tab del incesto. Claro que Lvi-Strauss cambiar el matiz negativo de la prohibicin por el positivo de la obligacin: con quin debo casarme? (i 11). 2. En un plano metodolgico, el psicoanlisis ha enseado que la conciencia es una corteza superficial; la ciencia debe desvelar lo oculto. En este sentido, las teoras de Freud son como la aplicacin al hombre individual de un mtodo cuyo canon representaba la geologa. En los dos casos, el investigador se sita de golpe ante fenmenos en-apariencia impenetrables: en los dos casos debe, para inventariar y medir los elementos de una situacin compleja, poner en obra cualidades de finura: sensibilidad, perspicacia y gusto. Y, sin embargo, el- orden que se introduce en un conjunto a primera vista incoherente, no es ni contingente, ni arbitrario (11.21). 3. En tercer trmino, contaramos con la definicin del hecho social como signo, al igual que los sntomas neurticos son signos de una realidad escondida que debe interpretarse. La difusin de las teoras psicoanalticas en
(110) Tristes tropiques, pg. 61. (111) Cfr. Les structures lmentdires de la prente. (112) Tristes tropiques, pg. 61. Aunque LVI'STRAUSS no parece muy consciente de este tipo de problemas, el intento de encontrar un orden a los fenmenos psquicos no es tanto ontolgico qu es el inconsciente y qu no lo es cuanto metodolgico. La invencin del mtodo analtico aparece entonces como respuesta a tal problema, respuesta que funda posteriormente hiptesis realistas acerca del ser inconsciente (L. SEBAG: Marxisme et structuralisme, Payot, Pars, 1964, pg. 145). Adems, para valorar en sus justos lmites la influencia de FREUD sobre nuestro autor, habra que definir la naturaleza explicativa de ambas disciplinas, esto es, el parentesco de la antropologa estructural con las ciencias naturales y la pertenenc a del psicoanlisis al rea de la hermenutica (Cfr. J. LADRIERE: Sciences et discours rationnel, en Encyclopaedia Universales, Pars, 1972, vol. XIV, pg. 757).

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Francia, ofreci a Lvi-Strauss la posibilidad de superar la oposicin racional/ irracional, con una categora ms importante y ms frtil, la del significante que es la manera ms alta de ser de lo racional. La obra de Freud mostr al antroplogo que las oposiciones clsicas racional/irracional, intelectual/afectivo, lgico/prelgico, no eran verdaderamente tales, puesto que son las conductas en apariencia ms afectivas, las operaciones menos racionales, las manifes' taciones declaradas prelgicas, las que al mismo tiempo son las ms signifi' cantes (113). La primera leccin que puede extraerse de la crtica de Freud a la histeria de Charcot, dice el autor francs, es la de convencernos de que no existe diferencia esencial entre los estados de salud y de enfermedad men' tales; que de uno a otro se produce a lo sumo, una modificacin en el desarrollo de operaciones generales... El enfermo es nuestro hermano, puesto que no se distingue de nosotros sino por una involucin... de un desarrollo hist' rico que es fundamentalmente el de toda existencia individual {114). Si la oposicin normal/patolgico no es pertinente, tampoco lo ser su transposicin al campo de la etnologa: civilizado/primitivo. La fraternidad presupuesta por el psicoanlisis es la condicin epistemolgica de la etnologa (115) y se traducir en el principio siguiente: En etnologa, como en lingstica, no es la comparacin la que funda la generalidad, sino lo contrario (116). Sin embargo como lo advierte Bastide, se da en Lvi-Strauss una evolucin en lo que a la significacin de los signos se refiere. En Triste trapiques, por ejemplo, las estructuras inconscientes no son ya de naturaleza libidinal, aunque todava operan siguiendo los mecanismos descritos por Freud. La exposicin del chamanismo, descrito en Anthropologie structurale, es el punto de partida de una ruptura definitiva: el psicoanlisis indaga sobre las causas afectivas de los desrdenes psquicos, mientras Lvi-Strauss busca, en un nivel ms profundo, la importancia del elemento intelectual. Si en Les strucbures el antroplogo se refera al psicoanlisis clsico (el deseo de desorden se conceba como afectivo), pasamos ahora a otra definicin del espritu humano, ya no como estructura de pulsiones inconscientes (porque los traumatismos y los recuerdos infantiles pertenecen al subconsciente, no al inconsciente). La ruptura se consuma con La pense sauimge, donde se intenta descubrir las categoras a priori, las leyes universales del espritu humano que son estructuras formales como las categoras de Kant. Incluso, cuando se abordan las
(113) Tristes trapiques, pgs. 59-60. (114) Le ttemisme aujourd'hui, 3. a edic, P. U. F., Pars, 1969, pig. 2. (115) J.-P. CHARRIER Lvi-Strauss, le Structuralisme et les Sciences Humaines (Rupture et Continuit), en Revue de l'Enseignement Philosophique, ntn. 1, 1971, pgina 14. (n6) Anthropologie structurale, pg. 28.

