Resposta Petio n. 2/XII/1.

Assembleia da Repblica - Comisso de Cincia, Educao e Cultura

Lisboa, 20 de Setembro de 2011

NDICE

1. Sntese 3 2. Introduo ...... 7 3. Enquadramento legal .... 10 4. A Corrida de Toiros ...... 12 a. Um espectculo moderno com razes ancestrais . 12 b. A Corrida de Toiros no um espectculo brbaro nem cruel, nem os aficionados so sdicos ou violentos . 17 c. A Corrida de Toiros enquanto veculo transmissor de valores humanistas, ticos, estticos e culturais ... 23 d. O Toiro de Lide . 29 e. A Corrida de Toiros: epicentro de uma comunidade ... 33 5. A importncia e a implementao da Tauromaquia ... 37 a. Implementao geogrfica .. 38 b. Importncia scio-econmica . 43 c. Importncia ecolgica . 46 d. A opinio dos Portugueses . 49 6. Os movimentos anti-taurinos .... 52 7. Concluso . 60 8. Referncias bibliogrficas e notas .. 63

1. Sntese

Em virtude da sua importncia, implementao e mediatismo, as Corridas de Toiros foram escolhidas pelos militantes das correntes ditas animalistas e veganas como principal forma de transmitirem a mensagem de que os animais so iguais aos homens e que toda e qualquer manipulao daqueles por estes condenvel. Assim, ao destrurem a Tauromaquia, destroem um smbolo da superioridade da humanidade sobre a animalidade. Para o fazer, socorrem-se de imagens descontextualizadas, que apresentam juntamente com qualificativos despropositados e desadequados. No conseguem, contudo, apresentar argumentos slidos nem factos que os sustentem, limitando-se assim as suas pretenses a serem apoiadas em opinies pessoais que no encontram paralelo na realidade. , tambm, o que sucede com a presente Petio que visa a proibio das Corridas de Toiros. E no o conseguem fazer porque a histria mostra que as Corridas de Toiros, embora tenham origens milenares, no so arcaicas. Pelo contrrio, nasceram no sculo das Luzes, evoluram ao longo do sculo XIX e XX e so, hoje, no sculo XXI, dos poucos locais onde se pode reencontrar o significado dos rituais, da vida, da morte, da natureza, da humanidade e da animalidade num espectculo to real como simblico. No o conseguem fazer porque a realidade demonstra que as Corridas de Toiros so precisamente o oposto da tortura e da barbaridade. Torturar fazer sofrer um ser que no se pode defender, com o propsito de da retirar um benefcio, como uma confisso, e faz-lo sem correr qualquer risco. Ora, a Corrida de Toiros um duelo, um combate onde o toiro deve lutar e demonstrar a sua natureza e o homem s pode participar nesse combate se aceitar pr a sua vida em risco. A Corrida de Toiros , assim, o contrrio da tortura e no comparvel com a verdadeira tortura como a que sofre o prisioneiro poltico, por exemplo. Por outro lado, barbaridade pressupe algo sem regras, sem educao, rude. Ora, a Corrida de Toiros um ritual, perfeitamente regulado, onde cada gesto, cada passo, cada atitude tem um significado preciso e valorado. Nada tem, por isso, de brbaro nem se compara com as verdadeiras barbaridades, como o assassnio ou
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mutilao indiscriminada de homens, mulheres e crianas que, infelizmente, ainda hoje acontecem. Tambm no o conseguem fazer porque a realidade demonstra que a Corrida de Toiros no uma escola de violncia, nem gera violncia. Alis, h memria de algum desacato nas imediaes ou no interior de uma praa de toiros, antes, durante ou aps uma Corrida? Trata-se de mais uma afirmao gratuita e demaggica dos proibicionistas, que no querem compreender que a violncia ritualizada e sublimada que acontece na arena tem precisamente como efeito expurg-la da comunidade, assumindo uma funo de catarse e de unio entre os seus membros. Se, para os proibicionistas, a Corrida deve ser proibida porque torna os aficionados violentos, o que dizer do futebol? No o conseguem fazer porque, contrariamente ao que afirmam, a Corrida de Toiros tica e moralmente boa. A Corrida de Toiros uma escola de virtudes, e quem conhece a realidade bem sabe que na praa e na arena se pode ver, sentir e apreciar, talvez como em nenhum outro local nos dias que correm, valores como o respeito, a dignidade, a coragem, a amizade, a fora de vontade, a lealdade ou a solidariedade. A Corrida de Toiros , tambm, de uma riqueza esttica inestimvel, pois o toureiro cria beleza atravs de uma dana com a morte, transformando a natureza bruta, a linha recta, o movimento incontrolvel, em curvas poticas e temporizadas. E, a todas as outras artes, o toureio acrescenta esta dimenso nica da verdade, da autenticidade, da realidade. Na Corrida de Toiros, a vida sublimada porque, precisamente, ela pode a ser tirada. Por fim, a Corrida de Toiros serve e tem servido como inspirao para uma srie de outras culturas, como a msica, a pintura, a moda, a escultura, a poesia ou o cinema. Talvez por isso Garca Lorca dissesse: Creo que los toros es la fiesta ms culta que hay hoy en el mundo. No o conseguem fazer porque, ao contrrio do que afirmam, o Toiro de Lide nico no reino animal e estudos cientficos comprovam que o toiro tem mecanismos fisiolgicos que lhe permitem anular imediatamente a dor. Esta concluso cientfica s veio confirmar aquilo que todos os que conhecem a realidade do toiro no campo e na praa j sabiam. O Toiro de Lide, ao invs de fugir do que o fere, sendo a fuga a reaco naturalmente adaptada dor, redobra as suas investidas. F-lo no campo e f-lo na praa, porque um

animal geneticamente seleccionado e naturalmente predisposto, fisiologicamente, para o combate. Torna-se assim evidente que a objectivo dos proibicionistas apenas proibir, porque bem se v que todos os qualificativos que aplicam Corrida de Toiros so absolutamente despropositados e desadequados, no tendo qualquer correspondncia com a realidade. A realidade da Tauromaquia fora da praa, , tambm, bem diferente do quadro pintado pelos proibicionistas. Com efeito, as Corridas de Toiros tm, nas comunidades em que so praticadas, uma funo de coeso sem paralelo. So mais de 100 os municpios portugueses onde se realizam Corridas de Toiros, de Norte a Sul do Pas, passando pelos Aores. E, da direita esquerda, todos os efectivos camarrios no demoraram a perceber a real importncia scio-econmica da Tauromaquia. Na verdade, esta uma actividade que no recebe um nico cntimo da Secretaria de Estado da Cultura mas que, pelo contrrio, d milhares ao Estado em taxas e impostos. Por outro lado, d emprego a milhares de pessoas e sustenta as respectivas famlias. Existe toda uma economia que levita em torno da Tauromaquia e que dela se alimenta, como a restaurao, a hotelaria, as empresas de raes para animais, a criao cavalar a medicina veterinria, etc. O que seria das tradicionais festas de Alcochete, Moita ou Ilha Terceira sem toiros? O que aconteceria a essas pessoas e a essas economias locais caso as Corridas fossem proibidas? E o que aconteceria ao meio ambiente? No h actividade mais ecolgica do que a criao de gado bravo que, devido s suas caractersticas especficas, tem de viver num ecossistema controlado mas semi-isolado. No nos enganemos, o Toiro de Lide existe porque existem Corridas de Toiros e o fim destas representaria a converso de cerca de 70.000 hectares de montado em terrenos de pecuria e agricultura intensiva, com o consequente desaparecimento das espcies de fauna e de flora que a existem apenas devido ao Toiro de Lide.
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Existem, assim, uma srie de razes histricas, ticas, morais, estticas, sociais, econmicas e ambientais para que se apoiem e fomentem as Corridas de Toiros e a criao do Toiro de Lide. Essas razes so perfeitamente comprovveis, baseando-se em juzos apoiados e em factos concretos, e no em demagogias ou em imagens descontextualizadas. Tambm o nmero de espectculos, o nmero de espectadores, o nmero de espectculos televisionados, as audincias destes e uma muito recente sondagem vm deitar por terra a ideia dos proibicionistas de que a Corrida de Toiros uma actividade em decadncia e de que a generalidade dos portugueses proibicionista. Verifica-se precisamente o contrrio. Por tudo isto no devem as Corridas de Toiros ser proibidas e o Estado no deve adoptar uma postura de autoritarismo ideolgico, cedendo a presses de grupos organizados mas sem expresso no conjunto da populao portuguesa. Nenhuma manifestao cultural recolhe unanimidades, mas o que deveria recolher unanimidade so valores como a tolerncia por quem pensa de forma diferente ou por quem tem costumes que, alguns, no conseguem compreender. Em suma, cabe ao Estado preservar a multiplicidade de culturas, cabe-lhe de defender o mundo rural, cabe-lhe defender aqueles que so sistematicamente atacados e insultados por grupos que querem impor a sua viso do mundo e querem retirar-lhes direitos. Em concluso, cabe ao Estado defender a Liberdade dos seus cidados irem, se quiserem, Festa dos Toiros, porque tal prtica em nada colide com os direitos fundamentais dos outros concidados.

2. Introduo

A Tauromaquia tem sido, nos ltimos anos, alvo de inmeros ataques de grupos mais ou menos organizados, mais ou menos politizados, mais ou menos influenciados, que a dizem ver um mero espectculo de tortura, de barbrie e de crueldade que, como tal, pretendem proibir. Mas estes ataques Tauromaquia no so, contudo, uma inovao recente. Com efeito, basta viajarmos aos perodos de desenraizao e de uniformizao de costumes para reencontrarmos estes movimentos anti-taurinos. Foi assim no sculo XIX, com as invases napolenicas, com a posterior revoluo industrial e com a aproximao cultura anglosaxnica, foi assim no sculo XX, com o xodo rural e com o afastamento dos homens da natureza, e agora assim no sculo XXI, com a globalizao. Estes fenmenos de revolta contra culturas ou costumes institudos so, por isso, espordicos e socialmente compreensveis, e a Tauromaquia sempre lhes soube resistir e est, hoje, mais viva do que nunca. A petio a que agora se responde, e a que doravante nos referiremos apenas por a Petio, apenas mais uma dessas tentativas de impor ideais e valores que so apenas de alguns e que so frutos de uma determinada conjuntura social. Mas esta iniciativa, apesar do contexto em que surge e das suas motivaes, no ilegtima, bem pelo contrrio. Com efeito, a pluralidade democrtica precisamente fruto do confronto saudvel e do respeito entre opinies divergentes. A PRTOIRO nada tem, por isso, contra a Petio nem contra os seus Peticionrios. Alis, agradece a oportunidade que lhe dada para poder, ainda que de forma sinttica, tentar explicar a esta Digna Comisso Parlamentar porque razo, em pleno sculo XXI, se fazem Corridas de Toiros mas, sobretudo, porque razo devem continuar a fazer-se. E far essa explicao com argumentos objectivos, com reflexes apoiadas em dados concretos e com respeito por quem no gosta.
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Infelizmente, no essa a estrutura da Petio, que se limita a qualificar uma actividade que desconhece por completo. Com efeito, no se encontra, ao longo da Petio, uma nica referncia a uma fonte ou a um documento, no se encontra um nico facto, um nico dado, um nico desenvolvimento argumentativo que permita sustentar a opinio e o objectivo a expostos. Mas, para proibir uma actividade, ou seja, para retirar a liberdade a outros cidados de assistirem a Corridas de Toiros, imperativo que se exija mais do que a apresentao de juzos conclusivos A concordar-se que esta Petio fundamento bastante para alterar seja o que for, est-se no a promover a consubstanciao de um direito democrtico, mas antes a aceitar a consagrao legal de um livre arbtrio. Na verdade, para proibir a Tauromaquia no basta alegar que se trata de tortura. necessrio explicar porque se trata de tortura. No basta alegar que se trata de uma actividade que viola os deveres elementares dos homens para com os animais. necessrio concretizar que deveres so esses, e porqu e em que medida so violados numa Corrida de Toiros. No basta alegar que a Tauromaquia tica e moralmente inaceitvel. necessrio explicar que tica e que moral so violadas, porqu, e porque essa violao inaceitvel. No basta dizer que a Tauromaquia contraria a evoluo de um povo. O que evoluo e o que retrocesso? Qual povo? Porque razo a Tauromaquia contrria evoluo? Em suma, esta Petio totalmente infundada e insuficiente para pretender abolir direitos de outros cidados. Sim, porque a Tauromaquia hoje reconhecida pelo Estado como parte integrante do patrimnio cultural portugus e, nessa medida, o acesso mesma um direito fundamental que assiste a todos os cidados e que se encontra, por isso, constitucionalmente protegido. Ainda assim, e no obstante entender a PRTOIRO que o nus demonstrativo caberia a quem faz a apologia do proibicionismo, e que essa demonstrao absolutamente inexistente no caso sub judice, no deixaremos de tentar abordar, ainda que de forma sinttica, algumas das razes que, no nosso entender, justificam a existncia e a manuteno da Tauromaquia e das Corridas de Toiros no sculo XXI.

Assim, tentaremos, numa primeira fase, aclarar alguns aspectos da Corrida de Toiros para, depois, e numa segunda fase, analisarmos a sua implementao e importncia. Por fim, no poderemos deixar de prestar a esta douta Comisso alguns esclarecimentos sobre os actuais movimentos anti-taurinos que pretendem, a todo o custo, delapidar esta parte fundamental do patrimnio imaterial da cultura portuguesa e atentar contra a liberdade de milhes de concidados. Mas, preliminarmente, comecemos por fazer uma breve referncia ao enquadramento legal do espectculo tauromquico em Portugal.