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estructuras semnticas en los cuatro volmenes de Mythologiques, la significacin de los hechos colectivos se separa radicalmente de las significaciones psicoanalticas (117). 4. Adems de las convergencias apuntadas, nos encontramos con que la relacin entre estructura e historia es un problema que tambin afecta a la disciplina inaugurada por Freud. En efecto, el incesto y el parricidio original dara cuenta de una misma estructura del espritu humano que se repite en cada individuo. La cuestin estriba en explicar este hecho fundacional, bien como un acontecimiento histrico o bien como algo que trasciende las sucesiones histricas y las correlaciones del presente. Para la primera posicin, el deseo de la madre, la muerte del padre y el arrepentimiento del hijo constituiran eventos acaecidos alguna vez (sin embargo, esta interpretacin de los orgenes es insostenible por la gratitud de la hiptesis de la horda de los machos y de la muerte primitiva, as como por el crculo vicioso que hace nacer el estado social de operaciones que lo suponen). Para la segunda, estos elementos no hacen ms que traducir, bajo una forma simblica, un sueo eterno y duradero. Y el prestigio de este sueo, su poder de modelar sin saberlo el pensamiento de los hombres, proviene precisamente del hecho de que los actos que aqul evoca no se han cometido jams, porque la cultura se ha opuesto a ello siempre y en todo lugar. Si son posibles estas dos: lecturas, es porque Ttem y tab comporta ambas interpretaciones. No obstante, Freud ha sugerido, en otras obras, que ciertos fenmenos de base se explican por la estructura permanente del espritu humano, ms que por su historia, concluye nuestro autor (118). Por eso, el estructuralista francs escribir ms tarde: A diferencia de la historia de los historiadores, la del gelogo como la del psicoanalista intenta proyectar en el tiempo, un poco a la manera de un cuadro viviente, ciertas propiedades fundamentales del universo fsico o psquico. Acabo de hablar de cuadro viviente; en efecto, el juego de los "proverbios en accin" ofrece la imagen ingenua de una empresa que consiste en interpretar cada gesto como el desarrollo en la duracin de ciertas verdades in(117) Cfr. R. BASTIDE: Sociologie et psychanalyse, 2. a edic, P. U. F., Pars, 1972, pginas 198-200. (118) Les structures lmentaires de la prente, pgs. 563-564. A. GREEN se pregunta si con el Edipo no se hace vana toda oposicin entre estructuras e historia. La historia no es pensable fuera de la repeticin que remite a la estructura; la estructura en lo que concierne al hombre no es pensable fuera de su relacin con sus genitores, constituyente de lo simblico, y que introduce una relacin temporal'intemporal que implica la dimensin de la historia (La psychanalyse devant l'opposition de l'histoire et de la structure, en Critique, nm. 194, 1963, pg. 661).

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temporales cuyo aspecto concreto sobre el plano moral intentan restituir los proverbios, pero que, en otros dominios, se llaman exactamente leyes (i i9). Lvi-Strauss reconoce, tambin, su deuda con el marxismo, lo cual no ha dejado de provocar reacciones encontradas. Para unos, el contubernio con el marxismo puede malograr la pretensin cientfica del estructuralismo (120). Para otros, cualquier divergencia con Marx resulta sospechosa {121); aunque, claro est, el inventario de las discordancias exigira previamente la elucidacin del tipo de lectura que se practica. 1. En primer lugar, el marxismo ha influido en nuestro antroplogo como filosofa del conocimiento, y, en este sentido, est completamente disociado de toda accin prctica o poltica. Aqu existe ya una notable diferencia, por ejemplo, con el marxismo de Sartre, quien, en este plano, es mucho ms marxista que yo {122). Esta filosofa puede reducirse a un nmero de proposiciones elementales: el hombre est en el mundo, piensa en el mundo, por eso el pensamiento humano no se manifiesta nunca en lo absoluto, sino siempre en relacin con cierto nmero de constricciones que son* en primer trmino, constricciones externas (123). 2. Lvi-Strauss indica igualmente una convergencia metodolgica. Para l, la Crtica de la economa poltica o el 18 Brumario de Luis Bonaparte, son lecturas obligadas antes de aplicarse a desenredar un problema de sociologa o de etnologa. Siguiendo a Rousseau {124), Marx ha enseado que la ciencia
(119) Tristes tropiques, pgs. 61-62. (120) Por ejemplo, cfr. J. RUBIO: Lvi-Strauss, ciencia o ideologa?, en Arbor, 1971, nm. 305, pg. 19. (121) Algunos autores sostienen que el estructuralismo es un pensamiento cientista, racionalista y ahistrico (L. GOLDMANN: Sciences humaines et phosophie, Gonthier, Pars, 1966, pg. 97), que rechaza con la historia y la historicidad, la praxis y la dialctica (H. LEFEBVRE: Mtaphilosophie, Minuit, Pars, 1966, pg. 262), que los objetos de la investigacin de MARX son las estructuras histricas mientras que los de LVI'STRAUSS las verdades fuera del tiempo (F. REMOTTI : Estructura e historia..., pgina 61), que este ltimo disuelve todos los esfuerzos por liberar al hombre en un pluralismo histrico desesperante (cfr. M. RODINSON: Ethnologie et relativisme, en La Nouvelle Critique, nm. 69, 1955), etc. (122) Sobre la desnaturalizacin del marxismo que implica la separacin de la teora y de la praxis, cfr. el inteligente artculo de J. DESANTI : Le marxisme, en La philosophie. De Hegel a Foucault, du marxisme a \a phnomenlogie, 2.a edicin, Denoel, Paris, 1969, pg. 316. (123) Cfr. P. CARUSO: Conversaciones con Lvi'Strauss..., pg. 25-26. (124) J. DERRIDA se pregunta: Cmo se puede conjugar Rousseau con Marx y reud? No haba pedido Rousseau que le dejaran vivir en paz con los filsofos de la conciencia y del sentimiento interior, en paz con este cogito (pese a que Lvi-Strauss

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social no se construye sobre el plano de los acontecimientos como tampoco la fsica a partir de los datos de la sensibilidad: su fin es construir un modelo, estudiar sus propiedades y las diferentes maneras de cmo reacciona en el laboratorio, para aplicar en seguida estas observaciones a la.interpretacin de lo que acontece empricamente (125). Pese a alguna voz disconforme (126), parece claro que el antifenomenismo de Marx en sus obras tericas se levanta en actitud crtica contra !os que organizan la investigacin segn este esquema: observacin, proposiones basadas en la observacin, generalizacin y verificacin (127). Porque, qu otra cosa significa, por ejemplo, aquella frase de El Capital: toda ciencia sera superflua si la esencia de las cosas y su forma fenomnica coincidieran directamente? (128). Es Godelier discpulo de Lvi'Strauss y marxista (i29) quien ha conS' truido el cuadro ms completo de equivalencias metodolgicas entre Marx y el antroplogo francs; concordancia fortuita en algunos casos, ya que, a veces, ha correspondido a la lingstica y no al marxismo inspirar a nuestro autor. Marxismo y estructuralismo utilizan dos principios fundamentales: distincin realidad /apariencia y prioridad del estudio de la estructura sobre el
piensa lo contrario) sensible, con esta voz interior que nunca miente? (De la gramnui' tologie, pgs. 172-173). Sin embargo, en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres encontramos un prrafo bastante prximo al que LVI-STRAUSS dedica a MARX : Comencemos, pues, por separar todos los hechos, porque no tocan la cuestin. No es preciso detenerse en las investigaciones en las que se puede encontrar este tema en tanto que verdades histticas, sino solamente en tanto que razonamientos hipotticos y condicionales ms propios para esclarecer la naturaleza de las cosas que para mostrar su verdadero origen, y parecidos a aquellos que hacen todos los das nuestros fsicos sobre la formacin del mundo (Du contract social. Discours sur les sciences et les arts. Discours sur l'origine de l'inegalit parmi les hommes, Union Genrale d'Editions, Pars, 1963, pg. 254). Con todo es extrao que LVI-STRAUSS en su artculo J.-J. Rousseau, fondateur des sciences de l'homme y donde alude a este ltimo discurso no mencione el prrafo que acabamos de transcribir. (125) Tristes tropiques, pg. 62. (126) Cfr. H. LEFEBVRE : Le marxisme et les idologie, en Dialogue: Revue canadienne de philosophie, nm. 1, 1969, pg. 8. (127) Cfr. J. TOPOLSKI : Marx et la mthode des modeles, en Mthodologie de l'histoire et des sciences humaines, pgs. 435-436. (128) K. MARX: II Capitale, Rinascita, Roma, 1957, III, 3, pg. 228. (129) Su lectura estructuralista de MARX ha provocado reacciones entre los marxistas. Sirva de ejemplo el debate entablado entre GODEUER y SVE (M. GODELIER y L. SVE: Marxismo e strutturalismo: Un dibattito a due voci sui jondamenti delle scienZe socia, Einaudi, Turn, 1970. En este libro se recoge el artculo de GODELIER: Systeme, structure et contradiction dans Le Capital publicado originalmente en Les Temps Modernes, la crtica de SVE: Mthode structurale et mthode dialectique que apareci primeramente en La Pense, la respuesta de GODELIER y la contrarrespuesta de SVE).

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anlisis de su gnesis y de su evolucin. El examen de las estructuras implica adems: a) que toda estructura es un conjunto determinado de relaciones, Jigadas entre s segn leyes internas de transformacin; b) toda estructura combina elementos especficos y por eso es intil querer reducir una estructura a otra o deducir una estructura de otra; c) entre estructuras diferentes que pertenecen a un mismo sistema existen relaciones de compatibilidad cuyas leyes es preciso descubrir. Es fcil demostrar el paralelismo del estructuralismo con Marx, afirma Godelier: la ganancia industrial, el beneficio comercial, el inters financiero y la renta que parecen provenir de actividades diferentes, son, en realidad, formas distintas, pero transofrmadas de la plusvala, formas de su reparticin entre los grupos que integran la clase capitalista, formas distintas del proceso global de explotacin de los asalariados. Por otra parte, Marx fue el primero en formular la hiptesis de la existencia de relaciones de correspondencia y de compatibilidad estructural entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, y entre modo de produccin y superestructura, sin que stas queden reducidas a epifenmenos de aqul (130). 3. Nuestro antroplogo acepta el incontestable primado de las infraestructuras y, con sus trabajos, quiere contribuir a la teora de las superestructuras, apenas esbozada por Marx (131). Entonces, podemos preguntarnos si el estructuralismo de Lvi-Strauss se confunde con el materialismo histrico de Marx. Para ello responde Godelier es necesario cuestionarse sobre lo que Lvi-Strauss entiende por historia, su representacin de la causalidad econmica y las aplicaciones que realiza en su prctica cientfica. En lo que al primer punto respecta, Du miel aux cendres deja al azar la emergencia tanto de la filosofa como de la ciencia. El nacimiento de ambas es una ocurrencia histrica que no significa otra cosa sino que se ha producido en este lugar y en este momento. De este modo, la historia carece de necesidad y tanto la filosofa como la ciencia occidentales se reducen a simples accidentes; la historia se ocupa de lo que pertenece de derecho a la contingencia irreductible (132). No anula tambin, Lvi-Strauss, en su prctica, los principios tericos explcitamente profesados? Es cierto que nuestro antroplogo ha realizado una revolucin en el dominio del parentesco y de las ideologas. Sin embargo, ha separado el anlisis de la forma de las relaciones de parentesco del anlisis de sus funciones. Es decir, ha olvidado el problema de la articulacin real del parentesco con las restantes estructuras sociales. Y, ya

(130)' Cfr. M. GODELIER: Horizon, trajets marxistes en anthropologie, Maspero, Pars, 1973, pgs. 56-59. (131) La pense sauvage. pg. 173. ^132) Du miel aux cendres, Plon, Pars, 1966, pgs. 407-408.

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se sabe que el materialismo histrico es ante todo una teora de la sociedad, una hiptesis sobre la articulacin de sus niveles internos y sobre la causalidad especfica y jerarquizada de cada uno de sus niveles {133). Afinidades y diferencias, en suma. Con todo, la leccin principal que ofrecen geologa, psicoanlisis y marxismo se puede condensar as: En todos los casos, se plantea el mismo problema que es el de la relacin entre lo sensible y lo racional, y la finalidad buscada es la misma: una especie de "super-racionalismo" que tiende a integrar lo primero en lo segundo sin sacrificar ninguna de sus propiedades {134).

C.

LA ANTROPOLOGA, CIENCIA COMO LAS DEMS

Una de las aportaciones de Durkheim as lo seala Lvi-Strauss consiste en mostrar que la sociologa es una ciencia del mismo tipo que las otras y que su fin ltimo es el descubrimiento de relaciones generales entre los fenmenos (135). Este objetivo, que estimula todo proyecto cientfico, ha de referirse a diversas tentativas de sistematizacin de las ciencias naturales y humanas.

C.I.