3. Enquadramento legal

Os espectculos tauromquicos em Portugal esto regulados no DecretoRegulamentar n. 61/91 de 29 de Novembro, em cumprimento do disposto no artigo artigo 6. do Decreto-Lei n. 306/91, de 17 de Agosto. No prembulo desse diploma legal o legislador afirma, de forma expressa, que a tauromaquia , indiscutivelmente, parte integrante do patrimnio da cultura popular portuguesa . Esta qualificao que a lei atribui actividade tauromquica , alis, visvel em muitos outros aspectos, nomeadamente no facto de a actividade ser supervisionada e regulamentada pela Secretaria de Estado da Cultura, atravs da Inspeco-Geral das Actividades Culturais. No so, assim, apenas os aficionados a qualificarem a Tauromaquia como cultura, mas tambm o prprio Estado Portugus. Em suma: a Tauromaquia, at por lei, cultura. Paralelamente, a Constituio da Repblica Portuguesa consagra, no seu artigo 73., o direito cultura; em particular, dispe o nmero 3 desse mesmo artigo que o Estado promove a democratizao da cultura, incentivando e assegurando o acesso de todos os cidados fruio e criao cultural. Tambm o artigo 78. da nossa Lei Fundamental estatui que todos tm direito fruio e criao cultural, bem como o dever de preservar, defender e valorizar o patrimnio cultural e que Incumbe ao Estado, em colaborao com todos os agentes culturais, incentivar e assegurar o acesso de todos os cidados aos meios e instrumentos de aco cultural, bem como corrigir as assimetrias existentes no pas em tal domnio [e ainda] promover a salvaguarda e a valorizao do patrimnio cultural, tornando-o elemento vivificador da identidade cultural comum. Estes direitos e deveres consubstanciam a chamada constituio cultural, sendo que o direito cultura , nos termos do artigo 17. da Constituio, um verdadeiro direito fundamental. O mesmo dizer que a lei s o pode restringir nos casos expressamente previstos na Constituio, devendo as restries limitar-se ao necessrio para salvaguardar outros direitos ou interesses constitucionalmente protegidos.
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Ora, se a prpria lei reconhece que a Tauromaquia cultura, obrigao do Estado, pelo que vimos, promover e assegurar o acesso dos seus cidados Tauromaquia e qualquer deciso tomada no sentido de limitar ou mesmo proibir esse acesso a um espectculo cultural ser inconstitucional. Em concluso, e considerando o enquadramento legal vigente em Portugal, as pretenses dos anti-taurinos consubstanciam, em bom rigor, a apologia de uma limitao de um direito fundamental que no atenta contra nenhum outro direito constitucionalmente garantido. O proibicionismo , por isso, inconstitucional. Existem, no entanto, muitos outros argumentos para alm do legal para defender a manuteno da Tauromaquia e das Corridas de Toiros em Portugal.

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4. A Corrida de Toiros a. Um espectculo moderno com razes ancestrais

Um dos argumentos mais utilizados pelos anti-taurinos o de que a Corrida de Toiros um espectculo arcaico, uma espcie de ritual sangrento que remonta aos tempos negros da Humanidade, em que homens e animais se confrontavam numa arena, para gudio de milhares de espectadores. A Corrida est, para esses, no mesmo patamar que as lutas de gladiadores e vista, por isso, como um resqucio da era mais rude e brbara da Humanidade, que s por lapso at hoje se manteve. Ora, nada mais errado. A Corrida de Toiros uma criao moderna. Nasceu, precisamente, em pleno sculo das luzes, do iluminismo. Nasceu na era da Razo, consubstanciando uma ideia fundamental do iluminismo: o domnio do homem sobre a natureza, atravs do uso da razo. este domnio que podemos observar no mote de Kant "sapere audem" e que levou, nessa poca, e entre outros, ao nascimento da cincia moderna, ao conhecimento do funcionamento do corpo humano ou ao lanamento de novas razes filosficas. Esta ideia da aco do homem como uma busca do domnio sobre a natureza, conhecendo-a e libertando-se das suas condicionantes atravs da razo, um dos pilares da civilizao ocidental, dando espao ao progresso social e material que os ltimos sculos representam. E precisamente esta ideia de domnio e racionalidade que vemos plasmada nas Corridas de Toiros, onde o homem procura, com o uso da razo, sobrepor-se fora bruta do animal, criando arte e valor, dignificando-se a si e ao Toiro. Assim, a Corrida de Toiros no pr-histrica. Nasceu no sculo XVIII e transformando-se no espectculo que hoje j em pleno sculo XIX. As suas razes e origem so, essas sim, muito antigas e comuns a todas as culturas da bacia mediterrnica. As primeiras representaes de toiros tm mais de 15.000 anos e podem ver-se nas grutas de Lascaux, em Frana, ou de Altamira, em Espanha. No entanto, existem representaes de bovinos ainda mais antigas, como as existentes em Foz Ca, que
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remontam a mais de 20.000 anos. J o primeiro registo pictrico da realizao de um espectculo com toiros remonta ao sculo XV a.C., no famoso fresco de Knossos, na ilha de Creta. Desde ento, e como veremos, o Homem sempre teve para com o Toiro uma admirao especial, imortalizando essa relao numa srie de outros suportes artsticos, como a pintura, a escultura, a literatura, a poesia, a msica ou o cinema. Esta admirao do Homem pelo Toiro parece ter resultado, segundo a maioria dos historiadores, na divinizao do animal, que comeou a surgir, desde o sculo XV a.C., associado a simbologias, rituais e deuses pagos. Com efeito, o Toiro , desde h milnios, figura central da cultura e da religio dos pases do mediterrneo estando associado a divindades como Mitra, Zeus, Europa, Pasifae ou Minos, a mitos como o do Minotauro, ou fertilidade, fora ou virilidade, como o caso do boi pis, no Egipto. No caso particular da Pennsula Ibrica, a relao do Homem com o Toiro foi muito para alm dos rituais pagos que, alis, entraram em fase de declnio com a chegada ao poder do Imperador Constantino que declarou o Cristianismo a religio oficial do Imprio Romano. Com efeito, abundavam na Pennsula toiros selvagens. Esses animais, antepassados do actual Toiro de Lide, comearam, numa primeira fase, a ser caados para alimentar os povos aqui residentes. Posteriormente, e a partir do sculo I, com a chegada dos Romanos, essas caadas, essencialmente para obteno de alimento, transformaram-se em espectculo de arena, no qual a valentia dos homens era posta prova perante a agressividade dos toiros. A queda do Imprio Romano no levou, no entanto, extino destas prticas com toiros e, muitos sculos volvidos, esses jogos primitivos tinham-se transformado numa actividade muito comum na Pennsula, embora j mais desordenada e praticada aleatoriamente por jovens rapazes, nas ruas e nos campos, como divertimento e forma de se exibirem. Foi neste formato, de tauromaquia popular, que os jogos taurinos mais se disseminaram e, no sculo, XV, eram prtica enraizada em todos os povos do mediterrneo.

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Estas foram as primeiras formas de tauromaquia popular, qui a origem das actuais largadas ou esperas de toiros e, curiosamente, foram estas que deram tambm origem aos primeiros movimentos anti-taurinos. Desenvolveremos este ponto mais adiante mas a verdade que, devido ao elevado nmero de mortos e de feridos nestas actividades ou espectculos, os Reis comearam a limit-los e o Papa Pio V, em 1567, decidiu que seriam excomungados todos aqueles que participassem ou organizassem espectculos com toiros. Estas proibies no foram, evidentemente, acatadas pelas populaes, mas conferiram s tauromaquias populares um cunho um tanto ou quanto clandestino. Os espectculos taurinos s voltariam a ser perfeitamente aceites em pblico quando a aristocracia passou a encarar oficialmente a actividade como divertimento e treino para a guerra. Os espectculos com toiros passaram assim da plebe para a nobreza que, com outros meios e outro poder, construiu e comeou a exigir a construo de recintos destinados a esses combates com toiros. A Coroa foi, naturalmente, influenciada e a destreza na hora de matar toiros bravos passou a ser uma qualidade imperativa em qualquer pessoa de elevado estatuto social, tal como a esgrima ou habilidade para a caa. Nestes espectculos o povo estava interdito de participar, limitando-se a sua interveno a aces espordicas e meramente utilitrias, com o propsito de auxiliar ou proteger os nobres que a se exibiam. o caso, por exemplo, dos moos que tinham por tarefa impedir que os toiros sassem dos recintos ou atacassem o Rei quando este assistia aos espectculos no camarote real. Esses moos so, na verdade, a origem dos actuais Forcados. Ora, aqui chegados, a Tauromaquia comeou a ter verdadeira aceitao por parte de todas as classes sociais. Tornou-se transversal e heterognea e ganhou a enorme importncia social que ainda hoje tem. Os nobres continuaram a exercitar-se e os intervenientes do povo, que antes eram meros auxiliares, comearam tambm a ser admirados pela sua destreza. Comearam tambm a multiplicar-se as praas de toiros e as Corridas de Toiros. E comearam a nascer os primeiros toureiros profissionais e as primeiras escolas de toureio. Comearam ento a criar-se regras e tcnicas para a prtica do toureio, que comeou a ser estudado, analisado e dissecado. E aqueles que dominavam a

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tcnica passaram a ser idolatrados. E esta tcnica e profissionalismo dos intervenientes que, aliada ao alto sentido de espectculo adquirido por todas as classes sociais que a ele assistiam, que comea, aos poucos, a estabelecer um conjunto de regras, de cdigos de conduta, de valores ticos e estticos que, todos juntos confluem, em meados do sculo XIX, na tauromaquia moderna e no espectculo que hoje se denomina por Corrida de Toiros. Assim, e ao contrrio do que afirmam os anti-taurinos, a Corrida de Toiros no um resqucio da Idade da Pedra, mas antes um fruto de um estudo da tcnica, da tica e da esttica que apenas comeou verdadeiramente no sculo XIX e cujo processo evolutivo no tem, por isso, sequer dois sculos, e est longe de estar concludo. Evidentemente, a Corrida de Toiros tem, como qualquer expresso cultural, razes muito antigas. Mas isso diferente de ser, ela prpria, muito antiga, e muito menos arcaica. A ideia de arcasmo da Tauromaquia prende-se, tambm, com o facto de a Corrida de Toiros se ter transformado num dos raros lugares onde se praticam actos que, at h bem pouco tempo, eram comuns e acompanhavam a vida quotidiana mas que, hoje, praticamente desapareceram. Com efeito, em apenas trs dcadas das nossas vidas, a maioria das formas de ritualizao desapareceram, nomeadamente todas aquelas que estavam ligadas morte: j no se vem carros funerrios nas cidades, j no h marcas luto nas casas, j no h sinais visveis de luto nas pessoas. Do mesmo modo, a morte dos animais foi transferida para o silncio gelado dos matadouros industriais, a dos homens passou para os hospitais ou para os lares da terceira idade. Alm disso, numa sociedade que, at h bem pouco tempo, tinha razes e uma sensibilidade rurais, a morte regulada e festiva de um animal domstico (a matana das galinhas ou do porco) era um acto familiar, que abanava o quotidiano da vida pela excepcionalidade dos actos solenes de comunho familiar. Ora, tudo isso desapareceu bruscamente. Excepto nas Corridas de Toiros. Por isso os anti-taurinos que consideram que o arcasmo da Corrida de Toiros deriva da manuteno desses fenmenos esquecem-se que eles no remontam a tempos imemoriais, mas apenas a uma ou duas geraes, quanto muito. E o que eles prprios parecem ignorar que eles so o fruto mais recente e moderno de uma perda de contacto
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com os animais e com a natureza reais. Mas, felizmente, ainda h muita gente que, mesmo estando hoje mais afastada desse mundo rural e real, no o esqueceu nem o quer esquecer, bem pelo contrrio. E esses muitos encontram hoje na Corrida de Toiros um dos poucos locais onde essa ligao ainda se mantm bem viva. Em concluso, a Corrida de Toiros um espectculo moderno. moderno porque, apesar das origens remotas, no tem mais de dois sculos. moderno porque exalta a natureza racional do homem. E moderno porque, justamente numa poca que perdeu e perde, a pouco e pouco, o significado dos ritos, da morte, da natureza e da animalidade, a Corrida de Toiros o local ideal e escolhido por tantas pessoas para a poderem encontrar, ao mesmo tempo, a realidade, a imagem e o simbolismo.