Breve estado de la cuestin

1. A veces, se postula la heterogeneidad de sus respectivos objetos. Algunos dirn que por complacer a un humanismo (136), o por evocar, explcitamente o no, el dualismo ontolgico de Descartes del alma y del cuerpo, del espritu y de la materia {137), con lo que se prolonga la biparticin aristotlica de los sublunar y de lo celeste. Sin embargo, el contraste que Aristteles perciba entre estas dos regiones del ser (ms arriba y ms abajo que el crculo lunar) se transport al conocer cuando Galileo mostr que lo sublunar tambin obedeca a leyes. De lo cual alguien podr deducir que las objeciones hoy formuladas (el hombre es espontaneidad imprevisible) al naturalismo, son del

(133) M. GODELIER: Horizon, trajets marxistes en anthropologie, pgs. 59-63. (134) Tristes tropiques, pg. 62. {135) La sociologie fran^aise, pg. 514. (136) P. BOURD1EU: Le mtier de sodologue, pg. 26. (137) J. FREUND: Les thories des sciences humaines, P. U. F., Pars, 1973, pgina 107.

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mismo gnero que las que a Galileo se le oponan cuando se arga que la naturaleza terrestre era fuerza inagotable de creacin espontnea, irreductible a cifras (138). . 2. Tambin se ha insistido en el contraste de sus mtodos de investiga' cin. Por ejemplo, la distincin de Rickert entre ciencias nomolgicas y ciencias ideogrficas, que corresponden a las ciencias de la naturaleza y de la cultura respectivamente. No obstante, para Rickert, la realidad emprica no es naturaleza ni historia, se convierte en una u otra por la operacin lgica de la conceptualizacin, conforme a la oposicin de la Crtica del juio entre naturaleza e historia que no implica, al menos en la filosofa kantiana, una interpretacin sustancialista {139). Conceptualizacin diferente o insuficiente? 04)- Este es el problema. Igualmente, aqu se inscribe la famosa oposicin entre explicar y comprender como criterio metodolgico ms adecuado para establecer una distincin lgica y sistemtica entre los dos tipos de ciencia (141). Pero es preciso aadir, por una parte, que no se puede oponer de forma radical y rgida estos dos mtodos (142). Por otra, el divorcio instituido por Dilthey entre ex(138) Cfr. P. VEYNE: Comment on crit l'histoire, Seuil, Pars, 1971, pgs. 282-283. (139) J. FREUND: Les thoriesdes sciences humaines, pg. 107. (140) Muy a menudo el recurso a la descripcin y slo a la descripcin es el signo de una conceptualizacin insuficiente (pg. 250). Ahora bien, una vez establecida una ley, cada caso particular exigir ser estudiado en sus menores detalles. Es una misma materia considerada bajo dos ngulos diferentes que se ofrecen recprocamente puntos de apoyo: Toda teora etnolgica depende del valor del material etnogrfico, de la calidad de la descripcin; pero inversamente, la observacin se afina conformndose a las exigencias de la teorizacin (pg. 248) (L. SEBAG: Marxisme et structwraiisme). (141) Nadie ha defendido con la intransigencia de JASPERS esta distincin (cfr. JASPERS: Philosophie, Springer, Berln, 1932, tomo I, pgs. 186-190). Puede verse la crtica de J. PlAGET: Epistemologie des sciences de l'homme, Gallimard, Pars, 1970, pginas 116-117. (142) Porque incluso las ciencias emprico-formales (la fsica, por ejemplo) necesitan de la interpretacin, en cuanto qce la funcin de la interpretacin consiste en dar una referencia al discurso formal. Esto se realiza por medio de reglas de correspondencia y de traduccin que manifiestan el carcter universal del fenmeno de la interpretacin. Se puede distinguir,' por tanto, tres niveles de lenguaje: a), la teora formalizada (sintaxis); b), el primer sublenguaje que contiene entidades tericas no observables, pero propias a un dominio de la experiencia (ejemplo, campo electromagntico); c), segundo sublenguaje, el de las entidades y las propiedades observables. Estos lenguajes se unen por relaciones de interpretacin. Hay que aadir, adems, que la construccin de las teoras presupone una pre-concepcin del objeto y, por. tanto, una donacin original, aunque de otra parte el objeto.slo se nos da a travs de un mediode interpretacin. . Sin embargo, existe una diferencia entre las ciencias emprico-formales y las ciencias humanas; stas estudian fenmenos que incluyen en s mismos la presencia de