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b. A Corrida de Toiros no um espectculo de tortura, brbaro nem cruel, nem os aficionados so sdicos ou violentos

Outro dos argumentos mais utilizados pelos proibicionistas o de que as Corridas de Toiros so um espectculo de tortura, de barbrie e de crueldade, e que os aficionados so, por isso, gente sdica e violenta. Quanto ao primeiro dos argumentos, ele surge apenas porque os anti-taurinos tm uma viso absolutamente redutora da Corrida de Toiros. Com efeito, no querem a ver, nem vem, nada mais para alm do sangue. Por outro lado, a nsia de qualificarem algo que no conhecem leva-os a utilizar palavras cujo significado no se adequa, de todo, aos espectculos taurinos. Com efeito, qual o significado da palavra tortura? Por tortura devemos entender todo o acto de infligir voluntariamente a outro ser humano indefeso dor fsica ou psicolgica, seja por puro prazer, seja com a inteno de retirar dessa dor e sofrimento algum tipo de benefcio, como uma confisso ou informao. Ora, se considerarmos esta definio de tortura, que a nica aceitvel, facilmente chegaremos concluso que a Corrida de Toiros est longe de ser um espectculo de tortura. A tortura tem como objectivo fazer sofrer. Inegavelmente, os ferimentos do toiro fazem parte da definio de Corrida de Toiros. Mas tal no significa que o sofrimento do toiro seja o objectivo do espectculo, como o sofrimento do peixe no o objectivo do pescador. E o mesmo se diga relativamente caa desportiva, ao consumo da lagosta que colocada viva na panela, ou a qualquer rito religioso, cujo objectivo no fazer sofrer o animal. Se, tal como pretendem os anti-taurinos, proibssemos todas as actividades humanas que pudessem ter como efeito o sofrimento de um animal, ento seria necessrio proibir um sem nmero de ritos religiosos, de actividades de lazer e mesmo de prticas gastronmicas, a se incluindo, alis, o consumo normal de peixe e de carne, que implicam geralmente stress, dor e desconforto para as espcies em causa.
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A Corrida de Toiros no , pois, mais tortura do que o a pesca desportiva: pescamos por desafio, divertimento, paixo ou para comer o peixe; toureamos os toiros por desafio, divertimento, paixo. E tambm comemos o toiro. Torturar um homem, ou mesmo um animal, investir sobre um ser com ps e punhos atados, impedido de esboar qualquer defesa. Ora, no s no o que acontece no caso da Corrida, como essa ideia precisamente contrria ao seu sentido, ao seu esprito, aos seus valores. Corrida vem de correr. o toiro que deve correr, atacar e, portanto, combater. O que interessa aos aficionados , antes de mais, e por vezes sobretudo, esse combate do toiro. O que d sentido a uma Corrida a combatividade do animal, a sua forma peculiar de carregar, de atacar ou de se defender, a sua personalidade combativa. Sem combate do toiro, as diferentes figuras (sortes) do toureiro no teriam qualquer valor. Se o toiro estivesse passivo ou desarmado a Corrida no faria nem teria qualquer sentido. No seria, alis, uma Corrida, mas antes uma carnificina (e no haveria, a sim, qualquer razo para a transformar em espectculo!). Torturar um homem, ou mesmo um animal , no somente atacar um ser indefeso, mas faz-lo em toda a tranquilidade e sem correr o mais nfimo risco. plausvel um torturador ferido ou morto pelo seu torturado? Na verdade, o sentido, o esprito, o valor da Corrida assenta nesses dois pilares: o primeiro o combate do toiro, que deve poder exprimir, ao mximo, as suas faculdades ofensivas ou defensivas; o segundo pilar, simtrico, o empenhamento do toureiro, que no consegue afrontar o seu adversrio sem se colocar a ele prprio em risco. Na verdade, nenhuma Corrida teria interesse sem o risco permanente da morte do toureiro. Assim, a Corrida no consiste em martirizar um animal indefeso, como parecem fazer crer os proibicionistas mas, e pelo contrrio, em fazer combater um animal naturalmente predisposto para o combate (toiro de lide significa toiro de combate). Temos duas provas empricas evidentes: se submetssemos qualquer outro animal (um boi ou um lobo) s bandarilhas, ele fugiria imediatamente, sendo a fuga a reaco imediata de todo o mamfero a uma agresso. Ora, o toiro de combate, longe de fugir, redobra os seus ataques. Segunda prova: se submetssemos um toiro de combate a uma verdadeira tortura, por

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exemplo, choques elctricos, como se v em algumas cercas para o gado, at o toiro escaparia e fugiria o que a reaco inversa daquela que ele mostra durante o seu combate na arena. Em concluso, a Corrida de Toiros precisamente o contrrio da tortura! A tortura uma das mais abominveis prticas do mundo. Seja qual for a sua finalidade, ela jamais se pode justificar. Ao pretender amplificar o suposto mau trato do toiro que combate recorrendo, demagogicamente, a uma palavra destinada a tocar a imaginao, no nos arriscamos a tornar mais benigna a verdadeira tortura? No estaremos, no fundo, a dizer que a insuportvel e interminvel tortura do prisioneiro poltico, impotente, no fundo de uma masmorra, no afinal nada mais do que o combate de um animal numa arena? aceitvel comparar, como o fazem os proibicionistas, a prtica da exciso genital feminina com a prtica da Corrida de Toiros? Na verdade, aceitar a qualificao que os proibicionistas fazem da Corrida de Toiros, para alm de, por tudo o que vimos, no passar de demagogia, aceitar um insulto a todos aqueles homens, mulheres e crianas que j foram e continuam a ser torturados! Outro dos argumentos dos anti-taurinos o de que a Corrida de Toiros um espectculo brbaro e cruel. Isto acontece porque, aos olhos destes proibicionistas, mais do que os factos que acontecem na arena, o facto de serem mostrados que realmente os incomoda, a sua transposio em espectculo. Na verdade, o que realmente o anti-taurino no suporta que outros possam ver o que ele imagina. Ele imagina o sangue e a morte, e s v isso. Mas o que para ele impossvel de imaginar, e mesmo de compreender, que os espectadores, at os toureiros, so como ele: eles no gostam nem da violncia, nem do sangue, nem da morte. verdade que a Corrida de Toiros um espectculo singular e violento, ainda que essa violncia esteja sublimada e ritualizada, como em qualquer forma de arte. falso que o espectculo seja brbaro: nasceu no sculo das Luzes, como uma ilustrao do poder do Homem e da civilizao sobre a natureza bruta. A verdadeira barbrie consiste em colocar num mesmo plano a vida humana e a vida animal, em tratar o homem como um bicho. igualmente falso que o espectculo seja cruel, sendo que a crueldade supe o prazer que

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se retira do sofrimento de uma vtima. Ora, o aficionado certamente sensvel ao drama do toiro (o anti-taurino no tem o monoplio do corao e da sensibilidade), mas no v nele uma vtima de sevcias; v-o como um combatente perigoso, muitas vezes herico mesmo que ele seja quase sempre vencido. Cruis so, por isso, os anti-taurinos, que dizem desejar a ferida e a morte do toureiro, colocando, novamente, o homem e o animal num mesmo plano, defendendo, por isso e claramente, valores anti-humanistas. Por outro lado, argumentam tambm os anti-taurinos que os aficionados so gente sdica e violenta, que se regozija com o sangue e com o sofrimento do toiro. Da os habituais insultos aos aficionados: sdicos, perversos, doentes. Mais uma vez, entendem os anti-taurinos terem o monoplio do sentimento, do corao. A verdade que se h pessoas que gostam de animais, so os aficionados. E nem perderemos tempo a demonstrar a sanidade mental destes ltimos. Bastar aos proibicionistas recordar o nome de todos esses artistas, poetas, pintores, polticos de todos os pases, de todas as convices, que so pelo menos to sensveis vida e ao sofrimento como todos os outros homens. Ou crem os anti-taurinos que pessoas como Picasso, Hemingway, Orson Welles, Che Guevara, Mario Vargas Llosa, Frederico Garcia Lorca, Sofia Loren, Grace Kelly, James Dean, Greta Garbo, Mir, Goya, Jean Cocteau, Ava Garnder, Demi Moore, Antnio Banderas, Sharon Stone, Nicole Kidman, Pedro Almodovar, Salvador Dali, Georges Bizet, John Coltrane, Jean-Paul Gaultier, Christian Lacroix, Lus Buuel, Eric Cantona, Flavio Briatori, Boris Becker, Javier Barden, Fbio Capelo, Baltazar Garzn, Nicolas Sarkosy, Hugo Chvez, Amlia Rodrigues, Manuel Alegre, Herman Jos, Jos Mrio Branco, Caman, Ana Moura, Jos Cid, Jlio Pomar, Siza Vieira, Nicolau Breyner, Jaime Gama, Jorge Sampaio, Mrio Soares, Vasco Graa Moura, e tantos outros fossem ou sejam apenas uns psicopatas, uns perversos sedentos de sangue? Ser possvel que tenham mentido, a esse ponto, sobre aquilo que viam? Ser possvel que um proibicionista, que nunca viu uma Corrida de Toiros, saiba mais do que todos estes sobre o que a Corrida verdadeiramente e sobre o que eles prprios sentiam e sentem quando assistem a uma? Como evidente, os aficionados no so brbaros, sdicos, cruis, perversos e sedentos de sangue. O principal sentimento de quem vai aos toiros a admirao. Admirao pela bravura do toiro, antes de mais: pelo seu poder, pela sua combatividade
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incessante apesar dos seus ferimentos, pelas suas investidas repetidas apesar dos seus fracassos. E admirao tambm pela coragem do homem, pela sua audcia, pelo seu valor, pelo seu sangue-frio, a sua calma, a sua inteligncia sobre o adversrio. Assim, e ao contrrio do que os anti-taurinos pretendem passar para a opinio pblica, nem a Corrida um espectculo de tortura, nem os aficionados so uns sdicos. E quanto s insinuaes simplistas de que as Corridas de Toiros so, tambm, fonte de violncia, diga-se que o maior exemplo de que precisamente o contrrio a realidade que se verifica todas as Quintas-feiras, na porta da Praa de Toiros do Campo Pequeno. A, semanalmente os aficionados so sistematicamente insultados e incomodados. No entanto, e apesar de estarem em muito maior nmero, os aficionados nunca tiveram uma nica atitude de agressividade ou de violncia contra quem lhes tenta retirar uma liberdade. Na verdade, nunca vimos um espectador tornar-se violento ou agressivo para com os homens ou os animais depois de ter visto uma (ou cem) Corridas de Toiros. Raramente vimos actos de violncia levados a cabo por espectadores durante ou depois de uma Corrida de Toiros. O futebol , sem duvida, um desporto menos violentos do que o rugby, mas todos sabemos que a violncia nos estdios de futebol muito mais comum e desenfreada do que nos estdios de rugby e, evidentemente, do que nas arenas. Com efeito, o pblico das Corridas muitas vezes culto e civilizado; manifesta de forma totalmente pacifica as suas emoes, mesmo as mais fortes e as mais indignadas, quando o espectculo no corresponde s suas expectativas. Se fizssemos da Corrida de Toiros uma escola, seria sobretudo de respeito: pelo ritual e pelo sentido; pela animalidade e pela forma como ela se exprime; pela humanidade que triunfa e pela forma como o faz. Em concluso, facilmente se percebe que as qualificaes atribudas Tauromaquia e aos aficionados pelos anti-taurinos no so mais, em bom rigor, do que pura demagogia, que no tm qualquer correspondncia na realidade. As Corridas no so tortura, os aficionados no so brbaros, sdicos nem violentos. Pelo contrrio, algumas associaes de defesa dos animais, como a P.E.TA. People for the Ethical Treatment of Animals ou a A.L.F. Animal Liberation Front esto, essas sim, classificadas como organizaes terroristas nos respectivos pases e os seus membros so procurados por crimes

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gravssimos como homicdios cometidos contra homens1. Ainda recentemente alguns anti-taurinos violaram a sepultura de um toureiro espanhol2 ou, em Portugal, vandalizaram por completo a renovada Praa de Toiros Carlos Relvas, em Setbal3.

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c. A Corrida de Toiros enquanto veculo transmissor de valores humanistas, ticos, estticos e culturais

Vimos que a Corrida de Toiros no tem qualquer correspondncia com os quadros pintados pelos anti-taurinos. Pelo contrrio, as Corridas de Toiros so transmissoras de valores humanistas, ticos, estticos e culturais. E precisamente este factor que torna a Corrida de Toiros, para alm de defensvel, verdadeiramente admirvel. Tourear no apenas ter a coragem de se pr diante de um toiro bravo que poderia e quer matar todos os que se pem diante dele. Tourear demonstrar uma forma muito particular de inteligncia, que consiste em colocar o seu corpo perante a fera, de forma que esta o possa alcanar, para depois se esquivar ou desviar a investida graas a um movimento do cavalo ou de uma simples flanela. Ora, este esquivar s possvel com grande audcia e astcia. Mais: s possvel com um conhecimento do comportamento do toiro, com uma interiorizao intuitiva das suas aces e reaces, com uma inteligncia estratgica de combate adaptada a cada toiro e com um sentido tctico de cada gesto necessrio a cada fase da lide. Isto porque a finalidade o domnio do homem sobre o animal: levando-o a investir num local determinado, quando e da forma que o homem decidiu. essa manipulao da natureza bruta, essa transformao do movimento rectilneo em movimento circular, que d forma material ao que a no tem, sendo o resultado de um trabalho (a faena ou a lide) que como que uma aco domesticadora concentrada em alguns minutos e cujo efeito final arte. Ora, esta admirao da inteligncia do homem, do seu labor, que d um grande prazer aos aficionados. Com efeito, a Corrida de Toiros no faria qualquer sentido sem esta virtude da inteligncia a triunfar sobre a fora bruta da natureza. E este um valor constante e primordial de toda a forma de humanismo. Mas tourear no apenas arriscar o corpo e, com inteligncia, exercitar o esprito. tambm, e sobretudo, demonstrar uma srie de virtudes morais que so intrnsecas a todo o acto tauromquico. ilustrar cinco ou seis grandes virtudes intemporais, que talvez sejam