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plicar y comprender ya no puede mantenerse en sus mismos trminos (143). 3. Frente al mantenimiento de la divisin entre ciencias humanas y naturales se alza la variada gama de los naturalismos (144). Todos ellos, filosofica o metodolgicamente, profesan una creencia en la supremaca de las ciencias naturales, a las que deben acomodarse todas las disciplinas humanas con pretensiones cientficas. Ahora bien y al margen de si pronaturalistas o antinaturalistas conocen efectivamente los mtodos de la fsica para, a continuacin, postular el sometimiento o la diferencia (145) es preciso reconocer que las ciencias naturales no pueden fundar el privilegio de su discurso. Entonces, cmo pueden erigirse autoritariamente en modelos de las ciencias humanas? {146).
significaciones (pg. 41). En este caso, la precomprehensin hermenutica no apunta solamente a un esquema operatorio, como el de las ciencias emprico-formales, sino que apunta a la subjetividad, a sus intencionalidades, a un dinamismo intencional (pg. 46). (Todo ello en J. LADRIERE: Uarticulation du sens, Aubier Montaigne - Ed. du Cerf Delechaux & Niestl - D. D. B., Pars, 1970). (143) Recordamos que esta oposicin proceda de la oposicin entre ciencia natural y ciencia del espritu, entre conocimiento de cosa y conocimiento de otro. Ahora bien, hoy han' aparecido nuevos modelos de explicacin que no son ya extraos al dominio del lenguaje sino apropiados a los aspectos estructurales del lenguaje mismo y, ms generalmente, de todos los sistemas de signos. Mientras que DILTHEY crea que la funcin de los signos era expresar una subjetividad y que, por esta razn, la teora del signo se exclua del dominio de la explicacin, la semiologa, o ciencia general de los signos, es hoy el lugar mismo donde se ha hecho abstraccin de la subjetividad, de la intencin psquica. Una teora moderna de la' interpretacin tiene- frente a s algo que no es ya naturalista sino semiolgico (P. RlCOEUR: Cours sur l'hermeneutique, pgina 121-122). (144) Cfr. J. FREUND: Les thories des sciences hununes, pgs. 97-99. (145) Cfr. los captulos III y IV de K. POPPER: Misere de Vhistoricisme, Plon, Pars, 1956. (146) Se podra, naturalmente, proponer de partida asimilar un discurso al de la fsica. Pero tal proposicin vendra, en suma, a sugerir una interpretacin del sujeto en trminos fisicalistas; ello constituira, pues, un principio de interpretacin que slo podra ser aceptado como fundado si consegua mostrar cmo y por qu tiene derecho a considerarse como privilegiado. O bien, debera expresarse en trminos fisicalistas, o bien debera expresarse en los trminos de otro discurso. En el primer caso, se ve difcilmente cmo podra proceder a una autojustificacin sino apoyndose en una peticin de principio: cmo se podra justificar en trminos fisicalistas la extensin del discurso fisicalista a la esfera de los fenmenos humanos, sin presuponer con eso mismo lo que hace falta justificar, a saber, la legitimidad de una tal extensin? Y, en el segundo caso, el principio se contradecira: si pertenece a otro discurso diferente de la fsica, entonces el discurso de la fsica no puede ya considerarse como privilegiado, lo cual afirma, sin embargo, el principio invocado. Esto no significa que el lenguaje de la fsica es inaplicable a la realidad humana, sino simplemente que. este lenguaje no puede presentarse como el principio ltimo de interpretacin (J. LADRIERE: Ve sociale et destine, pg. 204).

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Es justamente significativo que Durkheim, con quien hemos iniciado este -apartado, mostrara la necesidad de escapar a esta alternativa, aunque no indi' que el modo preciso de compaginar ambos aspectos: la sociologa naci a la sombra de las ciencias de la naturaleza y en contacto ntimo con ellas... Es evidente que entre los primeros socilogos algunos tuvieron la equivocacin de exagerar este acercamiento hasta el punto de desconocer el origen de las ciencias sociales y la autonoma que stas deben gozar respecto a las ciencias que las han precedido. Pero estos excesos no deben hacer olvidar todo lo que de fecundo hay en estos principales hogares del pensamiento cientfico {147).

CU.

Naturalismo filosfico y metodolgico

Este breve y recortado estado de la cuestin nos permitir ubicar la posicin de Lvi'Strauss respecto a la sistematizacin de las ciencias y el consiguiente papel del mtodo histrico en las ciencias humanas. Nuestro autor se opone a quienes pretenden fundar ontolgicamente la diversidad metodolgica; pero l mismo entra en la puja filosfica al proponer, por su parte, otra metafsica, aunque sea de signo monista. La oposi' cin entre naturaleza y cultura, sobre la que insisti en Les structures, hoy, solamente, ofrece un valor metodolgico {148). Porque, desde una perspectiva gentica, la emergencia de la cultura ser un misterio mientras no se determinen, a nivel biolgico, las modificaciones de estructura y de funcionamiento del cerebro {149), ya que la cultura es posible gracias a ciertas estructuras del sistema nervioso central {150). Por consiguiente, cabe concluir lgicamente que el pensamiento participa de la misma naturaleza que el mundo {151). Al naturalismo filosfico le corresponde la valoracin exclusiva de los procedimientos de las ciencias naturales. Cuando se trata de establecer un parangn entre las ciencias naturales, por un lado, y las humanas y sociales por otro, se llega dice Lvi-Strauss a una constatacin: unas son ciencias, las otras no lo son. En estas ltimas, el trmino de ciencia no es ms que una apelacin ficticia que designa un gran nmero de actividades heterclitas

(147) liarux di (148) (149) (150) (151)

E. DURKHEIM.: La sociologie et son domaine scientifique, en Rivista ItoSociologa, 1900, tomo IV, pg. 177. La pense sauvage, pg. 327, nota. Lefon inaugrale, pg. 24. Les structures lmentaires de la prente, pg. XVI. Tristes trapiques, pg. 60.

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y de las que slo un pequeo nmero ofrece un carcter cientfico (por poco -que se quiera definir la nocin de ciencia del mismo modo) {152). Si la obra cientfica debe realizarse segn el sentido y el espritu de las ciencias exactas y naturales, eso no implica una copia servil de mtodos. De hecho, Lvi-Strauss trata de dilucidar aspectos fundamentales: dualismo del observador y del objeto, facultad de realizar experiencias, eleccin de variables que definen un hecho cientfico, relacin entre explicacin y previsin, etctera {153). Son significativas, al respecto, las razones por las que la lingstica puede situarse en un plano de igualdad con las ciencias exactas y naturales {154). Adems, si concebimos la antropologa como la ocupante de buena fe de este dominio de la semiologa (155), no hemos trascendido ya el dominio fsico? De todos modos, el acercamiento de las ciencias humanas a las exactas y naturales exige el rechazo de cualquier distincin que incluya, en su vertiente metodolgica, la biparticin ciencias nomolgicas/ciencias descriptivas: Como toda empresa que se quiera cientfica, estos mtodos (los de la antropologa) tienden a describir propiedades invariantes detrs de la particularidad y de la diversidad aparentes de los fenmenos dados a su observacin (156). En este sentido, el etnlogo es capaz de captar elementos poco numerosos y recurrentes, diversamente combinados en un gran nmero de sistemas, detrs de la particularidad temporal y local de cada uno (157). Evidentemente, no por ello se elimina el mtodo descriptivo, la etnografa es buena prueba de su necesidad. Ahora bien, tampoco se trata de una paridad de mtodos, sino de su combinacin jerrquica dentro de una nica tarea. El problema estriba en determinar los procedimientos para descubrir las generalidades. Consiguientemente, nos situamos en el corazn del debate historia-sociologa, cuyas diferencias recuerda Lvi-Strauss refirindose a Hauser y Simiand consisten

(152) Critres scientifiques..., pg. 341. (153) Criteres scientifiques..., pgs. 342-346. (154) La lingstica: a), tiene un objeto universal, que es el lenguaje articulado del que ningn grupo 'humano est desprovisto; b), su mtodo es homogneo; dicho de otro modo, permanece idntico cualquiera que sea la lengua particular a la que se aplique: moderna o arcaica, primitiva o civilizada; c), este mtodo reposa en algunos principios fundamentales acerca de los que hay unanimidad entre los especialistas (pese a divergencias secundarias) en reconocer su validez (Critres scientifiques..., pginas 351-352). (155) Lec.on inaugrale, pg. (156) L'oeuvre du Bureau of en Anthropologie structurale deux, (157) Criteres scientifiques.., 18. American Ethnology et ses lecons (1966), recogido pg. 72. pg. 345.

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en el carcter comparativo del mtodo sociolgico, monogrfico y funcional del mtodo histrico (158). Resumiendo: la intervencin de la historia en la filosofa social no marxista puntualiza Ikon- se ha efectuado conforme a tres aspectos: on~ tolgico, epistemolgico y metodolgico (i59). Desde la perspectiva lvistraussiana se deducira que: a) si la antropologa se funda sobre el determinismo, no puede admitir un mtodo histrico exigido por ciertas realidades que no se pliegan a la legalidad; b) si la antropologa busca constantes' porque toda ciencia es nomolgica, se anula la concepcin epistemolgica segn la cual la historia intervendra para marcar la especificidad de los conocimientos en las ciencias humanas; c) ahora bien, si el mtodo histrico se presenta ligado a la descripcin concreta en oposicin a la teora social abstracta, se reconocer su pertinencia, pero limitada a las primeras operaciones de toda empresa cientfica.

D.

ETNOGRAFA, ETNOLOGA Y ANTROPOLOGA

La articulacin de estos tres trminos en la obra de Lvi-Strauss est gobernada por su diverso grado de generalizacin {160). A este respecto, cabe sealar que los dos motivos que estn a la base de la diferencia entre britnicos ms preocupados por los trabajos sobre el terreno y francesesms amigos de teorizar seran el respectivo temperamento nacional y el hecho de que los ingleses se sacudieron de encima las pretensiones de lasgrandes sntesis propias del siglo XIX, gracias a la influencia de W. H. Rivers (un psiclogo experimental) concentrando sus esfuerzos en la descripcin et' nogrfica detallada de sociedades particulares (161). Si el mimo de lo concreto y las ambiciones de lo general caracterizan a la antropologa y a la filosofa respectivamente, resulta lgica la conclusin del antroplogo de Cambridge Leach y que sirve de encabezamiento a uno de sus artculos: Lvi-Strauss antroplogo y filsofo. Parece que a nuestro autor no le disgusta esta etiqueta. En efecto, advierte que si el origen filosfico de la sociologa francesa le ha jugado en el pretrito algunas malas pasadas, pudiera. acontecer que, en el futuro, sea su mejor triunfo {162). No se trata de mez(158) Anthropologie structurale, pg. 3. (159) Cfr. I. S. IKON : Histoire et sociologie, en Information sur les sciences sociales, nm. 15, 1971. pg. 87. (160) F. REMOTTI: Estructura e Historia..., pg. 20. (161) Cfr. E. LEACH: Lvi-Strauss, antroplogo y filsofo, Anagrama, Barcelona 1970, pgs. 6-9. (162) La sociologie francaise, pg. 545.

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ciar' ciencia y filosofa, sino partiendo de una base rigurosa para ello ser preciso desterrar el filosofismo apuntar a una meta que ya Kant se propuso alcanzar. El trmino antropologa es polismico por haber sido empleado de dos modos diferentes. Fue adoptado por los anglosajones en el siglo XLX para designar lo que en los pases latinos hoy se denomina etnografa o etnologa, esto- es, observacin de pueblos exticos y sistematizacin de los elementos que provienen de esta observacin. Sin embargo, en la filosofa y en Kant particularmente la antropologa se refiere a la interpretacin del fenmeno humano en general. Ahora bien, ambos significados pueden articularse. As sostiene Lvi-Strauss mi punto de vista est situado en la etnografa y en la etnologa, pero trato de obtener de tal observacin un cierto nmero de principios que sean aplicables, de forma general y en un nivel precisamente filosfico, a la interpretacin del fenmeno humano como tal {163). La exigencia de trascender el dato etnogrfico se debe a la necesidad de completar la descripcin con la explicacin, a no ser que confundiendo etnografa y antropologa se suscriba la afirmacin de Malinowski: una buena descripcin, es la mejor forma de explicacin {164). Pero si se admite que etnografa, etnologa y antropologa constituyen operaciones bien diferenciadas (165), la cuestin adecuada y que se plantea el estructuralista francs sera la siguiente: qu diferencias y qu relaciones existen entre ellas? Todos los pases consideran la etnografa del mismo modo: corresponde al trabajo sobre el terreno donde el observador acumula la mayor parte de la informacin gracias a una experiencia personal, mediante mtodos y tcnicas adecuadas. La etnologa representa un primer paso hacia la sntesis; sntesis que puede realizarse en tres direcciones: geogrfica (para integrar conocimientos relativos a pueblos vecinos), histrica (si se apunta a la reconstruccin del pasado de una o varias poblaciones), sistemtica (cuando la atencin se centra sobr un tipo de tcnica, costumbre o institucin). La antropologa apunta a un conocimiento global del hombre comprendindolo en toda su extensin histrica y geogrfica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto del desarrollo humano, desde los homnidos hasta las razas modernas, y tiende a conclusiones positivas o negativas pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms' pequea tribu

(163)

P. CARUSO: Conversaciones con Lvi'Strauss...,

pg.

XI-IT,.