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hoje, mais do que nunca, preteridas em favor de outras. O toureio no apenas uma tcnica, no apenas uma arte, tambm, e sua maneira, uma forma de estar na v ida, que pressupe que se aja sempre no respeito de alguns grandes princpios morais. Para ser toureiro, para merecer esse ttulo, necessrio combater um animal naturalmente perigoso, o que exige coragem e sangue-frio. necessrio faz-lo em pblico, sem perder a compostura, o que exige dignidade. necessrio dominar o toiro., o que exige um grande auto-controlo, do prprio corpo, das prprias reaces instintivas e das prprias emoes, mesmo as mais incontrolveis. necessrio infligir um ferimento no adversrio, o que apenas se admite se, ao faz-lo, o toureiro se colocar a ele tambm em risco de ser ferido, e isso pressupe uma perfeita lealdade para com o adversrio e uma total sinceridade nessa entrega fsica e moral que a lide. necessrio um enorme respeito pelo animal, pelas suas caractersticas, pela sua natureza e pela sua melhor condio fsica, sem a qual no pode haver combate. Por fim, necessrio ser solidrio com todos os companheiros face ao perigo, o que exige, mais uma vez, uma grande esprito de sacrifcio e de abnegao de si mesmo em prol de outros. Sinteticamente podemos dizer que o toureiro, ao enfrentar o Toiro, reflecte aquilo que Aristteles chama de Andreia, ou seja, a hombridade, uma forma de excelncia humana que se reflecte na capacidade de manter a inteireza, a inteligncia, o valor, a rectitude e mesmo a moralidade em qualquer situao exigente que possa provocar pnico, fobia, medo ou repulsa. exigido ao toureio que supere os seus medos, colocando-se numa situao de enorme presso e exigncia, ao expor a vida ao risco da morte, mas que, apesar disso, e devido a isso, se comporte com hombridade e seja um exemplo humano para os demais. Estes so valores universais que as Corridas de Toiros produzem e que so recomendveis a todos os homens. Na verdade, s quem nunca foi a uma Corrida de Toiros que pode afirmar que moral e eticamente ela inadmissvel. Pelo contrrio! Talvez seja dos poucos locais onde ainda seja possvel ver e sentir, na sua plenitude, o que ter respeito, dignidade, coragem, amizade, fora de vontade, lealdade ou solidariedade. E todos esses valores morais e ticos so exigidos pelos espectadores, pelos aficionados, que jamais admitiram ver um toureiro a desrespeitar um toiro, a inferioriza-lo ou ridiculariz-lo. Jamais admitiriam ver um toureiro
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fugir quando o seu companheiro est em situao de perigo. Jamais admitiriam que toureasse sem correr riscos o que, alis, se afigura impossvel. Os aficionados so, por isso, pessoas nas quais estes valores esto profundamente enraizados, porque tambm para os ver sobressair que pagam o seu bilhete. Mas, para alm de transmissora de valores morais e ticos, a Corrida de Toiros , tambm, criadora de valores estticos inestimveis. Com efeito, pode gostar-se ou no se gostar, mas a verdade que no h ningum que tenha j ido a uma Corrida de Toiros e que diga que o que v e sente numa arena pode ser visto e sentido noutro qualquer espectculo ou situao. A solenidade do ritual, a ligeireza da msica, o espanto inesperado causado pelos trajes, o poder do toiro que investe em todos os sentidos, a coreografia to regulada como desordenada e imprevisvel das quadrilhas, os capotes que esvoaam, as danas dos cavalos, das bandarilhas, a calma incrvel do homem durante a lide, o silncio das pegas, tudo isto faz da Corrida de Toiros um espectculo riqussimo, incomparvel, nico. Mas estas so as primeiras emoes sentidas por aqueles que pela primeira vez entram numa praa de toiros. Diga-se, em abono da verdade, que os aficionados mais fiis s as sentem em dias de grandes Corridas. Porque, esses, buscam para alm das emoes mais epidrmicas. Para quem sabe, tourear consiste, pura e simplesmente, em criar beleza. E a beleza do toureio a mais clssica: pressupe elegncia, harmonia de movimentos, perfeio de formas, obras humanas a partir do caos a natureza do toiro. Com um gesto do cavalo ou de um pano, o homem pe ordem onde antes no havia seno desordem de movimentos. Desenha curvas poticas onde antes apenas havia linhas rectas. O toureiro tenta, como o pintor, produzir o mximo de efeitos e emoes a partir do material de que dispe (a investida do toiro), mas recorrendo ao mnimo de recursos, isto , o espao, o tempo e os movimentos. Aqui diro que no h apenas a Corrida de Toiros para criar beleza. Claro que no. Mas s h a Corrida de Toiros para criar beleza a partir do seu contrrio, a partir do medo da morte. E fazendo-o sem prescindir de todos os valores que atrs vimos. por isso que a Corrida de Toiros , para tantos, a maior das artes!
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E uma arte muito original, porque rene muitas outras. O toureio vai beber msica (harmonia dos acontecimentos que se sucedem, como os sons), vai beber s artes plsticas (equilbrio das linhas e dos volumes), vai beber as artes dramticas (aliana do azar e da necessidade). O toureio rene tanto o clssico como o contemporneo. A maioria das artes ditas modernas abandonou, h muito, a criao do belo, que se tornou num valor esttico obsoleto. E, deste ponto de vista, o toureio uma arte extremamente clssica. A maioria das artes ditas modernas abandonaram a representao para se transformarem em artes espontneas, de apresentao directa (veja-se o happening, o body-art, o ready-made, as artes de instalao, de interveno, etc.). E, deste ponto de vista, o toureio uma arte extremamente moderna: uma criao artstica performativa em tempo real com apresentao directa e espontnea do corpo, da ferida, da morte. O toureio rene tanto as artes eruditas como as artes populares. D a toda a gente as emoes mais imediatas e aos mais conhecedores as emoes mais refinadas. E a todas estas diferentes formas de arte, reunidas numa s, o toureio acrescenta-lhe essa dimenso que mais nenhuma outra arte poder alguma vez oferecer: a dimenso da realidade, da verdade, da autenticidade. Tudo representado, como no teatro, no entanto tudo real, como na vida. Porque de vida e de morte que se trata. E por isso Orson Welles dizia: O toureiro um actor a quem acontecem coisas verdadeiras!. A Corrida de Toiros um drama trgico, qual compete mostrar a ferida e a morte de frente, e dizer essa verdade: por mais que teimemos esconder ou fingir que no, todos morremos e a morte faz parte da vida. E a forma como a encaramos e como nos comportamos diante dela e das demais dificuldades que nos define enquanto homens! E essa verdade os anti-taurinos querem, a todo o custo, esconder. Os mesmos antitaurinos que s gostam da natureza quando ela est esterilizada, ou sob condio de estar desinfectada. Trata-se, na verdade, de um comportamento de negao, muito comum. O mesmo, por exemplo, daqueles que dizem amar a juventude, sob condio que seja eterna.

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Infelizmente, os anti-taurinos no querem, a nenhum custo, ver para alm do sangue do toiro. Tudo o que se escreveu acima para eles no tem qualquer interesse, porque um homem espeta farpas nas costas de um boi. Infelizmente, o proibicionista no quer ver que a Corrida de Toiros , ao contrrio do que ele pensa, um veculo privilegiado para a transmisso de muitos dos valores que vo escasseando na sociedade actual e que , tambm, uma fonte de cultura. Apesar de a Corrida de Toiros ser, em todos os lugares onde praticada, muito semelhante, a verdade que cada povo desenvolveu uma forma peculiar de a viver e de a admirar. O ambiente das Corridas de Toiros do Campo Pequeno nada tem a ver com o ambiente das Corridas de Toiros na Moita do Ribatejo, na Figueira da Foz ou em Albufeira. De igual forma, uma Corrida de Toiros em Madrid no igual a uma Corrida de Toiros em Sevilha, Bilbao ou Pamplona. Tal como as Corridas de Toiros em Frana no so vividas da mesma forma que no Equador, no Mxico, na Colmbia ou na Per. Como no foram vividas em Macau, em Moambique ou na Indonsia. Esta diversidade de interpretaes, de gostos, de sentimentos, deu origem a festas diferentes e criou, volta da Corrida de Toiros, vrias formas de expresso cultural que se manifestam em todos os ramos e em todos os pases. Por isso, a Corrida de Toiros e a Tauromaquia so, tambm elas, geradoras de uma srie de outras culturas e artes, como a msica, a pintura, a moda, a escultura, o cinema. Vejam-se a quantidade de msicas relacionadas com as Corridas de Toiros, como os pasodobles, os fados, os flamencos, as sevilhanas e mesmo algumas msicas pop e rock. Vejam-se os inmeros quadros sobre tauromaquia, e de grandes pintores como Picasso, Goya ou Dali. Veja-se toda a cultura que est ligada confeco dos trajes dos toureiros, forcados ou cavaleiros, alguns dos quais remontam ao sculo XVIII. Vejam-se as esculturas taurinas, como por exemplo as de Benlliure.

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Vejam-se as inmeras obras cinematogrficas inspiradas na tauromaquia, como o filme Matador, de Pedro Almodvar, ou a primeira longa metragem a cores rodada em Portugal: Sol e Toiros. Barbaridade, chamam-lhe os anti-taurinos Percebe-se agora a dimenso da ignorncia dos proibicionistas. A Corrida de Toiros , para os que querem realmente saber, um veculo primordial de transmisso de valores humanistas e uma fonte riqussima de criao e desenvolvimento de novas culturas. No caso sub judice, a Corrida de Toiros Portuguesa um produto cultural exclusivamente portugus e por isso mesmo valiosssimo, tal como o so todas as demais expresses artsticas que se foram criando sua volta, ou que a se foram inspirando.

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d. O Toiro de Lide

O Toiro de Lide o elemento mais importante da Corrida de Toiros. Abordmos j a admirao e o respeito que todos os aficionados lhe dedicam. O Toiro de Lide , por outro lado, e por incrvel que parea, a nica preocupao daqueles que nunca viram um, daqueles que nunca foram ao campo ver uma ganadaria a pastar em liberdade, daqueles que nunca foram a uma Corrida de Toiros, mas que a pretendem abolir. Ora, desconstrumos j todas as argumentaes e qualificaes demaggicas dos proibicionistas. Todas, excepto uma: o sofrimento do animal. E este um argumento no apenas dos radicais anti-taurinos, mas tambm dos cpticos que, embora respeitando e at concordando com tudo o que atrs se disse, entendem que o sofrimento do animal insuportvel e, por isso, no querem ir assistir a Corridas (o que diferente de as querer proibir). Com efeito, para um homem do sculo XXI, emergido numa cultura utilitarista e hedonista, a dor o pior dos males, porque o deixa totalmente impotente. Para certos animais, no entanto, alguns males podem ser bem piores, como o stress sentido numa situao insuportvel ou num ambiente inadaptado ao seu organismo. E, neste particular, o organismo do Toiro de Lide est perfeitamente adaptado ao combate, ou no fosse ele um produto de vrios sculos de seleco gentica Aqui, e no obstante os anti-taurinos se apressarem, novamente, a invocarem estudos cientficos que no identificam e que ningum conhece, a verdade que o nico estudo publicado sobre o Toiro de Lide indica que o toiro tem uma capacidade extraordinria de anular a dor. Os estudos cientficos do Professor Illera del Portal4, director do Departamento de Fisiologia Animal da Faculdade de Medicina Veterinria da Universidade Complutense de Madrid, demonstraram, (atravs da medio do cortisol segregado pelas glndulas suprarenais em resposta ao stress), que o Toiro de Lide sofre mais com o stress durante o transporte ou no momento da sada arena do que durante o combate; e demonstrou, tambm, que o stress diminui durante o mesmo. , de resto, o que j sua maneira sabiam os ganadeiros e o que o simples bom senso confirma. Para um animal como o Toiro de Lide, habituado a viver em liberdade em grandes espaos e a responder s ameaas ao seu
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territrio atravs do ataque sistemtico, a conteno mais muito mais difcil de suportar do que o combate: na arena, o toiro reencontra finalmente a situao familiar de defesa do territrio contra o intruso. Estes resultados podem espantar aqueles que nunca viram um toiro no campo ou na praa, mas a verdade que o Toiro de Lide (bos taurus ibericus) no tem nada a ver com um entediante ruminante. Trata-se de uma variedade muito particular de bovinos, descendentes distantes do aurochs, que vivia mais ou menos em estado selvagem at ao sculo XVIII, e cujo instinto de defesa do territrio era particularmente desenvolvido. A expanso da Corrida permitiu a criao de grandes propriedades onde os toiros so criados em condies que preservam esse estado selvagem natural, mas onde so tambm seleccionados em funo da sua aptido para o combate (ou da suposta aptido dos seus ascendentes). Estas duas condies, a natural e a humana, criaram um animal original, uma espcie de atleta da arena, dotado de bravura, isto , de uma reaco ofensiva de investida sistemtica contra tudo aquilo que poderia surgir como uma ameaa, nomeadamente contra o intruso no seu territrio. Esta agressividade manifesta-se logo nascena: basta ver um pequeno bezerro recm-nascido dar umas cornadas (imaginrias) no homem. Manifesta-se entre os prprios toiros (os combates pelo domnio so frequentes nos machos) e, claro, contra o homem, que normalmente nem consegue chegar perto deles, sobretudo quando esto isolados. No pois surpreendente que os estudos cientficos do j citado Professor Juan-Carlos Illera del Portal tenham podido mostrar que este animal, particularmente adaptado ao combate, tinha reaces hormonais face dor nicas no mundo animal (que lhe permitem anestesiar-se quase imediatamente), nomeadamente atravs da libertao de uma grande quantidade de beta-endorfinas (opiceo endgeno que a hormona encarregada de bloquear os receptores da dor), e particularmente quando ela ocorre durante o combate. Uma outra descoberta mostrando a especificidade do Toiro de Lide em relao s outras raas de bovinos a do tamanho do hipotlamo (parte do crebro que sintetiza as neurohormonas encarregues, nomeadamente, da regulao das funes de stress ou de defesa), 20% superior ao de todos os outros bovinos o que considervel. Tudo isto mais no faz do que explicar as causas fisiolgicas de um comportamento que todo o ganadeiro ou aficionado conhece (mas que todos os proibicionistas ignoram), e que

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torna a Corrida possvel: o toiro bravo, longe de suportar a dor como um sofrimento, sentea como um estimulante para o combate; a dor imediatamente transformada numa excitao agressiva. Ao contrrio dos outros animais, o Toiro de Lide no reage aos ferimentos com a fuga, mas antes com o ataque. Trata-se do nico animal que, ferido pelas bandarilhas, volta ao combate para atacar o cavaleiro, ao invs de fugir (sendo a fuga a resposta normal, naturalmente adaptada, face dor). Mas esta reaco , no fundo, natural, vinda de um animal geneticamente disposto para o combate. Sabemos bem que o mesmo se passa nos homens. Mil histrias de soldados so disso mesmo testemunho: contam que, durante os combates e no momento, sentiram pouco ou mesmo nada os graves ferimentos que lhes foram infligidos. E igual com alguns toureiros, que depois do combate sofrem bastante de ferimentos que durante a lide apenas ressentiram. E quanto disto no ser ainda mais verdade perante um animal fisiologicamente equipado e geneticamente seleccionado para o combate e que, durante a sua vida, no faz outra coisa contra os congneres no campo! Podemos agora perceber que o Toiro de Lide, o animal em si, no somente natureza, mas tambm j cultura. a criao refinadssima de alguns ganadeiros, uma magnfica interveno humana sobre a natureza, um exemplo paradigmtico de que o homem pode, com a sua razo, utilizar a natureza, melhor-la e preserv-la de forma perfeitamente sustentvel, ao invs de a consumir e destruir. Aqui chegados, e confrontando estes factos cientficos, que partida podem parecer estranhos, com o comportamento do toiro no campo e na praa, foroso concluir que, realmente, o toiro no sente, ou sente muito pouca dor durante a lide. Perante esta evidncia, apressam-se os anti-taurinos a apresentar outro argumento: o homem est na arena por sua livre vontade, ao passo que o toiro no quer estar ali e obrigado. Neste ponto, concordamos plenamente com os proibicionistas. Os toiros, efectivamente, no querem estar na praa. Este argumento peca, no entanto, por deficiente fundamentao: os animais, geralmente, no escolhem conscientemente uma conduta em