(164) Cit. en R. y L. MAKARIUS: Structuralisme ou ethnologie: Pour une critique radicale de l'anthropologie de Lvi-Strauss, Anthropos, Pars, 1973, pg- 11 (no se indica la procedencia de la cita). (165) G. BALANDIER: Sociologie, ethonologie et ethnographie, en varios, Traite de sociologie, 3. a edicin, P. U. F., Pars, 1967, vol. I, pg. 101.

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melanesia (166). Sin embargo, etnografa, etnologa y antropologa aunque se especifican diferentemente, no pueden constituirse en disciplinas autnomas. Porque, tomando los dos extremos de esta tarea nica, constatamos que la antropologa sin el anclaje en la realidad que le proporciona la etnografa, degenera en filosofismo. Por su parte, un estudio etnogrfico que pretendiera encerrarse en sus propios imites, no supera el puro descriptivismo: entre la antropologa y la etnologa existe la misma relacin, que la definida anteriormente entre esta ltima y la etnografa... Son, de hecho, tres etapas o tres momentos de una misma investigacin, y la preferencia por tal o cual de estos trminos expresa solamente una atencin predominante dirigida hacia un tipo de investigacin, que no sabra jams excluirse de los otros dos {167). Las sucesivas sntesis que trascienden las meras descripciones de la etnO' grafa apuntan a la generalidad, pero sosteniendo la subordinacin lgica de la semejanza al contraste {168). De lo contrario, llegaramos a una situacin curiosa: una disciplina, cuyo fin primero, si no el nico, consiste en analizar e interpretar las diferencias., se ahorra todos los problemas no teniendo en cuenta ms que las semejanzas. Pero, al mismo tiempo, pierde todo medio dedistinguir lo general que es !o que pretende, de lo banal con lo que se contenta (i69). La semejanza, a lo sumo, no es ms que un caso particular dela diferencia, aqul donde la diferencia tiende a cero (170). Por consiguiente,, si la acumulacin de etnografas permite solamente una yuxtaposicin de diferencias, tampoco valen las analogas que sirven nicamente para atenuar lasdivergencias en el mismo nivel en que aparecen. As, las cosas, el objeto ltimo de las investigaciones estructurales son las constantes ligadas a esas diferencias {171). Un ejemplo: la tarea que se asigna Lvi-Strauss en el dominio de la mitologa consiste en probar que aquellos mitos que no se asemejan, o cuyas semejanzas parecen a primera vista accidentales, pueden al menos presentar una estructura idntica y depender del mismo grupo de transformaciones (172). Y si resulta posible conciliar la diversidad y la identidad, es porque la una y la otra no se sitan en el mismo nivel (173) conforme a. la leccin de las tres disciplinas maestras.

(166) (167) (168) (169) (170) (171) (172) (173) suivi de

Cfr. Anthropohgie structurale, pgs. 387-388. Cfr. Anthropologie structurale, pgs. 388-389. La pense sauvage, pg. 141. Anthropologie estructrale, pg. 19. L'homme nu, pg. 32. Anthropologie structurale, pg. 325. L'origine des manieres de table, Plon, Pars, 1968, pg. 164. J. PouiLLON: L'oeuvre de Claude Lvi-Strauss, recogido en Race et HistoiVe, L'oeuvre de Lvi-Strauss, Gonthier, Pars, 1971, pg. 116.

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Como la realidad concreta sirve de plataforma para la construccin de Iosmodelos, es del todo lgico suponer que estos ltimos debern ser convalida' dos mediante las oportunas pruebas de verificacin. Permite el anlisis estructural dar cuenta de los hechos en todos los casos? Lvi-Strauss no est convencido de ello; pero esta dificultad, sin que sea de principio, hay que atribuirla a la situacin histrica de la antropologa. El etnlogo se ve forzado a comportarse como un botanista aficionado que amontona una mezcla de espe-cmenes heterclitos, deformados y mutilados, o como un fsico que debiera trabajar sobre las observaciones babilnicas del Cosmos. Pero mientras los cuerpos celestes estn ah, las culturas indgenas han desaparecido o estn en trance de desaparecer. En definitiva, no queda otra alternativa que ajustar las tcnicas de observacin a un cuadro terico mucho ms avanzado que aqullas. Esta situacin paradjica, opuesta a la que ha prevalecido generalmente en la historia de las ciencias, es el desafo lanzado a la antropologa moderna (174}. De ah que, adems de la verificacin emprica que se funda en la etnografa o en la experiencia y en lo suministrado por el contexto de otros mitos, si de mitologa se trata haya que recurrir a una verificacin formal (175) cuando no es posible probar sobre el terreno la validez del anlisis, bien sea por la precariedad de las informaciones o bien porque las poblaciones estudiadas estn extinguindose o han desaparecido hace tiempo. En otro orden de cosas, conviene no confundir este retorno a lo concreto con la recuperacin de lo vivido, si bien Lvi-Strauss se muestra un tanto ambiguo sobre el particular, llevado quiz por el ardor de su polmica con Sartre. Cabe insistir sobre ello, para que del papel secundario que nuestro autor otorga a la totalidad vivida, no se deduzca una dimisin suya en latarea de confrontar modelos y hechos. Ahora bien, hay que sealar tambin que cada teora arbitra sus propios medios de verificacin {176}. No dice el mismo Lvi-Strauss que el esfuerzo propiamente cientfico onsiste en descomponer (la realidad ofrecida por la razn dialctica) y despus en recomponerla pero en otro plano? {177). Afortunadamente, contamos con otra formulacin ms neta, aunque la imagen del microscopio que Lvi-Strauss utiliza
(174) Cfr. Structure sociale, en Bulletin de Psychologie, 5 de mayo de 1953. (175) Cfr. M. MARC-LlPIANSKY: Le structuraiisme de Lvi'Strauss, Payot, Pars, 1973, pgs. 163-171. (176) Por eso, nos parece equivocada una afirmacin de J. PoUILLON en el sentido de que la lingstica estructural, inspiradora de LVI-STRAUSS, da cuenta integralmente del dato puramente fenomenolgico (L'oeuvre de Claude Lvi-Strauss, pgs. 109-110). Acaso la fonologa explica los aspectos referenciales,' psicolgicos, sociolgicos... del lenguaje? Y, ciertamente, todos ellos contribuyen esa totalizacin de la experiencia ; vivida. ' (177) La pense sauvage, pg. 331. 223