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vez de outra; eles no fixam um objectivo na sua cabea que depois tentam atingir por este ou aquele meio adaptado. Eles agem em conformidade com o seu instinto, com a sua natureza individual ou com a da sua espcie. Assim, um toiro que investe, que v em todo intruso um adversrio a caar, e que ataca um homem que no lhe fez mal algum, no age por escolha, por deliberao ou por vontade consciente e esclarecida, ele age em conformidade com a sua natureza, com o seu carcter, com a bravura instintiva que carrega. Sem dvida, o toiro no quer combater, mas no porque combater contrrio sua natureza (pelo contrrio!), porque contrrio sua natureza querer! E eis que surge mais um argumento dos proibicionistas: mas o combate desigual, o toiro perde sempre. um combate com armas iguais: a inteligncia contra a fora, como David contra Golias. tambm um combate com probabilidades diferentes, uma vez que ilustra a superioridade da inteligncia humana sobre a fora bruta do toiro. Mas o que queramos? Que as probabilidades do homem e do animal fossem iguais, como nos jogos romanos do circo antigo? Se ora morresse um, ora morresse outro, seria mais justo? A sim, estaramos perante um espectculo perfeitamente brbaro! A Corrida no uma competio desportiva no qual o resultado deveria permanecer incerto: o animal deve morrer, o homem no deve morrer (mesmo se, acidentalmente, pode acontecer que o homem morra ou que um toiro excepcionalmente bravo seja indultado e volte para o campo). Assim a moral deste combate. Mas desigual no significa desleal. Justamente, a demonstrao da superioridade das armas do homem sobre as do animal s faz sentido se este estiver na plena posse das suas faculdades. E precisamente por isso que as condies do Toiro de Lide antes de entrar em praa so minuciosamente analisadas. por isso que a Lei define pesos mnimos das reses a lidar e , tambm, por isso, que os espectculos tauromquicos apenas se podem realizar com a presena de um mdico veterinrio que, assim que observa estar o toiro diminudo ou incapacitado, manda interromper a lide e recolher a rs. Assim a tica tauromquica: um combate desigual mas leal.

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e. A Corrida de Toiros: epicentro de uma comunidade

A Corrida de Toiros um dos elementos mais presentes nas festas populares das mais diferentes localidades, de Norte a Sul do Pas. Da que os cidados muitas vezes se refiram Corrida de Toiros e ao que a rodeia com a Festa dos Toiros, a Festa Brava ou, simplesmente, a Festa. Na verdade, a Corrida de Toiros , antes de mais e sobretudo, uma Festa. Como j atrs referimos, o desconhecimento dos valores e dos sentidos das culturas alheias leva rejeio de certos costumes. Tentaremos, por isso, dar a conhecer um pouco do papel que a Corrida de Toiros desempenha em cada uma das comunidades em que tem lugar. A Corrida sempre esteve ligada festa e a festa , por natureza, um perodo de ruptura com a vida quotidiana, um momento de comemorao onde a comunidade se reencontra e se recria. A nossa poca, mais do que qualquer outra, precisa de festas. A nossa modernidade faz-nos cada vez mais individualistas, fechados sobre ns prprios, no trabalho ou em casa. Vivemos assoberbados por esta necessidade de cumprir obrigaes, de respeitar cdigos e regras, sobrando-nos muito pouco tempo para estarmos com a famlia, e menos ainda para nos inserirmos na comunidade muitos j s o fazem atravs de redes sociais. E na festa que muitos dos membros da comunidade tm essa hiptese de interagirem entre si, de se reencontrarem, porque a festa se faz na rua, em pblico, em conjunto. Ora, excepo de Lisboa, praticamente todas as Corridas de Toiros acontecem inseridas em festas locais. A, os povos habituados aos toiros exigem que se dem Corridas de Toiros. A Corrida tem socialmente, nessas localidades, uma importantssima funo social, funcionando como vlvula de escape das tenses que se vo criando ao longo do ano. Como nota o socilogo Lus Capucha5, a festa suspende a ordem das desigualdades quotidianas,
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recriando um mundo tumultuoso e catico em que todos voltam a ser mais iguais, compensando com consumos excessivos e normalmente proibidos as penrias do dia-a-dia. Assim se compensam as carncias e, ao mesmo tempo, se demonstra como a vida seria impossvel na desordem da festa. O momento do excesso e da excepo d sada s tenses acumuladas e a comunidade reinstala a organizao normal da vida social, incluindo as desigualdades da vida real. Perante esta evidncia, diro os proibicionistas que a festa perfeitamente passvel de ser feita sem Corridas de Toiros. Mas di-lo-o apenas porque, mais uma vez, no conhecem a realidade. Em Portugal, a cultura taurina est to enraizada que no se imaginam as Festas da Moita, de Alcochete, de Coruche, de Barrancos, da Ilha Terceira e de tantas outras sem Toiros. Nem o povo o permitiria. Porque a Corrida , por excelncia, o local onde o objectivo da festa mais facilmente se concretiza. Na verdade, qualquer autarca de uma vila taurina se apercebe, em dois dias, da importncia social da Festa Brava. Com efeito, no existe, em Portugal, festa to transversal sociedade como a Festa dos Toiros e , precisamente, essa caracterstica centrpeta, que lhe permite cumprir, na perfeio, a sua funo social. Ao contrrio do futebol, do teatro, da pera, das festas populares, a Corrida de Toiros atrai pessoas dos mais variados estratos sociais, das mais variadas ideologias polticas, das mais variadas idades e das mais variadas zonas. Esta amplitude do pblico deve-se, quem sabe, evoluo histrica da tauromaquia, que j pertenceu ao povo, depois aos nobres, depois a todos. Porque, na arena, o toiro no faz distines. J no sculo XIX Ramalho Ortigo notava, no seu livro Costumes e Perfis, esta transversalidade da Festa dos Toiros: o povo, a burguesia, a nobresa, as pilecas das tipoias, as bilhas da gua fresca, as limonadas de cavallinho, os leques, as mantilhas, as flores e as plumas dos chapus, as moscas e a poeira () E de tudo parece sair o grande grito peninsular, unisono, estridente, victorioso e arrebatante: - Aos toiros!. Tambm Alfredo Mesquita6, no romper do sculo XX, notou que Se ha tendencia pronunciada de gosto extensiva aos diversos grupos sociaes que podem ser abrangidos sob a designao generica de povo, com certesa essa que leva massas compactas de alfacinhas Praa do Campo Pequeno sempre que se annuncia uma corrida de toiros.

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A arquitectura das praas de toiros , alis, muito reveladora acerca dos seus pressupostos e valores. Nas bancadas circulares de uma praa, em redor do redondel, no h distines. Todos vem tudo, tudo visto por todos, e sobretudo, a comunidade v-se a si prpria, enquanto partilha um espectculo comum, uma mesma cerimnia, que se desenrola segundo regras e ritmos por todos conhecidos. Esta unidade na igualdade cria uma conscincia colectiva que no a soma de vrias conscincias individuais, criando sentimentos comuns de identificao e contribuindo para se possa qualificar um determinado conjunto de pessoas como povo. E a Corrida de Toiros precisamente, em muitas comunidades, o epicentro da criao dessa conscincia colectiva, porque, como refere Lus Capucha7 ao vencer o toiro, a cultura humana afirma a sua superioridade sobre a natureza animal que lhe est na base. E f-lo afirmando o carcter colectivo dessa vitria. () A festa no apenas ambivalente, por simultaneamente dar sentido igualdade e desigualdade, mas multivalente, por combinar as mais diversas polaridades, como as que resultam da relao contraditria entre a natureza e a cultura. A Corrida de Toiros , por isso, um elemento essencial das festas nas quais se insere. A, os membros das comunidades unem-se em torno de um mesmo objecto, criam laos que de outra forma nunca existiriam, fortalecem-se criando uma conscincia colectiva, vivendo-se, em igualdade, uma experincia nica e comum, que permite comunidade perdurar enquanto tal. E permite aos seus membros continuar a festa pela noite dentro porque aquilo que afinal se viveu durante o dia foi o triunfo da vida sobre a morte. Estas explicaes podem no fazer muito sentido em que vive numa grande metrpole, onde os rituais comunitrios desapareceram e as pessoas parecem viver isoladas do que os rodeia. Mas a verdade que, mesmo nessas metrpoles, ainda perduram certas afinidades, e muitos dos seus habitantes no querem perder essas ocasies festivas onde se podem sentir parte de algo que comum. E essa situao perfeitamente visvel nas comunidades fora das grandes metrpoles. Os proibicionistas recusam-se a ver esta importncia social da Tauromaquia, precisamente porque no se identificam nem se querem identificar com a comunidade. Essa marginalizao impede-os de perceber que a festa nunca poder acabar por
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imposio, como pretendem. Na verdade, e citando novamente o Professor Lus Capucha8, a Festa dos Toiros s se mantm activa porque continua a ser significativa no modo como traduz simbolicamente as estruturas sociais e econmicas da vida local. Em concluso, as Corridas de Toiros acabaro, no por imposio legislativa, mas quando deixarem de ter, para as comunidades que as praticam, a importncia social que hoje tm e quando as pessoas dessas comunidades deixarem, pura e simplesmente, de gostar de Toiros. Trata-se, no fundo, de uma prtica popular que no atenta contra direitos de outros cidados e por isso, no deve ser o Estado, num rasgo de autoritarismo, a proibir as comunidades de festejarem a sua identidade comum.

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5. A importncia e a implementao da Tauromaquia em Portugal

Apresentmos j uma srie de argumentos que deitam por terra as descries das Corridas de Toiros efectuadas pelos proibicionistas. Vimos, com efeito, que a Tauromaquia no um espectculo sanguinrio, de tortura ou de barbrie, bem pelo contrrio. Vimos que o Toiro um animal nico e que, conjugando muitos factores, a Tauromaquia um espectculo artstico, de onde sobressaem valores ticos e morais indissociveis do humanismo. Por outro lado, abordmos tambm a importncia da Corrida de Toiros enquanto festa aglutinadora e pacificadora dos membros de uma comunidade. Mas, o que ainda no fizemos, foi dar uma perspectiva prtica da importncia e da implementao que a Tauromaquia tem em Portugal. Na verdade, a Tauromaquia no apenas uma actividade tica, moral e socialmente boa, e por isso defensvel. Ela , tambm, uma prtica fortemente enraizada no nosso pas, que contribui para a gerao de empregos, para o fortalecimento da economia ou para a preservao ambiental de vrias espcies de fauna e de flora e de ecossistemas. E, ao contrrio do que querem fazer passar os proibicionistas, a Tauromaquia no uma actividade em decadncia, pouco aceite pela populao em geral e caracterstica apenas de uma zona do Pas. Seno vejamos:

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a. Implementao geogrfica

Uma das falsidades que os proibicionistas tentam passar para a opinio pblica a de que a actividade tauromquica apenas relevante no Ribatejo e Alentejo. Esto, como em tudo mais, propositadamente desfasados da realidade. A Tauromaquia uma arte implementada em vrios pases do Mundo, nomeadamente Frana, Espanha, Portugal, Mxico, Colmbia, Equador, Venezuela e Peru. Em Frana a Tauromaquia foi, recentemente, elevada a patrimnio cultural imaterial, segundo os critrios da Unesco9. Tambm em Espanha vrias foram j as regies que declararam esta arte bien de inters cultural, como Salamanca, Valncia, Mrcia ou Madrid, e tambm segundo os critrios da Unesco. No ms passado, o Governo Espanhol, atravs do Real Decreto 1151/2011, estabeleceu que a Tauromaquia disciplina artstica y producto cultural. Assim, a Tauromaquia transversal maioria dos pases de origem latina sendo que, em Portugal, essa transversalidade verifica-se praticamente na totalidade do territrio nacional, do Minho ao Algarve, do litoral ao interior. Com efeito, apenas o arquiplago da Madeira no tem festas taurinas mas, em compensao, a Ilha Terceira, nos Aores, palco de cerca de 250 espectculos de tourada corda entre 1 de Maio e 15 de Outubro, o que no deixa de ser absolutamente extraordinrio para uma ilha com 55.000 habitantes e 80 km2, e revelador da importncia das tauromaquias populares, que se alastra por todo o territrio nacional. Esta importncia da Festa dos Toiros teve como reflexo a criao, em 26 de Setembro de 2001, de uma Seco de Municpios com Actividade Taurina, integrada na Associao Nacional de Municpios Portugueses e da qual fazem parte, actualmente, 38 municpios. So muitos mais, no entanto, aqueles em que se realizam Corridas de Toiros, 101 mais precisamente, muitos dos quais se situam a Norte do Rio Tejo.

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Eis uma lista dos municpios portugueses onde se realizam Corridas de Toiros, aqui no se incluindo, portanto, aqueles onde se realizam outras actividades taurinas que no Corridas, como largadas, chegas, touradas corda, forco, etc. Mais uma vez, os factos desmentem por completo a falsa ideia, passada pelos proibicionistas, de que a Festa Brava uma actividade circunscrita a algumas regies do Alentejo e Ribatejo ou de que se trata de uma actividade que recolhe mais simpatia das alas mais conservadoras e de direita da sociedade. Com efeito, do-se Corridas de Toiros em concelhos por todo o pas, concelhos esses que so, por sua vez, dirigidos por efectivos de todas as cores polticas, que rapidamente se aperceberam da importncia e da beleza da Festa Brava para as suas populaes. o caso, por exemplo, da autarca de Salvaterra de Magos (Bloco de Esquerda), que publicamente defensora das Corridas de Toiros e da corrida integral (toiros de morte).

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Lista de Municpios onde se realizam Corridas de Toiros

gueda Alandroal Albufeira Alccer do Sal Alcobaa Alcochete Alenquer Aljustrel Almeida Almeirim Alter do Cho Alvaizere Angra do Herosmo Arraiolos Arronches Arruda Vinhos Azambuja Baio Barrancos Beja Benavente Cabeceiras de Basto Cadaval Caldas Rainha Calheta (Aores) Cartaxo

Castelo Branco Castelo de Vide Castro Marim Castro Verde Chamusca Coruche Crato Cuba Elvas Estremoz vora Figueira da Foz Fronteira Goleg Grndola Idanha--Nova Lagoa (Algarve) Lagos Lisboa Lourinh Mafra Marinha Grande Marvo Moita Monchique Monforte

Montemor-o-Novo Montemor-o-Velho Montijo Mora Moura Mouro Nazar Nisa Odivelas Oliveira de Azemis Oliveira do Bairro Ourm Ourique Palmela Peges Pombal Portalegre Portel Pvoa do Varzim Praia da Vitria Proena--Nova Redondo Reguengos Monsaraz Rio Maior S. Joo da Pesqueira Sabugal

Salvaterra Magos St. Cruz da Graciosa Santarm Santiago do Cacm Serpa Setbal Sintra Sobral de Monte Agrao Sousel Tavira Terrugem Tomar Torre de Moncorvo Torres Vedras Velas Viana do Alentejo Vila Franca de Xira Vila Nova da Barquinha Vila Nova de Poiares Vila Real de Santo Antnio Vila Viosa Vimioso Vinhais

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b. Importncia scio-econmica

Como vimos, as Corridas de Toiros devem manter-se porque so um espectculo tica e moralmente bom, porque so um veculo privilegiado para a transmisso de uma srie de valores humanistas, estticos e artsticos e porque tm, tambm, uma funo centrpeta nas vrias comunidades em que se praticam. Mas, para alm destas evidncias, existem outras perfeitamente palpveis e que muitos optam por esconder: a Tauromaquia, em geral, e a Corrida de Toiros, em particular, tm uma importncia scio-econmica no nosso pas que no se pode menosprezar; note-se que foram j vrios os toureios condecorados com ordens de mrito por Sua Excelncia o Presidente da Repblica, precisamente como reconhecimento dessa importncia social da Tauromaquia. Preliminarmente, deve salientar-se que a Tauromaquia no , como querem fazer crer os proibicionistas, uma actividade em decadncia. Com efeito, o nmero de espectculos tauromquicos, nos ltimos trinta anos, aumentou cerca de 35%. (236 em 1977, 329 em 1987, 316 em 1997, 318 em 2007). O nvel de espectadores de espectculos tauromquicos tambm tem vindo a aumentar rondando, em mdia, os 925.000 espectadores anuais. (930.000 em 2008, 933.000 em 2009 e 912.000 em 2010). Estes nmeros contemplam apenas os espectculos em praa, mas importante no esquecer que muita da Tauromaquia acontece na rua, nas largadas ou nas esperas de Toiros. Nesses acontecimentos estimam-se que participem cerca de 3 milhes de pessoas por ano, nmeros que no so de estranhar, se tivermos em conta o elevadssimo nmero de visitantes das Festas de Alcochete, Moita, Vila Franca de Xira, Samora Correia, Benavente, Coruche, Santarm, da Ilha Terceira e tantas outras vilas e aldeias de Portugal onde do programa das festas de vero fazem sempre parte festejos taurinos. As Corridas de Toiros, inseridas na Tauromaquia geral so, por isso, o motor de muitas economias locais, que sofreriam um rude golpe se aquelas fossem proibidas. Na

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verdade, o que seria da restaurao e da hotelaria desses locais, cuja grande parte da riqueza se gera numa especfica altura do ano, na altura em que os toiros saem rua? A Tauromaquia gera por isso, directa e indirectamente, riqueza para o pas e para o Estado. A ttulo de exemplo, refira-se que, apenas em taxas, a Tauromaquia permite Inspeco-Geral das Actividades Culturais um encaixe anual na ordem dos 300.000 . A toda esta importncia econmica, h a considerar, porque andam de mos dadas, a importncia social da Tauromaquia. Com efeito, a actividade tauromquica d, directamente, emprego a vrios milhares de pessoas: Esto registados actualmente na Inspeco-Geral das Actividades Culturais cerca de 120 promotores de espectculos tauromquicos. Portugal tem, hoje, cerca de 50 Praas de Toiros fixas, que tm vindo a ser reabilitadas para servirem de centros multi-usos s populaes locais, como o caso de Lisboa, Vinhais, Elvas ou Redondo. Note-se, tambm, que 90% destas praas de toiros so propriedade das Santas Casas da Misericrdia locais, para quem a Tauromaquia uma importante fonte de receita. A solidariedade , alis, recorrente no meio tauromquico, com a realizao de inmeros espectculos a favor de instituies particulares de solidariedade social. Para organizar uma Corrida de Toiros so necessrias, em mdia, 175 pessoas, que vo desde o pessoal encarregue dos curros, aos bilheteiros, passando pela banda ou pelos artistas, no esquecendo os transportadores, bombeiros, polcia ou trabalhadores dos bares. Existem, actualmente, 14 Delegados Tcnicos Tauromquicos e 15 Mdicos Veterinrios de Actividades Taurinas. So 37 os cavaleiros profissionais no activo, 24 os cavaleiros praticantes no activo, 6 os matadores de toiros, 86 os bandarilheiros, 15 os bandarilheiros praticantes, 20 os moos de espada e 30 os emboladores. Estas pessoas fazem da tauromaquia profisso e alimentam um sistema de segurana social prprio: o

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Fundo Nacional dos Toureiros Portugueses do qual dependem, por sua vez 66 pessoas (44 reformados, 16 vivas e 6 sob educao). O Moo de Forcado , indiscutivelmente, um cone da portugalidade. Existem, actualmente, 48 Grupos de Forcados, que renem cerca de 1.440 moos de forcado. Os Toiros de Lide so criados em campo aberto, em ganadarias. Existem, actualmente, cerca de 110 ganadarias, que empregam, no total, aproximadamente 350 pessoas, entre maiorais, campinos e outros trabalhadores. Ora, todos estes trabalhadores que dependem das Corridas de Toiros e da criao do Toiro de Lide tm, por sua vez, agregados familiares que, indirectamente, necessitam da riqueza gerada por essas actividades. A acrescer a tudo o que se disse h uma economia que torna a Festa possvel e que se alimenta dela, como a de criao de cavalos, da confeco dos trajes, das raes para os animais, etc.. O Toiro de Lide , a par do Cavalo Lusitano, que apenas se desenvolveu graas ao primeiro, das nicas indstrias de pecuria que Portugal exporta para Espanha, Frana e Amrica do Sul. Paralelamente, h que sublinhar que toda esta economia e estes empregos se mantm sem uma nica ajuda do Estado Central. Na verdade, e contrariamente ao afirmado pelos proibicionistas, o sector da Tauromaquia no recebe um nico cntimo do Ministrio da Cultura. Pelo contrrio, as receitas por ela geradas, directa e indirectamente, contribuem de sobremaneira para sustentar todas as outras actividades culturais que no so, de per si, auto-sustentveis. Como facilmente se depreende desta breve anlise da importncia scio-econmica da Tauromaquia, a proibio das Corridas de Toiros seria um flagelo econmico e, consequentemente, um flagelo social. Perder-se-ia uma importante geradora de riqueza, uma importante impulsionadora das economias locais. Perder-se-iam receitas para o Estado. Ao invs, ganhar-se-iam desempregados, infra-estruturas votadas ao abandono,

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Festas sem gente e um povo globalmente descontente. E isto sem considerar o enorme impacto ambiental que teria a abolio das Corridas de Toiros. Deixamos aqui um esquema para que se possa compreender, com maior facilidade, o impacto scio-econmico das Corridas de Toiros e do Toiro de Lide em Portugal:

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c. Importncia ecolgica

J tivemos oportunidade de ver que a Tauromaquia no nem de direita nem de esquerda. No entanto, alguns partidos deveriam reconhecer na Corrida de Toiros os seus principais valores, fazendo destas verdadeiros baluartes: trata-se dos partidos verdes ou ecologistas. Quer o infortnio que esses partidos confundam, hoje, a ideologia ecologista com a animalista, esta muito pouco ecologista e que os seus militantes sejam tambm, na sua maioria, geralmente ignorantes da realidade da vida do toiro no campo e da sua morte na arena. Na verdade, e como j vimos, a criao de Toiros de Lide representa, hoje, uma das nicas formas de pecuria extensiva na Europa, e um exemplo claro de que o homem pode tirar partido da natureza, sem a destruir. Pelo contrrio, a criao do Toiro de Lide que permite a preservao de tantos e tantos hectares de ecossistemas nicos hoje existentes na Pennsula Ibrica e no Sul de Frana. O animalismo, por seu lado, o contrrio da ecologia. Defender o equilbrio das espcies e a sustentabilidade dos ecossistemas inconcilivel com a defesa do destino de cada animal separadamente considerado e ainda menos com o sofrimento individual de todos os bichos que habitam todos os oceanos, todas as montanhas ou todas as florestas do mundo, como acontece com os animalistas. No podemos, ao mesmo tempo, salvar a espcie leopardo e preocuparmo-nos com o sofrimento das gazelas. No podemos, ao mesmo tempo, salvar a espcie ovelha e sensibilizarmo-nos com o destino individual dos lobos esfomeados. preciso escolher: a ecologia ou o animalismo. E, neste particular, a Corrida de Toiros est radicalmente do lado da ecologia. Pelas quatro razes que se seguem. Defender a Corrida de Toiros , antes de mais, defender umas das ltimas formas de pecuria extensiva existentes na Europa, onde cada toiro dispe de um territrio de 5 a 10 hectares. Em Portugal, existem cerca de 70.000 hectares de montado afectos criao do

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Toiro de Lide. O fim das Corridas de Toiros implicar que muitas dessas terras hoje reservadas ao Toiro sero convertidas em terras de agricultura intensiva ou industrial. Esta pecuria extensiva, protegida da mecanizao extrema graas abnegao pessoal e ao amor ao Toiro de alguns ganadeiros (que teriam, evidentemente, todo o interesse econmico em fazer carne atravs de pecuria intensiva), s pode ter lugar num espao e pastagem nico. Estes espaos so verdadeiras reservas ecolgicas incomparveis em termos de flora e de fauna (javalis, linces, abutres, veados, etc.) imagem dos grandes parques naturais graas presena do Toiro, que funciona como um guardio desses ecossistemas, impedindo a ocupao dos solos atravs de processos de agricultura intensiva. O verdadeiro ecologista defende a biodiversidade e luta contra o desaparecimento das espcies. Os animalistas que militam, hoje em dia, na abolio das corridas de toiros lutam, na maioria das vezes sem terem disso conscincia, para o desaparecimento do Toiro de Lide. Esta variedade nica de toiro selvagem preservada na Europa desde o sculo XVIII graas aos grandes ganadeiros, estaria destinada ao matadouro se proibssemos as Corridas de Toiros. Assim, para salvar a espcie (ou a variedade) necessrio sacrificar alguns toiros na arena. O animalista no se preocupa com os toiros que vivem no campo, nem com o campo. Preocupa-se apenas com o toiro da arena mas no compreende que no possvel salvar esse toiro do seu destino sem condenar todos os demais ao matadouro. Que fazer com todas as vacas, com todos os bezerros, com todos os novilhos, que hoje s vivem para permitir a alguns toiros adultos combater na arena? Com efeito, necessrio um efectivo de cerca de trezentas cabeas de gado para produzir anualmente trs corridas de seis toiros adultos (quatro anos). Em Portugal, existem 25.671 cabeas de gado bravo que, no dia em que as Corridas de Toiros forem proibidas, esto condenadas ao abate industrial. Estima-se que, na Europa, haja aproximadamente 200.000 cabeas de gado bravo vivendo actualmente em ganadarias destinadas tauromaquia. Por fim, ltima considerao ecologista: o Toiro de Lide o nico animal criado pelo homem que vive e que morre em conformidade com a sua natureza. No se trata de um acaso, a consequncia exacta do sentido da Corrida de Toiros, que exige bravura do toiro.

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 um caso nico de criao que tem necessariamente de respeitar as exigncias de vida selvagem do animal (territrio, alimentao, coexistncia dos pequenos com os seus progenitores, etc.) precisamente porque preciso, o mais possvel nestes animais criados sob o controlo do homem, preservar esse instinto natural de agressividade, de defesa do territrio e, em todo o caso, de desconfiana perante todo e qualquer intruso, nomeadamente do homem. O Toiro de Lide , na verdade, o nico animal criado pelo homem que s pode servir os fins humanos para os quais criado se o for sob condio de nunca ser domesticado. E, para isso, necessrio que seja criado da forma mais natural possvel sem isto o seu combate na arena seria impossvel e a Corrida perderia todo o sentido. Por definio a Corrida de Toiros , portanto, a prtica que deve respeitar, o mais e o melhor, as condies naturais de vida dos animais que vivem sob domnio humano. Ora, numa poca em que tanto se fala do respeito pela natureza, em que se fazem apelos conservao dos ecossistemas, surgem agora estas iniciativas proibicionistas que, a vingarem, tero precisamente o efeito oposto: a destruio de milhares de toiros, de milhares de hectares de montado, de milhares de hectares de reservas de caa, de milhares de outros animais que s a vivem porque a vivem Toiros de Lide, como javalis ou veados, e de centenas de outras espcies de flora que, no fora o ambiente perfeitamente isolado e conservado das ganadarias, no subsistiriam no nosso pas.