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(para salvar la realidad de las estructuras) evocara una imagen de la ciencia como afinamiento d la percepcin" {178): Sin duda, la experiencia debe tener siempre la ltima palabra. Pero la experiencia sugerida y guiada por el razonamiento no ser la misma que la experiencia bruta dada al comienzo; sta permanecer siempre irreductible al anlisis que intenta superarla. La prueba definitiva de que la materia posee una estructura molecular est en el microscopio electrnico cuya lente permite ver molculas reales; pero las molculas no son visibles, sin embargo, al ojo desnudo. Tampoco se puede esperar del anlisis estructural que cambie la forma en que captamos las relaciones sociales tal cual se manifiestan concretamente: aqul permite solamente comprenderlas mejor (179).
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RESUME L'anthropologie preterid s'riger en discipline autonome; elle doit dons dlimiter les contours de son domaine propre. L'objet de l'anthropologie pense LvStrauss se diffrencie de celui de la philosophie suivant le jeu d'oppO' sitions: 1) Le "concret" comme point de dpart (en tant qu'exigence des sciences positives) face aux constructions idalistes complexes qui empchent tout controle experimental. Et bien que la philosophie existentialiste ouvre ses horizons a. des contenus concrets, elle demeure cependant conditionne par des prjugs ethnocentnques et anthropocentriques (absolutisation de l'his* toricit occidentale et complaisance envers les lusions de la subjectivit). 2) Les investigations scientifiques transcendent les limites de la conscience: science et conscience s'opposent dans leurs corrlations objectuelles, apparence et structure respectivement. 3) Uillusion de la libert appartient aux perceptions conscientes, a quoi la science repondr par le dterminisme universel, renforc par une visin rductionniste de la ralit. Cette dimensin rduc' tionniste de la science devra selon l'auteur tre value de facn critique a la lumire de la discipline inspiratrice (la linguistique) et des demieres pO' sitions des sciences naturelles qui admetent le devenir en tant qu'emergence. D'autre part, l'tude du dynamisme de la structure peut se prolonger au-dela

(178) Aunque G. BACHELARD dira que el microscopio es una prolongacin del espritu ms que del ojo, La formation de l'esprit scientifique, Vrin, Pars, 1938, pg. 242. (179) On Manipulated Sociological Models (1960), recogido en Anthropologie srwcturale deux, pg. 100. 224

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.'une lecture naturaliste qui essaie de concilier de la mime facn que Kant les lois de la nature avec les lois de la libert. Malgr tout dit Lvi'Strauss la philosophie peut fonctionner cotnme auxiliaire de la science, dans la mesure o elle anticipe une serie de questions que la science resondra ultrieurement. L'auteur de l'article se montre reserv a ce sujet et pense trouver dans l'oeuvre de cet anthropologue une proccu* pation philosophique constante. Pour dvoiler la structure intelligible de la ralit sodale, le structuraliste francais s'inspire des ensegnement de trois disciplines: l'une naturelle (la gologie) e deux humatnes (la psychoanalyse et le matnalisme histonque), lien que leur application ne soit pas toujours parfaitement ajuste. L'anthropologie estalle une science naturelle ou une science humaine? hvi'Strauus est contraire a cette diffrentiation, proposant quant a lui un naturalisme philosophique et mthodologique. Bien que la bipartition entre sciences nomologiques et descriptives ne soit pas pertinente, la description par contre est ncessaire comme le demontre l'ethnographie. Celle'd est cepenant le premier pas d'une tache hirarchtse qu\ dbouche tout d'abord dans la synthse ethnologique et ensuite dans l'anthropologie.

S U M M A R Y Anthropology endeavors to establish itself as an autonomous discipline, for this reason it must dehmit the outline of its own domam. The object of anthropology, Lvi'Strauss thinks is differentiated from philosophy consis' tant with the following opositions. i) The "concrete" as a taking off point (in as much as the positive sciences demand) before the comphcated idea' listic constructions that make any experimental control impossible. And -while existentialtst philosophy opens its horiZflns to concrete contents, it nevertheless remains conditioned by ethnocentric and anthropolocentric prejudices (absolution of the occidental histoncahsm and comphance ivith subjective -illusions). 2) The scientific investigations transcend the limits of the conS' cience: science and conscience are, respectively, oposed by their correlative objectives, their appearance and structure. 3) The illusion of freedom is typical of an awareness of Ufe to which science will respond 'with universal determinism, strengthened by a reductionist visin of reality. In the writer's opinin, sciences' reductionist visin must be scientiftcay evaluated in the light of: The inspiring discipline (linguistics) and the latest positions of the natural sciences which admit the happening as an emergency. On the other hand, the study of the structure's dynamism beyond a naturalist reading
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u>hich tries to reconcile like Kant, the laws of naturale with the laws of freedom, can be prolonged. Lvi'Strauss says,. hoivever, that philosophy can function as an auxiliary to science, in as much as it anticipates a series of questions that science will ultimately resolve. The writer demonstrates his reserves in this rsped and believes that in the anthropologist's ivork there is a constant philosophic preocupation. To -uuatch the intelligible stnicture. of social reality, the French struc' turalist inspires in the teachings of three scientific disciplines: One natural (geography) and two human (psychoandysis and historical materialism), although their application is.not alivays very.exact. Is anthropology a natural or. human science ? Lvi'Strauss is opposed to this differenciation, advocating a philosophic naturalism and methodology. If. divtsions between the nomological descriptive sciences aren't appropriater it does not mean that the description is discarded. On the contrary, it is; necessary and thnografy proves it so. Ethnografy, nevertheless, is the first step of a hierarchical job that leads first to ethnogical synthesis, and then to anthrology.

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