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d. A opinio dos Portugueses

Por fim, questo fundamental a de saber qual a opinio dos Portugueses acerca da actividade tauromquica. Qualquer pessoa que conhea a realidade do pas no ter dvidas em responder a esta questo. Como no conhecem a realidade do pas, adiantam os que fazem a apologia do proibicionismo que a Tauromaquia uma actividade em decadncia, que serve para o regozijo sdico de alguns, que se trata de uma prtica arcaica que praticamente s acontece no Alentejo e no Ribatejo e, ainda, que algumas sondagens relevam que a maioria dos portugueses so contra as Corridas de Toiros. Ora, j tivemos oportunidade de perceber que tudo isto no passa de falsidades. Na verdade, vimos que o nmero de espectculos tauromquicos, nos ltimos 30 anos, aumentou cerca de 35%. Vimos que o nmero de espectadores tambm aumentou e que se cifra hoje praticamente no milho anual, o que faz das Corridas de Toiros um dos espectculos culturais ao vivo mais vistos em Portugal. Por outro lado, vimos tambm que geograficamente, os espectculos tauromquicos acontecem por todo o pas, do Minho ao Algarve, passando pelos Aores. Quanto questo concreta de algumas sondagens revelarem que a maioria dos portugueses contra as Corridas de Toiros, diga-se que nunca se viram nem esto acessveis ao pblico essas sondagens. Nem mesmo uma pesquisa na Internet permite descobrir alguma dessas algumas sondagens. No se sabe, portanto, quais so, onde esto, quem as fez, nem como, nem porqu. Pelo contrrio, em Maro deste ano a empresa Eurosodagem empresa de sondagens credenciada pela ERC - efectuou uma sondagem a fim de aferir a opinio dos portugueses sobre esta temtica. A sondagem a seguiu os padres normalmente utilizados neste tipo de escrutnios e foram efectuadas entrevistas de Norte a Sul do Pas, consoante a distribuio demogrfica da populao pelo territrio nacional. Ora, esta sondagem mostra-nos aquilo que, no fundo, quem no passa o dia na cidade em frente a um computador a tentar retirar direitos aos seus concidados j sabia: os
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portugueses so a favor da continuao das Corridas de Toiros, so, numa palavra, a favor da Liberdade. Com efeito, constata-se, de imediato, que a maioria dos portugueses a que se referem os proibicionistas representa, afinal, 11% da populao. Na verdade 86,1% dos portugueses revelou ser expressamente contra a proibio das Corridas de Toiros e 32,7% declararam-se aficionados. Tambm por este estudo se v que a maioria dos portugueses considera que o espectculo taurino contribui favoravelmente para a imagem do nosso pas e que 75% da populao da opinio que o desaparecimento da tradio tauromquica em Portugal constitui uma perda de identidade cultural para o pas. Esta sondagem demonstra, tambm, que mais de metade dos Portugueses j assistiu ao vivo a uma Corrida de Toiros, e que 66% da populao costuma assistir a espectculos tauromquicos pela televiso. A televiso , na verdade, um importante barmetro sobre a opinio dos portugueses relativamente s Corridas de Toiros. Neste particular, os nmeros dos espectculos tauromquicos no tem parado de aumentar, o que sintomtico do gosto que os portugueses nutrem pela sua Festa dos Toiros. Em 2004, transmitiram-se 3 espectculos, em 2005 4, em 2006 10, em 2007 11, em 2008 11, em 2009 10, em 2010 12 e, este ano, atingiremos os 16 espectculos televisionados, j o tendo 14. As medies das audincias televisivas tambm revelam que as Corridas de Toiros so um dos programas mais vistos da televiso, seja ela pblica ou privada. Com efeito, das corridas transmitidas este ano, a esmagadora maioria entrou directamente para o top 15 dos programas mais vistos do dia, com shares sempre superiores a 22%. Por fim, refira-se que est a decorrer, neste momento, uma Petio em Defesa da Festa Brava, cujo primeiro subscritor o Senhor Presidente da Cmara Municipal de Santarm, Dr. Francisco Moita Flores, e na qual se pede, apenas, que deixem os aficionados desfrutar da sua Festa. Essa petio j ultrapassou, neste momento, as 120.000 assinaturas, o que a torna numa das maiores peties que j tiveram lugar em Portugal. Com uma
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particularidade: as peties costumam ser contra algo. Esta a favor de algo. a favor da Festa dos Toiros, a favor da Liberdade. Assim, e perante estes factos, foroso concluir que os portugueses, ao contrrio do que afirmam os proibicionistas, gostam e apreciam as Corridas de Toiros. Afirmaes contrrias, como alis todas as afirmaes feitas pelos anti-taurinos, por tudo o que j tivemos oportunidade de expor e explicar, demonstram apenas um profundo desconhecimento da realidade que no os impede, no entanto, de a querer destruir.

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6. Os movimentos anti-taurinos

Aqui chegados, cumpre perguntar: perante estes factos, porque razo h quem queira proibir as Corridas de Toiros, porque razo h quem, desconhecendo ou ignorando todos estes factos, quer impedir milhares de pessoas de assistirem a Corridas de Toiros e quer destruir um importante motor econmico, social e ambiental? Por este motivo, e apesar de no ser objectivo da PRTOIRO abordar a questo antitaurina, cr esta Federao que no deve deixar de prestar a esta Douta Comisso Parlamentar alguns esclarecimentos acerca dos proibicionistas, uma vez que a Tauromaquia est constantemente a ser atacada, pelas mais variadas formas, Porque fundamental perceber o porqu de tamanha intolerncia num Estado de Direito do sculo XXI. Quem so essas pessoas e esses grupos? Qual a sua ideologia? O que pretendem? Ao respondermos a estas questes perceberemos que, no fundo, a Tauromaquia tem vindo, pela sua importncia e exposio meditica, a ser utilizada como veculo de propaganda de ideais que no visam s a proibio das Corridas de Toiros, mas sim de toda e qualquer manipulao dos animais pelo homem. No fundo, prestam-se estes esclarecimentos a esta Douta Comisso para que fique claro que o que realmente est em causa so vises diferentes do mundo. Mas nada haveria de errado com a coexistncia pacfica destas diferentes vises do mundo. O problema surge porque os partidrios de uma querem, fora, imp-la aos demais Preliminarmente, h-que deixar clara uma distino: a maioria das pessoas que no gosta de Corridas de Toiros no proibicionista nem milita nos movimentos anti-taurinos. Estes, e conforme j se referiu, no so recentes, podendo ser encontrados em perodos de crise social, de desenraizao e de uniformizao de costumes. Assim, tivemos correntes anti-taurinas no sculo XIX, fruto da aproximao cultura anglo-saxnica. Essas correntes intensificaram-se durante o sculo XX, com o xodo rural e com o afastamento dos homens da natureza. H cerca de 10 anos, com incio do sculo XXI, assistimos novamente a movimentos anti-taurinos, mas desta feita ligados a organizaes
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internacionais, a que no ser alheia a recente globalizao e mediatizao das sociedades, sobretudo das urbanas, onde estes movimentos se estabelecem. O primeiro anti-taurino conhecido foi o cardeal Antnio Michel Ghiselieri, Grande Inquisidor do Papa Paulo IV, que viveu no sculo XVI. O cardeal Ghiselieri foi, mais tarde, eleito Papa, tendo ficado conhecido por Papa Pio V. Pio V promulgou a bula papal De salutis gregis dominici onde proibiu em todos os reinos catlico as lutas com toiros e outras feras. Os militantes anti-taurinos gostam de apresentar esta medida como a primeira medida anti-taurina conhecida. E nesse aspecto tm razo. Foi o Papa Pio V quem, efectivamente, proibiu, pela primeira vez, os combates com toiros. No entanto, e ao contrrio do que se possa pensar, a ratio legis subjacente a esta medida no foi a proteco do toiro, mas sim a proteco do homem. Com efeito, considerava Pio V que os combates com toiros eram apenas motivados pela vaidade dos homens, pela sua nsia em exibirem a sua fora e audcia e que tal vaidade conduzia a um nmero de mortes e mutilaes que no eram aceitveis. Apesar desta proibio papal, continuaram-se a combater toiros nos pases catlicos, em particular na Pennsula Ibrica, onde estes existiam em abundncia e em estado semi-selvagem. A segunda ofensiva contra a Festa de Toiros em Portugal ocorreu no sculo XIX, mais precisamente em 1836, pela mo do ento Ministro do Reino, Passos Manuel. Dizia o decreto rgio: Considerando que as corridas de touros so um divertimento brbaro e imprprio de Naes civilizadas, bem assim que semelhantes espectculos servem unicamente para habituar os homens ao crime e ferocidade, e desejando eu remover todas as causas que possam impedir ou retardar o aperfeioamento moral da Nao Portuguesa, hei por bem decretar que de hora em diante fiquem proibidas em todo o Reino as corridas de touros. Mais uma vez, a abolio das corridas de toiros teve por objecto uma preocupao com o homem, e no com o toiro. Mais uma vez, tambm, o povo no aceitou que lhe fosse retirada essa parte do seu patrimnio cultural, e revoltou-se contra a medida, que acabou por ser revogada escassos seis meses depois de ter entrado em vigor. Posteriormente, na segunda metade do sculo XIX intensifica-se, com a revoluo industrial e com a cada vez maior influncia inglesa no nosso pas, a absoro da cultura
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anglo-saxnica. Nesse mbito, ganha forma uma ideia de cultura global e so criadas, em Portugal, instituies semelhantes s que existiam em Inglaterra. o caso, por exemplo, da Sociedade Protectora dos Animais, fundada em 28 de Novembro de 1875. Esta sociedade, que ainda hoje existe, foi a pioneira da luta pela abolio das Corridas de Toiros em Portugal, e a primeira a apresentar uma ideia de tica animal. Nos anos que se seguiram, a Sociedade Protectora dos Animais apresentou diversos projectos com vista proibio das Corridas ou sua limitao, nomeadamente em 1883, 1890, 1901 ou 1909. Nenhuma destas iniciativas teve acolhimento durante os anos finais da nossa Monarquia Constitucional, como tambm no teriam, mais tarde durante a Primeira Repblica. Na verdade, a primeira e nica limitao legal e eficaz das Corridas de Toiros em Portugal teve lugar j durante o Estado Novo. Em 1928, proibiram-se as Corridas com toiros de morte, permanecendo esse Decreto em vigor at ao ano 2000, data em que foi revogado pela Lei 12-B/2000, de 8 de Julho, cuja redaco actual autoriza a realizao de espectculos com toiros de morte em alguns casos excepcionais. No entanto, e apesar da proibio estampada na Lei, o regime do Estado Novo sempre foi tolerante na sua aplicao, nunca tendo intervindo sempre que se mataram toiros na arena, como sucedeu, por exemplo, na Praa de Toiros do Campo Pequeno, em 1951. Na Europa, as primeiras e mais fortes leis de proteco animal foram promulgados pelo Terceiro Reich, de Adolf Hitler, de quem se diz ser vegetariano. Assim, os movimentos anti-taurinos no so uma realidade recente e, se comearam por ter na base preocupaes humanistas, passaram, em finais do sculo XIX, a fundar-se numa chamada tica animal. Esta tica animal , ainda hoje, bandeira dos grupos anti-taurinos. No entanto, os interesses e as ligaes dos grupos anti-taurinos actuais vo muito para alm da tica animal. Os actuais proibicionistas so, na sua esmagadora maioria, animalistas radicais. E o animalismo, como explicaremos, vai muito para alm da abolio das Corridas de Toiros. A maioria das pessoas concordar que no se deve, nem pode, confundir os princpios do humanismo com os do animalismo. Ora, a ideologia base dos movimentos anti-taurinos
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, precisamente, o facto de homens e animais estarem num mesmo plano, pois so ambos seres sencientes. Esta forma de ver o mundo tem por base a doutrina do filsofo australiano Peter Singer, plasmada no livro Libertao Animal. O livro veio fornecer um suporte filosfico e tico ao movimento vegano, que comum, como veremos, esmagadora maioria dos grupos anti-taurinos. Os veganos lutam pelo fim da distino moral e legal entre homens e animais ou, nas palavras dos prprios, entre animais humanos e animais no-humanos. Os veganos reprovam toda a discriminao baseada na espcie (o especismo), que para eles assume a mesma gravidade do racismo, do sexismo ou da xenofobia. Como tal, rejeitam a ideia de que os animais possam ser alvo do direito de propriedade e so contra toda e qualquer manipulao dos animais pelo homem, condenando o uso de animais para alimentao, vesturio, experincias mdicas ou entretenimento. Em consonncia, o vegano um vegetariano radical, que boicota todo e qualquer produto que tenha origem animal, seja para que fim for. indiscutvel o crescimento do movimento vegano na ltima dcada. No , no entanto, surpreendente. Com efeito, vivemos numa era de globalizao, onde a comunicao social facilita a transmisso de ideias e de imagens que, muitas vezes, as pessoas no tm oportunidade de confrontar com a realidade. Para que possamos mais facilmente compreender a permeabilidade a estas ideologias, citemos novamente o socilogo Lus Capucha10: A referida campanha beneficia, decisivamente, de um ambiente ideolgico favorvel. Uma das dinmicas presentes no mundo moderno consiste no processo de massificao cultural, imposta a partir de centros internacionais produtores de smbolos, dotados dos mais sofisticados meios de propaganda, que lhe asseguram a inculcao massiva da sua prpria viso do mundo e da natureza. Segundo essa viso (a que so aparentemente mais permeveis as populaes urbanas que perderam o contacto directo com a natureza), os animais so divididos em trs tipos principais: os que s aparecem j preparados para cozinhar; os que s tm existncia virtual nos livros e vdeos; e os que so equiparados aos humanos [os outros, nocivos,

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incmodos, invertebrados, sem sangue, ou invisveis, no so objecto da propaganda cultural, apenas da cincia ou do saneamento pblico.] Quanto ao primeiro daqueles tipos, o contacto que as pessoas comuns tm com eles de tal modo mediado pelas indstrias alimentares, que ao consumidor no chega nem uma imagem aproximada dos animais vivos. (). No segundo tipo incluem-se as espcies selvagens, que chegam generalidade das pessoas apenas na forma de imagens filmadas, por vezes cruis e violentas, mas to distantes que da sua natureza s fica a fico, mais ou menos formada cientificamente, ou a revolta quando se trata de espcies em extino. J o terceiro tipo, apesar da prtica sistemtica de desumanidades como a esterilizao ou a reteno em casa, so apresentados como se de seres humanos se tratasse. Aparentemente, quanto mais as pessoas se distanciam da sua prpria natureza, mais projectam nos animais que adoptam para companhia os seus sentimentos e emoes. Projeco essa industrialmente alimentada pela produo cultural de massas, atravs da criao de um imaginrio povoado por personagens e cones animais humanizados, de que o exemplo paradigmtico so as produes Walt Disney. propaganda ideolgica acrescentam -se estudos cientficos que se tm desenvolvido com base na verificao da continuidade gentica, fisiolgica e at emotiva entre os seres humanos e os animais em aspectos onde antes se pensava no existirem seno rupturas (). Neste contexto socio-cultural, as associaes de defesa dos animais tm conseguido passar a sua mensagem com relativa facilidade. Essa mensagem, como j dissemos, vai muito para alm da apologia do proibicionismo das Corridas de Toiros, bastando fazer um priplo pelos stios internet das referidas associaes, como a Associao Animal ou o Partido pelos Animais e pela Natureza, para perceber que a se faz a propaganda do vegetarianismo e se faz referncia aos animais como irmos dos humanos. A se podem tambm ver campanhas contra outras instituies ou programas de televiso, que utilizam animais para os mais diversos fins. Foi o caso, por exemplo, do protesto organizado contra o Pingo Doce (por cozer o marisco vivo enquanto os clientes fazem compras) contra a TVI (por o programa Perdidos na Selva demonstrar desrespeito para com os animais), contra o Modelo e a Sonae (por terem exposto animais na Avenida da Liberdade, em Lisboa), ou contra a Turismo dos Aores (por, h uns anos, ter colocado umas vacas na Praa de Espanha, publicitando assim a regio). Podemos ver, tambm, pela consulta ao

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stio Internet do Partido pelos Animais e pela Natureza, que a esmagadora maioria dos seus membros professam a religio Budista, que se identifica, em grande parte, com os ideais veganos. Ora, qual o espectculo ideal para se fazerem passar estas ideias e ideais? As Corridas de Toiros! Porque oferecem, ao mesmo tempo, imagens que facilmente podem manipular demagogicamente, expondo vrios dos seus momentos descontextualizados e de modo emocionalmente manipulador, quando no com falsidades e porque, por outro lado, nos pases onde so praticadas tm um mediatismo enorme, que s batido pelo futebol. Por isso, no vemos quaisquer manifestaes porta de matadouros ou de canis e gatis onde, a sim, os animais sofrem. Assim, as Corridas de Toiros so, para estas pessoas ou para estes grupos organizados, o palco ideal para fazerem passar a sua viso do mundo, e a primeira de muitas queridas vitrias. A estratgia utilizada na luta contra a Tauromaquia tambm deve ser posta nu. Sim, porque os anti-taurinos aparecem muitas vezes no papel de amigos dos animais e da natureza, mas o que muitas vezes se omite, que muitos deles so inimigos dos homens e, para esses, os fins justificam os meios. Com feito, nas ltimas dcadas surgiu um novo tipo de terrorismo, que est estudado e classificado como tal por vrios Estados, nomeadamente o Norte-Americano: o ecoterrorismo11. Para esses terroristas, justifica-se a morte de homens e a destruio de instalaes para salvaguardar o bem-estar animal. So disso exemplo associaes como a P.E.T.A. ou a A.L.F. Lamentavelmente, a Associao Animal portuguesa, uma das associaes de defesa dos animais em Portugal afirma ter ligaes P.E.T.A. Os pases europeus que tm Corridas de Toiros tambm j sentiram o modus operandi desta face mais radical dos anti-taurinos. Em Frana, o presidente do Observatoire des Cultures Taurines (o equivalente PRTOIRO), Andr Viard, viu a sua casa ser incendiada quando a se encontrava com mulher e filhos12. Em Espanha, vrias foram as ganadarias atacadas e a campa do toureiro Julio Robles foi profanada. Em Portugal, frequente a destruio de publicidade taurina e, recentemente, a Praa de Toiros Carlos Relvas, em Setbal, foi vandalizada. Recentemente comea a fazer-se notar outra forma
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radical de actuao atravs da sabotagem de stios Internet ou de pginas taurinas em redes sociais. Tambm as pginas de figuras pblicas, de empresas privadas ou de instituies pblicas que manifestem o seu apoio Tauromaquia so tambm alvo de hackers que no apenas inutilizam os referidos stios ou pginas como inundam as contas de correio electrnico dos seus responsveis ou administradores com milhares e milhares de emails, automaticamente enviados atravs de um s posto. Suspeita-se que estas associaes so financiadas por empresas de comida vegetariana e de comida para animais. (Quanto mais tratarmos os animais como humanos, mais dinheiro gastamos com eles e com alimentao vegetariana). O movimento anti-taurino no , por isso, um movimento so que apenas pretende acabar com as Corridas de Toiros. Longe disso, a luta anti-taurina o porta-estandarte para uma luta ainda maior e que no olha a meios para atingir o seu fim: a imposio de uma viso vegana ao mundo. Por isso hoje pretende-se a proibio das Corridas, e amanh? Qual ser o prazer inocente que passar a ser descrito como preverso? A caa, a pesca desportiva? Para os proibicionistas j o . Ser necessrio desaconselhar fortemente o consumo de carne ou de peixe, por razes morais, claro est? Ser necessrio desaconselhar fortemente o consumo de leite, de couro, de l, e de tudo o que supe a explorao animal? E porque no o mel, ou a seda? Estas previses podem parecer ridculas, mas leiamos por exemplo, a declarao de princpios do Partido pelos Animais e pela Natureza, disponvel no seu stio Internet: 1 O PAN uma associao poltica que visa transformar a mentalidade e a sociedade portuguesa 7 Consciente de no ser possvel alterar imediatamente os hbitos alimentares da populao portuguesa, o PAN defende uma progressiva diminuio dos seus efeitos negativos sobre o meio ambiente, a sade pblica e a vida e bem-estar de homens e animais mediante vrias medidas: a) divulgao da possibilidade de se viver saudavelmente com uma alimentao no-carnvora, vegetariana e vegan e das suas vantagens em termos de no causar sofrimento aos seres sencientes, do equilbrio ambiental e do sabor, diversidade e riqueza.

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b) Reduo das taxas sobre os produtos de origem natural e biolgica. c) Obrigatoriedades dos restaurantes oferecerem pelo menos um prato vegetariano. d) Opes vegetarianas em todas as cantinas escolares e das instituies pblicas. Vejamos, tambm, o manifesto da Associao Animal, tambm disponvel na Internet: A Animal rege-se pelo princpio central de que os animais no-humanos no so propriedade dos humanos e que, nesse sentido, no so nossos para que sejam comidos, usados como roupa, calado ou acessrio, usados como instrumentos de pesquisa e experimentao, como objectos de entretenimento ou usados de qualquer outra forma ou com qualquer outro fim. Em concluso, urge compreender que os actuais movimentos anti-taurinos no so fruto da benemrita preocupao de alguns com o sofrimento dos toiros numa arena, toiros esse que, alis, nunca viram seno na televiso. So, pelo contrrio, o primeiro de muitos ataques, feitos por organizaes profissionalizadas, com vista a impor uma viso do mundo, onde homens e animais estejam em p de igualdade. Mas, reiteramos, nada de mal haveria se estas ideias fossem passadas para a opinio pblica de forma sria, honesta, e de forma pacfica, com respeito e com tolerncia por quem, pura e simplesmente, no se rev nessa ideologia. Infelizmente, os movimentos anti-taurinos so hoje a face visvel de interesses ideolgicos e econmicos, que recorrem mentira, ao sensacionalismo, demagogia e muitas vezes violncia como forma de tentarem impor a sua viso do mundo, a nica que julgam tica e moralmente aceitvel, sem respeito por nada nem por ningum.

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7. Concluso

Pretendemos, atravs desta exposio, dar a conhecer algumas das vertentes da Corrida de Toiros e desmistificar alguns preconceitos relativos mesma. Com efeito, vimos que a Corrida de Toiros no um espectculo arcaico, no um espectculo de tortura, que os aficionados no so nem brbaros, nem violentos nem cruis. Pelo contrrio, a Corrida de Toiros um espectculo artstico, pleno de rituais e de simbologias, que a transforma numa escola de virtudes e num dos poucos lugares onde se pode ainda admirar a ligao entre o homem e a natureza e a forma como, atravs da razo, o homem cria beleza e arte onde antes apenas havia desordem e caos. Vimos, tambm, que o elemento principal da Corrida de Toiros o Toiro de Lide, verdadeiramente excepcional em todo o reino animal, e to admirado hoje como sempre o foram os seus antepassados desde h milhares de anos. O Toiro de Lide apenas existe hoje para a lide, para o combate e, sem Corridas de Toiros, no existiriam. A proibio das Corridas de Toiros implicaria, por isso, para alm da destruio de um patrimnio artstico e cultural de valor inestimvel, a extino de um animal e a consequente perda de todo um ecossistema que hoje s existe e se mantm graas ao Toiro de Lide. Na verdade, a criao do Toiro de Lide implica a preservao de condies verdadeiramente excepcionais, uma vez que o nico animal criado pelo homem que apenas cumpre o seu propsito se no for domesticado ou manipulado. Assim, em torno do Toiro de Lide conservou-se todo um ecossistema de fauna e de flora que estaria condenado destruio e a ser substitudo por terrenos afectos pecuria e agricultura intensiva, caso o propsito desta Petio vingasse. importante no esquecer que, para alm das inestimveis perdas artsticas, culturais e ambientais, a proibio das Corridas de Toiros implicaria tambm a proibio de uma prtica de grande importncia social e econmica, que tem hoje grande aceitao junto da esmagadora maioria da populao. Com efeito, a Corrida de Toiros e a Festa Brava serve
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esse propsito de coeso social, unindo os membros de uma comunidade, ao mesmo tempo que alimenta toda uma economia que, directa ou indirectamente, dela depende. Nas terras do interior, a Festa Brava assume, alis, um papel absolutamente fundamental na sobrevivncia das respectivas economias locais. Assim, a proibio das Corridas de Toiros seria sinnimo de perdas inestimveis para o pas, a todos os nveis. Seria, por outro lado, um revs sem precedentes na histria da democracia portuguesa. Com efeito, tivemos a oportunidade de ver que as Corridas de Toiros no so qualificveis em algumas linhas, como feito na Petio. Pelo contrrio, so um espectculo de uma riqueza e complexidade incomensurveis da qual os aspectos referidos nesta exposio representam apenas uma pequena parte. Assim, como possvel pretender abolir uma prtica to rica e enraizada, sem sequer a querer conhecer? Estas tentativas proibicionistas apenas so compreensveis se entendidas como parte de uma estratgia que visa impor uma determinada ideologia e viso do mundo. Por isso, e em concluso, mais do que a questo concreta da existncia da Corrida de Toiros e de tudo o que a envolve, a real problemtica levantada por esta Petio outra: qual o caminho que se seguir no processo de afirmao de direitos culturais e da forma de encarar a relao do homem com os outros homens e com a natureza? Deve o Estado Portugus ceder a uma determinada e identificada franja minoritria da populao, adoptando uma ideologia definida e impondo legal e coercivamente aos seus cidados determinados hbitos, costumes e vises do mundo ou, pelo contrrio, deve o Estado Portugus, permitir e fomentar a coabitao pacfica de vrias correntes culturais e filosficas, deixando a cada cidado a possibilidade e a liberdade de escolher a sua forma de se relacionar com os outros e com o aquilo que rodeia? A tolerncia que o legislador demonstrar neste particular ser um sinal da maturao do processo que sustenta a afirmao de uma nova gerao de direitos culturais e um passo importante na capacidade do Estado em reconhecer e aceitar todas aquelas prticas que no colidem com outros direitos fundamentais dos seus cidados. A deciso tomada pela

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Assembleia da Repblica ser, assim, um sinal claro sobre o que deve ser, no sculo XXI, uma sociedade tolerante, plural e democrtica, e sobre o efectivo alcance da palavra Liberdade.

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8. Referncias bibliogrficas e notas

Francis Wolff, 50 raisons de dfendre la Corrida, Mille et Une Nuits, 2010 Francis Wolff, Philosophie de la corrida, Fayard, 2007

Em 2009, o Departamento de Agricultura dos Estados Unidos da Amrica incluiu a PETA na lista das organizaes que representam ameaas terroristas. A ALF est classificada pelo FBI como organizao terrorista, alguns dos seus membros constam das listas dos mais procurados pelo FBI e um Relatrio de 2004 refere que, desde os anos 70, j foram cometidos por estas organizaes mais de 1.100 crimes apenas nos E.U.A. in www.usda.gov e www.fbi.gov
2

Em 5 de Setembro de 2008, um grupo anti-taurino denominado Iniciativa Charra contra el Tauricidio profanou o tmulo do toureio Jlio Robles. Os autores do crime foram apanhados no passado ms de Agosto, tendo confessado ser sua inteno roubar o cadver do toureiro. Esto tambm indiciados por diversos crimes de dano cometidos contra praas de toiros e outros patrimnio ligados tauromaquia. in El Mundo de 31 de Agosto de 2011.
3

in www.toureio.com

Regulacin Neuroendocrina del Estrs y del Dolor en l Toro de Ldia (Bos Taurus L), in Revista Complutense de Ciencias Veterinarias, 2, 2007, pgs. 1 a 6.
5

Barrancos na ribalta, ou a metfora de um pas em mudana? in Revista de Sociologia, Problemas e Prticas, n. 39, 2002, pgs. 9 a 38.
6

in Lisboa: Monografia (compilao e estudo por Alfredo Mesquita), Arquimedes Livros, 2006. in op. cit. in op. cit. in El Pas de 24 de Abril de 2011 in op. cit. In www.fbi.gov

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11

12

in Le Figaro de 26 de Julho de 2011

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